«Индийская биография; Том 1»

[FN] Уинтроп, т. II, стр. 251 и 317.

Отсюда проистекали меры, время от времени принимаемые после подчинения для оказания Помхаму обещанной помощи; политика эта, безусловно, лучше согласовалась с их обязательствами перед ним, чем с их отношениями с некоторыми другими сторонами. Гортонисты донимали его сверх всякой меры, но в конце концов они были усмирены. Нарагансетты (после смерти Миантономо) угрожали ему и пугали его еще сильнее. В апреле 1645 года, «чтобы воочию стало видно, что Массачусетс действительно признает его и будет защищать» (в чем дотоле, по-видимому, сомневались), было принято решение направить в Шаомет людей и офицера, чтобы те пробыли там несколько дней и действовали оборонительно против нарагансеттов. [FN] Однако эти люди, будучи добровольцами, отказались идти, если им не заплатят по десять шиллингов в неделю каждому, не обеспечат оружием и боеприпасами и не разрешат забрать ту добычу, которую они смогут собрать в случае стычки. Вследствие этого Суд, не желая создавать подобный прецедент, передал Помхаму весть, что требуемая сила будет в его распоряжении, как только он перешлет достаточные средства, позволяющие им выступить. По настоятельным просьбам сачема в начале мая его просьба была наконец удовлетворена, и с помощью англичан он возвел форт на своих землях.

[FN] Уинтроп.

Это было в 1646 году. Но Помхаму и Саконоко не суждено было спокойно наслаждаться своими владениями, что с избытком иллюстрируют следующие подробности из записей мистера Уинтропа за 1647 год. Гортонисты к тому времени вернулись в Шаомет, который они теперь переименовали в Уорик, и, как заявляли сачемы перед Комиссарами Объединенных колоний, проявили явную склонность «пожирать со своим скотом весь их урожай» и т. д. Эти должностные лица незамедлительно написали некоторым лицам из окрестностей владений с требованием осмотреть убытки и потребовать возмещения; однако эта процедура едва успела начаться, как мировой судья Коггешолл и другие выходцы с Род-Айленда прибыли в Шаомет, предъявили права этой колонии на юрисдикцию над рассматриваемой землей и запретили оценщикам продолжать работу. После этого последние вернулись домой. Был выпущен новый ордер с тем же результатом. Помхам был доведен до крайности, но всё же, не падая духом, он вновь возобновил свои жалобы. Тогда Массачусетс отправил трех специальных посланников, чтобы потребовать сатисфакции с нарушителей и предупредить их, чтобы они покинули территорию. Это обращение не принесло пользы, и поэтому, «поскольку мы пока ничего больше не могли поделать, — пишет мистер Уинтроп, — мы тем временем раздобыли для индейцев немного кукурузы». Перечислять меры, предпринятые впоследствии для восстановления справедливости, было бы столь же утомительно, сколь и излишне.

Что касается Помхама, с которым мы имеем дело главным образом, следует признать, что его образ на протяжении всего этого разбирательства не отличается особом достоинством. В более позднее время его карьера порой становилась более независимой, в то же время свидетельствуя о том, что его прежняя привязанность к англичанам отнюдь не была проявлением нерасторжимой любви или принципа, священного в его собственных глазах. Довольно примечательно, что после всех хлопот и расходов, предпринятых и понесенных колониями друг ради друга, и в особенности Массачусетсом для его защиты, и несмотря на то, что власти последнего правительства любовно и, мы верим, искренне преподносили его подчинение как плод своих молитв и первый плод своих надежд в великом деле цивилизации и христианизации туземцев, [FN] этот неисправимый дикарь не только ослабил свою связь с англичанами, но и выступил против них со всей своей силой и влиянием в великой войне короля Филиппа.

[FN] Уинтроп.

Этот курс, сколь бы губительным он ни был для него самого и его интересов, в целом стал самым достойным эпизодом его жизни. И раз уж он был принят, Помхам следовал ему с такой энергией, которая полностью отметает любые сомнения, какие его прежнее поведение могло бы породить относительно его истинного нрава и склада ума. Пожалуй, самого Филиппа боялись не больше, чем Помхама. Историки повсеместно, теперь уже называя его нарагансеттом, поскольку он явно решил считать себя таковым, ставят его в самый высший ряд среди сачемов этого воинственного и могущественного племени. Он даже не притворялся нейтральным в начале войны, как это делали они. Он не подписывал ни июльский договор (1675 года), заключенный под дулом английского штыка на его собственной территории, ни подчинение, оформленное в октябре того же года в Бостоне, хотя по случаю последнего один из его сородичей-вождей делал вид, что подписывает за него. Это, в худшем случае, как и любая другая часть и обстоятельство этого компромисса, было лишь уловкой, призванной отвлечь правительство видимостью удовлетворения и мира.

Во время войны короля Филиппа территория Помхама была разорена вдоль и поперек, а в декабре 1675 года полтораста вигвамов были сожжены за один раз. Участвовал ли этот вождь в решающей и кровопролитной битве 19-го числа или в каких еще сражениях он участвовал во время войны, история не уточняет. Он был окончательно убит в июле 1676 года, за несколько недель до смерти Филиппа и последовавшего за ней окончания этого конфликта — самого критического и яростного из всех, что когда-либо велись между красным человеком и белым. Велика была радость победителей по поводу этого первого успеха, столь обнадеживающего для них самих и столь губительного для их диких и ужасных врагов. Событие произошло поблизости от Дедхэма (в Массачусетсе), где Помхам с небольшим отрядом верных воинов, полуголодных и отчаявшихся, всё еще блуждал по лесам в непосредственной близости от английских поселений. Около пятидесяти индейцев были захвачены в плен; и сачем, судя по всему, оказался единственным человеком из этого отряда, кто не пожелал сдаться живым. «Что усилило победу, — говорит мистер Хаббард, — так это убийство Помхама, бывшего одним из самых стойких сачемов, принадлежавших к нарагансеттам» [FN].

[FN] Хроника индейских войн. Можно заметить, в каких выражениях упоминается подлинная верность сачема.

Его дух и сила были таковыми, что, будучи смертельно ранен в бою так, что не мог стоять, он ухватился за подошедшего к нему английского солдата и едва не погубил его своей яростью, пока беднягу не выручили товарищи, а умирающего вождя разом не избавили от мук и от врагов. Ему почти нечего было ждать от жизни, даже если бы возникло желание пощадить его. Его территория давным-давно была подчинена чужеземной державе по его собственной воле, а затем опустошена. Его подданные были рассеяны и уничтожены. Его внук пал на поле боя несколько месяцев назад; а среди пленных на момент его собственной гибели историки особо отмечают одного из его сыновей, «весьма ладного юношу, чье лицо могло бы снискать ему милость, если бы он не принадлежал столь кровожадному и варварскому индейцу, каким был его отец». Этот несчастный юноша был, вероятно, казнен по приказу плимутского правительства наряду с другими главными пленниками последних месяцев войны. В лучшем случае его пощадили, как и сына Филиппа, лишь для того, чтобы обратить в рабство на чужбине.

Среди других выдающихся вождей нарагансеттского племени, погибших примерно так же и в то же время, что и вышеупомянутый, был Нанутену, или Куананшет, обычно называемый англичанами Канончетом. Он был сыном Миантономо и, вероятно, после смерти Мексама и Пессакуса унаследовал высокое положение своего отца — историки обычно титулуют его главным сачемом его племени. Его репутация как среди соотечественников, так и среди врагов была достойна благородной крови в его венах. Мистер Трамбулл отмечает, что он унаследовал всю гордыню своего отца, всю его надменность и ненависть к англичанам. Что еще более убедительно в его пользу, мистер Хаббард называет его «проклятым негодяем», пространно рассуждает о его жестокости и богохульстве и торжествует по поводу его окончательной гибели. Это — не факты (которые совершенно ничем не подкреплены), а само утверждение — представляет, как метко заметил современный писатель, неоспоримое свидетельство его героического характера.

Имеются, впрочем, и в изобилии другие свидетельства того же рода. Единственным показным проявлением почтения какого-либо рода, которое он когда-либо выказал английской власти — испытывая, несомненно, отвращение к самому их имени, — было подписание знаменитого договора от октября 1675 года, заключенного в Бостоне. Целью его было унять подозрения англичан, подозревавших его в том, что он вступил в связи с Филиппом. Одно из положений подтверждало договор, заключенный в Хартфорде в июле предшествующего года (четырьмя сачемами нарагансеттов номинально от лица всех). Другое, и главное, было сформулировано следующим образом: [FN]

[FN] Записи колоний.

«И поскольку значительное число людей, как мужчин, так и женщин и детей, принадлежащих к тем индейцам, которые находились в открытой вражде с англичанами, ныне бежали в земли нарагансеттов и находятся под стражей тамошних сачемов; после долгих и полных переговоров, проведенных по этому вопросу, мы от имени и силой, данной и доверенной нам от лица сачемов вышеупомянутой страны, полностью и безоговорочно обязуемся перед вышеназванными комиссарами в день или до дня 28-го сего текущего месяца октября выдать или заставить выдать всех до единого упомянутых индейцев, принадлежат ли они Филиппу, покасетской скво [FN-1] или саконетским [FN-2] индейцам, квабаугу, хадли или любым другим сачемам или людям, которые находились или находятся во вражде с англичанами или любыми их союзниками либо пособниками; и сих мы обещаем выдать в Бостоне губернатору и тамошнему совету, дабы они распорядились ими от лица и в интересах наилучшей безопасности и мира Объединенных колоний».

"Sealed and deliuered in

the presence of vs. Quananchetts marke. Richard Smith

Samuel Gorton Iunnr.

Iames Browne

Interpreters Sachem in the behalfe of himselfe and

Conanacus and the old Gueen and Pomham

and Quanapeen. (Seal) Manatannoo Counsellor

his marke. John Nowhenetts marke

Indian Interpretor:and Canaonnacus in his behalfe (Seal) Ahanmampowetts marke Councellor and his (Seal) Cornman cheife Councellor to

Ninnigrett in his behalfe and a (Seal.)"

[FN-1] Уитамор, Уитамо или Уитанно, родственница Филиппа и деятельная правительница племени, хотя и замужем за ничтожным малым по имени Питер Наннуит. Все ее подданные присоединились к Филиппу вместе с ней, за исключением Олдермена, которому выпала честь собственноручно застрелить этого сачема. Уитамор утонула в августе 1675 года, пытаясь спастись от англичан вплавь через реку в Суонзи; и ее голова, по варварскому обычаю тех времен, была выставлена на шесте в Тонтоне, к великому огорчению тех из ее соплеменников, кто был вынужден наблюдать это зрелище. Покасет, ныне Тивертон, находился на побережье, напротив севера Род-Айленда.

[FN-2] Или Согконат; племя на том же побережье, что и покасеты, управляемое также скво-сачемом по имени Авошонкс, или Авасунк, отчасти прославившейся своими мужскими качествами и той ролью, которую она сыграла в войне короля Филиппа, сначала против англичан, а затем на их стороне. Капитан Черч, добившийся этого изменения в ее политике, оставил подробный отчет о своих встречах с ней. Десять человек из ее племени жили в Комптоне еще в 1803 году.

Хорошо известно, как быстро за исполнением этого документа последовала отправка мощных сил англичан для вторжения на территорию нарагансеттов и усмирения этого свободолюбивого народа на острие штыка. Предполагается, что Канончет участвовал в великой битве у болота — самой гибельной для индейцев и наиболее отчаянно с их стороны проведенной за всю войну. Она продолжалась с предельной яростью в течение трех часов с момента нападения, пока вражеские вигвамы в количестве пяти или шести сотен не были подожжены и поле боя почти мгновенно не превратилось в огромную массу ужасающего пожара. Дикари, вдохновляемые своими вождями, защищали каждую стену и заграждение с безумной яростью; и когда они наконец стали медленно отступать, то оставили позади себя землю, усыпанную грудами тел убитых. Пощады не просили и не давали. По меньшей мере триста нарагансеттов, согласно самым скромным подсчетам, были убиты, не считая более чем вдвое большего числа раненых и неведомого множества женщин, детей и стариков, сгоревших в вигвамах.

Но победа далась дорогой ценой. Из тысячи английских солдат, составлявших цивилизованную часть армии вторжения, согласно их собственным утверждениям, восемьдесят были убиты и сто пятьдесят ранены. Оставив захваченный форт, они той же ночью отступили на шестнадцать миль — и это в разгар зимы, — позволив врагу на следующий день вернуться на свои прежние позиции.

Мы не намерены подробно обсуждать правомерность тех крутых мер, которые колонии сочли нужным принять в данном случае. Главной виной нарагансеттов, как она изложена в Манифесте, было их уклонение и промедление с выдачей враждебных индейцев, нашедших убежище в их стране. Этот отказ, безусловно, противоречил условиям июля и октября, заключенным ранее; однако эти условия изначально подкреплялись присутствием английской армии, уже вторгшейся на территорию нарагансеттов.

Те представители племени, которые выступали с предложениями мира сразу после битвы на болоте, возлагали всю вину за военные действия исключительно на Канончета. Он внушил им, будто по прежнему договору они не обязаны выдавать сторонников Филиппа до тех пор, пока не будет освобожден его брат (который вместе с тремя другими знатными индейцами удерживался в качестве заложника в Хартфорде). Вероятно, сам Канончет неверно не истолковывал ясные положения этого документа, хотя, поскольку он, судя по всему, не присутствовал при его подписании, ему могли преподнести его в искаженном виде. Гораздо вероятнее, что он считал его абсолютной фикцией, поскольку он был добыт силой и навязан несправедливым и оскорбительным образом. Истолкование, на которое ссылались его подданные, он поддерживал с тем расчетом, чтобы преодолеть их собственные колебания в деле защиты индейцев Филиппа. Независимо от принудительного обещания выдать беглецов, являлась ли эта защита достаточным поводом для последовавшей войны или нет, нельзя не признать, что она делает честь человечности и чести Канончета и других сачемов, которые упорствовали в этой политике при любых угрозах и едва ли не лицом к лицу со своим врагом. Для него и для них это несомненно было делом священного принципа. Ни один благородный вождь на континенте, воспитанный так, как всегда воспитывается индейский вождь, не выдал бы людей, воззвавших к их гостеприимству — их собственных собратьев в беде и нищете, гонимых штыками смертельного врага иной расы и неизмеримо превосходящих сил; и менее всего — когда в случае выдачи их ждала неминуемая альтернатива рабства или смерти. Некоторые из его соплеменников поступились бы своим достоинством из страха, но только не сын Миантономо. «Выдать индейцев Филиппа! — воскликнул в какой-то момент надменный сачем. — Никогда! Ни единого вампаноага я не выдам. Нет! — Даже обрезка ногтя вампаноага!»

Те, кто знаком с историей войны, помнят, что самый критический ее период наступил сразу после боя на болоте. Это объяснялось отчаянными усилиями нарагансеттов и особенно Канончета и других их сачемов. Хотя их и гоняли по всей стране вдоль и поперек и довели до таких крайкостей с продовольствием, что кукуруза продавалась по два шиллинга за пинту, их страдания делали их лишь свирепее и смелее. «Тот молодой дерзкий сачем Канончет, — пишет мистер Хаббард в своем обычном любезном стиле, — заявил, что они будут сражаться до последнего человека, чем станут слугами англичан».

Разгром Ланкастера произошел в начале февраля. Медфилд был опустошен десять дней спустя; а в марте произошло то памятное столкновение недалеко от Провиденса и на древней земле нарагансеттов, в котором капитан Пирс со своим отрядом численностью до пятидесяти английских солдат был уничтожен до последнего человека. Канончет командовал в этом деле. О боевом духе его воинов, равно как и о превосходстве английского мастерства в обращении с оружием, свидетельствует тот факт, что индейцы потеряли от ста до двухсот человек убитыми. Уорик, Сиконк и Провиденс были затем по очереди разорены победоносным врагом. Плимут подвергся нападению, и одиннадцать жителей были перебиты; а другой отряд имел смелость учинить страшное опустошение всего в одиннадцати милях от самого Бостона. Перспективы короля Филиппа никогда еще не были столь благоприятными для него самого и столь губительными для англичан, как в этот памятный момент, когда озлобленный и бесстрашный сын Миантономо поддерживал его всей мощью своих владений.

То, как сачемы нарагансеттов отнеслись к Роджеру Уильямсу в этот период, посреди всего безумия страданий с одной стороны и успехов с другой, заслуживает вечной памяти. Этот джентльмен был одним из немногих англичан, остававшихся в Провиденсе, подвергаясь всем ударам войны и не имея иной защиты, кроме той, которую он приписывал давнему знакомству, дружбе и честности с теми, кто теперь стал заклятыми врагами и открыто рассчитывал на полное истребление его расы. У него даже хватило смелости упрекать некоторых сачемов, которые часто приходили побеседовать с ним, за их жестокости; и угрожать им верной, хотя, возможно, и медленной местью англичан. «Массачусетс, — говорил он, — может в этот момент выставить тысячи людей; и если вы убьете их, король Англии заменит их так же быстро, как они будут падать». — «Что ж! — ответил один из вождей. — Пусть идут. Мы готовы к ним. — Но что до тебя, — брат Уильямс, — ты добрый человек, ты был добр к нам много лет. Ни один волос на твоей голове не будет тронут». К этому благородному залогу, носившему на себе печать рыцарского духа Канончета, на протяжении всей войны относились с величайшей верностью. Не напрасно молодой сачем помнил ту теплую привязанность, которую его отец питал к своему английскому соседу и доверенному лицу.

Но возвращаясь к повествованию: «Дела у Филиппа шли полным ходом, — говорит мистер Хаббард, — ибо вскоре после этого волна его успехов начала поворачивать вокруг побережья, что проложило путь к спаду воды выше вглубь страны». Бедствия сачема поканокетов начались не с меньшего несчастья, чем смерть Канончета. И это поистине стало поводом для радости колоний англичан — если верить вышеупомянутому историку, — «что зачинщик почти всего этого зла и великий подстрекатель между нарагансеттами и нами пал от того самого меча войны, который он обнажил против других». Последнее утверждение, пожалуй, можно было бы опустить без ущерба, но эти эпитеты служат лучшим доказательством в пользу объекта их применения, какое только можно себе представить в данном случае.

Ранней в апреле, судя по всему, Канончет, устав опустошать английские города, удалился в индейские убежища на реке Коннектикут. Здесь он продолжал принимать самое активное участие в войне; вся масса дикарей на западе уповала (как выражается наш панегирист) под сенью этой честолюбивой тернии. И не только в битве они полагались на его храбрость и гений. Необходимо было — что было непросто — изо дня в день добывать средства к существованию примерно для полутора тысяч воинов с их женщинами и детьми. Канончет предложил план засеять земли на западном берегу реки, недавно отнятые у англичан. Но как добыть даже средства для посева? Был созван совет для разрешения этого вопроса; но не нашлось ни одного человека, который рискнул бы своей жизнью в это время года в той части страны, где предстояло добыть кукурузу. Сачем сам отправился вперед и вызвался с помощью тридцати добровольцев, которые вскоре набрались смелости поддержать его, предпринять путешествие в Сиконк, в непосредственной близости от Монтаупа, старой резиденции Филиппа.

Это предприятие оказалось для него роковым. 27 марта капитан Деннисон из Коннектикута начал добровольческий поход против врага с примерно пятьюдесятью английскими солдатами и восемьюдесятью индейцами племен ниантик, пекут и мохеган под предводительством соответственно Катапазета, Касасинамона и Онеко. [FN] К тому времени, когда Канончет добрался до Сиконка, где он расположился лагерем на реке Блэкстоун близ водопадов Потакет, отряд Деннисона, двигавшийся вдоль морского побережья, прибыл в те же края. Первый настолько мало опасался опасности, что отпустил всех своих тридцатых спутников, оставив лишь семерых. Англичане же, с другой стороны, впервые узнали о его близости от двух старых бродячих скво, которые при задержании признались, что Канончет находится неподалеку. Эта весть вдохнула новую жизнь в уставших солдат, и они продвигались вперед, пока не наткнулись на свежие следы, которые вывели их к скоплению вигвамов на берегу реки.

Сын Ункаса. Сачем пекутов был человеком ничем не примечательным. Катапазет подчинялся Нинигрету.

В одном из тех вигвамов Канончет в этот момент отдыхал после тягот своего путешествия. Семь оставшихся у него последователей сидели вокруг него, и он развлекал их рассказом о кровавой победе над отрядом Пирса, которая произошла всего за неделю или две до этого. [FN] Внезапно рассказчик прервал свое повествование. Его молчаливая аудитория вскочила на ноги и застыла в оцепенении. Натренированный слух дикаря уже уловил приближение врага. Двое из спутников были немедленно отправлены на вершину холма, у подножия которого стоял вигвам. Эти люди, испуганные близким приближением англичан, которые теперь (как говорит Хаббард) с большой скоростью поднимались по ровной равнине с другой стороны холма, пробежали мимо, словно им не хватало времени рассказать о том, что они увидели. Был послан третий, который исполнил свое поручение не лучше. Но из двух других, отправленных наверх, один нашел в себе мужество вернуться и сообщить сачему в величайшей спешке и трепете, что вся английская армия у него настигла.

Так пишет мистер Хаббард, а Трамбулл и другие следуют его авторитету. Бейлис («Мемуары Плимутской колонии») сомневается в правильности этого утверждения, утверждая, что Канончет не покидал реку Коннектикут до апреля, в то время как разгром Пирса произошел 26 марта. Мы однако не полагаем, что расстояние было столь велико, чтобы его нельзя было преодолеть более одного раза после битвы и до внезапного нападения.

У Канончета не было средств к обороне и времени на раздумья. Он мог лишь попытаться спастись бегом вокруг холма в противоположную от преследователей сторону; и он не успел далеко уйти в этом направлении, как Катапазет с двадцатью своими последователями и несколькими наиболее легкими на ногу англичанами почти перерезал ему путь при спуске с холма и немедленно начал янерочную и плотную погоню. Канончет был быстрым бегуном, но самые быстроногие из людей Катапазета стали настигать его. Он сбросил одеяло, а затем расшитый серебром мундир, который был подарен ему при возобновлении его союза в Бостоне. Наконец был брошен пояс вампума; и поскольку он выдал преследователям его ранг, они удвоили усилия, пока не заставили его броситься в реку, в которую он с большой спешкой ринулся. На беду, его нога поскользнулась на камне, и это не только задержало его, но и сбило так далеко, что намочило ружьe, которое он все еще продолжал держать в одной руке; по поводу какового несчастья, как нам говорят, он вскоре после этого признался, что его сердце и внутренности перевернулись внутри него, так что он сделался подобен гнилой палке, лишенной сил.

Повествование Хаббарда, стр. 129.

С той поры он покорился своей судьбе без борьбы. Он был крупным, мускулистым человеком; и, как сам Хаббард признает, обладал «великим мужеством духа» наряду с телесной силой; но первый из враждебного отряда, некий Монопоиде, пекут, схватил его, не оказав тот ни малейшего сопротивления. Первым из подоспевших англичан был Роберт Стэнтон, молодой человек лет двадцати; однако рискнув задать ему пару вопросов (продолжает историк с трогательным чувством, которое делает ему честь), мужественный сачем с некоторым презрением посмотрел на его юношеское лицо и ответил на ломаном английском: «Ты слишком ребенок — не понимаешь войны — пусть придет твой вождь — с ним я буду говорить». Англичане предложили ему жизнь, если он подчинится их правлению, но он отказался от любых подчинений. Они предложили ему отправить одного из людей предложить условия его воинам-нарагансеттам на западе, но он с презрением отказался. Тогда ему напомнили о той вражде, которую он выказывал по отношению к англичанам. «И многие другие, — ответил он гордо, — окажутся со мной одного мнения. Больше мне об этом не говорите». Когда ему сообщили, какова будет его неизбежная участь, он ответил лишь: «Все хорошо. Я умру до того, как мое сердце смягчится. — Я не скажу ничего, чего Канончет должен был бы стыдиться произнести. — Все хорошо». Даже те, кто сильнее всего порицал сачема, тронутые величием его последних часов, готовы были искать в теории пифагорейского переселения душ секрет его величия. Какой-нибудь призрак древнего римлянина, говорят они, должен был вселиться в тело этого западного язычника.

Хаббард.

Вскоре после этого он был доставлен в Стонингтон, в Коннектикуте, где был снаряжен отряд Деннисона; и там над ним был приведен в исполнение смертный приговор. Чтобы все причастные к поимке столь гордой жертвы могли насладиться долей почестей за его убийство, англичане удовольствовались ролью зрителей сцены, в то время как пекутам было позволено застрелить его, мохеганам — обезглавить и четвертовать, [FN] а людям Нинигрета — разжечь костер, на котором его содали. В знак любви и верности их цивилизованным союзникам была сохранена лишь его голова, чтобы преподнести ее английскому совету в Хартфорде. Примечательно, что Онеко в этом случае принял такое же участие в казни Канончета и при весьма схожих обстоятельствах, какое почти сорок лет назад его отец Ункас принял в казни Миантономо, отца Канончета.

«Мемуары Плимутской колонии» Бейлиса.

Так пал в расцвете сил последний верховный сачем нарагансеттов, внучатый племянник Каноникуса и сын Миантономо. Английских историков его эпохи можно простить за предвзятость, с которой они относились к нему (как и ко всем, кто сражался за то же дело с такой же храбростью), и которая тем не менее предоставляет читателю наших дней самое убедительное доказательство его высокой репутации и грозных талантов. «Это, — говорит один писатель, — было замешательство проклятого негодяя, который часто открывал рот, чтобы богохульствовать». И далее: — «в качестве справедливой награды за его злодеяния он был приговорен захватившими его людьми к смерти».

Было бы бесполезно оспаривать эти положения, ибо каждый читатель истории обладает средствами составить справедливое суждение о том, являются ли они здравыми или нет. Но во всяком случае (как заметил автор более либерального периода), [FN] нам нынче поистине дозволено оплакивать горькую участь этого благородного индейца, не навлекая на себя никаких обвинений в недостатке патриотизма. Во всем объеме индейской и, пожалуй, можно добавить, цивилизованной истории нет более прекрасного примера того благородного и рыцарского характера, который — как бы он ни назывался при иных обстоятельствах — в положении Канончета и с его искренними и твердыми принципами может быть только одобрен и воспринят с восхищением как человечность к страждущим, искавшим его защиты; как верность своим друзьям и друзьям своего отца; как гордая и возвышенная жертва королевского достоинства, свободы и самой жизни во имя чести; как патриотизм по отношению к своей стране и как религия перед лицом своих богов.

«Мемуары Плимутской колонии» Бейлиса.

ГЛАВА XVI.

Рассказ о патакетской конфедерации в Нью-Гэмпшире — Пассаконавай, их главный сачем — Он разоружен по приказу Массачусетского правительства. Его местожительство, возраст и власть — Он поддерживает хорошие отношения с англичанами — Посещает Бостон — Знакомство апостола Элиота с ним и упоминания о нем — Его взгляды на христианство — Праздник и прощальная речь своему племени в 1660 году — Смерть и характер — Его сын и преемник Вонолансет — Анекдоты о семье — Легенда о подвигах Пассаконавая как поа.

Обращая наше внимание на ту часть страны и на тот народ, которые еще не были предметом особого внимания, мы представим теперь, посредством следующего отрывка из «Дурнала Уинтропа», личность, слишком выдающуюся, чтобы ее можно было полностью обойти вниманием. Дата — июль 1642 года:

«Пришли письма от суда в Коннектикуте, и от двух тамошних магистратов, и от мистера Ладлоу близ голландцев, удостоверяющие нас, что индейцы по всей стране объединились, чтобы вырезать всех англичан, — что было назначено время после сбора урожая, также и способ, каким они должны действовать: небольшими отрядами являться в дома главных людей под видом торговли и т. д., и убивать их в доме, и захватывать их оружие, а затем другие должны быть наготове, чтобы продолжить резню. По получении этих писем губернатор созвал столько магистратов, сколько было поблизости, и, собравшись, они разослали повестки для созыва общего суда через шесть дней, а тем временем было сочтено благо для нашей безопасности и для того, чтобы навести некоторый ужас на индейцев, разоружить тех, кто находился в нашей юрисдикции. Соответственно, мы послали людей к Катшамкину в Брейнтри, чтобы привести его и его ружья, луки и т. д., что и было сделано, и он пришел добровольно, и поскольку было поздно ночью, когда они прибыли в Бостон, он был помещен в тюрьму, но на следующее утро, не найдя при допросе его и многих его людей никаких оснований для подозрения в его участии в каком-либо подобном заговоре, он был отпущен. Согласно ордеру, который был отправлен в Ипсвич, Роули и Ньюбери для разоружения Пассаконавая, жившего у Мерримака, они выслали сорок вооруженных людей на следующий день, в день Господень, но весь день шел дождь, как это было несколько дней до того, а также после, так что они не смогли пойти к его вигваму, но пришли к его сыну и забрали его, на что у них был ордер, а также скво и ее ребенка, на что у них не было ордера, и поэтому, как только он услышал об этом, было отдано распоряжение отправить их домой. Опасаясь побега его сына, они вели его на веревке, но он, воспользовавшись удобным моментом, выскользнул из веревки и сбежал от них, однако один из них весьма неблагоразумно выстрелил в него и чуть не промахнулся».

Упомянутый здесь сачем, обычно называемый Пассаконавай, [FN] был широко известен среди индейцев как Великий Сагамор Паннухога, или Пенакука, — таково было название племени, населявшего Конкорд (Нью-Гэмпшир) и земли на много миль выше и ниже по реке Мерримак. Пенакуки были одними из самых воинственных северных индейцев; и они, пожалуй, единственные, казалось, сопротивлялись периодическим древним набегам мохоков, а порой даже переносили войну на их территории. Одно из их укреплений, построенное специально для защиты от этих вторжений, находилось на Сагар-Болл-Хилл в Конкорде; и предание нечетко сохраняет до сего дня воспоминание об упорном сражении между двумя племенами, которое произошло на берегах Мерримака в тех краях.

Хаббард пишет Passaconnawa; мистер Элиот — Papassaconaway; Вуд в этом совершенно уникальном курьезе «Перспектива Новой Англии» указал на своей карте расположение Писсаконавы скоплением значков, изображающих вигвамы.

Пенакуки были одним из членов большой конфедерации, в разной степени находившейся под контролем Пассаконавая, которая, помимо нескольких малых племен в Массачусетсе, простиралась почти или столь же далеко в противоположном направлении до северной оконечности озера Уиннипесоки. Среди тех, кто признавал подчинение ему, были агавамы (в Ипсвице), намкики (в Салеме), паскатакуа, акоминтас и сачемы Скуамскота, Ньюичваннока и Патакета — последнее также было общим названием всех конфедератов. Предполагается, что Пассаконавай время от времени жил в нынешнем Хейверхилле (Массачусетс), но впоследствии он жил среди пенакуков.

Он должен был быть весьма в преклонных летах ко времени появления первых английских поселений на побережье, ибо говорят, что он умер около 1665 года в преклонном возрасте ста двадцати лет, хотя это утверждение, конечно, отдает преувеличением. Первое упоминание о нем содержится в знаменитой купчей Уиллрайта 1629 года, подлинность которой нет необходимости обсуждать в данном контексте. В 1642 году Пассакуо и Саггахеу, сачемы Хейверхилла (Массачусетс), уступили этот тауншип первоначальным поселенцам по запечатанной и подписанной купчей, причем компенсация составляла три фунта десять шиллингов, а переговоры велись явно «с согласия Пассаконавая».

Оригинал до сих пор находится у одного джентльмена в Хейверхилле. См. «Историю этого города» Мирика.

Примерно во время этой передачи были приняты уже упоминавшиеся меры по «разоружению» старого вождя. Это было явно беспрецедентное проявление прерогативы, тем более что Пассаконавай до сих пор сохранял свою независимость наравне со своей явной благожелательностью к англичанам. Некоторое оправдание этому бесчинству можно найти в возбуждении того периода, которое было столь сильным, судя по всему, даже среди хорошо информированных и благонамеренных граждан Бостона, что они без колебаний содержали в городской тюрьме брейнтрийского сачема, своего послушного слугу при любых обстоятельствах. Даже звук выстрела в ночное время поблизости от города был теперь достаточен, чтобы взбудоражить добрых граждан повсюду; а крики бедняги в Уотертауне, который, заблудившись в лесу, завопил довольно громко о помощи! — о помощи! — опасаясь нападения диких кошек вокруг него, вызвали тревогу едва ли менее серьезную, чем та, что вероятно последовала бы за реальным набегом мохоков.

Это возбуждение, повторяем мы, служит оправданием сурового обращения с Великим Сачемом. Правительство, по зрелом размышлении, судя по всему, осознало, что зашло слишком далеко, и, что делает ему честь, оно не постыдилось принести оскорбленной стороне столь быстрые и вежливые объяснения этого дела, которые соответствовали как его собственному истинному достоинству, так и достоинству сачема. Губернатор Уинтроп, назвав обращение со скво и сыном «неоправданным действием» и сочтя, что «Пассаконавай сочтет это явным оскорблением», созвал суд и предложил меры возмещения. Соответственно, Кутчамекин был отправлен к старому сачему, чтобы снять с себя ответственность за похищение женщины и ребенка и выстрел из мушкета в мальчика, а также объяснить ему истинную цель и смысл ордера. Пассаконавай выслушал со спокойствием и ответил, что всякий раз, когда два отсутствующих члена его семьи будут возвращены, он добровольно сдаст требуемую артиллерию (и этого, судя по всему, партия воинов, вышедшая из Бостона в субботу, после всего так и не смогла добиться). Один из них все еще находился под стражей, а другой укрылся в лесу. «Соответственно, — добавляет наш источник, — примерно две недели спустя он прислал своего старшего сына, который сдал ружья» и т. д. Отсюда можно сделать обоснованный вывод, что условия, поставленные сачемом, были выполнены к его удовлетворению.

Во всяком случае, он счел хорошей политикой поддерживать мирные отношения со своими сильно возбужденными соседями; он был слишком стар, как и большинство его близких родственников — детей или внуков, — казалось, были слишком молоды. С другой стороны, действия англичан в данном случае, в совокупности, несомненно свидетельствуют об уважительной оценке его характера; и фактически политика, посредством которой он был привлечен на их сторону, ценилась столь высоко, что либо мистер Уинтроп неоднократно ссылается на этот его единственный акт подчинения, либо правительство утруждало себя тем, чтобы разыгрывать эту сцену вновь и вновь:

«На этом Суде, — говорится в Журнале за весну 1644 года, — Пассаконавай, сачем Мерримака, явился и подчинился нашему правительству, как Пумхам и др. сделали это ранее».

И снова в 1645 году: — «На этом Суде, в третий месяц, Пассаконавай, главный сачем Мерримака, и его сыновья пришли и подчинили себя, свой народ и земли нашей юрисдикции, как Пумхам и другие сделали это ранее».

Одно из самых четких упоминаний о старом сагаморе встречается в том старинном трактате «Свет, появляющийся и т. д.», большая часть которого была написана апостолом Элиотом в 1649 году. Около того времени он проповедовал в Патакете, поскольку это было «рыбное место, куда со всех сторон сходились люди».

«Главный сачем в этом месте, — говорит мистер Элиот, — и всего Мермака, есть Папассаконавай, о котором я упоминал вам в прошлом году, который отдал себя и своих сыновей молиться Богу; этот человек в этом году выказал величайшую привязанность ко мне и к Слову Божию». Автор добавляет, что сагамор даже настойчиво повторял свои призывы, используя при этом множество «изящных аргументов с большой важностью, мудростью и любовью». Он заметил, среди прочего, что приходы проповедника туда раз в год приносят им мало пользы, «поскольку они вскоре забывали то, чему он учил, ибо это бывало так редко и столь долго проходило между разами». Другим здравым предложением было то, что у сагамора было много подданных, которые «не верили ему, что молитва Богу есть столь благое дело», хотя они, без сомнения, могли убедиться в этом посредством самой проповеди. Также мистер Элиот, по его мнению, не давал себе достаточно досуга, чтобы объяснить и доказать то, что он утверждал. Это было «как если бы кто-то пришел и бросил прекрасную вещь среди них, и они жадно схватили бы ее и полюбили бы ее, потому что она выглядит прекрасно, но не могли заглянуть внутрь, чтобы увидеть, что там внутри — нечто или ничто, палка, камень или драгоценная драгоценность». Так обстояло дело и с молитвой; она могла быть превосходной, как казалось, — но с другой стороны, она могла быть пустой и полой — он желал видеть ее раскрытой».

Было ли это разумное наставление исполнено в той мере, в какой это было возможно, неизвестно; но нет практически никаких сомнений в том, что сам сагамор проникся, если не почти христианином, то сильной симпатией к англичанам. В 1660 году один английский джентльмен, много общавшийся с индейцами, был приглашен на великий танец и пир, на котором среди прочих церемоний Пассаконавай, уже весьма преклонных лет, произнес прощальную речь своему народу. Он предостерегал их особенно, как умирающий человек, остерегаться ссор с англичанами. Он говорил, что хотя они могут нанести белым некоторый урон, это обернется верным средством их собственного уничтожения; и что сам он некогда изо всех сил пытался с помощью искусства чародейства воспрепятствовать их поселению и росту, но все безрезультатно.

Примечательно, что когда вспыхнула война короля Филиппа, пятнадцать лет спустя после этого события, Вонолансет, сын и преемник сагамора, увел и себя, и свой народ в какое-то отдаленное место, где он полностью избежал бедствий и волнений того времени. Вероятно, не было другого подобного примера среди всех племен.

Упоминание Пассаконавая об искусстве чародейства следует объяснить тем фактом, что он в течение долгих лет был одним из самых известных поа, или колдунов, о которых когда-либо слыхали среди индейцев Новой Англии. Быть может, сама его власть и во всяком случае большая часть его влияния были приобретены благодаря талантам, проявленным в этом качестве. Он действительно превосходил своих современников, как признают все историки, в общей проницательности и двуличности, а также в умеренности и самообладании; [FN] но именно эти качества наилучшим образом подходили для разыгрывания этой карты на крайней суеверности индейцев, к которой так часто прибегали среди них и столь редко с весьма преобладающим или долговечным успехом.

См. Хаббарда, Хатчинсона, Белкнапа и др.

Но попытка Пассаконавая не потерпела неудачу. Он заставил дикарей поверить в то, что он способен заставить воду гореть, а деревья танцевать; превращаться в пламя; и поднимать зимой зеленый лист из пепла сухого и живую змею из кожи мертвой. Немногие современные практикующие, полагаем мы, превзошли старого сагамора в искусстве ловкости рук. Однако это не было его главным ремеслом, во всяком случае надолго. Политик вскоре вышел из трясины фокусника. Жрец стал сачемом; сачем — Великим Сагамором Пенакука; и сагамор сохранил не только собственную власть, но и власть своего сына после себя посредством череды дипломатических демаршей и нескольких слов «изящной» любезности, которые, не умаляя его значимости в глазах соотечественников, сделали его самым приятным соседом для англичан.

То, что Пассаконавай был жив еще в 1662 году, следует из следующего анекдота того времени. Манатаква, сачем Согуса, сообщил вождю Панакука, что желает жениться на его дочке, что устроило все стороны, и свадьба вскоре свершилась в резиденции Пассаконавая, а веселье завершилось большим пиром. Согласно обычаям вождей, Пассаконавай приказал избранному числу своих людей сопровождать новобрачных в жилище мужа. Когда они прибыли туда, последовало несколько дней пиршества для развлечения его друзей, которые не смогли присутствовать на церемонии в самом начале, а также для эскорта, который по окончании оного вернулся в Пеннакук.

Некоторое время спустя жена Манатаквы, выразив желание навестить дом отца и друзей, получила разрешение отправиться в путь, и ее сопровождала отборная компания. Когда она пожелала вернуться к мужу, ее отец, вместо того чтобы сопровождать ее, как прежде, послал за молодыми сачемом, чтобы тот пришел и забрал ее. Тот принял это в высшей степени обиженно и направил тестю такой ответ: «Когда она уходила от меня, я велел моим людям проводить ее к вашему жилищу, как подобает вождю. Теперь же, когда она намерена вернуться ко мне, я ожидал того же». Старший сачем в свою очередь рассердился и прислал ответ, который лишь усугубил размолвку; и полагают, что на этом завершилась связь новоиспеченных мужа и жены.

Рукописные документы, цитируемые в «Индейской биографии» Дрейка.

В Третьем томе «Исторических сборников Фармера и Мура» можно увидеть рассказ о смерти индейца по имени Сент-Аспинкид, 1 мая 1682 года на горе Агаментикус на побережье Мэна, где, как говорят, до сих пор видна его могильная плита. Также утверждается, что он родился в 1598 году и, следовательно, умер в возрасте около девяноста четырех лет; что ему было больше сорока лет, когда он обратился в христианство; что с того времени он посвятил себя проповеди Евангелия среди индейцев; и что на его похоронных церемониях присутствовали многие сачемы различных племен, а праздновались они грандиозной охотой воинов.

На которой были убиты «девяносто девять медведей, тридцать шесть лосей, восемьдесят две дикие кошки, тридцать восемь дикобразов» и длинный список других животных с различными названиями.

Мы склонны выдвинуть гипотезу, что этот святой был не кто иной, как наш сагамор; что Агаментикус был убежищем Вонолансета, или по крайней мере его отца, во время и после войны короля Филиппа; и что последний получил свое новое имя от новых друзей, а причитавшийся к нему титул — из английского источника. Было бы поистине удивительно, чтобы столь многие и такие подробности появлялись о смерти человека, о котором прежде никогда не слыхали. С другой стороны, репутация и возраст, приписываемые Аспинкиду, поразительно совпадают с таковыми у Пассаконавая. Под его «проповедью» следует понимать его священный характер и те огромные усилия, которые он прилагал для поддержания мира с англичанами; а дату предполагаемого «обращения», мы полагаем, следует считать совпадающей с датой его первого знакомства с белыми людьми в 1629 году.

Наш очерк можно уместно завершить одним из тех народных преданний о старом вожде, которые до сих пор сохраняются в таком виде, что время от времени составляют в некоторых уголках страны канву для вечерних рассказов у очага. Вероятно, это неплохая иллюстрация того мнения, которое питали о его способностях суеверные люди его собственной эпохи.

Сказано, что сачем некогда в Довер пришел, Из Пенакука, когда опускался вечер. Перьями были заплетены его пряди, глаза извергали пламя; Он ударил своим массивным клубом с ужасным грохотом, Что не раз прореживало боевые ряды; Вокруг его медной шеи устрашающе висела Связанная вместе медвежья и рысья шкура; Диковинные рыбьи кости качались над его грудью, И трижды сачем танцевал, и трижды сачем пел. Странным он был человеком! Говорили, что он часто преследовал Черного медведя и убивал его в логове; Что он часто выл сквозь множество беспутных лесов, И множество топких чащоб, и ядовитых топей, Куда никогда не ступала нога других смертных людей. Крутой уступ он искал ради гремучих змей И душил их одну за другой, а затем Настигал высокого серого лося так быстро, как мысль, И гонялся за горным котом, и, гонясь, ловил его! Дивное создание! Ибо по льду 'Сиоги С пестрыми волками, в упряжке по трое, Сидя на санях, сколоченных в мгновение ока, На горе Агикочух [FN-1], из гикори, Он погонял и кружил, и пел весьма весело; И однажды на колеснице пылающего огня Ужасный индеец дрожал от страха, видя, Как король Пенакука, его вождь, его отец, Возносится в пламени к небесам выше любой горы.

Индейское название, применяемое к Белым горам. В «Новой Англии» Джоселина сохранилось любопытное предание о почитании индейцами вершин этих гор. Они считали их обиталищами невидимых существ и никогда не отваживались подниматься на них. У них также было предание, будто вся страна некогда была затоплена вместе со всеми ее жителями, за исключением одного индейца с женой, которые, предвидя потоп, бежали к этим горам, спаслись и впоследствии вновь заселили страну. — Ред.

См. «Исторические сборники Ф. и М.»

КОНЕЦ ТОМА I.