«Индия: Прошлое и настоящее»

Отношения между землевладельцами и арендаторами и субарендаторами, варьирующие почти до бесконечности, породили заметные различия, которые все еще очень широко существуют в двух частях Соединенных провинций. В Агре около половины арендаторов обладают по меньшей мере правами владения, тогда как в Ауде лишь очень небольшой процент пользуется даже такой мерой защиты. Предпринимались неоднократные попытки улучшить положение земледельцев путем благожелательного законодательства. Но хуже даже самого зыбкого характера аренды являются многочисленные формы произвольных поборов, которым дурные землевладельцы могут подвергать своих крестьян без какого-либо явного нарушения закона. Зачастую землевладельцы, желающие построить новый дом, отправить сына в Англию или купить новый автомобиль, просто взимают лишнюю анну с рупии в своих арендных списках, платить которые несчастные арендаторы не смеют отказаться. Как и во многих других вопросах, древний институт касты, который по-прежнему остается краеугольным камнем всей индийской социальной структуры, вносит еще один дестабилизирующий фактор. Ибо арендаторы и субарендаторы, принадлежащие к угнетенным кастам, подвергаются гораздо более суровому обращению со стороны вышестоящих землевладельцев, чем те, кому посчастливилось принадлежать к менее притесняемым кастам. Даже лучшие землевладельцы, проявляющие некоторую реальную заботу о своем народе, руководствуются скорее естественной добротой нрава, чем каким-либо осознанным чувством долга или признанием особой ответственности, сопряженной с их высоким положением. Правительство уже некоторое время назад осознало необходимость решения этих вопросов в более широких масштабах, но когда план реформ только обретал реальные очертания, законодательство было, вполне резонно, отложено до созыва новых Советов, хотя данный предмет не относится к числу переданных по Акту индийским министрам.

Аграрные вопросы, кроме того, теснейшим образом связаны с более масштабным вопросом земельного налога, в отношении которого наблюдаются признаки значительного изменения в позиции политически настроенных классов или по крайней мере умеренного крыла. Долгое время элемент юристов, всегда очень сильный в Индийском национальном конгрессе, был не особенно заинтересован в том, чтобы тот брался за аграрные вопросы, которые, вероятно, оттолкнули бы немало тучных клиентов и некоторых, хотя, пожалуй, и меньшее число политических сторонников среди землевладельческих классов. Старая платформа Конгресса была к тому же разработана интеллигенцией городов и для интеллигенции городов, у которой было мало общего с огромным сельским населением Индии; и поскольку она претендовала на защиту также и сельскохозяйственных интересов страны, она предпочитала концентрировать свои нападки на общую систему индийского земельного налога и добиваться его пересмотра на принципах «постоянного сетельмента» в Бенгалии — не столько, пожалуй, в силу каких-то присущих этому «сетельменту» достоинств, сколько потому, что он отождествлялся с провинцией, которая тогда считалась авангардом индийского политического прогресса и просвещения. «Постоянный сетельмент» в Бенгалии, осуществленный более века и четверти назад лордом Корнуоллисом при полном непонимании, как выяснилось впоследствии, положения бенгальских заминдаров, раз и навсегда определил долю земельного налога, которую правительство имело право собирать в провинции, вместо того чтобы оставлять ее, как в других частях Индии она оставляется по сей день, изменяемой время от времени после периодических расследований постоянно меняющейся доходности и стоимости земли. Результат в Бенгалии оказался весьма удовлетворительным с точки зрения крупных землевладельцев, чья собственность колоссально возросла в цене вместе с общим ростом благосостояния в течение долгого периода, беспрецедентного в ее прежней истории, внутреннего и внешнего мира. Он оказался менее удовлетворительным для арендаторов с низшими и бесконечно раздробленными интересами, которым почти ничего не досталось от возросшего богатства их вышестоящих землевладельцев, и нигде больше субаренда не заходила до столь экстравагантных пределов. Но прежде всего для государства результаты оказались исключительно плачевными, поскольку оно само лишило себя возможности взимать долю с незаработанного прироста стоимости, который постоянно накапливался у заминдаров.

Пока Национальной Конгресс видел мало надежды или вообще не видел надежды на обеспечение передачи какой-либо существенной доли в управлении страной в руки индийцев, он мог позволить себе предаваться огульной критики финансов правительства и предлагать радикальные перемены, не останавливаясь для того, чтобы продумать способы и средства или взвесить конечные последствия для государственных доходов, и ему было легко снискать популярность, нападая на земельный налог и ратуя за распространение «постоянного сетельмента» на всю Индию как на универсальное средство от всех бед. Но трезвые индийские политики начали смотреть дальше в будущее и соразмерять издержки многих народных реформ, проведение которых от индийских министров будут ожидать в новых Советах. Мистер Ганди и его последователи, которые полны решимости по возможности сорвать их, не останавливаются перед такими соображениями, и неуплата земельного налога, который должен оставаться становым хребтом индийских доходов, уже фигурирует в их программе «несотрудничества», заявленной целью которой является парализовать правительство и сделать британское правление невозможным без какого-либо прибегания к методам насилия, которые они якобы осуждают. Это неизменно окажется довольно популярным лозунгом, ибо во всем мире нет более неприятной формы сотрудничества с правительством, чем уплата налогов, и экстремисты сочетают эту часть своей пропаганды со специализированными усилиями по завоеванию доверия определенных слоев крестьянства, имеющих земельные и арендные претензии, путем горячей поддержки их дела против землевладельцев и подстрекания их к организованному сопротивлению. Тем самым они не только стимулируют всеобщее чувство брожения и недовольства, но и переносят войну непосредственно к порогу класса крупных землевладельцев, который до сих пор был наименее доступен революционным влияниям.

Это было одной из отличительных особенностей кампании «несотрудничества» в Соединенных провинциях, и сам мистер Ганди прибыл на место, чтобы придать ей всю тяжесть своего личного влияния накануне самих выборов. Насколько необычайно влияние его мессианской личности и стиля ораторского искусства, я осознал, когда в день выборов выехал в район за пределами Аллахабада, где накануне во второй половине дня он сам обратился к огромной толпе в двадцать тысяч крестьян. Было около полудня, и лишь несколько скрипучих повозок запряженных волами и «бесшумная поступь медлительного верблюда» — ни то, ни другое не напоминало о горячо оспариваемых выборах — нарушали сонную тишину, которая даже в самый прохладный сезон года в Верхней Индии нисходит на открытую местность, когда солнце льется потоками с безоблачного неба. Здесь у придорожного святилища группа ярко одетых деревенских женщин пыталась привлечь внимание любимого божества, позванивая в маленький храмовый колокольчик. Там несколько темнокожих подростков сгоняли свое стадо коз и овец в тенистое укрытие деревьев. Но поля, теперь обнаженные от урожая, были безжизненны, а разбросанные деревушки по большей части крепко спали. Примерно в пятнадцати милях пути мы достигли большой деревни Сорaон — почти маленького местечка, — в которой казалось столь же мало признаков того, что это памятный день в истории современной Индии, который должен приобщить ее народ к великому искусству самоуправления. И все же небольшое здание суда, как мы обнаружили, было вычищено и прибрано для использования в качестве избирательного участка. Две небольшие группы людей безучастно стояли снаружи здания: агенты кандидатов по одну сторону от входа, а по другую — патвари, деревенские писари, ведущие официальные земельные записи, привезенные из разных деревень для заверения подписей и отпечатков пальцев избирателей. Внутри председательствующий со своими помощниками сидел за столом со свежеотпечатанным списком избирателей перед ним и избирательным бюллетенем, который выдавался каждому избирателю по мере того, как тот проходил в внутреннее святилище, где его ожидали урны для голосования. Но избирателей не было вовсе. С восьми утра и до полудня не появилось ни единого избирателя из более чем 1200 приписанных к этому избирательному участку, и ни единого не появилось и в течение всего дня.

Однако нигде больше бойкот не был столь эффективным, и по всей провинции добрая треть квалифицированных избирателей подала свои голоса — неплохой процент при столь новаторских условиях и перед лицом столь решительной попытки сорвать выборы. Землевладельческий класс обеспечил себе представительство, на которое его наследственное влияние несомненно дает ему право, однако он настолько отстранился от современного образования, что за некоторыми заметными исключениями поставляет в Совет скорее численность, нежели дееспособность. Имея сорок четырех членов, принадлежащих к юридической профессии, из общего числа в сто членов этот Провинциальный совет, как и большинство других, несомненно, несколько перенасыщен юристами. Но ни к какой другой профессии мистер Ганди не призывал столь настоятельно исполнять долг «несотрудничества», и то, что она, после многих лет видного участия в политическом недовольстве, столь всеобще влилась в поддержку реформ, показывает, сколь велик сдвиг, который они произвели среди образованных на западный лад классов. Нигде в Соединенных провинциях избирательная битва не была столь ожесточенной, как в городе Джханси, где мистер Чинтамани, некогда непримиримый редактор «Аллахабад лидер» (Allahabad Leader), вышел победителем во главе большого числа голосов, хотя ради того, чтобы победить его, «несотрудники» пожертвовали своими принципами и выдвинули и поддержали своими голосами малоизвестного кандидата, чьим избранием они надеялись скомпрометировать новый Совет.

Главной особенностью выборов в Бенгалии явилось поразительное свидетельство возвращения к политическому здравомыслию в провинции, которая дюжину лет назад была главным политическим эпицентром в Индии. Многие из тех же лидеров, которые некогда если не заигрывали с беззаконием во время бурного брожения, последовавшего за разделом Бенгалии, теперь открыто выступили поборниками конституционного прогресса на основе новых реформ и кандидатами в новые Советы. Они знали, чем на самом деле завершились все их попытки сделать свадешский бойкот эффективным путем развития «национальных» индустрий и замены иностранных продуктов и «национальных» торговых агентов на отечественные. Они помнили провал «национальных» школ и колледжей, которые должны были вытеснить правительственные школы и колледжи. Они осознавали, что опасная пропаганда, втянувшая сотни незрелых юношей в сеть преступных заговоров, вела к ниспровержению любого принципа авторитета в ущерб родителям по меньшей мере в такой же степени, как и в ущерб хорошему управлению и общественному миру. Когда знаменитая Декларация от 20 августа 1917 года открыла для Индии перспективу конечного самоуправления в составе Империи, а рекомендации Отчета Монтегю — Челмсфорда окончательно оформились в новый Акт о правительстве Индии, в Бенгалии обнаружилось прочное ядро общественного мнения, наученного реальным и весьма дорогостоящим опытом не выбрасывать субстанцию ради тени. Наиболее влиятельным, пожалуй, среди экстремистов во время кампании против раздела был мистер Арабиндо Гхош, который, подобно мистеру Ганди, учился в Англии и с большим отличием. Хотя, в отличие от мистер Ганди, он никогда не предавался огульному осуждению западной цивилизации, его газета «Югантар» (Yugantar) была ежедневным призывом к восстанию против британского правления, а сам он едва избежал обвинения по делу о создании бомб. Тем не менее еще в 1910 году из своего укрытия в Пондишери после обнародования реформ Морли — Минто он направил соотечественникам многозначительное послание, советуя им принять частичный Сварадж как средство обеспечения полного Свараджа, и среди литературы, помогшей победить «несотрудничество» в Бенгалии, одной из самых ярких брошюр была брошюра под названием «Ганди или Арабиндо?», в которой пламенный ученик и соратник последнего по самым бурным дням «Югантара» с большой силой аргументировал в пользу сотрудничества с правительством против «несотрудничества», проповедуемого ныне мистером Ганди. Не менее примечательным было обращение многих других старых бенгальских лидеров, включая ветерана сэра Сурендранатха Банерджи, который, впрочем, никогда не доходил до такой степени экстремизма.

Во время избирательной кампании мистер Ганди все еще мог находить большие аудитории, состоявшие не только из возбужденных студентов, которые приветствовали его или разинув рот слушали его непрекращающийся поток красноречия. Но избиратели шли на участки и голосовали за кандидатов, против которых он и его последователи изрыгали проклятия, и, особенно в сельских районах, на предвыборных митингах часто отказывались слушать любые пространные политические рассуждения, желая лишь услышать, что кандидаты готовы сделать для начального образования, санитарии, школ, дорог и т. д. Так что выборы в Бенгалии также привели к избранию — зачастую значительными массами избирателей — членов, которые были преданы делу сотрудничества с правительством и способны на него. Агитация халифата, сопровождавшаяся в Бенгалии, как и везде, агрессивным религиозным запугиванием, повлияла на ход голосования в некоторых мусульманских избирательных округах. Но во время кампании против раздела мусульмане и индусы находились в противоположных лагерях, тогда как теперь мистер Ганди делал сильную и до некоторой степени успешную заявку на мусульманскую поддержку, одобряя мусульманские обиды. Так что смена курса мусульман лишь подчеркнула поражение «несотрудничества» в Бенгалии.

Столь же обнадеживающими были признаки лучшего понимания и возрождения духа дружественного сотрудничества между индийцами и англичанами в Калькутте, до сих пор считавшейся, не без некоторых оснований, оплотом реакционного европейского консерватизма, особенно среди неофициального сообщества. Вряд ли можно отрицать, что, за исключением тех случаев, когда официальные отношения сводили их вместе — да и то не всегда, — европейцы и индийцы жили слишком обособленно в герметичных отсеках, пока каждый не перестал замечать что-либо, кроме бревна в глазу другого. В Калькутте их гораздо реже объединяло торговое и промышленное сотрудничество и они реже сталкивались друг с другом в здоровой конкуренции, чем, например, в Бомбее. Одной из наиболее перспективных черт новых реформ является то, что европейцы, до сих пор проявлявшие очень мало интереса ко всему, что не было напрямую связано с их собственным бизнесом или их собственными развлечениями, наконец-то пробудились и играют ту роль, которую они обязаны и имеют право играть в политической жизни страны, а люди, прошедшие в новые Советы в качестве представителей европейского сообщества, судя по всему, в полной мере осознают важность стоящей перед ними задачи по подаче практического примера того, что полезное сотрудничество европейцев с индийцами может сделать для содействия здоровой политической жизни страны.

В сфере социальных услуг существует столь же обширное поле для сотрудничества, ярким примером которого также стала Калькутта. Ни в одном другом городе Индии студенты университета, которых в одном Калькуттском университете насчитывается почти столько же — около 26 000 человек, — сколько во всех университетах Великобритании вместе взятых, не были брошены на произвол судьбы без какого-либо руководства или контроля. Большинство из них, возможно, никогда не вступают в контакт даже с европейскими профессорами, не говоря уже о европейском сообществе в целом. Какие возможности есть у них сформировать какое-либо мнение о том, что представляет собой наша цивилизация, за исключением разве что посредства дешевых кинотеатров, где им навязывают ее худшие и самые вульгарные черты? Бенгальская молодежь необычайно быстро откликается на лучшее европейское влияние, как только с ней устанавливается контакт. Некоторым преподавателям действительно удается завоевать над ними прочный личный авторитет, боле всего в миссионерских и других общежитиях, где они живут под одной крышей, участвуют в их играх, а также в учебе и поощряют их свободно и бесстрашно выражать свои собственные мнения. Там возникают и крепнут отношения взаимной дружбы и доверия. В этом отношении Христианский союз молодежи (Y.M.C.A.), в котором индийские христиане тесно сотрудничают с широкими по взглядам англичанами, проделал восхитительную работу, и нигде она не была лучше и не приносила более определенных и немедленных результатов, чем тогда, когда правительство обратилось к ним за помощью в прошлом году в сложной ситуации, созданной королевской амнистией, потребовавшей немедленного освобождения почти тысячи молодых бенгальцев, которые, будучи в той или иной степени замешаны в заговорах и разбоях в тревожные годы перед войной, были интернированы после ее начала по административным приказам. Во многих случаях они порвали со своими семьями, которые были не склонны принимать их обратно. Многие не имели средств к существованию. Выпустить их на свободу без какого-либо обеспечения значило бы толкнуть их на отчаянный шаг. Христианский союз молодежи (Y.M.C.A.) пришел на помощь. Им предоставили лагерь для интернированных, который освободили немецкие военнопленные, и с помощью мистера Б. Чаттерджи, хорошо известного этой конкретной категории индийцев тем, что он постоянно выступал адвокатом защиты в бесчисленных политических процессах предыдущего десятилетия и сам сформировал Индийский комитет для аналогичной цели, они убедили большое число этих молодых парней прийти к ним. Сначала они относились к этому с некоторым недоверием, но политическое прошлое мистера Чаттерджи и сердечное сочувствие мистера Раху, сотрудника индийского отделения Христианского союза молодежи, назначенного заведовать общежитием, быстро развеяли их подозрения. Они научились ценить по достоинству злонамеренные слухи, пущенные в ход с целью настроить их против их новых друзей, и стали сердечно откликаться на великодушное отношение — физическое и нравственное, — столь непохожее на все то, что они слышали о западных методах. Им предоставили пищу и жилье, газеты, журналы и книги, а при необходимости — медицинскую помощь и уход. У них появились возможности обучиться ремеслу и найти работу, а также условия для проведения досуга в помещении и на открытом воздухе, причем тщательно спланированные общественные собрания помогли восстановить их самоуважение и уверенность в себе. К их чести надо сказать, что их поведение было безупречным, и не поступило ни одной жалобы в отношении кого-либо из тех, кто таким образом обрел новую жизнь в начале. Вполне можно было поверить заверениям в том, что все они столь же решительно выступают против возвращения к «несотрудничеству», как и сам сэр Сурендранатх Банерджи.

Многое всегда должно зависеть от примера, подаваемого облеченными властью лицами не только как администраторами, но и как естественными лидерами как европейского, так и индийского общества. Лорд Роналдшей, назначение которого губернатором Бенгалии поначалу не было благосклонно встречено политически настроенными индийцами в Калькутте, сумел путем терпеливых усилий убедить их в том, что они обрели в его лице истинного и откровенного друга, и даже его общественная популярность объясняется не только щедростью его гостеприимства, но и тем живым интересом, который он проявляет, среди прочего, к возрождению индийского искусства, в котором Бенгалия заняла лидирующие позиции. Среди европейцев в Индии силно филистерское презрение ко всем формам индийской культуры, и индийцы удивляются и испытывают благодарность, когда такие губернаторы, как лорд Роналдшей и его предшественник лорд Кармайдкл, откровенно признают, что, хотя индийская живопись и индийская музыка подчиняются иным канонам, нежели западные, они тем не менее преследуют высокие идеалы иными путями. То, чего индийцы слишком часто напрасно ждут от европейцев, — это любая искренняя попытка либо понять их, либо заставить их понять нас. Влияние, которое лорд Роналдшей приобрел благодаря подобным формам сотрудничества с индийским сознанием, сослужило хорошую службу ему и Бенгальскому провинциальному совету, когда ему довелось однажды обратиться к нему с призывом пересмотреть поспешный отказ в субсидии, с которым правительство не могло согласиться, дабы не быть вынужденным отменить его путем использования возложенных на него законом полномочий. Он дал понять, что если они станут частыми, подобные конфликты мнений между ним и Советом положат конец его полезности ни для правительства, ни для президентства, и он сочтет себя вправе потребовать освобождения от обязанностей, которые он больше не сможет удовлетворительно выполнять. Совет проявил достаточно мудрости, чтобы намек понять и не рисковать потерей губернатора, который сделал столь многое для завоевания доверия Бенгалии, и, исправив ошибку в суждении, обусловленную главным образом неопытностью, он подтвердил победу, одержанную над «несотрудничеством» у избирательных урн.

Даже в охваченном бурями Пенджабе новый Провинциальный совет начал работу лучше, чем можно было ожидать, исходя из настроений Лахора и других крупных центров, все еще лелеющих горькие воспоминания 1919 года. В Пенджабе и в соседней Северо-Западной пограничной провинции, некогда входившей в состав Пенджаба, но исключенной из сферы действия нового Акта о правительстве Индии и потому остающейся за рамками этого обзора, агитация халифата пустила более глубокие корни, чем, вероятно, в любой другой части Индии среди крупных и весьма отсталых мусульманских масс. И тем не менее для самого Пенджаба не прошли даром столь жестокие уроки, какие были преподаны тысячам несчастных мусульманских крестьян в Пограничной провинции, которых уговорили бросить свои земли и совершить переход в Афганистан в поисках благословений мусульманского правления, и которые вернулись разоренными и ограбленными из своего злополучного исхода, предпринятого ради ислама. В Лахоре и других крупных городских избирательных округах «несотрудничество» с его обычными методами сочетания убеждения и запугивания имело столь большой успех, что к урнам для голосования пришло менее 5 процентов избирателей. В некоторых из мусульманских сельских избирательных округов явка на выборах оказалась, напротив, довольно высокой, особенно в тех из них, где влияние старых консервативных семей оставалось преобладающим. В целом Пенджабский провинциальный совет, пожалуй, менее репрезентативен для всего электората, чем в любой другой провинции Индии. Была проявлена некоторая официальная изобретательность в объединении удаленных городов без учета географии, дабы помешать горожанам, нежелательным образом приверженным передовым политическим взглядам, выставлять свои кандидатуры от сельских округов, с которыми многие из меньших городов в противном случае естественным образом слились бы. Это была последняя попытка, основанная на старом убеждении, будто население Пенджаба можно разделить на козлов и овец, где козлами были «нелояльные» горожане, а овцами — «лояльное» крестьянство. Возможно, в этом убеждении был резон до 1919 года, но насколько мало от него осталось теперь, показало то подавляющее большинство, которое в собрании, где именно сельские округа представлены наиболее эффективно, приняло резолюцию об отмене штрафа, наложенного на Амритсар в наказание за беспорядки в этом городе, уже с лихвой наказанном, по их мнению, в Джаллианвала-Баге. Присутствие в новом правительстве мистера Харкишена Лала, самого приговоренного два года назад по законам военного времени к пожизненному заключению и содержавшегося в течение месяцев как заурядный преступник, сделало для восстановления общественного доверия больше, чем что-либо другое. Он был избран в Совет не политическими поджигателями, а трезвым избирательным округом, специально созданным для представления промышленности Пенджаба, и, мужественно избрав его одним из своих новых министров, губернатор сэр Эдвард Маклаган продемонстрировал поразительный пример, эффект которого не ограничился одним Пенджабом, того глубокого изменения, которое произошло в отношении официального мира к политически настроенным классам.

Ужасный инцидент прошлой весной показал, как быстро бурные расы Северной Индии способны вспыхивать ожесточенной враждой между собой, в которой не может быть возложена ответственность на их чужеземных правителей. Сикхи, хотя и менее многочисленные, чем индусы и мусульмане, составляют чрезвычайно влиятельную общину в Пенджабе, который был колыбелью и всегда оставался оплотом их религии, а всего столетие назад являлся центром их политической и военной мощи. Однако не так давно сикхизм, зародившийся во времена Великих Моголов как бунт против социальных и религиозных оков индуизма, а также против мусульманского владычества, казалось, неуклонно клонился к растворению в индусской системе. Его храмы, большинство из которых были богато наделены землей, вышли из-под контроля общины, которой они теоретически принадлежали, и перешли во владение теплохладных махентов, или настоятелей, многие из которых были наполовину индуизированы и большинство из которых больше заботились о временных выгодах, чем о религиозных обязанностях своего служения. Даже в дни воинственной сикхской конфедерации при Ранджите Сингхе, который относился к религии довольно легкомысленно, наблюдалась нарастающая тенденция к снисходительности в вере и практике, которая продолжала распространяться после британской аннексации Пенджаба, сломившей политическую мощь сикхов. Как ни странно, старые обычаи чистого сикхизма нигде не сохранились столь нетронутыми от тления, как в сикхских полках нашей индийской армии. Но с ростом индийского национализма, который часто проявлялся сначала в возрождении местного и расового патриотизма, среди сикхов возникло мощное движение за реформы, нацеленное на восстановление их национальной идентичности на прочных основаниях веры, изначально проповедованной их десятью гуру, или религиозными учителями, и строгое соблюдение особых обычаев, бывших знаками их веры. Первым важным шагом стало открытие колледжа Хальса для сикхов в Амритсаре в 1892 году, который, однако, не выполнял своего истинного назначения до тех пор, пока постепенно не освободился от правительственного контроля. В Лахоре был создан религиозный диван, или собрание, с которым аффилировались местные органы, с целью проповеди чистоты религии и содействия упразднению кастовых различий и других индусских влияний, пробравшихся обратно в сикхизм.

Будучи по своей сути пуританским движением, оно несомненно имело и националистическую сторону, что делало его подозрительным в глазах многих пенджабских чиновников, и эти подозрения усилились из-за заговора «Гадр», состряпанного на второй год войны рядом сикхов, которые вернулись из Канады, будучи озлобленными на британское правление из-за антиазиатской политики доминиона и еще больше из-за пламенного красноречия индийских революционеров на немецком жалованьи. Но против нелояльности небольшой части нужно взвесить лояльные военные заслуги подавляющего большинства сикхов, и пенджабское правительство с гордостью хвасталось в то время, что в армии служат 80 000 сикхов, что является пропорцией гораздо более высокой, чем в случае любой другой общины. Несомненно, отчасти в признание таких военных заслуг в схеме реформ им было предоставлено преимущество «общинного» представительства в новых Советах по тем же принципам, что и мусульманам. Но с цепкой памятью о языке, использованном много лет назад лордом Минто в ответ на мусульманские петиции, они до сих пор жалуются, что историческая важность и реальное влияние их общины не получили и близко столь же полной меры внимания. К сожалению, ожесточение было возобновлено большим числом сикхов среди жертв генерала Дайера в Джаллианвала-Баге, большинство из которых, согласно сикхской версии, были ни в чем не повинными сельскими жителями, пришедшими в Амритсар в тот день, поскольку он оказался сикхским религиозным праздником, и просто забрели в сад из невинного и невежественного любопытства.

Пуританское движение ступило на опасный путь, когда поставило своей целью возвращение сикхских святынь, которые, по его мнению, перешли в руки неортодоксальных и коррумпированных махмантов, изменивших своему религиозному и светскому долгу. Значительный успех был достигнут благодаря применению, как утверждалось, исключительно морального давления, хотя, возможно, и не всегда без демонстрации или угрозы материального давления в случае, если моральное давление оказывалось недостаточным. Среди прочих настоятель Золотого храма в Амритсаре, самой священной из всех сикхских святынь, был вынужден принести публичное покаяние в своих прегрешениях и сложить с себя полномочия, передав их Комитету реформаторов. Вторым после Амритсара по богатству и святости шел Нанкханда-Сахеб с махмантом, которому реформаторы приписывали всевозможные бесчинства. Против него была организована крупная народная демонстрация, назначенная на 5 марта, и около 150 сикхов отправились туда, чтобы подготовить условия для размещения и кормления нескольких тысяч человек в непосредственной близости от святыни. Махмант уже почувствовал неладное и явно верил в тактику упреждающего удара. Он собрал около пятидесяти головорезов-патанов в качестве преторианской стражи для храма, а также, для целей, которые должны были вскоре обнаружиться, огромный запас бензина. Когда передовой отряд реформаторов вошел в святыню для совершения утренней молитвы, ворота за ними закрыли и более 100 человек были перебиты, а их тела настолько тщательно пропитаны нефтью и сожжены, что, когда окружной комиссар и отряд войск в спешном порядке прибыли на место происшествия, жертв можно было с трудом сосчитать разве что по числу обгоревших черепов.

Всеобщая волна ужаса и ярости прокатилась по стране, и страсти накалились до такой степени, что правительство внезапно оказалось лицом к лицу с ситуацией, которая тотчас подвергла суровому испытанию способность нового режима справляться с чрезвычайными обстоятельствами, угрожающими законности и порядку. Тот факт, что индийские министры теперь разделяли ответственность за управление страной, а также наличие народного собрания, взявшего на себя законодательную работу по преодолению разногласий между враждующими группировками сикхской общины, помогли предотвратить еще более серьезные потрясения по меньшей мере в такой же степени, в какой трагедия в Нанкханда-Сахебе послужила наглядным уроком для мыслящих пенджабцев всех вероисповеданий. Устроенная горсткой патанов бойня стала мрачным напоминанием о тех опасностях, которым Пенджаб подвергся бы в первую очередь, если бы поспешный разрыв связей с Британской империей, которого требует господин Ганди, оставил его беззащитным перед лицом потока беззаконной жестокости, который, как уже не раз бывало в истории Индии, немедленно хлынул бы из диких труднодоступных районов Северо-Западной границы.

ГЛАВА XI

ПЕРЕКРЕСТНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЮЖНОЙ ИНДИИ

Выборы в Южных провинциях выглядели несколько иначе, хотя поражение «несотрудничества» оказалось столь же полным. Река Нарбуда испокон веков служила великой климатической, расовой, а зачастую и политической разделительной линией между Северной и Южной Индией. Она остается таковой и поныне. Ибо в то время как за несколькими относительно незначительными исключениями вся Британская империя в Индии — за исключением Бирмы, которая, если не считать административной точки зрения, вообще не является Индией — была с, возможно, излишним единообразием охвачена новыми конституционными реформами, многие условия в Центральных провинциях и великом Мадрасском президентстве резко отличаются от тех, что преобладают в других крупных провинциях к северу от Нарбуды, а фактическая неудача кампании «несотрудничества» по обеспечению бойкота выборов оказалась менее примечательной, чем некоторые другие особенности сложившейся обстановки. В Центральных провинциях сами выборы проходили примерно по тем же лекалам, что и на севере, и с очень похожими результатами, если сделать скидку на интеллектуальную отсталость этой провинции. Политическая активность и агитация в прошлом ограничивались главным образом Нагпуром, столицей, и западными районами, где особенно среди образованных классов преобладает значительный маратхский элемент. Большинство бывших сторонников господина Тилака там присоединились к движению «несотрудничества», и их демонстративное неучастие в выборах оставило двери Провинциального совета широко открытыми для представительства более здравомыслящего индийского мнения. Экстремисты продемонстрировали свое презрение к новому собранию, выдвинув одного-двух кандидатов-чудаков в нарушение проповедуемого ими же бойкота, и в Джуббулпуре действительно прошел кандидат-дхоби, то есть прачка. Однако выборы отошли на второй план на фоне подготовки к Нагпурскому конгрессу, который должен был стать главным ответом Ганди на реформы, и экстремисты, хлынувшие в провинцию из соседнего Бомбейского президентства, сосредоточили свои усилия на создании атмосферы всеобщего брожения, благоприятной для нового курса кампании, к которому остатки старого Индийского национального конгресса собирались приступить с открытым отказом от основополагающего положения своего первоначального кредо — верности британской связи.

Кажется одной из самых странных аномалий, которыми изобилует индийская действительность, то, что именно Центральные провинции были выбраны в качестве арены для грандиозной показательной демонстрации протеста против состояния «рабства», до которого индийцы были доведены «сатанинским» чужеземным правлением. Одним из предписаний учения господина Ганди о «несотрудничестве», хотя, несомненно, лишь в качестве идеального совета, является то, что индийские мужья и жены должны перестать производить на свет детей-«рабов», пока Индия не обретет Сварадж. Тем не менее в Центральных провинциях большая доля индийских детей, чем в любой другой провинции, рождается из года в год в состоянии деградации, гораздо более близком к рабству, которое навязывается им вовсе не какими-то чужеземными правителями, а древними традициями тех представителей их собственной расы и веры, в чьих интересах — увековечивать за счет менее удачливых соотечественников самую жестокую форму кастовой тирании. Из общей численности населения Центральных провинций, насчитывавшей около шестнадцати миллионов человек по данным последней переписи 1911 года, одна пятая принадлежит к тому разряду людей, который в глазах индусов стоит настолько низко, что не заслуживает даже признания наличия у него какой-либо касты вообще. Эти некастовые слои находятся у самого подножия социальной лестницы индуизма, и, по крайней мере в теории, они никогда не могут надежаться подняться даже на ее низшие ступени, хотя на практике самые суровые законы можно постепенно обойти с помощью нуждающихся брахманов или же они уступают под натиском меняющихся экономических условий. Они «неприкасаемые», то есть любое физическое соприкосновение с ними влечет за собой осквернение, от которого кастовый индус может очиститься лишь с помощью ритуальных омовений и других форм обрядового очищения. Зайдите в деревню, частично населенную этими несчастными людьми, которых в той части Индии в основном называют махарами, и вы обнаружите, что им запрещено даже набирать воду из каких-либо колодцев, кроме их собственных, поскольку, набирая ее из колодцев, используемых кастовыми индусами, они осквернили бы их. В более крупных городских школах, находящихся под управлением правительства, британские законы, не признающие кастовых различий, предписывают обязательный прием мальчиков-махаров, некоторые из которых учатся чрезвычайно успешно. Но в деревенской школе вы часто увидите бедных маленьких «неприкасаемых», если их вообще туда допустят, сидящими на циновках на внешней веранде, где они могут почерпнуть те крохи знаний, которые им доступны. Школьный правительственный инспектор может выражать негодование, но он знает, что лишь немногие учителя предпримут серьезные попытки исправить положение и что в случае их предпринятия родители-кастовики просто заберут своих детей.

Когда я несколько лет назад путешествовал по Центральным провинциям вместе с британским комиссаром, проводившим расследование определенных жалоб крестьянства в связи с ирригацией, крестьяне из более отдаленных деревень часто выстраивались вдоль дороги, чтобы поведать о своих бедах, и приносили с собой земельные книги. Эти книги «неприкасаемые» были обязаны положить на землю у ног подчиненного-брахмана, который подвергся бы осквернению, если бы взял их прямо из их рук, и лишь после того, как просители отступали на несколько шагов, он снисходительно поднимал книги и проверял их, прежде чем передать своему британскому начальнику. Последний же, напротив, хотя и являлся представителем, по словам ораторов Конгресса, «сатанинского» правительства, низведшего индийцев до состояния «рабства», никогда не колеблясь расспрашивал бедных «неприкасаемых» подробно и доброжелательно не только по конкретному существующему вопросу, но и о состоянии их урожая или здоровье их деревни, а порой дружески похлопывал по спине детвору, сопровождавшую старших, в то время как брахман стоял рядом в каменном и брезгливом молчании.

Эти кастовые различия, несомненно, зародились в отдаленные времена, когда арийские завоеватели с севера постепенно покоряли коренное дравидийское население. «Неприкасаемые» в основном являются остатками этого населения, причем некоторые из них — это все еще весьма примитивные лесные племена, которые перепись классифицирует как «анимистов», то есть поклоняющихся силам природы; иными словами, они до сих пор почитают деревья, камни и духов, которые, как предполагается, обитают в них. Однако они постепенно начинают включать в свой пантеон некоторых богов и богинь индуистского пантеона, особенно тех, которым приписывается способность отвращать худшие бедствия, коим порой подвергается народ. Под священным придорожным деревом я видел в одном месте грубый камень, примерно обтесанный так, чтобы изображать богиню оспы, а рядом с ним — глиняную фигурку тигра, растерзавшего человека на самом этом месте, установленную в надежде предотвратить дальнейшие проявления его гнева, а также умиротворить душу погибшего, чтобы он спокойно оставался внутри тигра и стал добрым защитником для деревни. Присвоение индуистских божеств обычно является первым шагом к их поглощению индуистской социальной структурой. Другие, более продвинутые, осели в качестве земледельцев, а некоторые из них порой становятся весьма крупными землевладельцами. Третьи же занялись ткачеством и мелкой торговлей. Под британским правлением они прогрессировали по всем направлениям. Был сформирован махарский полк, офицерами в котором служили мусульмане с севера, поскольку ни один индус и не подумал бы служить вместе с «неприкасаемыми», и хотя индусских сипаев нельзя приближать к нему, он всегда вел себя весьма достойно. Некоторые махары ныне хорошо образованы, и в пользу двоих из них губернатор Центральных провинций воспользовался правом назначить определенное число членов в Провинциальный законодательный совет, чтобы обеспечить хоть какое-то представительство общинам, слишком отсталым, чтобы добиться его самостоятельно при существующем избирательном праве.

Одним из лучших результатов британского управления и западного образования стало пробуждение даже среди «неприкасаемых» нового чувства самоуважения и уверенности в собственных силах, а также здорового стремления вырваться из того унизительного положения, к которому их приговорили века обычаев. Именно среди них за последние годы христианские и даже мусульманские миссионеры находили по всей Индии свое самое благодатное поле деятельности, а в некоторых провинциях происходили массовые переходы в христианство, которые, как признается всеми, обусловлены в первую очередь стремлением к социальному освобождению, но при правильном подходе неуклонно ведут к моральному и религиозному прогрессу. Одной из величайших проблем, стоящих ныне перед миссионерскими обществами всех христианских конфессий, является то, как этих десятки тысяч новообращенных можно обучить и подготовить, и большой надеждой на будущее веет то обстоятельство, что Комиссия по расследованию в составе британских, американских и индийских христианских миссионеров недавно опубликовала доклад об образовании в индийских деревнях, в котором подошла к этой проблеме, помимо прочего, с широким пониманием ее экономических и социальных, а не только чисто религиозных аспектов.

Стоит ли удивляться тому, что когда Индийский национальный конгресс, который до сих пор не сделал для них ничего, кроме включения в свою программу туманных выражений сочувствия, ведет агитацию за разрыв связей с Великобританией, а экстремистские ораторы разъезжают по стране, проповедуя бойкот британских чиновников, махары направляют петиции с мольбами к губернатору не бросать их и не сдавать позиции власти, которая единственная сделала хоть что-то, чтобы поднять их со дна отчаяния? Господин Ганди, однако, который мог бы стать великим социальным реформатором, если бы не предпочел погрузиться в опасную политическую агитацию, сам не слеп к такому ужасному пятну, каким «неприкасаемость» легла на индуистскую цивилизацию, и некоторые из его сторонников, движимые, возможно, в меньшей степени, чем он сам, благородным реформаторским духом, не преминули заметить, какой богатый материал находится в их распоряжении в лице этих огромных масс, глубоко невежественных и суеверных, если их удастся лишь затянуть в мутный поток «несотрудничества» с помощью какого-нибудь нового и изощренного призыва к их страхам или их аппетитам.

В Мадрасском президентстве, никогда не охваченном в такой же степени, как Бенгалия или Бомбей, волнами политических волнений, избирательная борьба приняла форму, свойственную условиям Южной Индии, в которой «несотрудничество» играло очень малую роль. Ибо у Южной Индии своя собственная история жизни, которая во многих отношениях отличает ее от других частей Индии, и ничто так не выделяет ее, как сохранение древнего главенства брахмана, до недавнего времени почти неоспоримого в этом оплоте индуизма.

По большей части происходящие из примитивного дравидийского племени, которое населяло полуостров до великого притока ариев с севера и до сих пор говорящие на дравидийских языках, жители Южной Индии сохранили в самой архаичной форме социальную систему индуизма, которую арийские завоеватели, вероятно, никогда не составлявшие более чем небольшого меньшинства, навязали им благодаря относительной превосходности своей цивилизации в такой же мере, как и силой оружия. Обладая гораздо более светлой кожей, арии стали правящей «белой» расой тех дней, и для сохранения своего расового престижа они ввели самые жесткие законы для разграничения каст, что изначально означало цвет кожи. Брахманы, являясь законодателями, естественным образом создали законы, обеспечивающие превосходство их собственной касты, и по сей день, например, в более отдаленных районах Южной Индии можно видеть людей низших каст, спешно удаляющихся с дороги при его приближении, дабы не осквернить воздух, которым он дышит, подойдя на запретное расстояние.

В Южной Индии, где буддийское влияние никогда не закрепилось прочно, золотой век индуизма пришелся на XIV и XV века, в то время как волна мусульманского нашествия последовательными волнами вливалась в Северную и Центральную Индию. Последнее и величайшее из индуистских королевств Южной Индии пало под мечом ислама лишь в 1565 году, и великолепные руины Видзьянагара подтверждают, если сделать скидку на восточное красноречие, современное свидетельство персидского посла о том, что «зрачок глаза никогда не видел подобного места и слух разума никогда не слыхал о том, чтобы во всем мире существовало что-либо равное ему». Мусульманские завоеватели разрушили Видзьянагар. Но по странной иронии судьбы именно от потомка его королевского рода, некоторые остатки которого избежали уничтожения, британцы, которым предстояло в свою очередь сокрушить мусульманское владычество, получили свой первый земельный грант на Коромандельском берегу близ того места, где ныне стоит Мадрас.

Мусульманское владычество пришло в Южную Индию так поздно и длилось столь недолго, что оно никогда не нарушало — даже в той незначительной степени, в какой это происходило в Северной Индии — социальные стратификации индуизма, которые противостояли там более успешно, чем где бы то ни было, тонкому давлению западной цивилизации под британским правлением. Возьмите, например, небольшой городок Тирупати, всего в нескольких милях от Чатнагири, где раджи, предки которых сделали тот эпохальный грант Фрэнсису Дею чуть менее трех столетий назад, до сих пор живут в скромном великолепие. Если бы Тирупати по-прежнему управлялся королями Видзьянагара во всем их блеске, он едва ли мог бы представить более хорошо сохранившуюся картину древней индуистской жизни. Расположенный у подножия крутой гряды холмов, увенчанных древними храмами, святость которых с незапамятных времен привлекает непрекращающийся поток паломников, и обладающий собственными знаменитыми храмами, он представляет собой по сути брахманский город и живет почти исключительно за счет удовлетворения по более или менее грабительским расценкам материальных и духовных нужд паломников, насчитывающих в среднем около тысячи человек в обычные дни и десятки тысяч в периоды особых праздников, направляющихся к священной вершине холма и обратно. Там имеются целые улицы с постоялыми дворами для них, состоящие главным образом из небольших голых кабинок, и ряды лавок, где они могут приобрести свою простую вегетарианскую пищу и бесчисленные религиозные мелочи на память о паломничестве. Когда я приближался к Тирупати ранним утром, несколько групп паломников уже направлялись к горным святилищам, а крестьяне приступали к работе на храмовых землях за пределами города. Священные обезьяны резвились на деревьях, а еще более священные коровы начали осуществлять свое ежедневное право щипать траву там, куда их заблагорассудится, даже среди овощей, выставленных на продажу на общественных рынках. Сами брахманы все еще были заняты совершением своих сложных утренних молитв и омовений, но члены их семей уже подмели подходы к своим низким одноэтажным домам с плоскими крышами и нанесли на порог белой жидкой глиной геомантические узоры, украшенные разбросанными цветками бархатцев, которые отгоняют злых духов. Брахманские кварталы окружают храмы, куда, разумеется, доступны только внешние дворы для всех, кроме индусов высших каст. Низкокастовые «неприкасаемые», выполняющие черную работу в городе, живут в строгой изоляции в собственном квартале, состоящем лишь из глинобитных хижин и еще более хрупких укрытий из сплетенных пальмовых листьев и бамбука. Весь город излучал атмосферу неторопливого превосходства, словно сознавая, что нет никакой необходимости в особых усилиях, когда боги приводят паломников для обеспечения нужд его «дваждырожденных» жителей.

Существуют десятки других Тирупати, в которых брахман по-прежнему царит безраздельно в силу своей квазижреческой касты. Но в общественной жизни Южной Индии, сформированной британским правлением, он был обязан своим превосходством, оспоренным лишь недавно, монополии на западное образование в современную эпоху, которая была почти столь же полной, как и монополия на индуистское обучение и культуру, которой он наслаждался до прихода британцев. Как только он увидел, что британский Радж не грозит ущемлением его наследственного верховенства в религиозном и социальном мире индуизма, он поспешил извлечь выгоду из всех материальных преимуществ, которые страна в целом приобрела благодаря новой эре общественной безопасности и мира. Он сразу понял, что западное образование может открыть перед ним возможности стать почти столь же незаменимым — пусть и в несколько более скромных масштабах — для чужеземных правителей Индии, каким он некогда сделал себя для местных правителей этой земли. Таким образом, брахманы с самого начала получили фактическую монополию на все подчиненные государственные службы в Мадрасском президентстве и, по мере течения времени, на все высшие должности, постепенно открываемые для индийцев. Они также наводнили все новые либеральные профессии, поощряемые западным образованием, и прежде всего юридическую профессию, к которой они, как и большинство индийцев, проявили особую склонность. Но, как и все монополисты, они поддались искушению злоупотреблять своей монополией, тем более что они рассматривали ее лишь как законное приспособление к новым условиям, привнесенным британским правлением, древних привилегий, извечно принадлежавших их касте. Они возмущались любой попыткой индусов, принадлежащих к низшим кастам, идти по их стопам по новым путям западного обучения и претендовать на долю занятости на государственной службе, на которую при британском режиме все индийцы имеют право претендовать на равных основаниях независимо от любых кастовых различий. Небрахманы медленно раскачивались, а когда начали, им пришлось столкнуться с ревнивым противодействием брахманов, которые объединились — так, как индуистские касты умеют объединяться — против нежеланных незваных гостей на прибыльном поприще, которым они завладели ранее. Когда Комиссия по делам государственной службы находилась в Мадрасе восемь лет назад, мы слышали множество горьких жалоб от небрахманов на то, что всякий раз, когда кому-то из них удавалось получить назначение на государственную службу, брахманы, с которыми или под началом которых ему приходилось работать, немедленно объединялись, чтобы выжить его, либо делая его жизнь невыносимой, либо натравливая на него европейского начальника, к уху которого они имели легкий доступ. Ибо одной из слабостей чужеземной бюрократии является то, что в отношении рутинной работы по крайней мере ее более слабые члены склонны оказаться слишком сильно в руках своих местных помощников. Позже брахманы составили костяк нового слоя людей с западным образованием и «политически мыслящих», и мадрасские брахманы сыграли значительную роль в Индийском национальном конгрессе до того, как он сошел со своих конституционных рельсов.

Тем не менее небрахманы под руководством таких решительных людей, как покойный доктор Наир, неуклонно пробивались вперед, и, составляя, разумеется, подавляющее большинство, им нужно было лишь организоваться, чтобы в полной мере использовать возможности, которые относительно демократический избирательный ценз предоставил им впервые на недавних выборах. Они едва ли сами могли предвидеть, насколько велики их возможности, ибо поначалу они относились к реформам с глубоким подозрением, видя в них лишь средство перевода реальной власти из британской бюрократии в брахманскую, и настолько силен был их страх перед брахманским главенством даже в новых Советах, что они до самого конца требовали гораздо большего числа мест, чем те шестнадцать, которые в итоге были зарезервированы как «общинные» места для небрахманских избирательных округов. Им никогда не требовалось подобное резервирование, поскольку они действительно одержали верх во многих «общих» избирательных округах, так что из девяноста восьми избранных членов нового Провинциального совета лишь четырнадцать являются брахманами, и теперь именно брахманы жалуются — не без оснований — на то, что их представительство не дотягивает до их законного влияния в государстве, и уже требуют резервирования «общинных» мест для своей собственной касты в будущем. Лорд Уиллингтон, будучи конституционным губернатором, выбрал из небрахманского большинства в Совете всех трех индийских министров, которые входят в состав нового Провинциального правительства и руководят «переданными» ведомствами. Это самая поразительная трансформация, которую породили какие-либо из провинциальных выборов. Небрахманы получили шанс, которого они долго добивались. Если они окажутся на высоте положения, поступят с брахманами справедливее, чем те поступали с ними, и, помня о борьбе, которую они вели за собственное освобождение, помогут «неприкасаемым» в свою очередь подняться из состояния деградации, в которое их обрекли века брахманского господства, реформы могут оказаться столь же важной вехой в моральном оздоровлении индуистского общества, сколь и в развитии индийского государственного организма. Ибо, хотя было бы несправедливо забывать, что жесткость великой кастовой системы, вероятно, лишь одна спасла индуистское общество от полного распада во время веков внутренней анархии и иностранных вторжений, ее выживание было бы теперь фатальным для продвижения Индии по новому пути демократического прогресса. В любом случае триумф небрахманов является недвусмысленным ударом по «несотрудничеству». Их единственной претензией к британскому правлению до сих пор было то, что оно терпело брахманское главенство и отказывалось сотрудничать с ними в их страстной борьбе против него. Но теперь ничто не может охладить их пыл или удержать их от сотрудничества с правительством в деле обеспечения прочного успеха реформ, которым, как они вынуждены признать вопреки своим прежним подозрениям, они обязаны мерой политического продвижения, далеко превосходящей все их ожидания.

Как в Южной, так и в Северной Индии провал лобовой атаки сторонников «несотрудничества» на реформы был неоспорим. Они были полны решимости убить их в зародыше, наложив запрет на выборы в новые народные собрания. Ни один кандидат, заявлял господин Ганди, не должен выдвигаться на выборы, ни один избиратель не должен подавать свой голос. В тот момент, когда выборы уже шли полным ходом и должны были по меньшей мере смягчить его оптимизм, он сам уверял меня, что результаты в целом все же продемонстрируют великолепную картину сурового нрава народа, который никогда не доверится и никогда не примет пародию на реформы, исходящую от «сатанинского» правительства. Он был глух к моему предположению о том, что даже если характер индийского народа был именно таким, каким он его себе представлял, это проявилось бы гораздо более понятным для политического мышления Запада образом, если бы его сторонники приняли участие в выборах и, зачистив поле в соответствии с его ожиданиями, затем предъявили бы миру свои требования, какими бы они ни были, заявив одновременно, что если они не будут полностью удовлетворены, они выйдут из каждого зала заседаний в Индии и обрушат все здание реформ, которое тогда действительно было бы безнадежно разрушено. Все, напротив, пошло совсем иначе. Вопреки господину Ганди, кандидаты появлялись практически в каждом избирательном округе, выборы проводились повсеместно и, за исключением нескольких незначительных беспорядков, спровоцированных его сторонниками, проходили мирно и организованно. Действительно, наблюдалось множество и местами очень крупных воздержаний от голосования. То, что многие из тех, кто держался подача голосов в стороне, были убежденными сторонниками «несотрудничества», отрицать нельзя, но точно так же нельзя отрицать и то, что многие воздерживались из страха — не совсем неоправданного событиями — перед реальным насилием или перед более изощренными формами запугивания, которые социальное и религиозное давление принимает с особенно смертоносным эффектом в Индии. Уважаемые члены общества, включая значительную долю лидеров, которые в течение прошлых лет боролись за политическое продвижение Индии, заняли свои места в Провинциальных советах и во Всеиндийском законодательном органе в Дели. Они представляли, в общем-то весьма справедливо, все классы, вероисповедания и общины, и даже все школы политической мысли, кроме, разумеется, экстремистов, которые по собственной воле остались не представленными. Тот факт, что экстремисты, чье влияние невозможно игнорировать, остались не представленными, не является поводом для полной радости, ибо полное исключение, даже если оно самонавлечено, любой важной политической партии неизбежно ослабляет авторитет народного собрания. В то же время можно сомневаться в том, что воздержание сторонников «несотрудничества» лишило индийские Советы больше чем очень немногих людей, чьи способности и характер, помимо их политических взглядов, придали бы им какой-то большой вес. Великолепная демонстрация, которую задумывал господин Ганди, полностью провалилась, потому что подавляющее большинство тех, к кому он обращал свой призыв, отказалось поддержать его точку зрения, будто крупные конституционные изменения, краеугольным камнем которых стало создание народных собраний, были лишь ловушкой и обзором, и в ответ на его призыв к «несотрудничеству» они противопоставили решительное подтверждение своей веры в то, что спасение Индии кроется в сотрудничестве.