«Индийские биографии. Том 2»

{Примечание переписчика: Кавычки приведены к современному написанию. Сноски размещены непосредственно после абзацев, на которые они ссылаются. Примечания переписчика заключены в фигурные скобки; квадратные и круглые скобки указывают на оригинальный текст.}

ИНДЕЙСКАЯ БИОГРАФИЯ;

ИЛИ,

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ

О ТЕХ ЛИЦАХ ИЗ ЧИСЛА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ, КОТОРЫЕ ПРОСЛАВИЛИСЬ КАК

ОРАТОРЫ, ВОИНЫ, ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ

И

ДРУГИЕ ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ.

АВТОР:

Б. Б. ТЭЧЕР, ЭСКВ.

В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ II.

НЬЮ-ЙОРК:

ОПЕЧАТАНО И ИЗДАНО ДЖ. И ДЖ. ХАРПЕР,

КЛИФФ-СТРИТ, № 82, И ПРОДАЕТСЯ У ГЛАВНЫХ КНИГОТОРГОВЦЕВ ПО ВСИМ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ

1832.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1831 году Дж. и Дж. Харпер в канцелярии клерка Южного округа Нью-Йорка.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛ. I. — Упоминания об индейцах, подчинившихся Массачусетсу (продолжение) — Скво-сачем Медфорда — Ее история, семья и т. д. — Сагамор Джон и Сагамор Джеймс — Их взаимоотношения с англичанами — Анекдоты о них — Жалобы, заслуги, смерть и характер — Чикатабот, сачем Непонсета — Его война со Скво-сачем — Несколько визитов в Бостон — Выступает в суде против Пластоу — Анекдоты о его правлении — Индейская политика Массачусетса в сравнении с политикой Плимута — Анекдоты о Чикатаботе — Его смерть.

Страница 9

ГЛ. II. — Дальнейший рассказ о поселении мастера Уэстона и действиях индейцев против него — Аспинет, наусет, предположительно замешанный в этом деле — Его племя и власть — Провокации со стороны англичан — Великодушная месть сачема — Его гостеприимство и доброжелательность — Дружественные отношения с Плимутом — Его посещают губернатор Брэдфорд и капитан Стендиш — Плимут подозревает его в неприязни, и Стендиш преследует его — Его смерть — Жизненный путь и характер Итаноу, «учтивого сачема Куммаквида» — Подозрения и преследование — Его смерть.

94

ГЛ. III. — Краткий обзор Пяти Наций — Их ранняя история — Управление — Завоевания — Численность населения — Территория — Взаимоотношения с европейскими колониями — Их война с адирондаками — Похождения Пискарета — Их переговоры с французами в 1684 году — Анекдоты об онондагском вожде Гарангуле — Его речь на Совете и ее последствия — Замечания о его характере — История Пяти Наций до времен Адарио — Его подвиги — Их цель и результаты — Война между конфедератами и французами — Похождения Черного Котла.

34

ГЛ. IV. — Пять Наций (продолжение) — Замечания об их ораторском искусстве — Обстоятельства, благоприятствующие ему — Рассказ о совете конфедератов в Онондаге в 1690 году — Анекдоты о различных лицах, присутствовавших на нем — Речи Садеканати и других ораторов — Адархахта — История и характер Деканесоры — Его речи на Олбанском совете 1694 года — Стиль его красноречия — Его личный и политический характер — Другие речи и переговоры — Анекдоты о Садеканати.

49

ГЛ. V. — Сведения об оттавах — Их первый верховный сачем, известный англичанам, Понтиак — Его встреча с майором Роджерсом — Защищает этого офицера и его войска — Спасает Детройт от индейской армии — Враждебность северных племен к англичанам после завоевания Канады — Приключения Генри — Анекдоты о Минававане — Предполагаемые чувства Понтиака по отношению к англичанам — Его грандиозный замысел объединения.

70

ГЛ. VI. — План кампании Понтиака — Он начинает активную подготовку — Совет оттав — Большой Совет северных племен — Сон делавара — Максимы, провозглашенные Понтиаком — Оценка численности и сил его союзников — Начало войны — Внезапный захват девяти английских постов — Способ захвата — Хитрость, примененная в Мичилимакинаке, и ее результат — Осада Детройта, предпринятая Понтиаком лично — Его встреча с комендантом — Его план раскрыт, и внезапное нападение предотвращено — Письмо из Детройта.

83

ГЛ. VII. — Осада Детройта, поддерживаемая Понтиаком — Комендант помышляет об отступлении — Французы предлагают Понтиаку конференцию, которая и происходит — Последний требует сдачи форта, чему комендант противится — Энергичное возобновление военных действий — Преимущества, завоеванные индейской армией — Прибытие подкрепления к англичанам — Битва у Кровавого моста — Понтиак наконец снимает осаду — Причины этого — Индейцы заключают мир — Его дальнейшая жизнь до самой смерти — Анекдоты, иллюстрирующие его влияние, энергию, великодушия, честность и гениальность — Его власть как вождя — Его талант оратора — Его легендарная слава.

98

ГЛ. VIII. — Сведения о делаварах — Их древние великие люди, включая Тамененда — История во время Войны за независимость — Две партии среди них — Белые Глаза, лидер одной, и Капитан Пайп — лидер другой — Маневры, речи, заговоры и контрзаговоры этих людей, их партий и связанных с обеими сторонами чужеземцев — Анекдоты — Смерть Белых Глаз в 1780 году — Дань уважения его памяти.

120

ГЛ. IX. — Замечания о характере Белых Глаз — Комментарий Пайпа по поводу его смерти — Последний завоевывает и удерживает преобладающее влияние в племени делаваров — Гликхикан, Нетаватвес и Вингемунд — Дальнейшая судьба Пайпа — Присоединяется к британцам и воюет против американцев — Большой индейский совет в Детройте — Энергичная речь Пайпа по этому случаю — Выдвигает обвинения против миссионеров, но не может их доказать — Замечания о его привычках, принципах и талантах.

136

ГЛ. X. — Положение нескольких южных племен в прошлом столетии — Англичане отправляют депутатов к чероки в 1756 году — Их жизни угрожает опасность, но Аттакуллакулла спасает их — Рассказ об этом вожде и его принципах — Партию, противостоящую ему, возглавляет Окконостота — Война с колониями в 1750 и два последующих года — Анекдоты об обоих этих вождях — Салоуш, Фифтон и другие — Несколько сражений — Заключение мира — Аттакуллакулла посещает Чарльстон — Его дальнейшая судьба и судьба Окконостоты — Замечания об их характере.

150

ГЛ. XI. — Каюгский вождь Логан — Несколько слов о его отце Шикеллимусе — Местожительство Логана — Его дружба с белыми прерывается из-за их провокаций — Его семейные несчастья — Шауниец Серебряные Пятки — Логан присоединяется к войне мести против «длинных ножей» — Битва при Кановахе — Мирный договор с губернатором Данмором — Знаменитая речь Логана — Завершение его биографии — Буконгахелас, главный военный вождь делаваров — Его взаимоотношения с индейцами-христианами — Участие в Войне за независимость — Потерпел поражение от Уэйна в 1794 году — Анекдоты о нем — Смерть и характер.

166

ГЛ. XII. — Несколько слов о шауни, племени Текумсе — Анекдоты, иллюстрирующие их характер — Ранняя история и происхождение Текумсе — Его первые приключения в качестве воина — Его привычки и принципы — Его братья Кумшака и Элскватава — Первые открытые выступления последнего в 1806 году — Он принимает обличье Пророка — Его учение — Способ его воздействия на соотечественников — Другие индейские лжепророки — Анекдот о вожде шауни у форта Уэйн — Рассказ Таннера о деятельности агентов Элскватавы — Прослеживаемая координация между ними — Суеверие колдовства — Анекдоты о Тетебохти, Журавле, Кожаной Губе и других.

181

ГЛ. XIII. — История Текумсе и Пророка (продолжение) — Последний разбивает лагерь в Типпекану — Направляет послание губернатору Гаррисону — Навещает его в Винсенсе — Увеличение его сил — Внимание центрального правительства привлечено — Текумсе навещает губернатора — Его речь и поездка на юг — Битва при Типпекану в ноябре 1811 года — Ее последствия — Индейский совет в Миссисиниуэ — Совет в Малдене — Речи и анекдоты Журавля, Идущего по Воде, Круглой Головы и других вождей — Продолжение истории двух братьев — Последние усилия Текумсе — Его смерть — Смерть Пророка.

202

ГЛ. XIV. — Замечания о характере Текумсе и Пророка — Условия, способствовавшие их сотрудничеству — Трудности, которые пришлось преодолеть последнему — Его упорство и изобретательность — Средства, которыми он защищал свою особу — Анекдоты о битве при Типпекану — Откровенность Текумсе в раскрытии своих планов — Причины его враждебности к американцам — Нарушения прав со стороны белых и прочие злоупотребления — Цель воинственного союза — Анекдоты о первом визите Текумсе в Винсенс в 1810 году — Его достоинство, независимость и мужество — Его представления о британской политике — Его речь генералу Проктору и замечания о его красноречии — Его человечность — Его гениальность.

296

ГЛ. XV. — Мичикинаква, или Маленькая Черепаха — Ранняя история — Участвует в союзе индейцев против Соединенных Штатов — Синий Кизяк — Черепаха громит два отряда американских войск — Некоторые сведения о Северо-западной войне с 1791 по 1795 год — Поражение Черепахи от генерала Уэйна — Он теряет популярность после заключения мира — Рассмотрение некоторых обвинений в его адрес — Анекдоты о его общении с выдающимися американцами — Его письмо генералу Гаррисону — Его смерть в 1819 году — Его характер.

243

ГЛ. XVI. — Вождь сенека Красная Куртка — Обстоятельства, при которых он сменил Кукурузного Сажателя во влиянии — Анекдоты о последнем — Первый ораторский триумф Красной Куртки — Его речь на Канандаигском договоре — Рассказ о Брате Фермера и Брандте — Политические и религиозные принципы Красной Куртки — Речь перед мистером Александром в 1811 году — Речь перед мистером Ричардсоном — Замечания о причинах его язычества в поведении белых — Его военная карьера — Речь в пользу объявления войны британцам в 1812 году — Манифест сенека — Встреча Красной Куртки с Вашингтоном — Его встреча с Лафайетом — Его петиция легислатуре Нью-Йорка — Речь перед миссионером в 1825 году — Его смещение и восстановление в должности в 1827 году — Визиты в атлантические города — Смерть и погребальные обряды — Анекдоты.

270

ПРИЛОЖЕНИЕ.

No. I. Genealogy of Uncas. 394 No. II. General Wayne's Correspondence with Major Campbell. 345 No. III. Corn-Planter's letter to the Governor of Pennsylvania. 309 No. IV. Speech of the same at Warren Court-House. 312 No. V. Obituary Notice of Brandt. 314 No. VI. Little-Farmer's letter to the Hon. W. Eustis. 314 No. VII. Crawford's letter to the Governor of Canada. 316

ИНДЕЙСКАЯ БИОГРАФИЯ.

ГЛАВА I.

Упоминания об индейцах, подчинившихся Массачусетсу (продолжение) — Скво-сачем Медфорда — Ее история, семья и т. д. — Ее сыновья, сагамор Джон и сагамор Джеймс — Их взаимоотношения с англичанами — Анекдоты о них — Жалобы, заслуги, смерть и характер — Чикатабот, сачем Непонсета — Его война со Скво-сачем — Несколько визитов в Бостон — Выступает в суде против Пластоу — Анекдоты о его правлении — Индейская политика Массачусетса в сравнении с политикой Плимута — Анекдоты о Чикатаботе — Его смерть.

Поскольку ранее нам доводилось часто упоминать имена индейцев, которые в большей или меньшей степени подчинились правительству Массачусетса, мы намерены в этой главе рассказать о некоторых наиболее заметных представителях этой категории, о которых еще не упоминалось. [FN]

[FN] См. очерк о Кутчамекине из Брейнтри в главе XI тома I.

Считается, что за несколько лет до прибытия англичан различные массачусетские племена, в собственном смысле этого слова, были объединены, подобно поканокетам и другим, под управлением одного великого сачема по имени Нанепашемет, или Новая Луна. Его обычная резиденция находилась в Медфорде, недалеко от пруда Мистик. Он был убит в 1619 году — неизвестно каким врагом. Два года спустя отряд из Плимута посетил эти края и обнаружил там остатки одного из фортов Нанепашемета. Он был построен в долине. Вокруг него шел ров в рост человека с частоколом по периметру высотой более тридцати футов. Доступ туда был возможен только с одной стороны по узкому мосту. Могила сачема была устроена под каркасом дома внутри ограждения, который все еще стоял; а другая могила на соседнем холме отмечала место, где он пал в бою. Его жилой дом был построен на большом помосте шести футов высотой, также вблизи вершины холма. [FN] Очевидно, что Нанепашемет был вождем весьма значительного положения и могущества.

[FN] Принс.

Его преемницей в определенной степени стала его вдова, хорошо известная в истории как Скво-сачем, а также именуемая Массачусетской Королевой. Вероятно, отчасти из-за последнего обстоятельства некоторые современные историки описывали ее как унаследовавшую власть своего мужа; однако считается, что это неверно. Мы не находим подтверждений этому у старых авторов, хотя, с другой стороны, выясняется, что некоторые из других массачусетских племен воевали с ее племенем, когда англичане впервые познакомились с ней. Представляется весьма вероятным, что это были те самые враги — бунтовщики, пожалуй, стоило бы сказать, — при попытке усмирить которых пал Нанепашемет. Его неудача и смерть были достаточными причинами — без помощи той страшной эпидемии, которая сократила число массачусетских воинов с трех тысяч до трехсот, — чтобы воспрепятствовать любым попыткам его вдовы восстановить или продолжить его собственное старинное владычество.

Тем не менее Скво-сачем управляла по крайней мере остатками одного племени. Она также предъявляла права на земли в различных местах, в том числе на территорию нынешнего Конкорда, право на передачу которого она совместно с двумя или тремя другими индейцами уступила первоначальным поселенцам в 1635 году. До этой даты она вышла замуж во второй раз за Ваппаковита, главного жреца своего племени, который по обычаю имел право на руку вдовы своего сачема. Земля была оплачена вампумом, топорами, мотыгами, ножами, хлопчатобумажной тканью и ситцем; кроме того, Ваппаковит, выступавший лишь в качестве свидетеля в этом деле, получил вознаграждение в виде костюма из хлопчатобумажной ткани, шляпы, белой льняной ленты, туфель, чулок и пальто. [FN]

[FN] Показания в архивах Конкорда.

Спустя несколько лет после продажи Конкорда Скво-сачем посетила Бостон с целью подчинить себя правительству Массачусетса. Этого она добилась. Входил ли жрец в число подчинившихся, каково было продолжение его истории или даже ее собственной — не сообщается.

Скво-сачем, подобно своему мужу Новой Луне, закрепила за собой главное значение в наших ранних летописях как мать Вонохакахама и Монтовампате, более известных как сагамор Джон и сагамор Джеймс. [FN] Первый жил до прихода англичан в старой резиденции своего отца в Медфорде; впоследствии — в Виннесимете, в древности называемом Рамней-Марш и расположенном частично в Челси, частично в Согусе. Джеймс, бывший сачемом согусских индейцев и имевший юрисдикцию над Линном и Марблхедом, проживал на холме Сагамор у восточного конца пляжа Линн.

[FN] Шли споры о значении этого титула и разнице между сагамором (или сагамо) и сачемом. Мы разделяем мнение мистера Льюиса (из точного труда которого по истории Линна мы заимствовали приведенные выше сведения), считая их разными произношениями одного и того же слова.

Джон был одним из лучших, а также самых ранних друзей, которые у поселенцев Бостона когда-либо были среди коренных жителей; и потомки должны хранить память о нем хотя бы по этой причине. При всех обстоятельствах он был учтив, добр и откровенен. Вскоре после их приезда он обязался перед губернатором компенсировать ущерб, причиненный его подданными, и обнести свои владения изгородью, и исполнил то и другое. В том же 1630 году он своевременно предупредил жителей Чарльстауна о заговоре, возникшем против них среди некоторых соседних индейцев, — поступок, при упоминании которого старый писатель отдает ему заслуженную дань уважения, отмечая, что он «всегда любил англичан».

Его привязанность оправдывалась поведением его нового союзника и друзей, ибо хотя он часто обращался с жалобами к властям Массачусетса, это делалось столь же редко безрезультатно, сколь и не без оснований.

Однажды два его вигвама были по неосторожности подожжены какими-то английскими птицеловами и уничтожены. Главным виновником был слуга сэра Ричарда Солтонстолла, и суд приказал ему возместить ущерб, что он и сделал, будучи оштрафован на семь ярдов ткани стоимостью в пятьдесят шиллингов стерлингов. Факт поджога одного из зданий доказать было не так-то просто; однако, заявляет суд, «чтобы он не счел нас недостаточно старательными в его поиске и не ушел от нас недовольным, мы удовлетворили и его, и его подданного за оба [жилища]».

Так же, когда он и его брат Джеймс несколько недель спустя обратились к губернатору за предписанием о возвращении двадцати бобровых шкур, которые были нечестно отобраны у них англичанином, «губернатор принял их ласково и дал им свое письмо и т. д.» [FN] Джону, должно быть, разрешалось управлять своими отношениями и с другими сачемами так, как он сам того желал; ибо когда Чикатабот воевал за Каноникуса в 1632 году, как мы вскоре увидим, он также присоединился к нему во главе тридцати человек, и этот факт зафиксирован не только без порицания, но даже без каких-либо комментариев.

[FN] Новоанглийская хронология, 1631 г.

Джеймс был более хлопотной особой и не раз попадал в неприятности как с индейцами, так и с англичанами. Отряд грозного восточного племени тарратинов напал на него в 1631 году, убил семерых его людей, ранил обоих — и его, и его брата Джона — и увел в плен его жену. Хаббард отмечает, что он коварно убил некоторых из тарратинов еще до этого «и потому англичане, узнав об этом, испытывали к нему меньше жалости»; однако они все же добились выкупа его жены. Следующая выдержка из «Журнала» мистера Уинтропа проливает свет как на власть, которую он осуществлял над собственными подданными, так и на вольности, которые он позволял себе по отношению к англичанам. Следует заметить, что правительство приняло благоразумное постановление, запрещающее продажу оружия туземцам.

«4 сентября 1632 года.

Некий Хопкинс из Уотертауна был признан виновным в продаже ружья и пистолета, а также пороха и свинца Джеймсу Сагамору, за что был приговорен к порке и клеймению щеки». — Это было раскрыто индейцем, одним из людей Джеймса, под обещание сохранить его в тайне, иначе ему наверняка грозила смерть. Вероятно, за какое-то правонарушение подобного рода Джеймсу было однажды запрещено вступать на территорию любых английских плантаций под угрозой штрафа в десять бобровых шкур; несомненно, это было гораздо более справедливое отправление правосудия, чем отправка вооруженного отряда, что добрые люди Плимута имели обыкновение делать в подобных случаях, чтобы наказать его лично. [FN]

[FN] Уинтроп.

Ниже приводится статья из отчета казначея Пинчона, представленного Генеральному суду за 1632 год в разделе «Выплаты из общей казны».

«Выплачено брату Джона Сагамора 9 октября 1632 года за убийство волка — одно пальто на сумму £0. 12с. 0».

Этот отчет о Джеймсе свидетельствует о том, что среди англичан он был известен гораздо меньше, чем его брат; и поскольку он соседствует с несколькими подобными расходными статьями...

"To Jack Straw, one coat, by a note from the Governor, 12s. To Wamascus' Son, two wolves, two coats, £1. 4s."

...можно с уверенностью сделать вывод, что сагамор не колеблясь ставил свое достоинство — поскольку он вообще был известен — на один уровень в глазах англичан с самыми низшими из его соотечественников.

Джон и Джеймс умерли примерно в одно и то же время, в 1633 году, от смертельной эпидемии, свирепствовавшей тогда среди массачусетских индейцев. Хаббард говорит, что оба они обещали в случае выздоровления от болезни жить с англичанами и служить их Богу. Причину, по которой по крайней мере Джон еще не ступил на этот путь, можно почерпнуть из некоторых выражений в том любописном трактате «Первые плоды Новой Англии», который мы цитируем тем охотнее, что он представляет характер Джона в истинном свете.

«Сагамор Джон, — говорит ученый автор, — князь массачусеттов, с самого нашего первого приземления был более учтив, изобретателен и расположен к англичанам, чем другие из них; он желал учиться и говорить на нашем языке, любил подражать нам в поведении и одежде и начал прислушиваться к нашему Богу и Его путям... И решился, и пообещал оставить индейцев и прийти жить с нами; но всё же, будучи подавляем страхом насмешек со стороны индейцев, не нашел в себе сил исполнить свое намерение и т. д.»

Тот же автор так описывает последние мгновения бедного сагамора. Пораженный смертельным недугом, как нам сообщают, он начал с ужасом упрекать себя за то, что не жил с англичанами и не познал их Бога. «Но теперь, — добавлял он, — я должен умереть. Бог англичан сильно гневается на меня и уничтожит меня. Ах! Я боялся насмешек этих нечестивых индейцев. Но мой ребенок будет жить с англичанами, чтобы познать их Бога, когда я умру. Я отдам его мистеру Уилсону — он очень хороший человек и очень любит меня». Мистер Уилсон (бостонский священник) был соответственно вызван, и когда он явился, как и подобает незамедлительно, сагамор «поручил его заботам своего единственного ребенка и так скончался». — В подтверждение этого почетного свидетельства можно привести автора труда «Чудодейственное Провидение». Он отмечает, что английские священники были весьма тронуты, видя, как индейцы уходят из жизни без познания Бога во Христе, «и потому очень часто бывали среди них, несмотря на всю мерзость их болезни, входя в их вигвамы и увещевая их во имя Господа». Говорят, что Джон подавал некоторые надежды, так как всегда был очень учтив с ними. Затем следует просьба к мистеру Уилсону: «Молвил он: „Скоро я маттамой [умру] — может быть, мои сыновья будут жить — ты возьми их учить много знать Бога“». [FN]

[FN] Джонсон говорит так, будто сыновей было несколько, и в этом явно ошибается. Мистер Коттон в данном случае куда более авторитетный источник.

Мистер Коттон, сам проповедник в Бостоне в тот же период и, вероятно, очевидец, приводит более подробный и интересный рассказ об этой сцене, которым мы и завершим наше упоминание.

«В самый наш приход сюда Джон Сагамор был главнейшим сачемом в этих краях. Когда он заболел, наш пастор мистер Уилсон, услышав об этом (и будучи с ним в некотором знакомстве), отправился навестить его, взяв с собой одного из диаконов нашей церкви, а также немного митридата и крепкой воды. Когда он подошел к его жилищу (которое они называют вигвамом), услышав внутри шум, он заглянул за циновку двери, чтобы разглядеть, в чем дело, и увидел множество собравшихся индейцев, а среди них нескольких паувау, кои суть их жрецы, лекари и колдуны. Они по очереди страстно обращались к больному сачему и к его болезни (в манере заговора оной и его самого), а также друг к другу наподобие антифона. Когда они закончили и все смолкли, наш пастор вошел с диаконом и обнаружил, что человек этот совсем испустил силы, глаза его неподвижно застыли, речь пропадала, а мать его (старая Скво-сачем) сидела, плача у изголовья его постели. „Что ж, — говорит наш пастор, — наш Бог спасет Сагамора Джона, а паувау крам [то есть убьет] Сагамора Джона“, — и с этими словами он предался молитве со своим диаконом, а после молитвы влил в рот больного ложкой немного митридата, растворенного в крепкой воде. Вскоре после этого сагамор посмотрел вверх, а через три дня отправился на охоту. Это провидение произвело на сагамора столь сильное впечатление, что он пообещал присматривать за Богом англичанина, слушать их проповеди, носить английскую одежду и т. д. Но его соседи-индейцы, сагаморы и паувау, услышав об этом, пригрозили крамнуть его (то есть убить), если он так отступится от богов своей страны и религии; вследствие этого он отступился от обещания и вновь вернулся к своему индейскому образу жизни. Какая бы легкость ни казалась в возможности обращения индейцев, для них это не столь простое дело — устоять, даже не в проявлении исповедания истинной религии. Впоследствии Бог снова поразил Джона Сагамора (и, насколько я помню, оспой), но тогда, когда они пожелали от нашего пастора такой же помощи, как и прежде, он сказал им, что теперь Господь гневается на Сагамора Джона и есть сомнение, что Его будет не так-то легко умилостивить. Сачмо укорял самого себя, оправдывал Бога и признавался, что не должен был поддаваться устрашению их угрозами в поисках нашего Бога; ибо тех сагаморов и паувау, которые пугали его сильнее всего, он видел сметенными Богом посредством смерти еще до него самого, в короткое время после того. И потому, когда он увидел, что должен умереть (ибо он умер от той же болезни), он оставил своего сына на воспитание нашему пастору, чтобы тот держался ближе к англичанам и их Богу, чем это делал он сам. Но вскоре после этого от той же болезни умер и его сын». [FN]

[FN] «Путь конгрегационалистских церквей очищен»: Лондон, 1648 г.

Другим сачемом, унесенным эпидемией, был Чикатабот, иначе именуемый Чикатаубут и Чикатальботт, чье имя в форме Чикатабак стоит вместе с именами восьми других сачемов под актом о подчинении королю Якову от 1622 года, который уже упоминался в жизнеописании Массасойта. Некоторые писатели называют его главным сачемом массачусеттов. Но точно так же туманно титуловались Сагамор Джон, его мать, а возможно, и кое-кто еще; и мы полагаем, что из этих выражений нельзя сделать никакого иного вывода, кроме того, что он был одним из главных вождей. Этот вывод можно сделать также из того факта, что, когда англичане впервые узнали его (в 1621 году), он воевал со Скво-сачем из Медфорда. Вне всякого сомнения, он был подданным ее мужа, и возможно, теперь она боролась за продолжение и утверждение своей власти. [FN]

[FN] Написав вышеизложенное, мы воспользовались изысканиями мистера Шаттака. Он полагает, что Чикатабот находился в подчинении у Массасойта. Одно из его оснований — малая вероятность того, что он стал бы бороться против своего высшего сачема, а другое — обстоятельство, что все зафиксированные им передачи земель происходили к югу от реки Чарльз, которую мистер Ш. считает южной границей массачусеттов. С уважением к столь точному автору мы оставим этот вопрос без полемики — лишь напомнив читателю, что Чикатабот сражался за Каноникуса в 1632 году, то есть примерно в то время, когда последний совершал различные нападения на Массасойта, а также что случай Сассакуса и Ункаса (не говоря уже об истории Похаватана) является прецедентом, полностью подтверждающим это.

Те же причины, которые позволяли Чикатаботу и другим сагаморам его части страны сохранять независимость друг от друга, вероятно, побуждали их столь охотно подчиняться любой власти, которая казалась способной и готовой защитить их. Король Яков, Массачусетс и Плимут были для него в этом отношении тем же, чем Массасойт и Каноникус; и он с одинаковой готовностью подчинялся им всем или любому из них по мере необходимости. Без сомнения, именно влияние поканокетского сачема побудило его посетить Плимут с целью подписания акта о подчинении, о котором он, вероятно, не знал и не заботился нисколько, за исключением обещаемых последствий самого акта подписания. С тем же уступчивым нравом или, вернее, в силу той же необходимости он выступил со всеми своими людьми в 1632 году — надо полагать, против того же Массасойта, — поскольку наррагансеттский вождь Каноникус «послал за ним» с этой целью. [FN] Этот шаг вместе с отсутствием каких-либо комментариев к нему в истории достаточно ярко иллюстрирует то понимание своей независимости, которое, несмотря на упомянутые подчинения, сохраняли как он сам, так и его английские соседи.

[FN] Уинтроп.

Сачем не воспользовался свободой, молчаливо предоставленной ему. Равным образом либеральность и даже учтивость, с коей правительство Массачусетса относилось к нему при всех прочих обстоятельствах, похоже, не имели никакого иного, кроме самого счастливого, воздействия на него. Напротив, он судил их так же, как они судили его; и будучи редко, если вообще когда-либо, подозреваем, он редко давал повод для подозрений своим поведением. Он ценил собственное достоинство по меньшей мере настолько, чтобы оценить по достоинству их вежливость.

Проживая у реки Непонсет в Дорчестере, он сблизился с поселенцами Бостона очень скоро после их прибытия, причем таким образом, который не делает чести ни одной из сторон. Уже в марте 1631 года (поселение было основано в сентябре предыдущего года) он прибыл в Бостон в сопровождении целой свиты мужчин и женщин своего племени, принеся с собой бочонок индейской кукурузы в подарок губернатору. Когда последний приготовил обед для своих гостей с весьма почитаемым дополнением в виде «табака и пива», сачем отослал всю свою охрану домой за исключением одного санопа и одной скво, несмотря на то что шел дождь и губернатор скорее настаивал на том, чтобы им позволили остаться. Он и двое других оставшихся пробыли там до полудня третьего дня. Поскольку к тому времени он уже приучил себя носить английскую одежду, нас информируют, что «губернатор посадил его за свой собственный стол, где он вел себя столь же сдержанно, как англичанин». Хозяин при расставании подарил ему «сыру и гороху, кружку и кое-что еще»; [FN] и он, несомненно, вернулся на Непонсет чрезвычайно довольный вовремя проявленной щедростью своего нового друга.

[FN] Уинтроп.

Соответственно, месяц спустя он появился вновь, и по этому случаю попросил мистера Уинтропа переговорить с каким-нибудь портным от его имени насчет пошива костюма из английского сукна. Губернатор вежливо дал ему понять, что английские сагаморы не привыкли торговаться подобным образом, но позвал собственного портного и велел ему сшить заказанный костюм. Чикатабот преподнес своему хозяину две крупные шкуры так называемого костюмного бобра, воздал должное обеду, приготовленному для него и его спутников, и удалился, пообещав вернуться за своими одеждами через три дня. Это было 13 апреля. 15-го числа он пришел снова, и тогда губернатор облачил его в новый костюм, который был оперативно готов к использованию, а также угостил его обедом. Если сачем вел себя сдержанно во время своего первого визита, то он заслуживает еще более высокой похвалы за улучшение, которое очевидно в его манерах с тех пор. Теперь он не стал есть — дикарь он был или нет — за гостеприимным столом своего христианского хозяина до тех пор, пока тот не испросил обычного благословения, сопровождавшего его собственные трапезы, а «после еды он попросил его сделать то же самое и так удалился».

Чикатабот получал от своего бостонского союзника не только комплименты и новые одежды. Существенная справедливость воздавалась ему и его подданным всякий раз, когда этого требовала необходимость, а англичанина наказывали по меньшей мере столь же оперативно и сурово за преступление против него или них, сколь, как можно было ожидать, наказали бы индейца за то же преступление против белых. Проиллюстрируем это примером: в конце 1631 года Чикатабот явился в суд в Бостоне и подал жалобу на некоего Джосиаса Пластоу за кражу у него некоторого количества кукурузы. После предоставления доказательств обвинения, достаточных для осуждения преступника, суд вынес следующее решение:

«Постановлено, что за кражу четырех корзин кукурузы у индейцев Джосиас Пластоу должен вернуть им восемь корзин обратно, подвергнуться штрафу в пять фунтов и впредь именоваться именем Джосиас, а не мистер, как бывало прежде; а Уильям Бакленд и Томас Эндрю [слуги] должны быть высечены розгами за соучастие в том же преступлении».

Чикатабот умел ценить эту благородную политику правительства и был благодарен за нее. Но даже раньше даты последней из упомянутых сделок он сам подал пример, которому это правительство, во всяком случае в отношении него, лишь последовало. Следующий короткий абзац, взятый из того же источника, в котором зафиксирован приговор Пластоу, служит одним из доказательств этого:

«На суде Джону Сагамору и Чикатаботу, которым на прошлом суде было указано на некоторые причиненные их людьми убытки нашему скоту, и которые дали согласие возместить ущерб и т. д., теперь поступила жалоба на одного из их людей за стрельбу в свинью и т. д., за что Чикатаботу было предписано уплатить небольшую шкуру бобра, каковую он немедленно уплатил». Так, в августе следующего года двое людей сачема, уличенные в нападении на некоторых поселенцев Дорчестера в их домах, были заключены в колодки до тех пор, пока Чикатаботу не могли сообщить об этом факте и попросить его избить их, «что он и сделал». [FN]

[FN] «Самый обычный обычай среди них, — говорит Роджер Уильямс об индейцах, — состоит в том, что сачим либо бьет, либо хлещет, либо предает смерти собственной рукой, чему простонародье подчиняется весьма кротко». Ключ к индейским языкам.

Само собой разумеется, насколько более удовлетворительным этот курс должен был быть для него, чем тот более жестокий способ вершения правосудия собственными силами, к которому прибегали многие английские власти в большинстве подобных ситуаций. Это было обращение с ним так, как они желали, чтобы поступали с ними самими; такая политика, соответствовала ли она в данных обстоятельствах требованиям строгой справедливости или нет, несомненно, лучше всего была приспособлена для достижения цели, поставленной в каждом конкретном случае, а также для обеспечения всеобщей привязанности и уважения индейцев. Здесь можно без неуместности заметить, что поведение массачусетского правительства по отношению к Чикатаботу является не более чем точным примером линии поведения, которой они обычно придерживались в отношении его соотечественников. Исключений немного, и они редки.

Особого упоминания заслуживает то обстоятельство, что Чикатабота никогда не привлекали к ответу за его участие в индейском союзе против печально известного поселения мастера Уэстона в Уэймуте, о котором нам вскоре еще представится случай упомянуть подробнее. И между тем были не только некоторые основания подозревать его ввиду близости к резиденции главных зачинщиков, но совершенно очевидно, что он был замешан в этом деле — и в такой степени, что некоторые считали его подстрекателем и организатором всего предприятия. Свидетельством тому служит, например, следующий отрывок из письма губернатора Дадли графическе Линкольн в Англию, датированного в Бостоне 12 марта 1630 года:

«Около того же времени некий мистер Уэстон, английский купец, прислал разных людей для основания поселения и торговли, и они обосновались у реки Везагускус; но поскольку они прибыли не со столь благими намерениями, как плимутцы, дела их шли не столь успешно; ибо большая часть их умирала и чахла, а те, кто выжил, были спасены плимутцами из рук Чикатаботта и его индейцев, которые притесняли этих слабых англичан и намеревались их уничтожить» [FN] и т. д. Далее автор упоминает о предпринятой вскоре неподалеку попытке основать поселение неким Волластоном и компанией из тридцати человек, чью историю полезно вкратце рассмотреть в целях сравнения плимутской политики с массачусетской.

[FN] Сборник Исторического общества Массачусетса.

Один из людей Волластона, упомянутый Принсом в 1625 году как бывший в Англии кем-то вроде стряпчего-кляузника, — это Томас Мортон. Этот человек стал видным возмутителем спокойствия: он обманывал индейцев в торговле и проматывал прибыль вместе со своими товарищами в буйных попойках, выпивая, как уточняет только что процитированный летописец, «винарчу и крепких напитков на десять фунтов стерлингов к утру», не говоря уже об установке майского дерева, вокруг которого индейские женщины пили и танцевали, «с еще более скверными делами».

Но хотя Томас переименовал Уолластон в Маунт-Мерри, [FN] его веселью не суждено было длиться вечно. Мистер Эндикотт из Массачусетской компании, высадившийся в Салеме летом 1628 года, навестил мастера Мортона в течение двух месяцев после своего прибытия и, переименовав Маунт-Мерри в Маунт-Дагон, предпринял активные меры по наведению порядка в этом разгульном поселении. Они не увенчались полным успехом, и даже когда Мортон был наконец арестован и отправлен в Англию для наказания, его не только освободили, но и отправили обратно: «после чего, — пишет Принс, — он отправляется в свое старое гнездо на Маунт-Мерри». Это произошло в 1629 году. Летом следующего года массачусетские колонисты прибыли с Уинтропом и Дадли; и уже в сентябре того же сезона мы находим следующее решение суда ассистентов по делу мастера Мортона:

[FN] Анналы Принса, 1625 г.

«Постановлено, что мастер Томас Мортон из Маунт-Волластона должен быть немедленно заключен в колодки, а затем отправлен в качестве узника в Англию на корабле под названием „Дар“; что все его имущество должно быть конфисковано для покрытия расходов на его транспортировку, уплаты его долгов и возмещения ущерба индейцам за каноэ, которое он несправедливо у них отнял; и что его дом должен быть сожжен дотла на глазах у индейцев в качестве компенсации им за многочисленные причиненные им обиды».

Если бы с Уэстоном и его бандой поступили столь же решительно, это позволило бы, как мы увидим, спасти жизни многих невинных людей. Если англичане, к которым обращались, не могли поступить так, то можно было бы по крайней мере сделать снисхождение к тем, кто в конце концов был вынужден взять на себя отправление правосудия.

В случае с Чикатаботом, хотя и не во всех случаях, такое снисхождение было проявлено. Также обнаруживается, что от этой политики не возникло никаких дурных последствий, а скорее наоборот. Сачем неизменно охотнее шел на предоставление всяческого удовлетворения, и не в последнюю очередь потому, что об этом скорее просили, чем требовали. Когда в 1632 году пошли слухи о том, что индейцы замышляют заговор против англичан, и в результате возникло немалое опасение, «было послано за тремя ближайшими сагаморами», — говорит Уинтроп, — «которые немедленно явились к губернатору», и на этом дело исчерпалось. Чикатабот должен был быть одним из них, и он сразу же рассеял причины подозрений. Следуя этому курсу, правительство Массачусетса продолжало поддерживать с ним хорошие отношения вплоть до его смерти, вызванной свирепствовавшей эпидемией в конце 1633 года.

Его потомки по меньшей мере до третьего поколения, несколько представителей которого были людьми известными, следовали его собственному мирному и дружественному примеру. Среди архивов Саффолка до сих пор можно увидеть купчию об отказе от прав от его внука Джосиаса — жителя Бостона, на острова в гавани и т. д. — «в пользу правомочных жителей Бостона».

ГЛАВА II.

Дальнейший рассказ о поселении мастера Уэстона и действиях индейцев против него — Аспинет, наусет, предположительно замешанный в этом деле — Его племя и власть — Провокации со стороны англичан — Великодушная месть сачема — Его гостеприимство и доброжелательность — Дружественные отношения с Плимутом — Его посещают губернатор Брэдфорд и капитан Стендиш — Плимут подозревает его в неприязни, и Стендиш преследует его — Его смерть — Жизненный путь и характер Итаноу, «учтивого сачема Куммаквида» — Подозрения и преследование — Его смерть.

Поскольку в ходе отправления правосудия в отношении некоторых лиц, о которых уже упоминалось ранее, нам пришлось критически отозваться о ранней индейской политике Плимута, эту главу мы посвятим дальнейшему рассмотрению определенных фактов, имеющих отношение к этой теме, и особенно связанных с делом Уэстона. Эти факты не могут быть изложены лучше, чем в жизнеописаниях двух наиболее примечательных туземцев, поддерживавших отношения с упомянутым правительством.

Одним из них был Аспинет, первый открытый враг, подобно тому как поканокетский сачем был первым союзником, с которым посчастливилось столкнуться плимутскому поселению. Он правил множеством мелких племен, обосновавшихся в различных частях нынешнего округа Барнстейбл, все из которых, как утверждается, в конечном счете подчинялись Массасойту или по крайней мере находились в вассальной зависимости от него. Главными среди них были наусеты в Намскекете, [FN] в пределах нынешних границ Орлеана, вокруг бухты, отделяющей этот город от Истхема. В этом племени у Аспинета была своя резиденция.

Место, выбранное с присущей индейцам проницательностью, где в былые времена, вероятно, проживало большое население благодаря огромным запасам сикишуог, или моллюсков. Говорят, что в наши дни там ежегодно добывают тысячу баррелей исключительно на рыбную приманку. Сборник Исторического общества штата Массачусетс.

Аспинет, как мы уже отмечали, был первым открытым врагом колонистов, и следует признать, что его враждебность была не лишена оснований. Из двадцати четырех индейцев, похищенных Хантом в 1614 году, двадцать принадлежали к Патукету (или Плимуту), а остальные были подданными вождя наусетов. Когда пилигримы прибыли шесть лет спустя после этого отвратительного злодеяния, случилось так, что при высадке в гавани мыса Код, еще до достижения Плимута, они отправили небольшой отряд на баркасе для поиска подходящего места под поселение. Эти люди сошли на берег чуть севернее Большого пруда в Истхеме, где на них внезапно напали наусеты. Нападавшие были отбиты, но англичане в великом спешном отступлении ретировались.

Бесспорно, эти люди действовали по приказу Аспинета, к которому его, должно быть, подтолкнуло воспоминание о вероломстве Ханта. Уинслоу в своем «Рассказе» приводит трогательный случай, произошедший впоследствии в этом месте и очень наглядно иллюстрирующий влияние столь отвратительного поведения на нрав коренных жителей. «Одно обстоятельство, — говорит он, — огорчило нас в этом месте. Там была старуха, которую мы сочли не менее чем столетней и которая пришла посмотреть на нас, потому что никогда не видела англичан; однако она не могла смотреть на нас без того, чтобы не разразиться сильнейшими чувствами, чрезмерно плача и рыдая. Когда мы спросили о причине этого, нам ответили, что у нее было три сына, которые, когда мастер Хант находился в этих краях, взошли на его корабль для торговли с ним, а он увез их пленниками в Испанию, из-за чего она лишилась утешения от своих детей в старости!» Англичане объяснили это дело так, как могли, и дали ей несколько «мелких безделушек, что несколько успокоило ее».

Экспедиция, о которой идет речь в данном случае и которая состоялась летом 1621 года, была вызвана отсутствием английского мальчика, отбившегося от плимутской колонии и, как стало известно, попавшего в руки Аспинета. Этот случай предоставил сачему возможность удовлетворить свою месть, что могло показаться ему провидением Божьим. Но он был слишком умным человеком, чтобы смешивать невиновных с виновными, и слишком благородным, чтобы пользоваться несчастьем даже ради смирения гордыни врага. Поэтому, когда английский отряд в этот раз высадился на его побережье, он отправил Скванто сообщить ему мирную цель их прибытия — и, возможно, с наставлением воззвать к его лучшим чувствам, — он тут же отбросил враждебность вместе с оружием. «После захода солнца, — таково подробное, но трогательное описание этой удивительной сцены, — Аспинет пришел с большой процессией и привел с собой мальчика, причем один человек нес его через воду. С ним было не менее ста человек, половина которых подошла к борту баркаса безоружной вместе с ним; остальные стояли в стороне с луками и стрелами. Там он передал мальчика, увешанного бусами, и заключил с нами мир, а мы пожаловали ему нож, а также другому, кто первым приютил мальчика и привел его туда. Так они удалились от нас». Это поистине была великодушная месть.

Журнал плантации.

После этой благоприятной встречи между англичанами и наусетами более года поддерживались дружеские отношения. У них в больших количествах закупались кукуруза, фасоль и другие припасы в период, когда колонисты были доведены почти до голода. Торговля велась с обеих сторон справедливо, а потому и с доверием. Губернатор Брэдфорд, когда он заходил в Намскекет, был встречен с высочайшим уважением. Однажды, когда его баркас сел на мель, возникла необходимость сложить купленную кукурузу в стопки и оставить ее, укрытую циновками и осокой, под присмотром индейцев. Губернатор и его отряд прошли домой пешком пятьдесят миль. Кукуруза оставалась в том же виде, как он ее оставил, с ноября по следующий январь, и когда другой баркас зашел в Наусет, она оказалась в полной сохранности. Все это приписывается Аспинету: «Сачем, — как нам говорят, — обошелся с губернатором очень любезно». Индейцам пообещали вознаграждение за дальнейшую заботу о кукурузе, «за что они взялись, и сачем пообещал все возместить!» И далее: «Сачем прислал людей на поиски баркаса», а затем в течение трех дней отправил баркас в Плимут.

Он проявлял те же добрые чувства и честность и в другое время. Когда Стандиш высадился в Наусете зимой 1622–1623 годов, индеец в сумерках вполз в его баркас, стоявший в узкой протоке, и унес несколько бусин, ножниц и других мелких предметов. Капитан вскоре обнаружил пропажу и, взяв с собой часть команды, немедленно отправился к Аспинету, предъявил жалобу и с некоторым хвастовством потребовал, чтобы похищенные вещи или преступник были немедленно выданы ему. Сачем не обиделся на его прямоту, но, не будучи готовым дать удовлетворение сию минуту, весьма невозмутимо предложил гостю гостеприимство своего вигвама до тех пор, пока дело не будет улажено должным образом. От этого предложения отказались, и Стандиш вернулся на свой «пункт сбора» на берегу. На следующее утро Аспинет объявился. Он шел маршем к берегу с заметной помпезностью и важностью, в сопровождении эскорта своих соплеменников — вероятно, достаточно многочисленного, чтобы сокрушить небольшой отряд Стандиша, который никогда прежде не испытывал недостатка в мужестве. Но целью было отправление правосудия, а не чинение беззакония. Он приблизился к капитану и поприветствовал его, высунув язык, «так что можно было увидеть его корень, и вместе с тем облизал ему руку от запястья до кончика пальца, преклонив при этом колени, чтобы подражать английскому жесту, будучи обучен этому ранее Тисквантум». Его люди последовали этому примеру так хорошо, как только могли, но настолько неуклюже, при всем своем усердии, что доставили немало развлечений цивилизованным зрителям этой сцены. Аспинет теперь вернул украденные вещи, заметив, что он основательно поколотил вора, и «казалось, очень сожалел о случившемся, но был рад примирению». Встреча завершилась щедрым угощением превосходным хлебом с его стороны, который он приказал своим женщинам испечь и принести в любых необходимых количествах.

Но несмотря на все старания вождя наусетов поддерживать хорошие отношения со своими новыми соседями, ему было суждено навлечь на себя их подозрения и встретить жалкую гибель под тяжестью их враждебности. Когда англичане навестили Массасойта во время его болезни в начале 1623 года, этот вождь через посредничество Хобамока раскрыл им подробности масштабного заговора, который, как сообщалось, был организован среди индейских племен «против колонии мастера Уэстона в Уеймуте», как выражается Уинслоу, «и тем самым против нас». Говорилось, что зачинщиками в этом деле были массачусетские индейцы; но Аспинет и сачемы многих других поселений, включая даже Капавак (Мартас-Винъярд), обвинялись в причастности к нему.

Было ли это так или нет, обсуждать не нужно и решить невозможно. Однако в отношении Аспинета примечательно, что свидетельство Массасойта, которое было единственным свидетельством в этом деле, указывало на то, что «люди Массачусетса были зачинщиками задуманного дела». Это весьма подтверждает наш вывод в том же духе, сделанный в жизнеописании Чикатабота. Но, даже признавая все выдвинутые обвинения, легко представить, сколько провокаций претерпели индейцы от печально известного бандитского формирования Уэстона и сколько у них было оснований объединить усилия против них в целях самообороны. Сам Уинслоу свидетельствует, что сразу после основания поселения Уэстона «индейцы наполняли наши уши жалобами на них за воровство их кукурузы и прочие бесчинства»; а также что плимутское правительство «не знало иного способа исправить эти злоупотребления, кроме увещеваний».

Едва ли принималось во внимание — когда англичане предприняли превентивную или предосторожную войну, как они и сделали, против всех сторон, обвиненных Массасойтом, — не только то, что добрый сачем мог быть введен в заблуждение соперниками или врагами этих сторон и что в этом могла быть вина самих англичан, но также и то, что индейцы вполне могли быть склонны наказать уеймутских головорезов, вовсе не обязательно распространяя свою враждебность дальше. Они рассматривали клан Уэстона как одно племя, а жителей Плимута — как другое, и поведение обоих поселений до сих пор давало веские основания для такого различия.

Но какова бы ни была истина или справедливость этого дела, результат не вызывает сомнений. Капитан Стандиш приступил к тому, чтобы «испытать свой исход» — выражаясь языком того времени, примерно так, как поступил бы на его месте Джон Смит, — в отношении тех дикарей, которые вызывали наибольшие подозрения. Несколько человек были убиты, ранены и захвачены в плен, «и эта внезапная и неожиданная расправа, — пишет наш историк, — наряду с праведным судом Божьим над их собственными совестями, настолько устрашила и поразила остальной народ, который намеревался присоединиться к массачусетцам против нас, что они точно так же покинули свои дома, бегая туда и сюда, как обезумевшие, обитая на болотах и в других безлюдных местах, и из-за этого занесли среди себя многочисленные болезни, от которых очень многие умерли». Среди этих несчастных оказался и сачем Наусета; и столь плачевно погиб человек, который как минимум заслужил благодарность за то, что оказал многочисленные и щедрые услуги народу, ставшему сначала вопиющим нарушителем спокойствия в его владениях, а в конечном итоге — причиной его смерти.

Ияноу, которого иногда называют «любезным сачемом Куммаквида», правил индейцами в тех местах, которые иначе назывались Маттакис или Маттакист и входили в состав территории, ставшей впоследствии восточной частью городка Барнстейбл и западной частью Ярмута.

Доброжелательность сачема и его подданных по отношению к тем англичанам, которые первыми завязали с ними знакомство, с лихвой объясняет комплимент, заложенный в его титуле. Тот самый отряд, который, как мы видели, преследовал плимутского мальчика, в первую же ночь зашел в Куммаквид и по несчастливой случайности бросил якорь в месте, где во время отлива они оказались на мели. Утром они заметили у берега дикарей, искавших омаров. Был послан Скванто, чтобы сообщить им о цели визита англичан и заверить их в своих дружеских намерениях. Услышав это, индейцы ответили, что мальчик чувствует себя очень хорошо, но находится в Наусете; однако, коль скоро англичане так близко к их территории, они надеются, что те удосужатся сойти на берег и разделить с ними трапезу. Приглашение приняли шестеро участников отряда, которые высадились, как только их баркас оказался на плаву, оставив четырех индейцев в качестве добровольных заложников с остальной частью экипажа.

Их провели к жилищу Ияноу — человека, которого описывают как молодого, не старше двадцати шести лет, но весьма видного, мягкого, учтивого, благонравного и поистине не похожего на дикаря, если не считать его одежды. Это угощение, как говорят, соответствовало его «достоинствам», а его яства были обильны и разнообразны. Англичане пробыли у него до окончания обеда, а затем вновь сели на баркас и отправились в Наусет; Ияноу и двое его людей отправились с ними на борту баркаса. Последние вернулись пешком, когда цель экспедиции была достигнута. Англичане поплыли к Плимуту при встречном ветре, но были вынуждены снова причалить к берегу, где встретились со своим попутчиком — сачемом. Он вышел поприветствовать их в сопровождении большинства своих подданных — мужчин, женщин и детей: «и все еще желая сделать нам приятное, — говорит историк, — взял бочонок и в темноте провел наших людей далеко за водой, но не смог найти хорошей; однако принес на своей шее ту, что была». Тем временем женщины взялись за руки и начали танцевать и петь на площадке у баркаса; мужчины выказывали всю доступную им доброжелательность; и встреча завершилась тем, что сам Ияноу снял ожерелье со своей шеи и повесил его на шею человека, возглавлявшего англичан. Его гости простились с ним и «по божьему провидению благополучно вернулись домой в ту же ночь».

Журнал плантации.

Все, что мы слышим об Ияноу после этого, подтверждает ту оценку, которую эти детали заставляют составить о его характере. Он снабдил колонию большим количеством провизии в период острой нужды; и еще в феврале 1623 года, когда Стандиш отправлялся в Маттакист с подобным поручением, признается, что он не только «притворялся» в своей привычной привязанности, но и выделил добрую порцию кукурузы в подтверждение оной. Расписание той встречи завершается следующими словами. Это тем более примечательно, что иллюстрирует нрав Стандиша в моменты раздражения и тот род улик против индейцев, которые через него могли удовлетворить колонистов.

Рассказ Уинслоу.

«Чужеземцы, — пишет историк, — также приходили в это место, якобы только для того, чтобы увидеть его (Стандиша) и его товарищей, которых они никогда прежде не видели, но с намерением присоединиться к остальным, чтобы перебить их, как выяснилось позже. Но будучи вынуждены из-за крайности [погоды] остановиться в их жилищах, на чем те весьма настаивали, Бог вселил в сердце капитана справедливую ревность, отдав строгий приказ, чтобы пока одна часть его отряда спала, остальная бодрствовала, заявляя о некоторых вещах, которые он понял, но которым не мог дать доброго толкования». Затем нам сообщают, что ночью у него были украдены какие-то бусы. После этого он вывел своих людей и расположил их вокруг вигвама Ияноу, где собралось множество его соплеменников. Он пригрозил немедленно напасть на них, если не будет дано удовлетворение, и обратил свой гнев на сачема с особым подчеркиванием. Ияноу приложил все усилия, чтобы обнаружить преступника. В конце концов разногласия были улажены, и тогда индейцы с хорошим настроением принесли столько кукурузы, что заполнили баркас. «Наконец, это происшествие настолько умерило их пыл, что они не смели ничего предпринять против него; так что благодаря добрым стараниям и провидению Божьему они вернулись в целости и сохранности».

Нетрудно заметить, что предрассудков против Ияноу и его подданных было больше, чем доказательств. Их гостеприимство лишь навлекало на них подозрения. С другой стороны, подлинная враждебность, которую они, возможно, испытывали (или не испытывали) к негодяям и ворам, составлявшим поселение мастера Уэстона в Уеймуте, была сначала принята за аксиому, а затем раздута до масштабов повода для преждевременного возмездия со стороны жителей Плимута. Как раз в это самое время индейцы выдвигали самые настойчивые жалобы на Уэстона — «до чего же чрезмерно, — цитируя снова сам „Рассказ“, — эта компания унижалась недозволенными средствами, чтобы добыть пропитание у индейцев»; и как «другие по ночам грабили склады индейцев, за что их публично сажали в колодки и секли, и все же улучшений было мало» и т. д.

Если Ияноу действительно показал себя несколько настороженным по отношению к своим старым знакомым в последнем из упомянутых случаев, то этому не стоит сильно удивляться; особенно учитывая буйный нрав достойного, но горячего капитана, а также то обстоятельство, что Плимут, несмотря на должное и отчетливое обращение к нему, не предоставил индейцам никакого возмещения. Где-то в старинных журналах намекается, что некие индейцы — причем свидетельства такого рода принимались без особых подозрений — утверждали, будто Ияноу склоняли к присоединению к массачусетцам против белых. Но это, даже если и было правдой, не являлось преступлением. Сам Массасойт признавал, что его тоже склоняли к этому.