«Индийские биографии. Том 2»

Столь неутомимые усилия предпринимались партией войны и сотрудничавшими с ними чужеземцами, особенно в деле распространения слухов, неблагоприятных для американского характера и дела, что Белые Глаза едва не стал жертвой безрассудного легкомыслия собственных последователей. В марте 1778 года несколько негодяев с дурной репутацией, бежавших из Питтсбурга, рассказывали индейцам повсюду, будто американцы идут на них со всех сторон и что настало время — и единственное время — спасти себя, начав активные боевые действия. Делавары были охвачены смятением, и день-два Белые Глаза не мог остановить поток народных настроений. Но он вернул свое влияние по мере того, как они обретали самообладание, и, отлично зная, что за его поведением в этом деле будет пристально следить соперник, созвал общий совет нации, на котором предложил отложить военные действия против американского народа на десять дней, в течение которых они могли бы получить более точные сведения о правдивости утверждений этих людей. Пайп, сочтя это подходящим моментом для того, чтобы задвинуть Белые Глазы на задний план, истолковал его мудрый и благоразумный совет так, будто тот действовал втайне от всех, и предложил собственному совету «объявить врагом нации каждого, кто создаст препятствие, способное помешать немедленному взятию за оружие против американского народа».

Белые Глаза понял, что удар нацелен на него самого; но он отразил его, немедленно созвав и обратившись только к своей партии: «Если вы хотите выступить в этой войне, — сказал он, наблюдая за приготовлениями некоторых из них, — вы не уйдете без меня. Я действительно предпринял мирные шаги с целью спасти свое племя от уничтожения. Но если вы считаете меня неправым, если вы больше верите беглым бродягам, чем собственным друзьям, человеку, воину, делавару, — если вы настаиваете на войне с американцами — идите! И я пойду с вами. И я не пойду подобно охотнику на медведя, который натравливает собак на зверя, чтобы тот отбивался лапами, сам же держится на безопасном расстоянии. Нет! Я поведу вас за собой. Я встану впереди! Я паду с первым из вас! Вы можете поступать как знаете, но что до меня, то я не переживу свою нацию. Я не буду жить, чтобы оплакивать жалкую гибель храброго народа, который заслуживает, как и вы, лучшей участи».

Эта пламенная речь возымела желаемый эффект. Собравшиеся со всем энтузиазмом, какой только способен проявить серьезный индейский совет, объявили, что они по крайней мере подождут десять дней, как он того желал. Некоторые добавляли, что они никогда не будут воевать с американцами иначе как под его началом.

Но Пайп и его партия удвоили усилия, и до истечения назначенного срока многие делавары обрили головы в знак готовности к боевому перу; а Белым Глазам, хотя к его просьбе об отсрочке все еще прислушивались, угрожали насильственной смертью, если он скажет хоть слово в пользу американских интересов. На девятый день шли энергичные приготовления к отправке отрядов на тропу войны, и никаких известий, способных унять возбуждение, все еще не поступало.

В этот критический момент случилось так, что немецкий миссионер мистер Хекевельдер с несколькими сопровождающими прибыл из Питтсбурга к христианизированным делаварам в окрестности Госкокинга, селения Белых Глаз. Он стал очевидцем и свидетелем развязки этого дела, и поэтому мы воспользуемся его рассказом.

«Находя дело столь настоятельным и даже не допускающим отсрочки на день, я согласился после нескольких часов отдыха и сна, будучи снабжен надежным спутником и свежим конем, продолжить путь, как около трех или четырех часов утра национальный помощник Джон Мартин зашел за мной с этой целью, и мы тронулись в путь, переплыв коней через реку Маскингонг и сделав крюк по лесу, чтобы обойти лагерь отряда войны, который находился близко от нашей тропы. Прибыв около десяти часов утра в поле зрения селения, человек, обнаруживший нас, испустил несколько клыков, призванных известить жителей о приближении белого человека, что немедленно вывело всю массу индейцев на улицы; но хотя я приветствовал их, проходя мимо, ни единый человек не ответил на приветствие, что, как заметил мой проводник, не предвещало ничего хорошего. Даже капитан Белые Глаза и другие вожди, которые всегда благоволили мне, теперь отступили, когда я протянул им руку, каковое странное поведение, однако, не испугало меня, поскольку я заметил в толпе хорошо известных мне людей — шпионов капитана Пайпа, следивших за действиями этих мирных вождей, почему я и убедился, что акт отказа мне в рукопожатии был продиктован политическим расчетом, а не какой-либо неприязнью к моей особе. Действительно, оглядевшись по сторонам, я почуял радость на лицах многих из них при виде меня среди них в столь критический момент, когда им всего за несколько дней до этого те дезертиры внушили, будто «длинные ножи» (вирджинцы, или новый американский народ) решили не что иное, как их тотальное истребление. И все же, поскольку никто не протягивал мне руки, я поинтересовался причиной, на что капитан Белые Глаза, смело шагнув вперед, ответил: «что судя по тому, что рассказали им те люди (Макки сотоварищи), у них не осталось ни единого друга среди американского народа; если поэтому дело обстоит так, они должны считать каждого белого человека, пришедшего к ним с той стороны, врагом, который явился лишь для того, чтобы обмануть их и усыпить их бдительность с целью дать врагу возможность застать людей врасплох». Я возразил, что это обвинение необоснованно и что, будь я им не другом, они бы никогда не увидели меня здесь. «Тогда (продолжил капитан Белые Глаза) ты скажешь нам правду относительно того, о чем я тебе говорю!» — Заверив его в этом, он суровым тоном спросил меня: «Разве американские армии не разбиты английскими войсками наголову? Разве генерал Вашингтон не убит? Разве больше нет Конгресса, и разве англичане не повесили некоторых из них, а остальных увезли в Англию, чтобы повесить там? Разве вся страна за горами не находится во владении англичан, и разве те несколько тысяч американцев, которые спаслись от них, не собираются теперь по сю сторону гор с целью перебить всех индейцев в этой стране, даже наших женщин и детей? Ну не обманывай нас, а скажи правду (добавил он), правда ли все это, что я тебе сказал?» Я заявил перед всем собранием, что ни единое слово из того, что он только что мне рассказал, не является правдой, и протягивая ему, как делал это прежде, дружественные речи, присланные мной для них, которые он, однако, все еще отказывался принять, я подумал по лицам большинства присутствующих, что могу заметить, как момент благоприятствует тому, чтобы они выслушали хотя бы содержание этих речей, и случайно поймав взгляд барабанщика, я окликнул его, чтобы он забил в барабан для сбора Совета с целью выслушать то, что их американские братья хотят им сказать! Общая улыбка сменила напряжение, и Белые Глаза счел наступившим благоприятный момент задать вопрос, обратившись к собравшимся со словами: «Прислушаемся ли мы, мои друзья и сородичи, еще раз к тем, кто называет себя нашими братьями?» На каковой вопрос громко и в один голос было отвечено утвердительно, барабан забил, и вся масса быстро направилась в просторный дом совета, где речи, все до единой носящие мирный характер, были зачитаны и истолкованы им, после чего капитан Белые Глаза поднялся и в пространном обращении к собравшимся особо отметил доброе расположение американского народа к индейцам, заметив, что они до сих пор никогда не призывали их воевать с англичанами, зная, что войны губительны для наций, и с начала войны до настоящего времени они всегда советовали им (индейцам) оставаться в тишине и не подымать томагавк ни против одной из сторон. Газета, содержащая капитуляцию армии генерала Бергойна, оказавшись вложенной в пакет, капитан Белые Глаза снова поднялся и, держа эту бумагу развернутой обеими руками, так чтобы все могли ее видеть, сказал: «Смотрите, мои друзья и сородичи, этот документ содержит великие события, это не птичья песня, а правда!» — затем, подойдя ко мне, он пожал мне руку со словами: «Добро пожаловать к нам, брат», — после чего все присутствующие последовали его примеру.

Таким образом, Белые Глаза снова одержал верх над своим соперником; и досада последнего была тем острее, что, полагаясь на улучшившиеся перспективы своей партии, он недавно скомпрометировал себя более открыто, чем когда-либо прежде. Но шпионы, которых он постоянно держал в Госкокинге, принесли ему горестную весть о том, что предсказания Белых Глаз полностью оправдались. Сам вождь завершил свой успех, отправив гонцов сразу после роспуска совета в селения шауни на Сциото, куда тори уже отправились с целью разыграть свою партию среди этого племени. «Племянники! — гласило лаконичное послание. — Вы, шауни! Несколько дней назад стая птиц с востока приземлилась в Госкокинге, распевая здесь песню, которая чуть не стала нашей гибелью. Если эти птицы, покинув нас, направили свой полет к Сциото, попытайтесь уберечься от того, чтобы они навязали вам свою песню, ибо они лгут!»

Но Белым Глазам не суждено было насладиться плодами своих трудов. Зимой 1779–1780 годов он посетил Питтсбург с целью консультации с индейским агентом о средствах, подходящих для сохранения мира. Он сопровождал генерала Макинтоша и его армию в Таскаровас (где должен был быть построен форт для защиты нейтральных индейцев), заразился там оспой и вскоре скончался.

Это событие произвело сенсацию, почти не имеющую аналогов в племени делаваров и во всем обширном регионе по соседству с ними. Известие было разослано различным конфедеративным или родственным племенам на расстоянии сотен миль, и ответные делегации с соболезнованиями вскоре прибыли со всех сторон. Мы завершим эту главу рассказом мистера Хекевельдера о посольстве чероки, который ярко указывает на репутацию, приобретенную Белыми Глазами при жизни, а также на глубокое уважение, оказанное впоследствии его памяти.

Делегацию, состоявшую из четырнадцати человек, из коих двое были главными вождями, сопровождал из их страны в Госкокинг племянник покойного капитана Белые Глаза, который вскоре после начала Американской революции был отправлен туда делаварскими вождями с целью приложить усилия для поддержания мира в том племени. Когда эта делегация прибыла в три милях от Госкокинга и в одной от Лихтенау, они сделали остановку для проведения над ними обычного обряда. Это было сделано одним из советников селения, который посредством речи и с помощью нити вампума вытащил колючки и шипы из их ног и стоп; залечил раны и синяки, полученные от ударов о бревна; стер пыль и пот с их тел; очистил их глаза и уши, чтобы они могли хорошо видеть и слышать; и, наконец, умастил все их суставы, дабы их конечности снова стали гибкими. Затем их угостили пищей, принесенной из Лихтенау, и они оставались там до конца этого дня.

[FN] Все эти обряды исполняются в переносном смысле.

На следующее утро двое советников из Госкокинга, назначенные для этой цели, сообщили миссионеру и национальным помощникам в Лихтенау, что по приказу своих вождей они должны проводить чероки-депутатов в их селение, откуда те, как предполагалось, должны были присоединиться к шествию в Госкокинг и присутствовать там на церемониях выражения соболезнований; по достижении согласия те вскоре привели их, причем один вел их впереди, а другой замыкал шествие.

Прибыв примерно в двухстах ярдах от селения и в поле зрения оного (все шагали гуськом), они произвели залп из ружей, каковое приветствие было немедленно отплачено молодыми людьми селения, выстроившимися для этой цели; затем, затянув заунывную песню, они продолжали петь, пока не достигли длинного дома, построенного специально для их приема, однако не преминув предварительно сложить свое оружие к стволам деревьев, мимо которых они прошли, на небольшом расстоянии от селения. Расположившись на скамьях, приготовленных для этого — (депутаты на противоположной стороне), — воцарилось гробовое молчание примерно на полчаса, и все присутствующие уставились глазами в землю. Наконец один из этих вождей, по имени Ворон, поднялся и с печальным видом, тихим голосом, устремив глаза к небесам, высказался в следующем ключе:

«Однажды утром, поднявшись ото сна и по своему обычаю выйдя за дверь посмотреть, какая стоит погода, я заметил в одном месте на горизонте темное облако, возвышающееся над деревьями; и, пристально всматриваясь в его движение или исчезновение, обнаружил, что ошибался, поскольку оно никуда не делось и не сдвинулось с места, как это делают другие облака. Замечая одно и то же облако последовательно каждое утро и всегда на том же месте, я начал раздумывать, в чем же причина этого странного явления; наконец меня осенило, что, поскольку облако лежало в том направлении, где обитал мой дедушка, с ним могло что-то случиться, что причинило ему скорбь. Желая успокоиться, я решил пойти к дедушке и посмотреть, не случилось ли с ним чего. Соответственно я отправился, держа курс в том направлении, где, как я заметил, находилось облако. Я прибыл к деду, которого застал совершенно безутешным, опустившим голову, с текущими по щекам слезами! Оводя глаза вокруг в надежде обнаружить причину его скорби, я заметил вон там закрытое жилище, из которого не поднималось дыма! Посмотрев в другую сторону, я обнаружил возвышающийся участок свежей земли, на котором ничего не росло; и тут я нашел причину дедушкиной скорби. Неудивительно, что он так скорбит! Неудивительно, что он плачет и рыдает, устремив глаза в землю! — Даже я не могу удержаться от слез вместе с дедушкой, видя, в каком он положении! Я не могу продолжать из-за скорби!»

[FN-1] То есть в доме никто не живет.

[FN-2] Могила.

Тут, посидев около двадцати минут с видом глубокого страдания, он снова поднялся и, приняв от главного вождя, сидевшего рядом с ним, длинную нить вампума, сказал: «Дедушка! Подними голову и выслушай то, что твои внуки хотят тебе сказать! Обнаружив причину твоей скорби, мы уничтожим ее! Смотри, дедушка! Я разравниваю землю на том участке желтой земли и кладу на него листья и хворост, чтобы сделать его незаметным! Я также сею семена на этом участке, чтобы на нем росли и трава, и деревья!» (Тут, передавая нить делаварским вождям по очереди и беря другую, он продолжил:) «Дедушка! — Семена, которые я посеял, уже пустили корни; мало того, трава уже покрыла землю, и деревья растут!» (Передавая эту нить точно так же делаварскому вождю и беря третью нить вампума, он добавил:) «Теперь, мой дедушка, когда причина твоей скорби устранена, позволь мне осушить твои слезы! Я стираю их с твоих глаз! Я возвращаю твое тело, которое под тяжестью скорби и тяжелого сердца клонилось набок, в правильное положение отныне твои глаза будут чисты, а уши открыты, как прежде! Дело теперь завершено!» Вручив эту нить также делаварскому вождю, он направился туда, где сидели вождь и его советники, и, сначала пожав руку им, затем проделал то же самое со всеми присутствующими, причем все посольство последовало его примеру. По завершении этого и когда все снова расселись, как прежде, делаварский вождь Гелелеменд ответил:

[FN-1] Могила.

[FN-2] Широко известный как Килл-Бак.

«Внуки! — Вы пришли не напрасно! Вы совершили благое дело, в коем помог вам Великий Дух! Ваш дедушка приветствует вас у себя».

Собрание, продолжавшееся почти три часа, затем закрылось. На следующий день вожди обоих народов приступили к делам, касающимся их национальных интересов, и в конце концов заключили взаимный договор о дальнейшем поддержании партии и принципов Белых Глаз.

Делает честь американскому Конгрессу то, что после кончины своего лучшего друга среди индейцев они приняли меры по содержанию и воспитанию его сына. В журналах этого органа под датой 20 июня 1785 года имеется следующий пассаж:

«Постановлено, чтобы мистеру Моргану [вероятно, Тамененду] было поручено и предложено продолжить заботу и руководство Георгом Белыми Глазами в течение одного года, а Казначейскому совету — распорядиться об оплате расходов, необходимых для реализации видов Конгресса в этом отношении».

Журнал за декабрь 1775 года фиксирует встречу Конгресса с отцом.

ГЛАВА IX.

Замечания о характере Белых Глаз — Комментарий Пайпа о его смерти — Последний завоевывает и удерживает преобладание в делаварском племени — Гликкикан, Нетаватвис и Вингемунд — Дальнейший путь Пайпа — Присоединяется к британцам и воюет против американцев — Большой индейский совет в Детройте — Пламенная речь Пайпа по тому случаю — Выдвигает обвинения против миссионеров, но не может их доказать — Замечания о его привычках, принципах и талантах.

Тот факт, что капитан Пайп и его соратники начали завоевывать преобладание в делаварском племени сразу после смерти его великого противника и что они впоследствии поддерживали его почти с беспрерывным успехом, сам по себе достаточен для указания на влияние и характер Белых Глаз. В действительности сам Пайп воздал должное его памяти, заявив с торжественным видом, что «Великий Дух, возможно, убрал его с дороги, чтобы нацию можно было спасти». Эта прозорливая персона прекрасно осознавала, что ни Килл-Бак, ни Большой Кот, ни Гликкикан, ни даже все они вместе не смогут адекватно занять место покойного вождя.

[FN] «Вид ружейного ствола», впоследствии крещенный моравскими братьями и названный Исааком. Он был главным советником и спикером старого сачема Паканке, который правил делаварами в Каскаскунке (в Огайо) и обладал необычайным военным и ораторским талантом. После своего обращения в христианство он был весьма эффективным адвокатом и покровителем христианской партии. Став из-за этого, а также благодаря своему духу и влиянию, ненавистным для их врагов во время Революции, предпринималось несколько попыток запугать, подкупить и уничтожить его; но все они провалились. В конце концов в 1781 году был снаряжен значительный отряд с определенной целью взять его в плен. Они нашли его в Салеме, но, сомневаясь, обеспечат ли пацифистские принципы старого воина их безопасность, не осмелились войти в его хижину. Вскоре он увидел некоторых из них из окна, мгновенно вышел и окликнул их. «Друзья! — сказал он. — Судя по вашим маневрам, я делаю вывод, что вы пришли за мной. Если так, почему вы колеблетесь — повинуйтесь вашим приказам; я готов подчиниться. Вы, кажется, боитесь старого Гликкикана. Ах! было время, когда я бы постыдился подчиниться таким трусливым рабам. Но я больше не Гликкикан, я — Исаак, верующий в истинного Бога, и ради него я стерплю все, даже смерть». Видя, что они все еще колеблются, он подошел к ним, заложив руки за спину. «Вот! — продолжил он. — Вы бы связали меня, если бы смели — свяжите же меня и ведите с собой — я готов». Теперь они набрались смелости сделать так, как он велел. Вскоре после этого Гликкикан был убит вместе с большим числом своих христианских соотечественников шайкой американских головорезов, которые подозревали их или делали вид, что подозревают в враждебных замыслах. Вероятно, этот результат был достигнут интригами его индейских врагов.

Белые Глаза отличался как кротостью нравов, так и мужеством с энергией; а что касается его дружественного расположения к американцам в особенности — в искренности которого его враги старательно пытались посеять сомнения, — мы не могли бы желать лучшего доказательства этого, существующего и поныне, чем то, что содержится в этом любопытном документе, «Журнале Фредерика Поста» [ФН], который еще в 1758 году был отправлен к огайоским делаварам губернатором одного из штатов с целью побудить их разорвать союз с французами. В нем записана «речь», которую Пост привез обратно и заключительные абзацы которой гласили:

[ФН] В «Истории Пенсильвании» Пронда.

«Братья, когда вы установите этот мир и дружбу, завершите их благополучно и пришлете мне великий пояс мира, я передам его всем народам моего цвета; все они присоединятся к нему, и все мы будем крепко держать его.

«Братья, когда все народы присоединятся к этой дружбе, тогда над нами начнет ясно сиять солнце. Когда мы еще раз услышим о вас и мы объединимся, тогда день будет тихим и никакой ветер или шторм не придет к нам, чтобы потревожить нас.

«Теперь, братья, вы знаете наши сердца и то, что мы должны сказать; будьте стойки, если вы сделаете то, о чем мы вам сейчас рассказали, и к этому миру согласны присоединиться все народы. Теперь, братья, дайте корою Англии знать, каковы наши помыслы, так быстро, как только сможете».

Среди лиц, подписавших эту речь, под индейским именем Кохгуакаукегтон значится и имя Белые Глаза; мы также не встретили никаких свидетельств того, что с того времени он хоть на мгновение поколебался в своей преданности американским интересам, противостоявшим сначала французам, а впоследствии и англичанам. Самому Посту в 1762 году было разрешено построить дом на берегах Маскингома, где ему выделили земельный участок примерно в миле от селения Белые Глаза; и поэтому, когда Хеквельдер впервые посетил те края в том же сезоне, он сообщил нам, что «военный вождь Когуэтагехтан» радушно принял его и его спутников и снабдил их всем необходимым.

Примерно в начале Войны за независимость, когда некоторые индейцы были крайне озлоблены убийствами и беззакониями, которые некие цивилизованные разбойники совершали на рубежах, в лесах был встречен и убит торговцев с Огайо. Группа сенека в ярости разрубила тело на части, украсила остатки кустами, испустила боевой клич снятия скальпов и удалилась с торжеством. Белые Глаза, находившийся поблизости и услышавший этот клич, немедленно начал поиски тела, останки которого он собрал и похоронил. На следующий день отряд вернулся и, заметив содеянное, тайком раскопал могилу и разбросал ее содержимое еще дальше, чем прежде. Но на этот раз Белые Глаза следил за ними. Он вновь отправился на это место в тот самый момент, когда они ушли, сумел отыскать каждую часть изуродованного тела, а затем заботительно предал его земле в могиле, вырытой собственными руками, где оно в конце концов и обрело покой.

Примерно в то же время, когда произошел этот случай, вождь спас жизнь некоему Данкану, американскому посланнику мира, которого он взялся проводить через участок дикой местности. Враждебный шауни уже собирался выстрелить из мушкета в Данкана из-за дерева, когда Белые Глаза бросился вперед, пренебрегая собственной опасностью, и заставил дикаря отступить. В 1777 году Хеквельдеру довелось воспользоваться подобной же любезностью. Довольно опрометчиво, как он сам признает, он решился в том году пересечь леса от Маскингома до Питтсбурга, желая навестить своих английских друзей в тех краях. Белые Глаза жил в семнадцати милях оттуда, но, услышав о его предполагаемом путешествии, он немедленно пришел навестить его в сопровождении другого вождя по имени Вингемунд [ФН] и нескольких своих молодых людей.

[ФН] Известный религиозный самозванец.

Их, сказал он, его добрый друг миссионер должен взять в качестве эскорта. К тому же он непременно должен пойти сам: «Он не мог позволить мне идти, — говорит этот джентльмен, — пока сандауские воины совершали свои военные вылазки, без надлежащего эскорта и его самого рядом со мной». И следует отметить, что помимо сандауских дикарей было несколько других племен, которые уже встали на британскую сторону и сеяли смерть и опустошение вдоль всей американской границы. Отряд выступил вместе и благополучно добрался до места назначения. Тревога возникла лишь однажды, когда разведчики обнаружили подозрительный след и соответственно доложили об этом. Белые Глаза, ехавший впереди своего друга, в то время как Вингемунд замыкал шествие, обернулся и спросил, не страшно ли ему. «Нет! — ответил миссионер, — не пока вы со мной». — «Вы правы, — тут же отозвался Белые Глаза. — Вы правы; никто не причинит вам вреда, пока я не паду ничком». — «И даже после этого, — добавил Вингемунд, — ибо они должны победить и меня — они должны положить нас бок о бок». Мистер Хеквельдер, безусловно, воздал им должное, поверив, что оба сдержали бы свои обещания.

Другие моравы и индейская община, находившаяся под их опекой в Огайо, были еще больше обязаны доброму вождю. Лоскиэль утверждает [ФН], что в 1774 году христианская партия стала неугодна большинству языческих вождей делаваров, и несколько раз предлагалось изгнать их силой. Но Бог обратил их замыслы в ничто, добавляет он, «и назначил для этой цели первого капитана среди делаваров по имени Белые Глаза», который держал вождей и совет в страхе и не позволял им причинять вред миссионерам. Обнаружив, что его усилия по-прежнему не приносят результатов, он в конце концов зашел так далеко, что полностью отделился от своих противников, решившись отказаться от власти, родины и сородичей ради этих справедливых и благожелательных людей, на преследования которых он не мог смотреть.

[ФН] История миссий Объединенных братий и т. д. Лондон, 1794.

Его стойкость увенчалась заслуженным успехом. Даже старый вождь Нетаватвис, который противился ему яростнее всех, признал несправедливость, совершенную по отношению к нему, и не только изменил свои взгляды на христиан, но и обнародовал свое отречение в присутствии всего совета. Тогда Белые Глаза снова выступил вперед и повторил предложение о принятии общегосударственного постановления, согласно которому христиане были бы особо взяты под защиту делаваров — предложение, которое прежде было отвергнуто. С ним незамедлительно согласились, и закон был принят. Старый вождь выразил огромную радость по этому случаю: «Я старый человек, — сказал он, — и не знаю, сколько мне еще жить. Поэтому я радуюсь, что смог принять этот закон. Наши дети и внуки пожнут его плоды, и теперь я готов умереть, когда будет угодно Богу» [ФН].

[ФН] Он умер в Питтсбурге в 1776 году, оплакиваемый делаварами и многими соседними народами. «Этот мудрый человек, — говорит Лоскиэль, — не щадил сил, чтобы снискать расположение всех своих соседей. Он часто отправлял посольства к своим внукам, увещевая их хранить мир, и на деле оказался мудрым дедушкой для них». Будучи старшим вождем племени, его мнение имело большой вес, и он горячо высказался в пользу христиан, первыми пригласив их поселиться на Маскингоме. Его внук, племянник, а также сын с семьей тоже присоединились к ним.

Лоскиэль утверждает, что Белые Глаза в глубине души был убежден в истинности Евангелия; что это было очевидно во всех его речах в защиту христиан, во время которых он часто настолько трогался, что слезы мешали ему говорить; и что он также с уверенностью заявлял, будто дела индейцев не преуспеют, если они не примут и не уверуют в спасительное Евангелие, посланное им от Бога через посредство Братьев. Незадолго до своей смерти он воспользовался случаем публично повторить последнее завещание Нетаватвиса: «Чтобы делавары слушали слово Божие». Он держал в руке Библию и несколько букварей и обратился к Совету в ключе самой оживленной и трогательной речи. «Друзья мои! — заключил он. — Вы услышали предсмертное желание нашего усопшего вождя. Поэтому я соберу моих юношей и их детей — я преклоню колена перед тем Великим Духом, который сотворил их и меня — я буду молиться Ему, чтобы Он сжалился над нами и открыл нам Свою волю, — и поскольку мы не можем возвестить ее тем, кто еще не родился, мы будем молить Господа Бога нашего возвестить ее нашим детям и детям наших детей».

Тем не менее Белые Глаза рассматривал христианство скорее как гражданскую, нежели религиозную систему. Он был человеком широких политических взглядов и не меньшим патриотом, чем государственным деятелем. Цели, к которым он стремился, в гораздо большей степени принадлежали его стране, нежели ему самому. Он замечал превосходство белых людей над красными, а ближе к дому — процветание и счастье христиан-делаваров, и он основательно убедился в истинных причинах того и другого. Поэтому он искренне желал, чтобы вся его нация была цивилизована, каковому результату христианство, в том виде, в каком он видел его преподавание добрыми моравами, служило, несомненно, лучшим из возможных стимулов.

Но в этой благородной заботе о своих соотечественниках он забыл о себе. Поэтому даже Лоскиэль, упоминая о его кончине, с почти неохотной честностью заявляет, что «капитан Белые Глаза, который так часто с великим усердием советовал другим индейцам уверовать в Евангелие Иисуса Христа, но сам всегда откладывал присоединение к верующим из-за того, что был еще опутан политическими делами, неожиданно был призван в вечность»; добавляя с нежностью, что «индейская община, которой он оказал весьма существенные услуги, была глубоко потрясена известием о его смерти и не могла не надеяться, что Бог Спаситель наш принял его душу в милосердии». Мистер Хеквельдер подводит итог следующими словами: «Его мысли сводились к тому, что если индейцы не изменят свой образ жизни, то со временем они сойдут на нет; а чтобы побудить их к такому изменению, он велел им брать пример с христианских индейцев, у которых благодаря их трудолюбию было все, чего они могли пожелать». Одним словом, в религии Белых Глаза было больше филантропии и философии, чем благочестия. Отсюда его красноречие, его энергия, его сильная привязанность к миссионерам, а также его жертвы и служение им и своим соотечественникам. Он был хорошим человеком, мы полагаем, в силу природной совести и великим человеком в силу природного ума; и хотя изучение христианства в дополнение к любви к некоторым из тех, кто его исповедовал, могло бы сделать его и лучше, и величественнее, чем он был, мы все же надеемся, вслед за христианскими делаварами, «что Бог Спаситель наш принял его душу в милосердии».

Было бы искренним удовольствием для нас иметь возможность сказать то же самое о язычестве капитана Пайпа, который, напротив, выступал против религии белых столь же яростно, сколь и любой из сачемов Новой Англии XVII века, и, судя по всему, по схожим причинам. «Сачемы этой страны в целом были настроены против нас, — писал мистер Эллиот в 1650 году [ФН-1], — и противодействуют Господу, насколько могут отговаривая своих людей молиться Богу; а причина этого в том, что они ясно видят: религия произведет в них большие перемены и положит конец их прежней тирании и т. д.». Пайп тоже, при всем своем таланте, заслуживал весьма нелицеприятных упреков в отношении собственной нравственности и, разумеется, не питала теоретических симпатий к лекциям на эту тему [ФН-2]. Он враждебно относился к Белым Глазам, особенно потому, что последний поддерживал дело реформ; и вместо того чтобы оставаться у него на втором плане и одновременно расстаться со своими дурными привычками, он во что бы то ни стало решил сформировать партию в противовес ему. Это было одновременно личное и политическое движение, целями которого были, во-первых, самозащита, а во-вторых, отличие.

[ФН-1] Появившийся свет и т. д. Лондон, 1651.

[ФН-2] «Описание», стр. 286 и далее повсеместно: «Нам пришлось ждать, пока Пайп станет достаточно трезвым» и т. д.

Принимая во внимание такой характер этого плана, все же следует признать, что он проявил большую энергию и большую изобретательность в его продвижении. Некоторые из его маневров уже отмечались; а после кончины его соперника его собственные заявления, в частности, стали гораздо более частыми и бесстрашными, а потому и более действенными, чем прежде. «Так, — говорит Хеквельдер, — когда молодой человек из его племени, получивший образование в Виргинии под влиянием доктора Уокера, по возвращении в индейские земли в 1779 году стал распространять неблагоприятные слухи о виргинском народе, изображая их превосходящими индейцев в порочных поступках — в том, как они немилосердно бьют негров, и т. д. и т. п., — Пайп с насмешкой перечислял эти порочные и жестокие деяния как благодеяния цивилизации». В то же время он мог правдиво заявить о нищете Соединенных Штатов, у которых не было даже одеяла, рубашки или какого-либо другого предмета индейской одежды, чтобы дать им в обмен на их пушнину; в то время как (говорил он), если бы не англичане, нам пришлось бы страдать и, возможно, многие из нас погибли бы от нужды. Пайп и монси, как нам сообщают в другом месте, внушали наибольший страх, и последствия его деятельности были таковы, что спустя всего год после кончины Белых Глаза в самый разгар его триумфов, в 1781 году, мирным вождям ради собственной безопасности пришлось покинуть свои племена и найти убежище в Питтсбурге.

Что касается личных привычек Пайпа, то, возможно, не будет преувеличением по отношению к нему, равно как и к некоторым другим выдающимся индейцам, упомянуть в качестве смягчающего обстоятельства хорошо известную природу искушений, которым они порой подвергались, особенно на границах во время войны и в условиях возбуждения от попыток одной цивилизованной стороны привлечь их к себе на службу против другой. Нет необходимости подробно останавливаться на тех особых физических условиях, которые наряду с характером их воспитания ведут к снижению их способности к самоконтролю. Достаточно сказать, что было бы куда легче, чем приятно, доказать, что их несчастье в этом отношении стало лишь следствием греха их цивилизованных соседей. «Кто ты, друг мой?» — спросил во времена Пайпа джентльмен у одного индейца в Питтсбурге, который был не столь сильно пьян, чтобы не стыдиться своего положения. «Меня зовут Черная Рыба, — ответил тот. — Дома я славный малый — здесь я свинья» [ФН].

[ФН] Анекдот мистера Хеквельдера об индейце, который пришел в Вифлеем (Пенсильвания), чтобы продать свою пушнину, проливает свет на один из главных источников зла, о котором не упоминается в тексте и последствия которого среди западных племен по сей день не поддаются исчислению. «Ну, Томас, — сказал ему торговец, — я полагаю, ты стал моравом». — «Моравом! — ответил индеец. — С чего ты это взял?» — «Потому что, — ответил другой, — раньше ты приходил к нам продавать свои шкуры и пушнину, а теперь вымениваешь их у моравов». — «Вот как! — возразил индеец. — Теперь я тебя хорошо понимаю и знаю, что ты хочешь сказать. А теперь послушай меня. Смотри, друг мой! Когда я прихожу сюда со своими шкурами и пушниной для торговли, люди добры со мной; они дают мне вдоволь хорошей еды и платят деньгами или тем, что мне нужно, и никто ни слова не говорит мне о том, чтобы выпить рома, — да я и сам его не прошу! Когда я прихожу к тебе с пушниной, все кричат мне: "Поди сюда, Томас! Вот ром, пей от души, пей! Тебе не повредит". Все это делается для того, чтобы обмануть меня. Когда ты получаешь от меня все, что тебе нужно, ты называешь меня пьяной собакой и выгоняешь вон».

Но мы избавлены от неприятной необходимости оправдывать все, что рассказываем о капитане Пайпе. Он являл множество свидетельств природной честности и гуманности даже посреди самых кровопролитных сцен Революции и вопреки указаниям тех, кто был способен всем, кроме чувств, понять его долг лучше его самого. Под влиянием сильного душевного волнения он примкнул к британским интересам, и ближе к концу войны из его селения отправлялись отряды для снятия скальпов. Он также питало предрассудки против христианских индейцев и сильно досаждал им. Но ничто из этого не совершалось в минуты его душевного спокойствия; и что делает ему большую честь, есть веские основания полагать, что он во всем раскаялся. Свидетельство этого факта обнаруживается в событии, которое произошло в Детройте в ноябре 1781 года и подробностями которого, сообщенными Лоскиэлем и другими, мы завершим это повествование.

По упомянутому случаю в Детройте был созван великий индейский совет, на котором присутствовало множество представителей различных племен, включая волчьих воинов капитана Пайпа, только что вернувшихся с экспедиции по снятию скальпов. Там же находились четверо моравских миссионеров, вызванных по настоянию Пайпа и других с целью вынести решение по нескольким обвинениям, выдвинутым против них. Зал был заполнен народом, племена располагались отдельными группами по всему периметру по правую и по левую руку от коменданта, в то время как делавары во главе с Пайпом и его советниками находились прямо напротив. Военный вождь от каждого из двух индейских подразделений держал в руке палку длиной три-четыре фута, на которую были нанизаны скальпы, добытые ими в их последнем набеге на американскую границу.

Совет открылся тем, что комендант дал понять капитану Пайпу, что тот может сделать свой доклад, после чего последний поднялся с места, держа в левой руке палку:

«Отец!» — начал он и тут замолчал, с саркастическим выражением лица повернулся к собравшимся и затем продолжил более тихим голосом, обращаясь к ним: «Я сказал „отец“, хотя на самом деле не знаю, почему я должен называть его так — я никогда не знал иного отца, кроме французов, — англичан же я всегда считал лишь братьями. Но раз уж это имя навязано нам, я воспользуюсь им и скажу —

Отец!» — снова устремив глаза на коменданта. — «Некоторое время назад ты вложил мне в руки боевой топор со словами: „Бери это оружие и испробуй его на головах моих врагов, длинных ножей, а после дай мне знать, было ли оно острым и хорошим“.

Отец! В то время, когда ты дал мне это оружие, у меня не было ни причины, ни желания идти войной против врага, который не причинил мне никакого вреда. Но ты говоришь, что ты мой отец, и называешь меня своим ребенком — и в послушании тебе я принял топор. Я знал, что если я не послушаюсь тебя, ты лишишь меня [ФН] предметов первой необходимости, которые я не мог добыть нигде, кроме как здесь».

[ФН] Имеется в виду его племя.

«Отец! Ты, пожалуй, думаешь, что я глупец, раз рискую жизнью по твоему приказу — и притом в деле, в котором у меня нет никаких шансов что-либо выиграть. Ибо это твое дело, а не мое — вы сами затеяли ссору между собой — вам и следует сражаться до конца — вам надлежит воевать с длинными ножами — ты не должен принуждать своих детей, индейцев, подвергать себя опасности ради тебя.

Отец! Из-за тебя уже пролито много крови — племена пострадали и ослабели — дети лишились родителей и братьев — жены лишились мужьев — неизвестно, сколько еще погибнет, прежде чем твоя война придет к концу.

Отец! Я сказал, ты, возможно, думаешь, что я глупец, раз так бездумно бросаюсь на твоего врага! Не верь этому, отец. Не думай, что у меня не хватает ума понять: хотя ты сейчас притворяешься, будто питаешь вечную вражду к длинным ножам, ты можешь не сегодня завтра заключить с ними мир.

Отец! Ты говоришь, что любишь своих детей, индейцев. Ты часто говорил им об этом; и поистине в твоих интересах так говорить им, чтобы они были к твоим услугам.

Но, отец! Кто из нас может поверить, что ты способен любить людей другого цвета кожи больше тех, у кого кожа белая, как у вас самих?

Отец! Обрати внимание на то, что я собираюсь сказать. Пока ты, отец, натравишь меня [ФН] на твоего врага почти так же, как охотник натравливает свою собаку на дичь; пока я бросаюсь на этого твоего врага с тем окровавленным, губительным оружием, которое ты мне дал, я, пожалуй, могу оглянуться на то место, откуда ты меня отправил, и что же я увижу? Возможно, я увижу, как мой отец жмет руку длинным ножам; да, тем самым людям, которых он сейчас называет своими врагами. Тогда я увижу, как он смеется над моей глупостью за то, что я подчинился его приказам; и все же я сейчас рискую жизнью по его команде! Отец! Сохрани сказанное мной в памяти».

[ФН] Имеется в виду его народ.

«А теперь, отец! Вот что было сделано с топором, который ты мне дал» [протягивая палку со скальпами на ней]. «Я сделал с топором то, что ты приказал мне сделать, и нашел его острым. Тем не менее я не сделал всего, что мог бы сделать. Нет, не сделал. Мое сердце дрогнуло во мне. Я сжалился над твоим врагом. Невинность [ФН-1] не имела отношения к вашим распрям; поэтому я делал различия — я щадил. Я взял живую плоть [ФН-2], которую, когда я вел ее к тебе, я заприметил одно из твоих больших каноэ, куда я и посадил ее для тебя. Через несколько дней ты получишь эту плоть и увидишь, что кожа у нее того же цвета, что и твоя собственная».

[ФН-1] И имеются в виду женщины и дети.

[ФН-2] Пленники.

«Отец! Я надеюсь, ты не погубишь то, что я спас. У тебя, отец, есть средства сохранить то, что погибло бы вместе с нами от нужды. Воин беден, и его хижина всегда пуста; но твой дом, отец, всегда полон».

Во время произнесения этой речи, которая, как говорят, произвела огромное впечатление на всех присутствовавших и особенно на тех, кто понимал язык, на котором она была сказана, оратор в порыве возбуждения два-три раза зашел так далеко по направлению к коменданту, что один из присутствовавших офицеров счел уместным вмешаться и попросить его отойти назад. Другие военные вожди теперь произнесли свои речи, после чего комендант (почтенный и гуманный человек, несмотря на критику оратором его в роли отца) призвал его обосновать свои обвинения против миссионеров. Пайп, который все еще стоял, не желал делать эту попытку, но почувствовал себя в неловкости. Он начал ерзать и переминаться с ноги на ногу (говорит Лоскиэль) и, наклонившись к своим советникам, спросил их, что ему сказать. Все они опустили головы и молчали. Внезапно опомнившись и поднявшись, он обратился к коменданту: «Я говорил раньше, что нечто подобное могло случиться, но теперь я скажу вам чистую правду. Миссионеры невиновны. То, что они сделали, они были вынуждены сделать» [намекая на то, что они переводили письма, которые вождь делаваров получал из Питтсбурга и т. д.]. «Мы были виноваты — мы заставили их сделать это, когда они отказывались». После дальнейшей беседы комендант объявил миссионеров оправданными по всем предъявленным им обвинениям.

Пайп выразил удовлетворение результатом и, возвращаясь из дома совета, спросил некоторых присутствовавших делаварских вождей, как им понравилась его речь. Он заметил, что знает ее истинность, и добавил: «Я никогда не желал вашим учителям зла, зная, что они любят индейцев; но меня все время обманывали и докучали мне требованиями делать то, что я делал, те, кто их не любит; и теперь, когда им предстояло говорить, они опустили головы, оставив меня самого выпутываться после того, как они продиктовали мне то, что я должен был сказать нашему отцу, и уговорили меня это сказать». Это заявление определенно проникнуто духом искренности и правды, и последующее поведение капитана гораздо больше соответствовало этому духу, чем раньше. Однако он не отличился ничем особенным после окончания войны, и даже время его смерти нам неизвестно, хотя у нас есть основания полагать, что он был жив и смог посетить город Вашингтон еще в 1817 году.

ГЛАВА X.

Положение нескольких южных племен в прошлом столетии — Англичане отправляют депутатов к чероки в 1756 году — Их жизни угрожают опасностью, и они спасены Аттакуллакуллой — Рассказ об этом вожде и его принципах — Партию, выступающую против него, возглавляет Окконостота — Война с колониями в 1759 году и в течение двух последующих лет — Анекдоты об обоих этих вождях, Салуэ, Фифто и других — Несколько сражений — Заключение мира — Аттакуллакулла посещает Чарльстон — Его дальнейший жизненный путь и путь Окконостоты — Замечания об их характере.

Современниками только что упомянутых лиц были несколько известных вождей среди более южных племен. Пользуясь случаем, скажем о них следующее: чикасо в целом тяготели к английским интересам, а крики — к французским; так что дружба или враждебность Великого Мортиметра, Стоящего Индейца, Волка-Короля и других ведущих людей среди последнего племени была почти нейтрализована в отношении различных цивилизованных сторон противодействием со стороны первых.

Чероки были дружественны к англичанам со времен договора 1730 года; однако отчасти из-за влияния Мортимера, а отчасти из-за прямых усилий французов они теперь стали колебаться и разделились во мнениях. В 1756 году к ним были направлены депутаты для обеспечения их помощи против французов. Был созван совет, который, судя по всему, должен был завершиться благополучно, когда внезапно пришли вести о том, что отряд чероки, навестивший французов на Огайо, был по возвращении домой вероломно убит некоторыми виргинцами. Совет пришел в смятение — настолько сильное, насколько вообще может прийти в смятение индейский совет, самое серьезное политическое собрание на земле, — в тот же миг. Многие громко кричали, что следует отомстить депутатам; и лишь благодаря огромному влиянию их удалось в конце концов спасти Аттакуллакулле, или Маленькому Плотнику.

Это первое появление этого прославленного вождя в истории, хотя утверждают, что он уже был знаменит как среди чероки, так и среди англичан, особенно благодаря своему великодушию, мудрости и умеренности. И на континенте никогда не было более верного или полезного друга английского дела. Мы не можем лучше проиллюстрировать его жизненный путь или характер, чем сравнив их с таковыми Белые Глаза; и действительно, некоторые из инцидентов, рассказанных об этом вожде, независимо от прочих обстоятельств, делают весьма вероятным то, что между ними постоянно поддерживалось дипломатическое и личное взаимопонимание.

Подобно Белые Глаза, Аттакуллакулла также противостоял партии войны, причем главная разница заключалась в том, что она была менее формально организована и что действовала она в основном в пользу французов. Во главе ее стоял Окконостота, или Великий Воин, человек, чья необычайная доблесть принесла ему этот титул и чья память по сей день тепло хранится среди его соотечественников. Продолжая наше сравнение, он должен напомнить нам Пайпа; но это предположение было бы несправедливо по отношению к нему. Он был не просто за войну, но воином — поистине «великим воином». Он сражался, и проливал кровь, и вел за собой там, где другой появлялся лишь в роли охотника на медведя с собаками, какую приписывал ему Белые Глаза. Он был искренен до энтузиазма в своих принципах и откровенен и бесстрашен почти до безрассудства в их исповедовании и преследовании. У него было столько же таланта, сколько у Пайпа, и гораздо больше добродетели.

«Окконостота, — говорит уважаемый авторитет времен, чуть более поздних, чем только что упомянутые, — снова вернулся из французского форта с порохом и свинцом в сопровождении нескольких французов — скольких именно, я узнать не могу». И снова, вскоре после этого: «С тех пор как Окконостота вернулся от французов с товарами и боеприпасами и получил те заверения от криков, он говорит: „Какого народа или каких людей я боюсь? Я не боюсь всех сил, которые великий король Георг может послать против меня сюда, в эти горы“» [ФН].

[ФН] Мы ссылаемся на газеты Чарльстона (Южн. Каролина).

За упомянутой провокацией последовало сильное волнение; и хотя старшая часть нации сохраняла спокойствие, а Аттакуллакулла и Окконостота оба выступали против немедленной войны, французские эмиссары подействовали на молодых воинов столь эффективно, что отряды их выступили в поход, и английские границы стали ареной ужасной череды опустошений и убийств. Губернатор Южной Каролины приготовился к активным боевым действиям, и ополчение всей провинции было созвано для встречи в Конгарис.

Но едва чероки услышали об этом движении, как они отправили тридцать два человека из числа своих главных людей, среди которых был и Великий Воин, чтобы уладить все разногласия в Чарльстоне. Последовало совещание, бремя которого, однако, взял на себя один лишь губернатор; ибо когда — после того как он произнес длинную речь с обвинениями, завершив ее словами о том, что депутаты должны следовать за его войсками, иначе он не ручается за их безопасность, — Окконостота важно поднялся, чтобы ответить, губернатор прервал его и запретил продолжать. Он был полон решимости не допустить ничего, что могло бы помешать его военной экспедиции, и во всяком случае «не желал слушать никаких речей в оправдание соотечественников оратора или каких-либо предложений относительно мира» [ФН].

[ФН] «История Южной Каролины» Рамзи.

Великий Воин был возмущен, а его спутники — еще в большей степени, чем он сам. Следует признать, что поведение губернатора в этом случае, независимо от его обращения с депутатами вне совета, было в высшей степени оскорбительным. Воин почувствовал это тем острее, что именно он был назначен говорить и заранее подготовился к этому. Чероки также сознавали, что войну изначально спровоцировали англичане. Священное уважение, которое в их глазах — как и в глазах индейцев вообще по сей день — питалось к достоинству их ораторов, можно понять по достоверному анекдоту о виргинском вожде, которого во время совещания с англичанами опрометчиво прервал один из его собственных подданных. Он расколол голову обидчика томагавком с одного удара, а затем спокойно продолжил свою речь [ФН].

[ФН] Беверли.

Депутаты были задержаны на несколько дней, по истечении которых они сопровождали губернатора и его войска в Конгарис, где собралось одна тысяча четыреста человек. Сопровождали, говорим мы, — но не по своей воле; их даже сделали пленниками, чтобы предотвратить их побег (как это уже сделали двое), и к ним приставили капитанский караван. По словам историка, они больше не могли скрывать свое негодование; угрюмые и мрачные лица показывали, что они уязвлены в самое сердце. Что еще хуже, по прибытии к форту Принц-Джордж на границе их собственной территории все они были заточены в жалкую хижину, едва ли вмещавшую и десятую часть их числа.

Но поскольку войска стали недовольными и бунтующими, губернатор не осмелился продвигаться дальше против врага. Поэтому он послал за Аттакуллакуллой как за «человека, почитаемого мудрейшим в нации и самым стойким другом англичан» [ФН]. Приказ был незамедлительно выполнен, и 17 декабря (1759 г.) состоялось совещание. Губернатор произнес должную речь, как и прежде, о том, что великий король не позволит уничтожать свой народ без возмещения; что он полон решимости добиться его; и что двадцать четыре убийцы-чероки, которых он назвал, должны быть выданы с самого начала, на что он милостиво отводит срок в двадцать четыре часа.

[ФН] Рамзи.

Маленький Плотник весьма спокойно ответил: он помнил договоры, на которые ссылался губернатор, поскольку сам помогал их заключать. Он признал хорошее поведение Южной Каролины, как также утверждалось, но пожаловался на Виргинию как на причину нынешнего недопонимания. Он не преминул добавить, что губернатор относился ко всем племенам неодинаково, точно так же, как и все белые относились к чероки неодинаково; он помнил, что когда несколько каролинцев были убиты несколько лет назад чокто, возмещения ни потребовали, ни дали. Наконец, он попросил освободить некоторых из депутатов, чтобы они могли помочь ему добиться выполнения условий губернатора, хотя он вовсе не был уверен ни в том, что они будут выполнены, ни в том, что это вообще возможно.

В соответствии с этим предложением губернатор освободил Великого Воина вместе с Фифто и Салуэ, главными людьми селений Кеоуэ и Эстатоэ. Последние на следующий день выдали двух индейцев, которых немедленно заковали в железо. Но все чероки в окрестностях теперь бежали из страха перед такой же участи, и завершить требуемое число стало невозможно. Аттакуллакулла в отчаянии резко начал путь домой; но как только губернатор узнал о его отъезде, за ним были отправлены гонцы, чтобы побудить его повернуть назад. Добрый вождь снова подчинился приказу. Был заключен договор, результатом которого стало то, что двадцать шесть депутатов удерживались «до тех пор, пока такое же число убийц не будет выдано» — номинально по их свободному согласию, но на деле силой. Был выдан еще один индеец, всего трое, и все трое вскоре после этого умерли в заключении в Чарльстоне. Поскольку примерно в то же время в армии вспыхнула оспа, войска в беспорядке рассеялись — экспедиция уже обошлась провинции в 25 000 фунтов стерлингов, — и губернатор вернулся «с триумфом» в свою столицу.

Но радость по случаю заключения мира едва улеглась, как пришло известие о том, что чероки убили четырнадцать белых в миле от форта Джордж. Комендант этого поста, капитан Койтмор, стал особенно ненавистен индейцам, а продолжавшееся заключение депутатов пуще всего возмутило их до предела. С этого момента Окконостота действительно стал яростным врагом провинции; и он решил, как бы ни презирал он предательство, воспользоваться первой же возможностью для мести. С сильным отрядом он окружил форт Джордж и держал гарнизон в осаде; но, обнаружив, что добиться успеха в штурме укреплений невозможно, он прибегнул к хитрости.

Он спрятал отряд дикарей в темном густом кустарнике у речки, а затем послал индейскую женщину, которая, как он знал, всегда была желанной гостьей в форте, чтобы сообщить командиру, будто у него есть нечто важное для сообщения и он был бы рад поговорить с ним у воды. Койтмор опрометчиво согласился и без всяких подозрений об опасности направился к реке в сопровождении лейтенантов Белла и Фостера. Окконостота, появившись на противоположном берегу, сказал ему, что направляется в Чарльстон для освобождения заключенных и будет рад, если белые люди пойдут с ним для охраны. Чтобы прикрыть свой темный замысел, он держал в руке уздечку и добавил, что пойдет искать лошадь. Койтмор ответил, что ему будет выделен конвой, и выразил надежду, что тот найдет лошадь, поскольку путь предстоял очень долгий. После этого индеец, повернувшись, трижды взмахнул уздечкой над головой как сигнал для дикарей, засевших в засаде, которые мгновенно открыли огонь по офицерам, наповал сразив капитана и ранив двух его спутников. Были отданы приказания заковать заложников в железо, чтобы предотвратить любую дальнейшую опасность с их стороны; солдаты попытались исполнить приказ, но индейцы зарезали одного из них и ранили еще двух. Тогда гарнизон набросился на несчастных заложников и перебил их всех способом, слишком ужасным для описания.

В племени чероки было немного мужчин, которые не потеряли бы друга или родственника в результате этой бойни, а потому единогласно все они немедленно объявили войну. Предводители в каждом селении схватили топор; «духи их убитых братьев витали вокруг них и взывали об отмщении своим врагам». Большие отряды воинов выступили в поход. Пылая нетерпением обагрить руки в крови своих врагов, они ринулись на ни в чем не повинные и беззащитные семьи на границах Каролины; и там мужчины, женщины и дети без разбору пали жертвой их безжалостной ярости. Те, кто бежал в леса и избежал скальпирующего ножа, погибли от голода; а те, кого они взяли в плен, были отведены в дикие места, где претерпели невыразимые лишения. Каждый день приносил новые вести об их опустошениях и убийствах.

По всей провинции царила великая тревога, и предпринимались соответствующие усилия для обороны. Было набрано семь отрядов рейнджеров для защиты границ. Были направлены обращения в Виргинию и Северную Каролину за помощью, а также к генералу Амхерсту, главнокомандующему британскими силами в Америке, который немедленно направил двенадцать рот к театру военных действий. Различные отряды собрались в Конгарисе в мае 1760 года, и кампания началась с быстрого вторжения на территорию чероки. Вскоре были учинены значительные опустошения, включая разрушение Эстатоэ и Кеоуэ (последняя насчитывала двести домов), после чего армия выступила на выручку форта Джордж.

И тут война разгорелась вовсю. Салуэ и Фифто поклялись отомстить на пепелище своих жилищ, и душа Великого Воина горела в нем. Захватчикам позволили совершить опасный и трудный марш через темные заросли и глубокие ущелья, через горы, реки и болота, пока они не подошли на расстояние пяти миль к Этчоэ. Здесь находилась низинная долина, настолько густо поросшая кустарником, что солдаты едва ли могли видеть на три шага перед собой. Армия была вынуждена пройти через нее, причем таким образом, что лишь немногие из солдат могли действовать совместно. Офицеру было приказано продвинуться вперед и прочесать заросли с ротой рейнджеров. Он подчинился, но внезапный залп из невидимого огнестрельного оружия сразил его насмерть вместе с несколькими его солдатами. Легкая пехота и гренадеры бросились на врага — с обеих сторон завязалась ожесточенная перестрелка, и окружающие леса огласились воинственными кличами, криками солдат и стонами умирающих. Бой длился более часа — англичане потеряли около двадцати человек убитыми и восьмидесяти ранеными, — после чего индейцы медленно отступили и скрылись, унеся тела своих павших. «Осмотрев местность, — говорит наш историк, — все были поражены тем, с каким расчетом они ее выбрали. Едва ли самый опытный офицер мог бы найти более выгодное место для нападения на врага». Немедленно последовал приказ об убыстром отступлении.