«Индийские биографии. Том 2»

В целом, не вдаваясь в подробности дела, которое в лучшем случае не может принести радости тем, кто считает собственную честь затронутой памятью Стандиша и его плимутских собратьев, мы едва ли можем описать судьбу доброго и кроткого Ияноу, Любезного Сачема, на его собственной земле, в расцвете его лет, без одновременного румянца стыда и вздоха о досадной ошибке и несчастье. Оскорбленный, преследуемый, гонимый врагом, которого никакие возмещения не могли удовлетворить и который одинаково подозревал и его ласки, и его страхи, он бежал в смятении и погиб в отчаянии.

ГЛАВА III.

Краткий очерк о Пяти Нациях — Их ранней истории — Управлении — Завоеваниях — Населении — Территории — Отношениях с европейскими колониями — Их войне с адирондаками — Приключениях Пискарета — Их переговорах с французами в 1684 году — Анекдотах об онондагском вожде Гарангуле — Его речи на совете и ее последствиях — Замечаниях о его характере — Истории Пяти Наций до времени Адарио — Его подвигах — Их цели и результатах — Войне между конфедератами и французами — Приключениях Черного Котла.

Завершив наши заметки о наиболее выдающихся индейцах Новой Англии, теперь подобает, следуя просто ходу истории, обратить наше внимание на другой регион страны и на период времени, который еще не предоставил нам значительной доли своего обильного материала. Мы имеем в виду Средние штаты и особенно значительную часть штата Нью-Йорк, которая вместе с другими соседними территориями ранее была занята тем знаменитым союзом, который англичане обычно называют Пятью Нациями. В силу обстоятельств, которые здесь нет необходимости подробно описывать, эти племена — и, как почти неизбежное следствие, все выдающиеся личности, взращенные ими, — выступили в своих отношениях с окружающими их иностранными колониями на ту видную роль, которую прежде занимали индейцы Новой Англии, подобно тому как последние в свое время сменили краснокожих Юга.

Пятью Нациями были мохоки, онейды, каюги, онондага и сенека. Виргинские индейцы давали им название массовомеков; голландцы называли их маквами, или макакуазами; а французы — ирокезами. Их собственное наименование на родине было минги, а иногда аганушцион, или Единый Народ.

Речь губернатора Клинтона перед Историческим обществом штата Нью-Йорк, 1811 г.

Когда французы обосновались в Канаде в 1603 году, они застали ирокезов живущими там, где ныне стоит Монреаль. Они находились в состоянии войны с адирондаками — могущественным племением, обитавшим в трехстах милях выше Труа-Ривьер, — из-за того, что последние вероломно убили нескольких их молодых людей. До этого времени их нравы были более земледельческими, чем воинственными; но они вскоре осознали необходимость принятия иной системы. Адирондаки изгнали их из родных мест, и они отступили к границам озер, где с тех пор и жили. Именно это несчастье — по крайней мере внешне несчастье — дало первый толчок последующей славной карьере этих западных римлян.

К счастью для них, их сачемы обладали гением и духом, которые неудачи лишь стимулировали и обновляли. Обнаружив, что их соотечественники деморализованы поражением, понесенным на берегах реки Св. Лаврентия, они убедили их обратить свое оружие против менее грозного племени, именовавшегося сатанами и обитавшего тогда вместе с ними у озер. Этот народ они покорили и изгнали с их территории. Воодушевленные успехом и укрепившись благодаря дисциплине, они затем отважились защищаться от набегов своих старых северных завоевателей; и в конце концов адирондаки в свою очередь были отброшены вплоть до окрестностей нынешнего Квебека.

Но возникла новая чрезвычайная ситуация. Французы выступили единым фронтом с только что упомянутым племенем против их врагов, привнеся в борьбу важную подпитку в виде цивилизованной науки и искусства. Пяти Нациям теперь приходилось противопоставлять мудрость и осмотрительность, а также мужество и дисциплину столь мощному союзу. Их предводители снова вышли вперед и научили их тактике ведения боя малыми отрядами, а также тому, как компенсировать численное превосходство противника внезапностью и хитростью. В результате адирондаки были почти истреблены, в то время как ирокезы, с гордостью возвысившись на их развалинах, стремительно превратились в лидирующее племя всего севера, а со временем и всего континента.

Усилия, необходимые для достижения этого превосходства, можно вполне оценить по характеру первого победителя и первой жертвы. Адирондаки сражались долго и отчаянно. В конце концов они переняли тактику своих противников — отправлять в бой малые отряды и полагаться прежде всего на своих вождей. Говорят, что пять таких людей благодаря своей поразительной энергии и храбрости едва не склонили чашу весов в войне на другую сторону.

Одним из них был Пискарет, самый прославленный вождь севера своего времени. Он и четыре его товарища торжественно поклялись восстановить запятнанную славу нации в тот период, когда перспективы завоевания и даже обороны уже казались безнадежными. Они отправились к Труа-Ривьер в одной пироге; каждый из них был снабжен тремя мушкетами, которые они заряжали каждый двумя пулями, соединенными короткой цепью длиной в десять дюймов. На реке Сорель они встретили пять лодок ирокезов, в каждой из которых находилось по десять человек. Когда лодки быстро сблизились, адирондаки сделали вид, что считают себя погибшими, и затянули заунывную песню смерти. Это продолжалось до тех пор, пока враг не оказался совсем близко. Затем они внезапно прекратили пение и дали залп из всех пяти лодок одновременно. Заряд был повторен из оружия, которое было заранее приготовлено, и хрупкие берестяные пироги ирокезов были разорваны в клочья, а перепуганные седоки посыпались за борт как можно быстрее. Пискарет и его товарищи, перебив столько из них, сколько им хотелось, остальных оставили подпитать свою месть, что вскоре было исполнено путем их сожжения заживо в ходе жесточайших пыток.

Этот подвиг, каким бы славным он ни казался участникам в глазах их соотечественников, лишь сильнее разжег свирепую жажду крови, которая все еще бушевала в груди Пискарета. Его следующее предприятие было гораздо более опасным, чем предыдущее — настолько более опасным даже в перспективе, что ни один воин не захотел составить ему компанию. Поэтому он отправился в одиночку в земли Пяти Наций (которые хорошо знал) в ту пору весны, когда снег начал таять. Будучи привычным, как и подобает индейцу, ко всяким неожиданностям в пути и в бою, он предусмотрительно привязал свои снегоступы задом наперед, чтобы в случае обнаружения его следов бдительным врагом могло показаться, будто он ушел в противоположном направлении. Для пущей безопасности он двигался по гребням и возвышенностям, где снег уже растаял, дабы его след затерялся.

Приблизившись к одной из деревень Пяти Наций, он спрятался до наступления темноты, а затем проник в хижину, пока ее обитатели крепко спали, перебил всю семью и унес скальпы в свое убежище. На следующий день жители деревни безуспешно искали убийцу. Он снова вышел в полночь и повторил свое кровавое дело. На третью ночь в каждом доме была выставлена стража, и Пискарету пришлось проявить большую осторожность. Однако он не отказался от своего замысла. Он собрал в узел уже добытые скальпы, чтобы увезти их с собой как доказательство своей победы, а затем осторожно крался от дома к дому, пока наконец не обнаружил индейца, дремавшего на посту. Он прикончил этого человека одним ударом, но этот удар встревожил всю округу, и ему пришлось немедленно бежать, спасая свою жизнь. Будучи, однако, самым быстроногим индейцем из живших тогда, он не опасался погони. Он позволял преследователям время от времени приближаться к себе, а затем внезапно отрывался от них, надеясь таким образом обескуражить и ускользнуть от них. Когда наступил вечер, он спрятался, а его враги остановились на отдых. Не чувствуя никакой угрозы от одного-единственного врага, да к тому же беглеца, они даже позволили себе уснуть. Пискарет, следивший за каждым их движением, повернул назад, перебил каждого из них ударами по голове, добавил их скальпы к своему узлю и не спеша продолжил путь домой.

Вернемся к Пяти Нациям. Победоносное шествие, начавшееся с падения адирондаков, должно было распространиться за пределы всего, что знала история индейских племен. Они истребили эри, или эригас, некогда обитавших на южном берегу озера, носившего их имя. Они почти уничтожили могущественных андерстезов, а также шуанонов, или шоуанонов. Они оттеснили гуронов и оттавов к сиу Верхней Миссисипи, где те разделились на отдельные группы, «провозглашая повсюду, куда бы ни приходили, ужас перед ирокезами». Иллинойсы на западе также были покорены вместе с маями и шауни. Нипененяне с реки Св. Лаврентия бежали к Гудзонову заливу, спасаяся от их ярости. «Берега Утауаса, — говорит историк, — которые долгое время были густонаселенными, стали почти необитаемыми». Мохок было именем, наводившим ужас на самые отдаленные племена Новой Англии; и хотя бы один представитель этого грозного народа появлялся на мгновение на холмах Коннектикута или Массачусетса, лежащие ниже деревни приходили в смятение и страх. Наконец они покорили племя Виргинии к западу от Аллеганских гор и вели войны против катавбов, чероки и большинства южных наций.

История Канады Харриотта.

Там же.

Результатом этой серии завоеваний стало то, что Пять Наций в конце концов получили право на всю территорию, не проданную англичанам — или по крайней мере заявили на нее претензии, — простиравшуюся от устья реки Сорель по южной стороне озер Эри и Онтарио, по обеим сторонам Огайо до ее впадения в Миссисипи, а по северной стороне этих названных озер — на весь участок между рекой Утавас и озером Гурон. Историк Дуглас оценивает их территорию примерно в 1200 миль в длину с севера на юг и от 700 до 800 миль в ширину.

История Нью-Йорка Смита.

Самые умеренные данные об их численности населения, которые нам доводилось встречать, были опубликованы агентом Виргинии, проводившим совещание с вождями в Олбани в 1677 году. Воины тогда насчитывались в следующем количестве:

Mohawks, 300 Oneidas, 200 Onondagas, 350 Cayugas, 300 Senecas, 1000 Total, 2150

Это довело бы общую численность населения примерно до 7000 человек. Даже во время Войны за независимость у британцев на службе состояло, согласно подсчетам их собственных агентов:

Mohawks, 300 Oneidas, 150 Onondagas, 300 Cayugas, 230 Senecas, 400

К этому следует добавить 200 тускарора — племя, изгнанное из Северной Каролины в 1712 году и принятое Пятью Нациями в качестве шестого члена конфедерации. Мы должны также прибавить 220 воинов, которые примкнули к Соединенным Штатам. Общее число реально участвовавших в конфликте тогда составило бы 1800 человек.

Пять Наций заключили мирный договор с голландцами вскоре после их обоснования в Нью-Йорке. Впоследствии они заключили договор с англичанами на тех же условиях; и это памятное соглашение оставалось незыблемым более века во время всех революций и махинаций французского и английского правительств с обеих сторон. С первыми из этих людей они часто воевали.

Около 1684 года французы воспользовались миром с Пятью Нациями, чтобы построить форты в нескольких важных пунктах на северных водных путях и предпринять множество шагов для расширения своего владычества и торговли среди многочисленных племен севера и запада. Единственное сопротивление им исходило от конфедератов. Сенека, бывшие самыми многочисленными и самыми близкими, доставляли особенно много хлопот, прерывая поставки боеприпасов, которые французы направляли своим племенам-охотникам. Наконец, мсье де ла Барр, губернатор Канады, пожаловался на эти убытки англичанам, которые, как было известно, обладали большим влиянием на своих индейских союзников. Тем временем он предпринял решительные меры, чтобы запугать Пять Наций и принудить их к дружбе. Он приказал отремонтировать свои суда на озерах и сосредоточил в форте Кадаракуи все силы Канады. Но характер почвы в этом пункте, где он пробыл шесть недель в летнюю жару, вызвал болезни и замешательство в его армии, и он счел перспективы осуществления хоть чего-нибудь, кроме как путем переговоров, совершенно безнадежными. Поэтому он отправил гонцов к некоторым из Пяти Наций, чтобы склонить их к переговорам.

Командир англичан в Олбани, полковник Дунган, приложил все усилия, чтобы противодействовать этим шагам. Мохоки и сенека пообещали ему, что не станут приближаться к французам. Но остальные три племени даже не захотели слушать послания, присланные им, иначе как в присутствии священников и других депутатов, которые уже привезли приглашение от французского губернатора встретиться с ним на совете в Кайхохадже. «Разве мы не должны пойти к нему после всех этих уговоров, — говорили они в ответ англичанам, — когда он пришел так далеко и так близко к нам? Несомненно. Если мы не сделаем этого, мы не заслужим никакой милости. Вы говорите, что мы — подданные короля Англии и герцога Йоркского. Мы говорим, что мы — братья, и сами заботимся о себе».

На озере Онтарио, французами называлось Ла-Фамин.

История Пяти Наций Колдена.

Событие оправдало эту независимость. Самым выдающимся из вождей конфедерации был Гарангула, гордость племени онондага. Он был уже в преклонных летах, но не утратил своей энергии. Взяв с собой тридцать воинов, он отправился с Ла Мэном, французским посланником, на встречу с канадским губернатором в Кайхохадж. Через два дня после прибытия на место состоялся совет. Французские офицеры образовали полукруг с одной стороны, который индейцы замкнули с другой, после чего губернатор обратился к Гарангуле.

«Король, мой господин, — начал он, — будучи извещен, что Пять Наций неоднократно нарушали мир, приказал мне явиться сюда с охраной и отправить Огьесса (Ла Мэна) к онондага, чтобы привести главного сачема в мой лагерь». Затем он продолжил, потребовав от Гарангулы — в качестве непременного условия для заключения мира, который мог быть ему дарован, — пообещать от имени Пяти Наций, что французам будет вознесено полное возмещение за прошлое и обеспечена полная безопасность на будущее. В случае отказа им пригрозили войной. Кроме того, их обвинили в насилии, совершенном против французских торговцев и индейских племен, находившихся под защитой Франции, а также в допущении англичан к торговле в окрестностях озер. Это тоже было поводом для войны. Наконец, заявил губернатор, по меньшей мере в одном пункте не очень-то утруждая себя соблюдением правды: «Я буду крайне огорчен, если мои слова не произведут того эффекта, на который я рассчитываю; ибо тогда я буду вынужден объединиться с губернатором Нью-Йорка, которому его господин приказал помогать мне, и сжечь замки Пяти Наций и уничтожить вас».

Эта хитроумная речь была призвана внушить индейцам ужас, и Гарангула, вне всякого сомнения, был удивлен стилем выражения, столь резко контрастировавшим с мягкими и учтивыми речами Ла Мэна и священников. Но страх никогда не проникал в его сердце; к тому же он обладал преимуществом в виде хорошей осведомленности об истинном состоянии французской армии. Он знал, что напускная важность губернатора проистекает на самом деле из его бессилия; бравада была его последним средством. Однако во время речи он не выказал никаких эмоций, а держал глаза невозмутимо устремленными на конец собственной трубки. Но как только губернатор умолк, он поднялся, прошелся пять или шесть раз по кругу совета, а затем вернулся на свое место, где заговорил стоя, в то время как Ла Барр оставался в своем кресле с подлокотниками.

«Йонондиo! — начал он, обращаясь к губернатору по титулу, который Пять Наций всегда давали этому канадскому чиновнику, — Йонондиo! Я уважаю тебя, и воины, которые со мной, также все уважают тебя. Твой переводчик закончил свою речь; теперь я начинаю свою. Мои слова спешат достичь твоих ушей. Внимай им.

Йонондиo! Ты должно быть верил, когда покидал Квебек, что солнце сожгло все леса, делающие нашу страну недоступной для французов, или что озера настолько вышли из берегов, что окружили наши замки, и что нам невозможно из них выбраться. Да, несомненно, ты должен был так мечтать, и любопытство увидеть столь великое чудо привело тебя так далеко. Теперь ты разочарован. Я и присутствующие здесь воины пришли заверить тебя, что сенека, каюги, онондага, онейды и мохоки все еще живы. Я благодарю тебя от их имени за то, что ты вернул в их страну трубку мира, которую твой предшественник получил из их рук. Счастлива была для тебя та поездка, в которой ты оставил под землей тот смертоносный топор, так часто обагряемый кровью французов.

Слушай, Йонондиo! Я не сплю. Мои глаза открыты. Солнце, освещающее меня, открывает моему взору великого капитана во главе отряда солдат, который говорит так, будто видит сны. Он говорит, что прибыл на озеро лишь для того, чтобы покурить великую трубку мира с онондага. Но Гарангула говорит, что видит обратное: что это было сделано для того, чтобы перебить нас, если бы болезнь не ослабила руки французов. Я вижу Йонондиo, бредящего в лагере больных людей, чьи жизни Великий Дух спас, наслав на них эту болезнь.

Слушай, Йонондиo! Наши женщины взялись бы за дубинки, наши дети и старики принесли бы свои луки и стрелы в самое сердце твоего лагеря, если бы наши воины не разоружили их и не удержали, когда твой гонец прибыл в наши замки. Дело сделано, и я сказал это.

Слушай, Йонондиo! Мы не грабили французов, кроме тех, что везли ружья, порох и свинец тувайвикам и чиктахикам, потому что это оружие могло стоить нам жизни. В этом мы следуем примеру иезуитов, которые разбивают все бочонки с ромом, привозимые в наши замки, дабы пьяные индейцы не проломили им головы. У наших воинов недостаточно бобровых шкур, чтобы расплатиться за все захваченное ими оружие, а наши старики не боятся войны. Этот пояс сохраняет мои слова.

Мы привели англичан в наши озера для торговли там с утававами и кватогиями, подобно тому как адирондаки привели французов в наши замки для ведения торговли, которую англичане называют своей. Мы рождены свободными. Мы не зависим ни от Йонондиo, ни от Корлира. Мы можем ходить куда пожелаем, брать с собой кого пожелаем и покупать и продавать то, что пожелаем. Если твои союзники — твои рабы, обращайся с ними как с таковыми, прикажи им не принимать никого, кроме твоих людей. Этот пояс сохраняет мои слова.

Имя, которое они давали губернатору Нью-Йорка.

Мы бьем тувайвиков и чиктахиков по голове потому, что они срубили деревья мира, бывшие границами нашей страны. Они охотились на бобров на наших землях. Они поступили вопреки обычаям всех индейцев, ибо не оставили в живых ни одного бобра — они перебили и самцов, и самок. Они привели сатанов в свою страну, чтобы те приняли их сторону после того, как они замышляли дурное против нас. Мы сделали меньше, чем англичане или французы, которые узурпировали земли стольких индейских наций и изгнали их из родных мест. Этот пояс сохраняет мои слова.

Слушай, Йонондиo! То, что я говорю, есть голос всех Пяти Наций. Выслушай же их ответ. Открой свои уши для того, что они говорят. Сенека, каюги, онондага, онейды и мохоки говорят, что когда они закопали топор в Кадаракуи в присутствии твоего предшественника посреди форта, они посадили там же дерево мира, чтобы оно тщательно там оберегалось. Дабы вместо убежища для солдат этот форт стал местом сбора купцов; дабы вместо оружия и боеприпасов туда поступали лишь бобры и товары.

Слушай, Йонондиo! Позаботьтесь впредь о том, чтобы столь большое число солдат, появляющихся там, не задушило дерево мира, посаженное в столь маленьком форте. Будет великой утратой, если после того, как оно так легко пустило корни, вы остановите его рост и помешаете ему покрыть вашу и нашу страну своими ветвями. Я уверяю тебя от имени Пяти Наций, что наши воины будут танцевать под трубку мира в его тени. Они будут смирно сидеть на своих циновках и никогда не выкопают топор до тех пор, пока их брат Йонондиo или Корлир — совместно или по отдельности — не попытаются напасть на землю, дарованную Великим Духом нашим предкам. Этот пояс сохраняет мои слова, а этот другой — ту власть, которую Пять Наций вручили мне».

Здесь оратор на мгновение умолк, а затем обратился к месье Ла Мэну, стоявшему неподалеку и исполнявшему обязанности переводчика. «Ободрись, Огьесс! — сказал он. — У тебя есть дух. Говори! Объясни мои слова. Ничего не забудь. Расскажи все, что твои братья и друзья говорят Йонондиo, твоему губернатору, устами Гарангулы, который любит тебя и желает, чтобы ты принял этот дар из бобровых шкур и разделил со мной мой пир, на который я тебя приглашаю. Этот дар из бобровых шкур посылается Йонондиo от имени Пяти Наций».

Когда эта речь была переведена губернатору, он молча покинул совет и удалился в свою палатку, разочарованный и весьма разгневанный. Гарангула же, со своей стороны, устроил пир для французских офицеров, после чего отправился домой. Больше о договоре ничего не было слышно; а французские войска, поднятые по тревоге, вскоре после этого поспешили вернуться в свои селения.

Подлинность приведенной нами речи кажется несомненной. Она была записана на месте просвещенным историком бароном Ла Онтаном, у которого ее заимствовали Колден и другие последующие авторы. Учитывая обстоятельства, при которых она была произнесена, и особенно уловку, примененную губернатором, ее безусловно можно расценивать как свидетельство поразительной проницательности, твердости и самообладания. Ее гордая учтивость, столь отличная от шумной показухи пустых угроз француза, лишь усиливает жало ее сарказма, подобно тому как образность придает весомость аргументам. Выдающийся государственный деятель и ученый поставил ее в один ряд со знаменитой речью Логана. Но слава Гарангулы в любом случае должна опираться на это выступление, ибо история не упоминает о нем после совета в Кайхохадже.

Речь губ. Клинтона.

Примерно через три года после того события другая выдающаяся личность проявила себя не менее ярко, чем онондагский вождь, хотя и совершенно иным образом. Это был Адарио, верховный сачем динондади — племени, обычно придерживавшегося про французских взглядов и выступавшего против как Пяти Наций, так и англичан. Прежнее правительство соответственно относилось к ним с благосклонностью. Но, несмотря на эти обстоятельства, в последнее время они выказывали сильную склонность торговать с англичанами — и особенно в один из тех случаев, когда последние, ведомые Пяти Нациями, открыли торговые пути на границах Канады. Это дело, как заметил теперь Адарио, делало их неугодными их давнему союзнику — французам; и поэтому он решил посредством какого-нибудь громкого подвига восстановить репутацию своего народа.

Исполненный этого намерения, он выступи во главе сотни людей из Мичилимакинака; а для пущей безопасности он взял форт Кадаракуи по пути с целью сбора разведданных. Комендант форта сообщил ему, что губернатор теперь ожидает заключения мира с Пятью Нациями и визита их послов через восемь или десять дней в Монреале. Он посоветовал ему возвращаться домой, не предпринимая ничего, что могло бы помешать столь благому замыслу.

Но у Адарио был на уме другой план. Информация коменданта убедила его в опасности того, что его собственный народ при новом раскладе может быть принесен в жертву французским интересам. Рассуждая о средствах, способных предотвратить подобный исход, он попрощался с офицером, но вовсе не для того, чтобы возвращаться домой. Зная маршрут, по которому неизбежно должны были следовать ирокезы, он устроил на них засаду со своим отрядом у одного из водопадов реки Кадаракуи. Здесь он терпеливо прождал четыре или пять дней, пока не появились депутаты, охраняемые сорока молодыми солдатами. На них внезапно напали из засады, и все, кто не был убит, попали в плен. Когда последние были связаны, Адарио хитро заявил им, что, будучи извещен об их приближении губернатором Канады, он обеспечил охрану этого прохода с почти верным расчетом перехватить их.

Депутаты, разумеется, были крайне удивлены поведением губернатора; и в конце концов они выразились столь откровенно, что раскрыли всю цель своего путешествия. Адарио в свою очередь был, по видимости, поражен и разъярен. Он поклялся отомстить губернатору за то, что тот, по его словам, сделал из него орудие для совершения столь гнусного вероломства. Затем, пристально глядя на пленников, он сказал им: «Идите, мои братья! Я развязываю вам руки. Я отправляю вас домой, хотя наши нации воюют. Французский губернатор заставил меня совершить столь черный поступок, что я не обрету покоя до тех пор, пока Пять Наций не совершат полной мести». Депутаты, снабженные боеприпасами и оружием для обратного пути и полностью убежденные в правдивости слов Адарио, возвратились в свою страну, предварительно заверив его, что он и его народ могут заключить свой мир тогда, когда пожелают.

Этот стратегический удар был поддержан происшествием, которое случилось вскоре после этого и которым тот же хитрый и бдительный ум воспользовался для продвижения своего замысла. При захвате депутатов Адарио потерял одного человека и заменил его пленником-сатаной, который ранее был усыновлен Пятью Нациями. Этого человека он вскоре после этого передал французам в Мичилимакинак, вероятно, по их просьбе; а они, с целью поддержания вражды между динондади и Пятью Нациями, приказали его расстрелять. Адарио позвал одного из людей последней народности, который долгое время был пленником, стать очевидцем смерти своего соотечественника. Затем он велел ему бежать в свою собственную страну и там рассказать о свирепой жестокости, от которой он не смог спасти принадлежавшего ему пленника.

Пять Наций уже находились на грани войны вследствие заявлений депутатов. Их ярость теперь не знала границ. Губернатор, получив некоторое представление о положении дел, отправил гонцов, чтобы отречься от поведения Адарио и разоблачить его; но они не хотели слушать никаких посланий; их души жаждали мести. Война была начата немедленно, и еще никогда ни одна война не была столь губительной для Канады. Две тысячи ирокезов вторглись в провинцию, в то время как французы все еще не были уверены, начнутся ли военные действия. В июле 1688 года они высадились в Ла-Шине, на южном берегу острова Монреаль; и, удерживая самого губернатора с его войсками за стенами города, они разграбили все плантации и без разбора перебили мужчин, женщин и детей. Более тысячи французов были убиты, а многие уведены в плен, где впоследствии разделили ту же участь. Индейская армия потеряла всего трех человек за всю экспедицию.

Самым выдающимся из ирокезских воинов примерно в это время был тот, кого англичане называли Черным Котлом. Колден отзывается о нем как о знаменитом герое, но до наших дней дошло лишь немного сведений о его подвигах. Известно лишь, что он командовал крупными отрядами своих соотечественников, которые доставляли французам крайнее беспокойство. В 1691 году он совершил вторжение в земли вокруг Монреаля во главе нескольких сотен воинов. Он опустошил Канаду (говорят французские летописцы), подобно тому как торрент заливает низины, когда выходит из берегов, и противостоять ему невозможно. Войска на постах получили приказание перейти к обороне, и лишь тогда, когда враг уже возвращался домой с победой, опустошив всю Канаду, был собран отряд из четырехсот солдат для преследования.

ГЛАВА IV.

Пять Наций продолжаются. Заметки об их ораторском искусстве — Обстоятельства, благоприятствовавшие ему — Рассказ о совете конфедератов в Онондаге в 1690 году — Анекдоты о различных лицах, присутствовавших на нем — Речи Садеканати и других ораторов — Адарахута — История и характер Деканесоры — Его речи на Олбанском совете 1694 года — Стиль его красноречия — Его личный и политический характер — Другие речи и переговоры — Анекдоты о Садеканати.

Возможно, о Пятью Нациях уже было сказано достаточно, чтобы подтвердить наблюдение выдающегося писателя о том, что они были не менее знамениты своим красноречием, чем воинским мастерством и политической мудростью. [FN-1] Те же очевидные обстоятельства побуждали их к совершенству во всех этих сферах; но в первой из них их отношения друг с другом и с другими племенами, а также огромное влияние, которое их репутация и мощь придавали усилиям их ораторов на чужбине, создавали для них особые стимулы, возможности и почти способности к успеху. Среди конфедератов, как и среди индейцев всего Востока и Юга, глубоко почитались доблести воина, но красноречие было верным путем к народной благосклонности. Его услуги ежедневно требовались на совещаниях дома и в переговорах за пределами родных земель. Зал советов посещали так же часто, как римский форум и сенат греков. Старые и молодые ходили туда вместе: одни — ради дисциплины и отличия, а другие, «чтобы наблюдать за происходящим и получать уроки мудрости». [FN-2]

[FN-1] Губернатор Клинтон.

[FN-2] Там же.

Тот род красноречия, которым отличались Гарангула и другие публичные ораторы их Конфедерации, вряд ли стоит ожидать от нас с большой точностью. Индейское красноречие обычно заостренное, прямое, не прикрытое ничем, необработанное, но выразительное в выражениях и подаче, блещущее вспышками образности и естественно оживленное яркими штрихами юмора, пафоса или нравоучительных деклараций высоких принципов — в некоторой степени в зависимости от случая, но в большей мере — от сиюминутного импульса оратора, поддержанного его преобладающим талантом. Если ораторы Пяти Наций сильно отличались от этого описания, то теми качествами, которыми они были обязаны, независимо от гения, своим необычайным возможностям практики и тому интересу, который проявляли к их усилиям люди, слушавшие их, нанимавшие их и подчинявшиеся им.

«Ораторы, которых я слышал, — говорит мистер Колден, — обладали большим словарным запасом и гораздо большей грацией в манерах, чем кто-либо мог ожидать среди народа, совершенно невежественного в свободных искусствах и науках». Он добавляет, что, насколько ему было известно (не зная сам их языка), они очень тонко подбирали выражения, хотя, судя по всему, лишь немногие из них были настолько мастерами своего дела, чтобы никогда не оскорблять свою индейскую аудиторию не вежливым выражением. Величайшие из их ораторов достигали своего рода urbanitas или аттицизма. [FN]

[FN] История Пяти Наций.

В целях лучшего иллюстрирования некоторых моментов, которые лишь вскользь упоминаются в этих наблюдениях, а также для представления нескольких новых персонажей, которых трудно оценить без контекста обстоятельств, в которых они появились, мы приведем довольно подробный отчет об Общем совете конфедератов, состоявшемся в Онондаге в январе 1690 года. Его целью было принять меры по посланию, присланному им от графа де Фронтенака, губернатора Канады, суть которого выяснится в ходе заседаний. Можно предварительно отметить, что советская изба в Онондаге обычно предпочиталась для подобных случаев из-за центрального положения, занимаемого этим племенем по отношению к остальным четырем. [FN] Английские власти в Олбани были официально приглашены присутствовать, но они ограничились тем, что прислали своего государственного переводчика для фиксации происходящего, а также трех индейцев, проинструктированных от их имени отговаривать Пять Наций от мыслей о мире или даже от согласия на прекращение огня.

[FN] Невозможно сказать, насколько это обстоятельство могло повлиять на амбиции онондагских ораторов. Следует отметить, что это племя пользовалось несколько большей, чем равной, долей ораторского признания.

Совет открылся 22-го числа месяца, присутствовало восемьдесят сачемов. Прежде всего Садеканати, онондагский сачем, поднявшись со своего места, обратился к одному из английских посланников из Олбани. Он сообщил ему, что присутствуют четыре депутата от канадского губернатора, а именно: три индейца, которые ранее были увезены пленниками во Францию, и сачем Молящихся индейцев французской ориентации, живших близ Монреаля; и что губернатор Фронтенак уведомил их о своем назначении и о том, что он привез с собой из Франции Таверахета и двенадцать других индейцев, ранее увезенных пленниками в ту страну. Затем, взяв в руку вампумовый пояс [FN], присланный графом, и держа его за середину, он добавил:

[FN] Практика подтверждения договоренностей и подачи предложений с помощью поясов, столь общепринятая среди индейцев, не может быть понята лучше, чем путем наблюдения различных случаев, упомянутых в тексте.

«То, что я сказал, относится только к половине пояса. Другая половина призвана дать нам знать, что он намерен снова зажечь свой огонь в Кадаракуи грядущей весной. Поэтому он приглашает своих детей и онондагского капитана Деканесору в особенности вести там с ним переговоры о старой цепи».

Адарахута был верховным сачемом Молящихся индейцев — общины, состоявшей в основном из представителей нескольких племен, включая Пять Наций, которых французы склонили поселиться на своей территории и которые служили им в различных качествах. «Я советую вам, — сказал Адарахута, держа в руке три пояса, — встретиться с губернатором Канады, как он того желает. Соглашайтесь на это, если хотите жить». Затем он отдал вампумовый пояс. «Таварехет, — продолжил он, — посылает вам этот другой пояс, чтобы известить вас о тех страданиях, которые он и остальные его соотечественники перенесли в плену, и посоветовать вам прислушаться к Йонондьо, если вы желаете жить. Этот третий пояс от Туренсеры, Огьесса и Эртеля [FN], которые говорят через него своим братьям: "Мы заступились за вас перед вашим орденом и потому советуем вам встретиться с ним в Кадаракуи весной. Это будет хорошо для вас"».

[FN] Индейские имена, означающие Рассвет, Куропатка и Роза, данные французам, хорошо известным Пяти Нациям. Политика отправки таких посланий достаточно очевидна.

Мохокский вождь, один из тех, кто был проинструктирован магистратами Олбани представлять их пожелания на совете, теперь передал послание, которое они ему дали. Он заучил его слово в слово. Переводчик, у которого то же послание было в письменном виде, следовал за ним, пока тот говорил, и находил его правильным до слога.

Каннехут, сачем сенека, далее перешел к тому, чтобы подробно рассказать Совету о договоре, заключенном прошлым летом между его собственным племенем и некоторыми гонцами вагунха — одной из канадских народностей на реке Уттавас. Последние действовали от имени семи других племен, и он хотел, чтобы остальные четыре члена его собственной Конфедерации ратифицировали то, что было сделано сенека. Статьи, предложенные вагунха, были следующими:

1. «Мы пришли объединить два тела в одно», — передавая одновременно двух пленников.

2. «Мы пришли учиться мудрости у сенека, и у остальных Пяти Наций, и у ваших братьев из Нью-Йорка», — отдавая пояс.

3. «Этим поясом мы утираем слезы с глаз ваших друзей, чьи родственники погибли на войне. Мы также стираем краску с лиц ваших солдат» [FN], — отдавая второй пояс.

[FN] Индейцы повсеместно раскрашивают свои лица, отправляясь на войну, чтобы сделать свой внешний вид более устрашающим для врага. Стереть краску означало заключить мир.

4. «Мы отбрасываем в сторону топор, который Йонондьо вложил в наши руки, посредством этого третьего пояса».

5. «Пусть солнце, пока оно существует, всегда светит нам в дружбе», — отдавая солнце из красного мрамора размером с тарелку.

6. «Пусть небесный дождь смоет всю ненависть, чтобы мы могли снова курить вместе в мире», — отдавая большую трубку из красного мрамора.

7. «Йонондьо пьян — мы смываем свои руки дочиста от его дел», — отдавая четвертый пояс.

8. «Теперь мы дочиста омыты небесной водой; ни один из нас не должен осквернять себя прислушиванием к Йонондьо».

9. «У нас двенадцать пленников из вашего народа; они будут возвращены домой весной», — отдавая пояс в подтверждение обещания.

10. «Мы вернем ваших пленников домой, когда зацветет земляника, и в это время мы намереваемся навестить Корлира [губернатора Нью-Йорка] и посмотреть место, где изготавливается вампум».

Когда Каннехут закончил, дары вагунха были развешены в избе советов на виду у всего собрания. Впоследствии они были распределены между различными Пятью Нациями, и их принятие стало ратификацией договора. Большой пояс также был передан посланникам из Олбани в качестве их доли. Вампумовый пояс, присланный из Олбани, был точно так же развешен, а затем разделен. Колонии Новой Англии, называемые конфедератами Киншон, прислали деревянную модель рыбы в знак своего присоединения к общему договору. Ее пустили по кругу среди сачемов, а затем отложили в сторону на хранение.

По окончании этих церемоний Садеканати снова поднялся. «Братья! — сказал он. — Мы должны держаться нашего брата Куидера и рассматривать Йонондьо как нашего врага; он — обманщик». Под Куидером он имел в виду Питера, ссылаясь на Питера Скайлера, мэр Олбани; джентльмена, весьма почитаемого пятью племенами, но чье имя из-за отсутствия губных звуков в их языке они не могли произнести.

После некоторых дальнейших процедур английского переводчика попросили передать послание из Олбани. Он сообщил им, что в провинцию прибыл новый губернатор с большим количеством свежих войск; что Англия находится в состоянии войны с Францией; и что жители Новой Англии снаряжают экспедицию против Канады. Он посоветовал им не вести переговоры с французами, а во всяком случае делать это только в Олбани. Этот народ, по его словам, не будет соблюдать никаких соглашений, заключенных где-либо еще.

Сачемы теперь провели некоторое время в совещании между собой, результат которого был объявлен выбранным для этой цели оратором, коего считают Садеканати. Различные пассаж были обращены соответственно к депутатам упомянутых сторон.

«Братья! Наш огонь горит в Олбани. Мы не пошлем Деканесору в Кадаракуи. Мы придерживаемся нашей старой цепи с Корлиром — Мы будем продолжать войну с Йонондьо — Мы последуем вашему совету отвести наших людей из Кадаракуи. Братья! Мы рады слышать новости, которые вы нам сообщаете, но не говорите нам лжи!»

«Брат Киншон! Мы слышим, что вы замышляете послать солдат на восток против тамошних индейцев. [FN] Но мы советуем вам, раз уж столько людей объединилось против французов, напасть на них немедленно. Бейте в корень; когда ствол будет срублен, ветви падут сами собой».

[FN] Племена Нью-Гэмпшира и Мэна, воевавшие с колониями и, как было известно, подстрекаемые и поддерживаемые французами.

«Корлир и Киншон! — Мужества! Мужества! Весной — в Квебек! Возьмите это место — Вы окажетесь своими ногами на шеях французов и всех их друзей в Америке».

Очередное совещание завершилось принятием следующего ответа, который предстояло отправить канадцам.

1. «Йонондьо! Вы известили нас о своем возвращении и о том, что привезли назад тринадцать человек нашего народа, увезенных во Францию. Мы рады этому. Вы желаете, чтобы мы встретились с вами в Кадаракуи будущей весной для обсуждения старой цепи. Но, Йонондьо! Как мы можем доверять вам, столь часто поступавшим вероломно? Свидетельство тому — случившееся в Кадаракуи, обращение с нашими посланниками у Уттавас и то, что было сделано с сенека в том же месте». Здесь был вручен пояс, означавший готовность все еще вести переговоры.

2. «Туренсера, Огьесс и Эртель! Соблюдали ли вы дружбу с нами? Если нет, то с какой стати вы советуете нам возобновить дружбу с Йонондьо?» К этому ответу также прилагался пояс.

3. «Таварехет! Весь Совет рад слышать о вашем возвращении с остальными двенадцатью. Йонондьо! Вы должны отправить Таварехета и остальных домой нынешней зимой — до весны. Мы сохраним всех французов, имеющихся у нас в плену, до того времени».

4. «Йонондьо! Вы хотите говорить с нами в Кадаракуи; разве вы не знаете, что ваш огонь там погашен? Он погашен кровью. Вы должны прежде всего отправить пленников домой».

5. «Мы даем вам знать, что заключили мир с вагунха».

6. «Вы не должны думать, что мы опустили топор из-за того, что даем ответ. Мы не замышляем ничего подобного. Наши Дальнобойцы будут продолжать войну, пока наши соотечественники не вернутся».

7. «Когда наш брат Таварехет вернется, тогда мы заговорим с вами о мире».

7. Таков был результат тех огромных усилий, которые канадское правительство предприняло в это время, чтобы запугать Пять Наций и отвлечь их от союза с англичанами. Весь этот процесс, хотя он действительно и не дает каких-то необычайных образцов их красноречия, самым наглядным образом иллюстрирует те весьма благоприятные обстоятельства, в которых выступали их ораторы, и те стимулы, которые побуждали их посвящать свой талант избе советов даже в ущерб войне.

Садеканати, сыгравший видную роль в Онондагском совете и сам принадлежавший к этому племени, проявил себя с самой лучшей стороны в нескольких других случаях. Любимым же оратором конфедератов на протяжении большей части периода его расцвета был Деканесора, чье имя уже упоминалось. Этот сачем в течение многих лет неизменно выступал в качестве спикера на их переговорах как с французами, так и с англичанами. Он был одним из тех депутатов, которые попали в руки к Адарио; и мы видели, что в послании графа Фронтенака Онондагскому совету он приглашал «своих детей и Деканесору, онондагского капитана, в особенности» вести с ним переговоры в Кадаракуи. Конфедераты же, со своей стороны, обозначают свое намерение продолжать войну словами: «мы не пошлем Деканесору».

Мистер Колден, который хорошо знал этого оратора и часто слышал его выступления, отдает должное его безупречной беглости речи и «грациозной элоквенции, которая понравилась бы в любой части света». Он был высок ростом, прекрасно сложен, а его черты лица, как говорят, походили на бюсты Цицерона. Весьма прискорбно в его случае, как и во многих других, что до наших дней дошли лишь очень незначительные свидетельства его красноречия. Те же, что сохранились, вероятно, отдают ему крайне несовершенную дань справедливости. Некоторые из них, однако, по крайней мере указывают на проницательность, учтивость, неустрашимое мужество и высокое чувство чести, которые среди соотечественников Деканесоры, как и среди соотечественников Квинтилиана, были в равной степени рекомендациями для оратора и достоинствами человека.

Зимой 1693–1694 годов, после долгой череды враждебных действий между конфедератами и французами, сопровождавшихся с обеих сторон взаимными страданиями и ущербом, пока обе стороны досыта не устали от войны, некие хитрые предложения, искусно выдвинутые посланниками-иезуитами, были в конце концов столь благосклонно встречены всеми конфедератами, за исключением мохоков, что в Онондаге был созван совет для принятия по ним мер. Англичане были вежливо приглашены присутствовать, и хотя как они, так и мохоки пренебрегли этим, на совете не было принято никаких мер без понимания того, что они не станут окончательными до предварительного рассмотрения обеими этими сторонами. С этой целью в Олбани было отправлено несколько сачемов, главным среди которых и оратором выступал Деканесора. Рассказ, который он представил майору Скайлеру и магистратам Олбани о готовящихся переговорах, включая их происхождение, представляет собой прекрасный образец, как отмечает мистер Колден, его искусства не только сглаживать дело, предпринятое вопреки интересам и советам англичан, но также представлять и отстаивать собственные взгляды на суверенное достоинство Пяти Наций.

«Брат Каенгуираго, [FN] — начал он, — мы пришли сообщить вам, что наши дети, онейда, самостоятельно отправившие гонца в Канаду, привезли оттуда мирный пояс от губернатора».

[FN] Индейское прозвище, означающее быструю стрелу, данное губернатору Флетчеру в результате оперативной помощи, которую он однажды оказал Пяти Нациям в чрезвычайной ситуации, вызванной французским вторжением. К Скайлеру обращаются как к представителю губернатора.

«Как только Тариха [гонец] прибыл в Канаду, его спросили, где те шестьсот человек, которые должны были напасть на Канаду, как им сообщил Кариокезе, дезертир-мохок? Он заверил их, что никакого такого замысла не было».

«Его отвезли в Квебек, где он вручил свой пояс со следующим предложением: "Йонондьо, если ты хочешь мира, отправляйся в Олбани и проси его там, ибо для Пяти Наций мы ничего не делаем без Каенгуираго". Губернатор Канады рассердился на это и сказал, что он не имеет дел с губернатором Нью-Йорка; он будет вести переговоры только с Пятью Нациями; мир между христианами должен быть заключен по ту сторону большого озера! Он добавил, что ему жаль видеть Пять Наций до такой степени деградировавшими, что они принимают в свою цепь шестое племя, чтобы оно властвовало над ними. "Если бы вы попросили меня прийти и провести переговоры в любом из ваших замков, я бы сделал это; но говорить мне, что я должен ехать в Олбани, — значит просить о том, чего я ни в коем случае не могу сделать. Вы поступили очень дурно, позволив жителям Нью-Йорка управлять вами до такой степени, что вы не смеете ничего делать без их согласия. Я советую вам прислать ко мне по два человека от каждого племени, и пусть Деканесора будет одним из них. У меня есть приказы от Короля, моего господина, даровать вам мир, если вы явитесь собственной персоной просить его". Губернатор Канады впоследствии сказал:

[FN] Колден. {TN: В тексте, по-видимому, нет ссылки на эту сноску. Она появляется примерно в этом месте.}

„Дети Пяти Наций, я сострадаю вашим малолетним детям, а потому поспешите и говорите со мной о мире, иначе я заткну уши на будущее; непременно пусть придет Деканесора, ибо если мохоки придут одни, я не буду их слушать; представители всех Пяти Наций должны прийти. Теперь, Тариха, возвращайся домой и скажи Пяти Нациям, что я буду ждать их прихода до тех пор, пока на деревьях не распустятся почки и кора не начнет отделяться от деревьев. Я собираюсь во Францию весной и оставляю командовать здесь джентльмена, которому отдал приказ собрать солдат, если вы не придете к тому времени. И что тогда станет с вами? Я поистине опечален тем, что Пять Наций так развращены и обмануты Каенгуираго, недавно прибывшим в Нью-Йорк, и Куидером. Раньше главные люди Пяти Наций беседовали со мной; но этот губернатор Нью-Йорка так одурманил вас, что вы прислушиваетесь только к нему; но берегитесь того, что последует, если вы будете слушать только его“».

Здесь оратор воспользовался возможностью весьма проницательно объяснить, почему делегация, к которой он принадлежал, задержалась так надолго, а также коснулся некоторых других подобных вопросов. Затем он огласил следующие резолюции, согласованные Советом для отправки губернатору Канады. Вероятно, они были его собственного сочинения, поскольку совет был созван им самим, и всем процессом в значительной степени управлял он.

1. «Йонондьо! Ты часто посылал за мной и столь же часто спрашивал, почему я боюсь прийти? Большой котел войны, который ты подвесил над огнем, — вот причина этого». Здесь Деканесора сказал, что он должен положить один пояс и просить согласия губернатора на два других, которые он держал в руке.

2. «Мы теперь не только сбрасываем котел и тем самым выплескиваем из него кипящую воду, но также разбиваем его на куски, чтобы его больше никогда не вешали, — посредством этого второго пояса».

3. «Слушай, Йонондьо! Ты послан от французского короля, твоего господина. Так же и Каенгуираго — от Великого короля и Королевы Англии. То, о чем я собираюсь сейчас говорить с тобой, есть озарение от Великого Духа. Ты говоришь, что не будешь иметь никаких дел с нашими братьями Каенгуираго. Но я должен сказать тебе, что мы неотделимы. Мы не можем иметь мира с тобой до тех пор, пока ты находишься в состоянии войны с ними», — что, добавил Деканесора, должно быть подтверждено третьим поясом.

Благородная верность обязательствам, провозглашенная здесь как священный принцип, была далеко не результатом страха или простой привязанности; и Скайлер сам имел возможность проверить это до того, как делегация покинула Олбани.

7. [sic] «Слова губернатора Канады и резолюции Пяти Наций, — сказал оратор в заключение, — теперь перед вами. Обдумайте же, что следует сделать. Если Братьям необходимо отправиться в наш замок, чтобы посоветовать нам что-то еще, не отказывайтесь». Здесь он положил большой пояс в одиннадцать рядов глубиной и семь саженей вампума. Это означало дружелюбное расположение; но когда на следующий день майор Скайлер ответил, что он не согласится ни на какие переговоры с французами, и предложил, чтобы делегация, и Деканесора в частности, навестили его снова по истечении семи дней, ответ после совещания гласил, что они навестят его. «Но что касается меня самого, — сказал старый сачем, — я не могу распоряжаться собой без их указаний. Если они прикажут мне, я с радостью вернусь. Мы не ожидали услышать столь категорический запрет на поддержание каких-либо сношений с французами. Если в течение семидесяти дней произойдет какая-либо беда, давайте не будем обвинять друг друга. Подумайте еще раз о том, что больше всего отвечает всеобщему блага, и выскажитесь до того, как мы расстанемся».

Это было подтверждено большим поясом в четырнадцать рядов глубиной. Майор Скайлер впоследствии во второй раз спросил, прекратят ли они полностью сношения с французами на упомянутый последний срок. «У меня нет полномочий, — сказал оратор, — отвечать на этот вопрос. Я буду раскладывать этот пояс в каждом из замков и говорить, что им требуется прекратить любые сношения с французами. Я не могу пообещать, что это будет выполнено».

Конференция на этом не закончилась. На шестой день Скайлер созвал делегацию вместе, чтобы предпринять новую и энергичную попытку. Какое влияние сами по себе могли иметь его утверждения или аргументы, определить невозможно, ибо произошло счастливое происшествие, которое существенно изменило ход событий, оказавшись как раз вовремя, чтобы позволить ему настоять на своем в данный момент. Оговорка, приложенная к окончательному согласию Деканесоры, делает ему великую честь. «Вы наконец закрыли путь в Канаду, — сказал он, — но у нас есть одна просьба после зрелого размышления, в которой, мы надеемся, нам не откажут». Майор заметил, что будет дано все, что он сочтет существенным для чести или безопасности народа. Затем он перешел к просьбе разрешить английскому гонцу сопровождать гонца, отправляемого им самим к Молящимся индейцам в Канаду. Целями были: во-первых, проинформировать тех индейцев о том, каков, как он выяснил, истинный характер иезуита, побывавшего среди Пяти Наций; во-вторых, уведомить их о встрече, назначенной в Олбани, и о вытекающей отсюда невозможности для депутатов навестить их в то же время, как предполагалось; и в-третьих, договориться о продолжении прекращения огня до тех пор, пока они не смогут их навестить. Деканесора также пожелал, чтобы Скайлер, если он не пришлет гонца, во всяком случае изложил эти предложения в письменном виде как знак своего согласия с ними.

В конце концов произошли события, в немалой степени — как мы обнаружим — по вине самих англичан, которые побудили вождей навестить канадского губернатора весной. Некоторое объяснение этих событий дает следующая речь Садеканати. Он вместе со своими товарищами-депутатами посетил губернатора Флетчера в Олбани в мае (1694 г.) и в ходе последовавшей конференции изложил свои мысли в следующем мужественном и убедительном стиле:

«Брат Каенгуираго! Некоторые из наших сачемов прошлой зимой согласились с тем, что мы не должны поддерживать никаких сношений с французами. Мы признаем, что нарушили это обещание. Мы приняли гонца из Канады. Мы в ответ отправили наших депутатов в Канаду [Деканесора был одним из них]. Пояс, с помощью которого мы должны признать свою вину в этом деле, еще не прибыл. Причина же того, что мы это сделали, поистине такова: мы боимся врага».

«Когда в прошлом году из Канады в Онондагу прибыл гонец, наш брат Каенгуираго распустил наше собрание на Общий совет в Онондаге для обсуждения этого послания и приказал нам провести наш Общий совет здесь, в Олбани, по этому вопросу. Привилегия собираться на Общий совет, когда нам вздумается, — это привилегия, которой мы всегда пользовались; ни один прежний губернатор по имени Корлир никогда не препятствовал этой привилегии. Мы посадили здесь дерево мира вместе с ними. Его корни и ветви простираются до Виргинии и Новой Англии, и мы с удовольствием отдыхали под его тенью. Брат, давайте придерживаться того первого дерева и будем едины и единодушны; подобный запрет наших собраний повлечет за собой дурные последствия и послужит причиной разногласий между нами».

«Мы признаем, повторяю, отправку агентов в Канаду за миром. Нас побудило к этому знание, которое мы имеем о губернаторе Канады. Он старый человек и некогда был губернатором того места. Его всегда почитали мудрым, миролюбивым человеком, и потому мы верим, что наше послание будет иметь хороший исход. Мы не приняли дурно то, что вы послали к девагунхам, ни то, что Арнут был послан к сатанам, оба из которых являются нашими врагами; и по той же причине наш брат Каенгуираго не должен быть недоволен нашей отправкой к французам за миром».

«Мы, онондаги, признаем себя главными инициаторами этого послания. Мы отправили в общей сложности девять сачемов с девятью поясами. Правда, мы испытываем сильное беспокойство из-за того, що вверили столь многих сачемов в руки французов, что составляет почти половину от их числа в нашем народе, но мы спешили предотвратить те замыслы, которые французы вынашивали против наших и ваших земель благодаря великим военным приготовлениям, которые они вели в Канаде». [FN]

[FN] Колден.

Он завершил перечислением инструкций, полученных их депутатами, и преподнес пояс в подтверждение всего сказанного. Полковник Флетчер ответил, что не будет обсуждать никакой другой предмет до тех пор, пока ему не станет ясно, какова причина обвинений в том, что он запретил Совет и заключил мир с индейскими племенами, как утверждал оратор. Это оказалось недоразумением; и соответственно на следующий день оно было откровенно признано таковым, причем в выражениях, не оставлявших повода сомневаться в искренности оратора. «Уверяем вас, — сказал он, — мы никогда не отделимся от вас. У нас по-прежнему одна голова, одна кровь, одна душа, одно сердце с вами». Это было сказано в отношении предполагаемого запрета Совета. «Что касается девагунхов и шаванов, — добавил оратор, — мы уверены, что Каенгуираго не допустит их в свое правительство, пока они не заключат с нами мир. Мы охотно даруем его. Когда наши враги смиряются и просят мира, почему бы им не получить его? Пусть приходят и живут с нами. Это укрепит нашу страну». [FN] Затем он продолжил:

[FN] Римский принцип, признаваемый как в практике, так и в теории Пяти Наций. Колден говорит: «Они поощряют людей других национальностей [включая пленников] объединяться с ними». Так, например, Шестое племя было добавлено к Конфедерации в 1712 году.

«Брат Каенгуираго! Когда христиане впервые прибыли в эту страну, мы приняли их ласково. Когда они были лишь малочисленным народом, мы заключили с ними союз, чтобы охранять их от любых врагов вообще. Мы так привязались к их обществу, что привязали большое каноэ, которое их привезло, не веревкой из коры к дереву, а крепкой железной цепью, прикрепленной к великой горе. Ныне же, до прибытия христиан, Общий совет Пяти Наций проводился в Онондаге, где с самого начала постоянно поддерживался горящий огонь; он сложен из двух больших бревен, пламя которых никогда не угасает. Как только изготовители топоров [их общее название для христиан] прибыли, Общий совет в Онондаге посадил это дерево в Олбани, корни и ветви которого с тех пор распространились до Новой Англии, Коннектикута, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии; и под тенью этого дерева все эти английские колонии неоднократно находили укрытие».