«Индия: Прошлое и настоящее»

Подобные интерпретации современных событий неизменно находили отклик у молодых индийцев, которые в школе читали Берка, Байрона и Милля «О свободе», а втайне — жизнеописания Гарибальди и Мадзини, и они вскоре достигли с иной базы по другим путям той же почвы, на которой стояли старые ортодоксальные враги не только британского правления, но и западной цивилизации, апеллировавшие к Бхагавад-гите и призывавшие Индию искать спасения от иностранного владычества, поработившего ее тело и душу, цепляясь за социальный и религиозный ковчег индуизма, который в ее золотой век сделал ее мудрой, богатой и свободной сверх все нации земли.

Оплотом ортодоксальной реакции был маратхский Декан, и ее самые стойкие борцы происходили из чикаванских брахманов, которые никогда не прощали нам того, что мы вырвали чашу власти из их рук как раз тогда, когда они увидели наследие империи Великих Моголов в пределах своей досягаемости. Первым и главным среди них был покойный мистер Тилак, оплот индуистской ортодоксии, который умел как в своих выступлениях, так и в своем маратхском органе «Кесари», то есть «Лев», играть на религиозных, а также на расовых настроениях. Он впервые выступил против индуистских социальных реформаторов, осмелившихся поддержать Закон о возрасте согласия лорда Лэнсдауна, и его яростная кампания против них быстро переросла в столь же яростную кампанию против британского правления. Он апеллировал к гордости своего маратхского народа, возрождая культ Шиваджи, великого маратхского вождя, впервые поднявшего знамя индуистского восстания против магометанского владычества, и он взывал к их религиозным страстям, поместив под покровительство их любимых божеств национальное движение за бойкот импортируемых из Британии товаров и изделий, которое под именем свадеши должно было стать первым шагом к свараджу. Именно он также впервые внес в школы и колледжи брожение политической агитации и председательствовал на кострах, которые школьники и студенты подпитывали своими европейскими учебниками и европейской одеждой. Движение на время затих после убийства двух британских чиновников в Пуне в ночь второй юбилейной годовщины королевы Виктории в 1897 году и последовавшего вскоре за этим приговора самому Тилаку к тюремному заключению по обвинению в подстрекательских и подрывных статьях. Но разделу Бенгалии суждено было дать ему возможность пересадить свои доктрины и методы из Декана в самую процветающую провинцию Индии.

Раздел Бенгалии был мерой, на первый взгляд вполне безобидной, направленной на разделение на две административные единицы огромной провинции с населением около 70 миллионов человек, которая переросла возможности единого провинциального правительства. Но бенгальцы — нация исключительно чувствительная. Они чрезвычайно гордились своей клинической провинцией как старшей из трех великих «президенций» Индии, своей столицей как главным городом Индии и резиденцией вице-королевского правительства, а также своим Калькуттским университетом как первым и величайшим из индийских университетов, хотя, как они заявляли, ему уже угрожал Университетский закон лорда Керзона. Они восприняли раздел, против которого у них не было средств правовой защиты, как умышленное умаление правоспособности (diminutio capitis), навязанное деспотичным вице-королем, стремившимся наказать их за видную роль, сыгранную их лидерами в отстаивании требований Индии на политическое освобождение от бюрократической опеки. То обстоятельство, что в новой провинции Восточная Бенгалия, которая должна была быть создана в результате раздела, магометане составили бы значительное большинство и получили бы преимущества, до сих пор отказываемые им как меньшинству в неделимой провинции, являлось дополнительной обидой для индуистов. Лорд Керзон поначалу не был непопулярен среди классов с западным образованием. Они признавали его великие интеллектуальные способности и восхищались его величественным красноречием. Но продолжая возлагать надежды на Либеральную партию в Англии, они быстро последовали ее примеру, напав на него как на опасного империалистов, чья тибетская авантюра перекладывала на плечи индийского налогоплательщика расходы по его агрессивной внешней политике, и они не нуждались в подсказках, чтобы заклеймить как заклятого врага Индии вице-короля, который не только пытался ограничить предусмотренную законом свободу их университета, но, будучи его канцлером, использовал выражения, в которых они усмотрели намеренное оскорбление бенгальского характера. Разделив Бенгалию, он ударил как по достоинству бенгальской «нации», так и по национальной принадлежности Индийской Матери-Родины, в честь которой древнее обращение к богине Кали «Банде матарам», или «Слава Матери», приобрело новое значение и стало использоваться как политический боевой клич индийского национализма. Вокруг этого боевого клича организовывались публичные собрания в Калькутте и по всей провинции. Родная пресса пестрела обличительными статьями. Пускались в ход самые дикие слухи о более конкретных бедах, которые предвещал раздел. Индия еще не видела столь массовых народных демонстраций. Правительство, однако, оставалось непреклонным, и буря улеглась, когда было объявлено, что лорд Керзон ушел в отставку и собирается покинуть Индию — последний, пожалуй, самый способный и определенно самый властный вице-король периода, в который эффективное административное управление стало считаться альфой и омегой правления. Его отставка, однако, не имела никакого отношения к разделу. Он боролся с лордом Китченером, бывшим тогда и во многом по его настоянию главнокомандующим в Индии, по поводу реорганизации военной администрации и потерпел поражение. Лорд Керзон выступал за верховенство гражданской власти над военной, но он совершил ошибку, подав в отставку не по принципиальному вопросу, по которому он в конце концов согласился на компромисс, а по второстепенному пункту, который, сколь бы губительным он ни казался ему для духа компромисса, стороннему наблюдателю представлялся в основном личным вопросом. В любом случае, хотя по существу спора он мог бы рассчитывать на поддержку образованного индийского мнения, Бенгалия была довольна тем, что радуется его исчезновению, и гадала, не исчезнет ли вместе с его автором также и раздел.

Другой и более достойной заботой стал предстоявший визит принца и принцессы Уэльских в Индию. Сын короля Эдуарда должен был пойти по стопам своего отца, который почти тридцать лет назад впервые совершил королевскую поездку по Индийской империи. Его поездка стала триумфальной в период, когда внутренний и внешний мир Индии казались одинаково прочными. Путешествие его сына было не менее триумфальным, хотя Индия только вступала в полосу политических волнений, немыслимых для предыдущего поколения. Даже в Калькутте, которая всего за несколько недель до этого кипела агитацией, принца и принцессу встретили не только с восторженными возгласами преданности, но и почти с божественным поклонением, и все эти проявления были совершенно искренними. Ведь в силу странной противоречивости, пронизывающей все индийские умозаключения, религиозные и политические, хотя бесчисленные династии пали и бесчисленные правители сошли в могилу насильственной смертью в превратной летописи индийской истории, ничто и никогда не уничтожало древнее представление о царской власти как о причастной к божественной сущности. Удаленность западных правителей, под чьим скипетром оказалась Индия, придавала, если на то пошло, дополнительную таинственность и величественность монархии, которой они обладали. Даже ярые враги британского владычества редко направляли свои стрелы против престола. Мысль о том, что король не может поступать неправильно, была близка индийскому уму задолго до того, как воспитанные на западный манер классы постигли ее подлинный смысл при конституционной монархии и начали распространять ее применение даже на правительство короля с целью удобного разграничения между британским правительством, чьи благие намерения обычно предполагались, и деспотичным правительством Индии, откуда проистекало все зло. Во время всего королевского турне, охватившего все основные провинции Британской Индии и несколько туземных княжеств, энтузиазм был всеобщим, и даже экстремисты не осмелились издать ни одной фальшивой ноты. Принц и принцесса, чья любезность никогда не утомляла, свободно передвигались среди толпы, а присутствие будущей королевы произвело сильное впечатление на женщин Индии, чье влияние мы склонны недооценивать, поскольку до недавнего времени оно осуществлялось почти исключительно в уединении зеняны. Было известно, что даже дамы из высших каст, как индуистки, так и мусульманки, по этому случаю, возможно, впервые в жизни переступили за внешние ворота своих домов, чтобы посетить королевский прием, — разумеется, со всеми предосторожностями, которые всегда необходимо принимать, чтобы уберечь участников пурда от любого контакта с противоположным полом.

Вошло в моду для всех классов извлекать собственные счастливые предзнаменования из королевского визита, но ни для кого он не казался столь благоприятным, как для политически мыслящих индийцев. Ибо он совпал сокрушительным поражением партии юнионистов на всеобщих выборах 1905 года и возвращением к власти либерального правительства с подавляющим большинством за спиной, которое враждебность, проявленная Либеральной партией по отношению к администрации лорда Керзона практически по каждому индийскому вопросу, за исключением того, что привел к его отставке, казалось, обязывала к незамедлительному пересмотру его политики. Разве назначение в Министерство по делам Индии столь стойкого радикалы как мистер Джон Морли, который был секретарем Гладстона по делам гомруля для Ирландии, не было достаточным основанием для ожидания того, что право Индии если не на гомруль, то на широкую автономию получит скорейшее признание? Если индийцы едва ли могли считать преемника лорда Керзона вторым Рипоном, то их первое впечатление от лорда Минто убедило их в том, что, несмотря на то что новый вице-король был ставленником консерваторов из правительства мистера Бальфура, он был ни не склонен идти по стопам своего предшественника в качестве деспотичного администратора, ни обладать достаточным весом на родине, чтобы встать на пути у министра по делам Индии, который, подобно многим радикальным доктринерам, по сути своей являлся тем, кого французы называют un homme d'autorité. События показали, что они были правы в своей оценке лорда Минто, но ошибались в своих радужных надеждах на то, что мистер Морли немедленно порвет со старыми принципами индийского управления или даже с административными методами лорда Керзона. Бенгалия осталась разделенной. Это было chose jugée, возобновлять которую мистер Морли не был готов.

Разочарование в Индии было намного сильнее, чем после фиаско билля Ильберта во времена лорда Рипона, и с тех пор в самой атмосфере Индии произошли огромные, хотя еще и неосознанные перемены. Разочарование в восьмидесятых годах XIX века в основном ограничивалось небольшой группой индийцев с западным образованием, которые надеялись на лучшее, но не теряли надежды задействовать конституционные методы агитации, чтобы повлиять на британское общественное мнение. К 1906 году Индийский национальный конгресс, основанный ими двадцатью годами ранее, стремительно катился по наклонной плоскости, которая должна была привести сначала к открытым и ожесточенным разногласиям, а затем и к расколу. Еще до раздела умеренные могли дать лишь слабый ответ тем, кто насмехался над ничтожными результатами их практики конституционных форм агитации. Ибо если Индийский советский акт 1892 года открыл двери Законодательной ассамблеи вице-короля для некоторых из наиболее выдающихся среди них, то какая от этого была польза? Официальные скамьи лишь вежливо выслушивали язвительную критику, исходившую от столь бесспорно способных людей, как Мехта и Гокхале, и менее терпеливо выносили цицероновы периоды великого бенгальского трибуна Сурендранатха Банерджи. Правительство обращало на них мало внимания или вовсе его не обращало. Столь же бессильным был их страстный протест против раздела. Даже если бы они не разделяли полностью народные чувства, они были бы вынуждены озвучить их или уступить лидерство, которое они все еще надеялись сохранить, новой партии экстремистов, которая под руководством мистера Тилака переносила его доктрины и методы далеко за пределы Декана. Каждая ежегодная сессия Конгресса становилась все более бурной, и умеренные с каждым годом уступали позиции, пока на знаменитой Суратской сессии 1907 года они не осознали, что должны занять твердую позицию или потерпеть крах. Именно там разразилась буря еще во время предварительных процедур, до того как были затронуты реальные вопросы. Последователи мистера Тилака атаковали председательскую трибуну, которую умеренные все еще удерживали, и Конгресс распался в безнадежной путанице и беспорядке.

Но то, что происходило в Конгрессе, было лишь бледным отражением происходившего за его пределами. Раздел действительно был едва ли не сигналом к взрыву, причем не только в Бенгалии, первые признаки которого наблюдались, но остались почти без внимания примерно десятью годами ранее в Декане. Крик свараджа был подхвачен и повторен во всех провинциях Британской Индии. В Калькутте обет свадеши давался на массовых собраниях в знаменитом храме Кали. Индуистские реакционеры, чьи представления о благоустроенном обществе не выходили за рамки законов Ману, на миг встали в один ряд с плодами интеллектуального труда современных индийских университетов. Индуистские аскеты взывали к доверчивости масс, и любая ассоциация адвокатов превратилась в центр активной политической пропаганды по западному демократическому образцу. Школьников и студентов убеждали бросить учебу и выйти на улицы, где они приобретали статус патриотов, маршируя в авангарде национальных демонстраций за сварадж или обеспечивая пикеты для бойкота свадеши. Родная пресса, будь то на местных языках или на языке британского тирана, достигла пределов дозволенного, и если она не проповедовала открыто насилие, то преуспевала в создании атмосферы, порождающей насилие. Когда страсти раскалялись добела пламенными ораторами и еще более пламенными газетчиками, умевшими с одинаковым успехом черпать как из древних легенд индуистской мифологии, так и из современных хроник русского анархизма, культ бомбы легко прививался к культу Шивы Разрушителя, а убийства, жертвами которых почти столь же часто становились индийцы на государственной службе, как и чиновники британского происхождения, приобретали ореол религиозного и патриотического героизма. Молодежь даже из благополучных классов объединялась для сбора патриотических фондов путем грабежей и насилия, возрождая те старые формы беззакония, которые процветали в добританские времена под названием дакоити. Школы и колледжи оказались источены тайными обществами, и внезапный свет пролился на губительные последствия системы образования, которая постепенно извращалась в подобных целях на глазах у самого правительства, которое должно было направлять ее и контролировать.

Лорд Керзон провел специальную конференцию в Шимле в 1900 году «для рассмотрения системы образования в Индии», но на нее не был приглашен ни один индиец и лишь один не входящий в штат чиновников европеец. Его беспокоили интеллектуальные недостатки этой системы, и главным результатом той конференции и назначенной впоследствии для продолжения расследования Комиссии стал Акт об университетах 1904 года, проведенный вопреки ожесточенному сопротивлению индийцев. Даже такие широколобые и опытные индийцы, как Гокхале и Мехта, подозревали вице-короля в стремлении по политическим соображениям препятствовать росту высшего западного образования. Но на протяжении всех четырех лет споров правительство ни разу не намекнуло на чудовищные масштабы того, до какого вырождения дошло посредственное среднее образование в школах второго и третьего разрядов с учителями второго и третьего разрядов, превратившись в чисто учебную машину, к тому же неуклюжую и несовершенную, для сдачи экзаменов, которые проверяли память, а не интеллект и меньше всего характер. Злосчастная молодежь, не выдерживавшая даже этого испытания, оставалась безнадежно выброшенной на обочину, одинаково непригодная как для скромной сферы жизни, которую они научились презирать, так и для высших сфер, к которым они тщетно стремились. Озлобленные неудачей и легко поддававшиеся уговорам приписать ее исключительно иноземным правителям, ответственным за систему, которая завела их лишь в тупик, они составили рядовых членов пролетариата, который лишь с натяжкой можно было назвать интеллектуальным, но который представлял собой именно тот материал, из которого легко рождаются отчаянные головы любого толка. Но многие вовсе не были банальными отморозками. Среди тех, кто занимался изготовлением бомб, сбором револьверов и организацией дакоити или кто непосредственно совершал убийства, немало было тех, кто искренне верил, что рискует своей жизнью или отдает ее за великое патриотическое и религиозное дело. «Югантар», их главный бенгальский печатный орган, имевший огромный тираж и часто продававшийся по баснословным ценам на улицах Калькутты, был написан, согласно заявлению правительственного переводчика, сделанному им в Высоком суде и в чьи обязанности входило его изучение, языком столь возвышенным, столь проникновенным, столь волнующим, что он счел невозможным передать его на английском языке. Авторы не скрывали своих целей. Сознание молодого индийца «должно быть взбудоражено и сведено с ума идеалом, который рисует ему картину вечного спасения». Убийство имело свое кредо, которому доктор Фаркухар отводит определенное место в своей книге «Современные религиозные движения в Индии» со следующими главными догматами:

Индийская цивилизация во всех ее проявлениях — религия, образование, искусство, промышленность, домашняя жизнь и управление — здорова, духовна, прекрасна и благостна. В течение веков она подверглась порче, но в значительной степени это результат жестокости и агрессии мусульман в прошлые времена, а ныне — британцев. Индийский патриот должен трудиться ради возрождения индийской жизни и цивилизации.

Западная цивилизация во всех ее частях — религия, образование, искусство, бизнес и управление — груба, материалистична и потому унизительна для Индии. Патриотически настроенный индиец должен осознавать серьезную опасность, таящуюся в любом элементе западного влияния, должен ненавидеть его и быть начеку по отношению к нему.

Индия должна стать истинно индийской. Этому краю не нужны европейцы. Индийцы могут справляться со всем гораздо лучше европейцев. Британское правительство, миссии, европейская торговля и западное влияние любого рода в Индии абсолютно нездоровы. Всё должно принадлежать самим индийцам.

Следовательно, религиозный долг состоит в том, чтобы избавиться от европейцев и всех бед, сопутствующих им. Чем лучше человек понимает свою религию, тем яснее он будет осознавать, что европейцы и европейское влияние должны быть искоренены. Все средства для достижения этой цели оправданы. Как Кришна убил Камсу, так и современный индиец должен убивать европейских демонов, тиранически удерживающих Индию в подчинении. Кровожадная богиня Кали должна почитаться индийским патриотом. Даже «Бхагавад-гита» использовалась для оправдания убийств. Утверждалось, что ложь, обман, убийство — все может быть правомерно использовано.

Лишь несколько лет спустя комитет под председательством английского судьи Высокого суда, присланного для этой цели из Англии, полностью исследовал многочисленные ответвления революционного движения, один из главных центров которого находился в Лондоне, — до тех пор, пока убийство сэра В. Керзон-Уайли индийским студентом во время многолюдного приема в Имперском институте не привлекло внимание властей к деятельности «Индийского дома», а мистеру Кришнаварме, его негласному вдохновителю, пришлось перенести в Париж свою печально известную газету «Индийский социолог», на страницах которой он открыто прославлял убийства. Доклад «Комитета по борьбе с крамолой» был обнародован только в 1918 году, и хотя предпринятые на его основе действия правительства Индии стали поводом для нового народного взрыва — иного по характеру, но не менее грозного, чем взрыв, последовавший за разделом Бенгалии, — факты, которые в нем приводились, и выводы, сделанные из них с судебной беспристрастностью, никогда не подвергались серьезным сомнениям. В нем было отмечено, что длинная череда преступлений, генезис и рост которых в нем фиксировались, была «направлена на одну и ту же цель — насильственное свержение британского владычества в Индии», и ничто так наглядно не раскрывало пружины этого движения, как статистика, приведенная в отношении возраста, касты и рода занятий лиц, действительно осужденных за революционные преступления или убитых при их совершении. Подавляющее большинство находилось в возрасте от 16 до 25 лет; большинство из них были студентами и преподавателями; все они являлись индуистами, причем почти поголовно индуистами высших каст, брахманами или каястхами — последние представляют собой касту писцов, стоящую сразу под кастой брахманов. Эта статистика не охватывала множество преступлений, авторы которых остались безнаказанными и никогда не предстали перед судом.

Не последней по значимости тревожной особенностью ситуации было отношение индийской общественности в целом к этой эпидемии политических преступлений, принявших формы, доселе совершенно неизвестные Индии и отвратительные для большинства индийцев. Это движение можно было назвать анархистским лишь в той мере, в какой методы, к которым оно прибегало, во многом копировали методы русских анархистов и были направлены, подобно им, на подрыв существующего правительства. Оно принципиально отличалось от русского анархизма тем, что было направлено против иноземных правителей другой веры и иной цивилизации. Несомненно, оно породило широкое чувство тревоги и даже омерзения у подавляющего большинства мирных и здравомыслящих индийцев, особенно у тех, кто с тревогой наблюдал за тем опустошением, которое оно производило среди подрастающего поколения. Но лишь немногие обладали мужеством довести свое осуждение до оказания помощи правительству в выявлении и пресечении преступлений, которые из-за царившего террора казалось менее опасным преподносить как прискорбные проявления заблудшего патриотического безумия. Классы с западным образованием были полностью отчуждены и настолько горько переживали презрение, с которым относились к их заявлениям и протестам против политики правительства, что даже представители более умеренного политического направления были готовы всплеснуть руками от ужаса и заявить, что если они не могут остановить этот поток, то вина целиком лежит на бюрократии, которая многолетними пренебрежением и враждебностью убила то влияние, которое они в противном случае могли бы оказать на своих соотечественников в час испытаний. Экстремисты смело переложили всю ответственность за движение на британское правление и сочетали формальное и сомнительное осуждение самих преступлений с восторженным восхищением героизмом, заставившим молодежь Индии последовать примеру русской интеллигенции в ее бунте против столь же жестокого и гнусного автократического режима, как и в России. Обычные меры репрессий в рамках действующего законодательства были явно не способны справиться с ситуацией, которая становилась не менее опасной в своих негативных аспектах, чем в позитивных. Британское правление в Индии настолько сосредоточилось на механической эффективности, что постепенно упустило из виду старые и более благородные принципы англо-индийского, равно как и британского государственного управления, основанные на первостепенной важности подлинного сотрудничества между британцами и индийцами. Во время мятежа среди классов с западным образованием было немного тех, чья преданность британскому раджу когда-либо колебалась. Пятьдесят лет спустя, когда радж столкнулся с менее насильственным, но более коварным движением восстания, значительная часть классов с западным образованием, чье влияние и численность за это время неизмеримо возросли, если не состояла в союзе с ним, то по меньшей мере сочувствовала ему до некоторой степени, а многие из тех, кто осуждал и порицал его, оставались сидеть сложа руки в своих палатках. Правительство, заявляли они, всегда презирало их сотрудничество. Как постелило, так и спать придется. Это была отчаянно близорукая позиция, за которую пришлось расплачиваться движением «несотрудничества» наших дней. Но в столь напряженной обстановке облегчение могло прийти лишь из Англии и через возврат к прежним британским идеалам, и тем индийцам, которые все еще ждали этого с некоторой уверенностью после смены правительства, произошедшей на родине в декабре 1905 года, казалось, что оно наступает очень медленно.

ГЛАВА VII

РЕФОРМЫ МОРЛИ — МИНТО

Британское правительство более передового либерального толка, чем любое из его либеральных предшественников, сразу по вступлении в должность столкнулось с более сложной ситуацией в Индии, чем та, о которой когда-либо помышляли со времен Мятежа, и трудности стремительно нарастали. Когда мистер Морли занял пост министра по делам Индии во время передышки в агитации против раздела Бенгалии, вызванной визитом принца и принцессы Уэльских в Индию даже в большей степени, чем отъездом лорда Керзона из Индии, новый министр позволил убедить себя в том, что агитация, направленная до сих пор главным образом против безобидной меры чисто административного значения, должна носить в значительной степени искусственный характер, и он решил сохранить раздел. Он был совершенно нов в индийских делах, и его «Воспоминания» показывают, что он часто испытывал мучительное замешательство из-за противоречия между собственными политическими инстинктами и картиной индийских реалий, которую ему рисовали его официальные советники на родине и в Индии. Тем не менее в целом он был вполне уверен, что сможет справиться с ситуацией, проведя умеренные реформы, которые удовлетворят политические чаяния Индии, и проявив предельную бдительность в отношении индийских методов управления, где ключевым словом впредь должна была стать «симпатия», а не просто эффективность. Но когда в течение 1907 года агитация вспыхнула с новой силой и стала приносить плоды в виде политических бесчинств, мистер Морли оказался в особенно затруднительном положении. Еще со времен ирландских дел было известно, что он не верит в принуждение. Но правительство Индии было непреклонно, настаивая на том, что кампания убийств не может быть терпима и что репрессии так же необходимы, как и реформы. Министр по делам Индии неохотно согласился санкционировать более суровое законодательство для борьбы с эксцессами экстремистской прессы в Индии, но он лишь тем тверже решил, что оно должно сопровождаться либеральным проектом реформ. Сам вице-король разделял эту точку зрения и оказывал охотное содействие. Но обмен мнениями между Индией и Уайтхоллом, как водится, был ужасно долгим и кропотливым. Королевская прокламация от 28 ноября 1908 года, в пятидесятую годовщину прокламации королевы Виктории после Мятежа, предвосхищала реформы в «политическом удовлетворении требований важных классов, представляющих идеи, которые взращивались и поощрялись британским правлением». Но лишь в следующем месяце, то есть спустя три года после того, как мистер Морли принял Министерство по делам Индии, проект реформ увидел свет.

В нем чувствовалась его печать. Он был готов прислушиваться к жалобам индийцев и проявлял глубокое понимание умеренной индийской точки зрения. Он был готов предоставить индийцам больший совещательный голос в ведении индийских дел и даже ввести отдельных индийцев не только в собственный Совет в Уайтхолле, но и в Исполнительный совет вице-короля — цитадель британской власти в Индии. Он был полон решимости отстаивать гораздо энергичнее, чем большинство его предшественников, конституционное право министра по делам Индии формировать и определять политику, за которую он несет ответственность исключительно перед британским парламентом, в то время как функцией правительства Индии являлось выполнение его решений — верно и в полном объеме — после предоставления ему всех тех представлений, которые оно сочтет нужным. Он также был готов в полной мере воспользоваться своим правом контролировать административные и исполнительные действия правительства Индии и его чиновников. Он не был готов передать индийцам в совокупности какую-либо часть конституционных полномочий, возложенных на индийскую исполнительную власть и в конечном счете через министра по делам Индии — на британский парламент. Следовательно, он не был готов предоставить Индии какие-либо представительные институты, которые ограничивали бы власть индийской исполнительной власти или разделяли ее. Индийский советский акт 1909 года был составлен именно в таком ключе. Он расширил состав и функции индийских законодательных советов и определенно перевел их на выборную основу, не отменяя полностью назначения со стороны правительства. Единственным пунктом, по которому мистер Морли уступил давлению, стало признание принципа общинного представительства в пользу мусульман. Лорд Минто дал им обещание, что в любом будущем плане реформ должное внимание будет уделено историческому значению и реальному влиянию их общины, а не ее чистой численности, в то время когда они не только демонстративно держались в стороне от всякой политической агитации, но и выражали серьезную тревогу по поводу политических уступок, от которых, по их утверждению, выгоду получат главным образом индуисты.

Индийский советский акт 1909 года значительно не дотягивал до требований, выдвинутых даже основателями Конгресса двадцать пять лет назад, поскольку новые, значительно расширенные советы по-прежнему оставались лишь совещательными ассамблеями. Но он впервые допустил «живые силы избирательного принципа» и в этом отношении ответил на требование представительных институтов. Индийские умеренные могли также указать на присутствие индийского члена, сэра Сатьендры (ныне лорда) Синхи, в Исполнительном совете вице-короля и двух индийских членов в Совете министра по делам Индии в Уайтхолле как на недвусмысленное доказательство того, что отныне к голосу Индии будут прислушиваться до, а не как в прошлом — лишь после принятия жизненно важных направлений политики. Акт был принят умеренными лидерами как искренняя, хотя и не щедрая доза реформ, и до некоторой степени восстановил их влияние как поборников конституционного прогресса, показав, что британское правительство не было полностью глухо к их призывам. Он, разумеется, не удовлетворил экстремистов, но их влияние сильно пошатнулось из-за разгрома Суратского конгресса, их великий деканский лидер отбывал долгий тюремный срок в Мандалае, и по мере того, как волна анархизма продолжала распространяться и наглядно деморализовать студенчество по всей Индии, вплоть до подрыва родительского авторитета, первое чувство подавленного и в значительной степени невысказанного испуга и негодования переросло в определенную реакцию в пользу правительства, учрежденного по закону.

Великая волна беспорядков, прокатившаяся по Индии, уже шла на убыль, когда лорд Минто покинул Индию в 1910 году среди искренних проявлений возвращающейся благожелательности, и назначение лорда Хардинга Пенсхерстского его преемником было встречено в том же духе — не потому, что лорд Кенехер, который на пятки наступал ему в борьбе за вице-королевство, был лично непопулярен в Индии, а потому, что он заслужил благодаря реакционным сторонникам совершенно незаслуженную репутацию «человека с большой дубинкой».

Визит короля и королевы в Индию в конце 1911 года был поэтому хорошо спланирован и вызвал еще более бурный всплеск народного энтузиазма, чем их визит в качестве принца и принцессы Уэльских в 1905 году. Ибо это был первый случай, когда монарх, которому довелось править Индией из удаленного западного острова, отправился в путь, чтобы принять на индийской земле дань уважения от своих индийских подданных и предстать перед ними во всем величественном блеске короны, державы и скипетра. Помимо достоинств самого шага, драматичный перенос столицы его Индийской империи из Калькутты в Дели поразил воображение индийцев как демонстрация королевской власти, ничуть не менее впечатляющая, чем великолепие великого дарбара, на котором была оглашена королевская воля. Точно так же их величества исполнили еще одно из освященных веками представлений о царской власти, умея, так сказать, сойти со своего трона и свободно смешаться с народом. С незапамятных времен одним из принципов индийского правления было то, что правитель не может отказать своим подданным в привилегии доступа к своей особе, и многие завоевали большую популярность, предоставляя подданным широкую возможность излагать свои жалобы в королевском присутствии, чем когда-либо реально их удовлетворяя. В Калькутте, особенно когда король и королева радостно двигались среди обезумевших от восторга толп, заполонивших Майдан ради поклонения им, сцена превзошла все прошлые впечатления. Разве одной из мер, объявленных в качестве королевской воли на Делийском дарбаре, не стал наконец пересмотр ненавистного лорду Керзону раздела Бенгалии? Яростная агитация первых нескольких лет безуспешно разбилась о глухую стену chose jugée, которую отстаивал мистер Морли, и постепенно сошла на нет. Рана, однако, оставалась, и теперь рука короля коснулась ее и исцелила. Старая провинция Бенгалия не была восстановлена в прежних границах, но Восточная Бенгалия, созданная, как верили бенгальские индуисты, в угоду мусульманскому господству, исчезла, а вместо нее к западу и югу от собственно Бенгалии были выделены Бихар и Орисса, где значительная часть населения принадлежала к другому этносу и говорила на другом языке, образовав отдельную провинцию, которая послужила той же цели — ослаблению административной тесноты, не ущемляя при этом бенгальских настроений.

Однако ровно в первую годовщину дня великого Делийского дарбара дерзкая попытка убийства вице-короля в момент его торжественного въезда в новую столицу стала болезненным напоминанием о том, что клыки индийского анархизма еще не были вырваны. С одного из балконов Чандни-Чоука, главной магистрали туземного города, была брошена бомба в лорда Хардинга, который ехал верхом с леди Хардинг на парадном слоне по индийскому обычаю по пути в форт, где он должен был зачитать приветственное послание народу Индии, напоминая о памятных результатах королевского визита. Вице-король был тяжело ранен, а леди Хардинг, хотя и отделалась без видимых телесных повреждений, перенесла потрясение, которое по меньшей мере ускорило ее преждевременную кончину два с половиной года спустя. Лорд Хардинг уже завоевал всеобщее доверие индийцев своей нескрываемой симпатией ко всем их законным чаяниям, и Школа медицины леди Хардинг для индийских женщин стоит ныне в Дели как вечный памятник не только глубокому интересу, который она проявляла к делу индийского женского движения и ко всему, что способствовало его продвижению вперед, но и той привязанности, которую она заслужила редким обаянием манер, бывшим для нее лишь внешним отражением мягкого и благородного нрава. Были неудачные заговоры против жизни лорда Минто, но их значение сочли целесообразным преуменьшить. Однако это покушение было слишком вопиющим и слишком близким к фатальному исходу, чтобы его можно было затушевать или отрицать, и трепет ужаса, заставивший умолкнуть даже экстремистов, пронесся по всей Индии, ибо за должностью вице-короля как личного представителя суверена всегда неизменно сохранялось нечто от святости, которой, согласно индийским верованиям, наделена всякая царская власть. Тем более благодарным был отклик на заверения, которые лорд Хардинг поспешил передать со своей больничной койки в том, что случившееся никак не могло и не сможет уменьшить его привязанность и преданность народу Индии или изменить политику благожелательности и прогресса, которую он олицетворял. Ни он, ни Индия никогда не забывали этого заверения.

К сожалению, искусственная основа, на которой были построены реформы Морли — Минто, обнаружила себя очень скоро под суровым испытанием практическим опытом. Советский акт 1909 года не делал никаких попыток организовать на эффективной и подлинной основе «живые силы избирательного принципа». Косвенная система выборов, установленная актом, могла принести лишь случайные и вводящие в заблуждение результаты. Непрямая цепочка выборов не давала возможности оценить истинные отношения между избранными членами советов и их первоначальными избирателями. Квалификация кандидатов, как и избирателей, сильно различалась от провинции к провинции, но имела одну общую черту: выборы чаще носили формальный характер. Члены провинциальных советов избирались частично муниципальными и местными советами, объединенными в различные группы, без какой-либо связи с избирательными округами, которыми эти органы были сформированы, или мандата от них, а частично землевладельческим сообществом, которое не считало себя связанным действиями своих учрежденных представителей. Так называемые электораты никогда не давали четких мандатов тем, кто претендовал на роль их представителей, и не высказывались по какому-либо курсу действий, который могли проводить их представители. Никто не знал, какова численная основа, на которой избранный член занимал свое место. Проследить ее по цепочке непрямых выборов было практически невозможно. До британского Билля о реформе 1832 года много толков вызывали карманные округа с двадцатью или тридцатью избирателями. В Индии один избирательный округ, выбирающий члена в Имперский законодательный совет, насчитывал ровно семь человек, и бывали случаи, когда представительство, как все прекрасно знали, делилось по соглашению между двумя лицами. Не помогли рекомендации Королевской комиссии по децентрализации разрушить дух гиперцентрализации, который в последние годы характеризовал политику правительства Индии. Провинциальные правительства по-прежнему оставались по рукам и ногам связаны необходимостью постоянных запросов в центральное правительство, в то время как последнее в свою очередь было вынуждено делать все возрастающее число запросов в Уайтхолл, где мистер Морли проводил в жизнь — далеко за рамками практики любого прежнего министра по делам Индии — принцип ответственности провинциальных советов перед центральным правительством, а центрального правительства — перед Министерством по делам Индии за каждую деталь управления.

Еще более обидным для индийцев было признание того, что расширение индийского представительства в советах не сопровождалось каким-либо видимым усилением индийского контроля над ведением общественных дел. Отрекаясь с жаром от любых намерений проложить путь к внедрению парламентских институтов в Индию, мистер Морли допустил появление иллюзорного подобия парламентских институтов в расширенных советах, потребовав их одобрения для законодательных мер, выдвигаемых исполнительной властью. Последняя должна была проходить те же формальные процедуры, словно ее существование зависело от поддержки парламентского большинства, перед которым она несет ответственность, тогда как она продолжала оставаться несменяемой и ответственной лишь перед министром по делам Индии. По сути, это были пустые формальности, ибо сколь бы неприемлемой ни была любая мера для индийских членов или сколь ни сильными были их аргументы против нее, правительство всегда могло подавить индийскую оппозицию в Законодательном совете вице-короля, самом важном из всех, собрав официальное большинство в полном составе для подачи голосов согласно инструкциям. С другой стороны, в провинциальных советах, где было предоставлено неофициальное большинство, индийские члены получали возможность создать тупиковую ситуацию, отказываясь голосовать за меры, необходимые для надлежащего ведения дел правительства; однако при том, что власть, которой они могли таким образом воспользоваться, простиралась достаточно далеко для парализации исполнительной власти, у них не было полномочий отправить ее в отставку. Эти новые советы были наделены широкими, но преимущественно негативными полномочиями и никакой позитивной ответственностью.

Какое-то время чувство доверия, лежавшее в основе дарования реформ, давало свои плоды. Обе стороны демонстрировали более примирительный дух, и отношения между официальными и неофициальными скамьями в расширенных советах приобретали более дружественный характер. Во многих случаях влияние неофициальных членов успешно использовалось для достижения изменений в законодательных мерах правительства, хотя из ложно понимаемого желания «сохранить лицо» правительство слишком часто предпочитало идти на уступки на частных совещаниях с индийскими лидерами, а не в результате публичного обсуждения, и тем самым теряло значительную долю кредита доверия, который оно могло бы приобрести при более открытой демонстрации своего стремления пойти навстречу индийским возражениям. В некоторых случаях перед войной давление индийского мнения даже удерживало провинциальные правительства от внесения законодательных мер, которые они считали жизненно необходимыми для общественной безопасности, из-за опасения потерпеть поражение от рук неофициального большинства в законодательных советах. Но индийская общественность в целом оставалась в неведении относительно того, в какой степени влияние индийских представителей сказывалось на правительстве — во благо или во зло. Бюрократия, более скрытная в Индии, чем где-либо еще, так и не осознала важности управления общественным мнением или, a fortiori, необходимости информировать его, если вы желаете им управлять. Политики же, напротив, предпочитали делать капитал на тех вопросах, по которым им не удавалось произвести никакого впечатления на правительство, хотя истинная трудность очень часто заключалась в жесткости законного контроля, осуществляемого центральным правительством над провинциальными правительствами и Уайтхоллом — над центральным правительством. Неизбежные последствия вскоре стали очевидны. Расширенное индийское представительство казалось обладающим меньшей властью, чем оно имело на самом деле, и, не неся никакой ответственности, оно могло беспрепятственно бороться за популярность среди столь же безответственных избирателей. Выдвигались резолюции, реализовать которые, если бы они смогли их провести, неофициальным членам было бы подчас весьма затруднительно, и озвучивались жалобы, устранить которые, даже при их обоснованности, зачастую было не под силу ни одному правительству. С другой стороны, исполнительной власти грозила перспектива полного тупика, и уступки, с помощью которых его можно было предотвратить, часто пугали не только врожденный консерватизм официальных кругов, но и многие индийские интересы, едва ли менее консервативные.

Лишь после того, как мистер Морли был возведен в пэры, а лорд Крю сменил его в Министерстве по делам Индии, было сделано хоть что-то для удовлетворения требований классов с западным образованием о предоставлении им большей доли в административной работе страны или для исправления вполне разумных жалоб индийцев, занятых на государственной службе, которые по-прежнему в массе своей были заперты в провинциальных службах в том виде, в каком они были созданы по рекомендациям Комитета Эйтчисона более двадцати пяти лет назад. В 1912 году в Индию прибыла Королевская комиссия под председательством лорда Ислингтона. Это был орган, в котором британский элемент в государственных службах Индии был представлен лишь незначительным меньшинством, а среди европейских членов лорд Роналдшей и мистер Рамсей Макдональд, оба в то время члены Палаты общин, представляли совершенно разные политические школы. Из трех индийских членов мистер Гокхале, ставший одним из самых влиятельных лидеров умеренной партии, имел наибольший вес, и его преждевременная кончина до завершения работы Комиссии над докладом серьезно подорвала ее полезность. Она провела два последовательных зимних сезона, собирая массу свидетельских показаний от индийцев и европейцев по всей Индии, но ее заседания, проводившиеся, за редчайшим исключением, открыто, служили в то время главным образом для раскачивания индийских настроений, резко обнажая глубокие расхождения между индийской и англо-индийской точками зрения — причем в такой форме, которая, с одной стороны, неизбежно оскорбляла индийские чувства, а с другой — порождала впечатление, будто индийцы озабочены главным образом заменой чужеродной бюрократии коренной. Как бы то ни было, в то время как классы с западным образованием быстро приходили к выводу, что реформы Минто — Морли дали им тень политической власти, а не ее суть, они видели в работе Комиссии по государственной службе мало признаков коренного изменения в отношении британских чиновников к вопросу подготовки народа Индии к большему участию в управлении.

В подобных обстоятельствах экстремисты увидели возможность высмеять новые советы и снова проповедовать тщетность конституционной агитации. Индийский национальный конгресс, отодвинутый на время на второй план новыми советами, начал возвращать себе популярность, и хотя раскол, произошедший в Сурате между умеренными и экстремистами, еще не был улажен, много говорилось о воссоединении. Некоторые умеренные снова пали духом. Экстремисты же, знавшие свои цели, по-прежнему составляли весьма грозную партию и находили новых союзников в неожиданном месте.

Когда в 1885 году был основан Индийский национальный конгресс и в течение почти тридцати лет после этого индийские мусульмане демонстративно держались от него в стороне — отчасти потому, что они столь же отстраненно относились к западному образованию, которое изначально свело вместе лидеров нового политического движения, а отчасти потому, что большинство этих лидеров были индуистами, и древний антагонизм между мусульманами и индуистами заставлял первых глубоко не доверять всему, что могло усилить влияние последних. После Мятежа, в ходе которого его преданность никогда не колебалась, среди мусульман действительно появился один интеллектуальный гигант, который усердно трудился над тем, чтобы обратить своих единоверцев к западному образованию. Несмотря на яростное сопротивление влиятельной партии, укорененной в старой фанатичной ортодоксии ислама и возмущенной его широтой взглядов, доходившей до попыток объяснить и даже сгладить многое в Коране, сэр Сеyид Ахмед-хан преуспел в создании в Алигархе в 1880 году мусульманского колледжа, который вскоре привлек студентов из лучших мусульманских семей со всей Индии. Его идея заключалась в создании там центра, который делал бы для молодых мусульман то, что он сам наблюдал в Оксфорде и Кембридже для молодых англичан. Образование не должно было быть отделено от религии, как в большинстве индийских колледжей, и он был убежден, что либеральное толкование мусульманской доктрины не более несовместимо с сутью ислама, чем с сущностью западной цивилизации, с которой британское правление привело Индию в провидением уготованный контакт. Преданность британскому правлению была для него синонимом преданности всем тем высоким идеалам, к которым он сам стремился и которые ставил перед своими студентами. Целое поколение успех казалось венчал этот труд, в который он вложил весь жар миссионерского дела. Он умер в преклонных летах и окруженный почетом в 1898 году, и одним из последних его усилий стало историческое опровержение притязаний османского султана на исламский халифат. Он уже осознавал реакционные тенденции панисламистской пропаганды, которую Абдул-Хамид пытался распространить на Индию. Степень влияния заветов сэра Сеyида Ахмеда на прогрессивные элементы мусульманской Индии была столь велика и прочна, что в 1905 году была основана Всеиндийская мусульманская лига — практически открыто в противовес подрывной деятельности, которую начинал разворачивать Индийский национальный конгресс. Именно в таком духе влиятельная депутация во главе с Ага-ханом — который, хотя сам и являлся главой отколовшейся и совершенно неортодоксальной мусульманской общины, претендовавшей на происхождение от Старца Горы, в то время был признанным политическим лидером всей индийской мусульманской общины — явилась к лорду Минто, чтобы донести до правительства Индии мусульманский взгляд на политическую ситуацию, созданную разделом Бенгалии, дабы политические уступки не были поспешно сделаны индуистам, что проложило бы путь к преобладанию индуистского большинства, одинаково опасного для стабильности британского правления и для интересов мусульманского меньшинства, чья лояльность не подлежала сомнению. Именно в том же духе и подкрепленные обещанием, которое лорд Минто дал им по тому случаю, они настаивали — и добились своего — на применении принципа общинного представительства в их пользу в Индийском советском акте 1909 года.

Тем не менее выросло новое поколение молодых мусульман, которые не знали Сеyида Ахмеда и считали его учения устаревшими. Уроки, усвоенные ими из западного образования, были совсем не теми. Они были гораздо ближе к тем, что впитали наиболее пылкие умы среди индуистов, и они были готовы разделить с ними новое кредо индийского национализма в его самой экстремальной форме. Другие обстоятельства способствовали подрыву веры мусульманской общины в добрую волю не только правительства Индии, но и британского правительства. Даже самые консервативные мусульмане были разочарованы и раздражены пересмотром раздела Бенгалии в 1911 году, когда преимущественно мусульманская провинция Восточная Бенгалия, созданная при лорде Керзоне, вновь растворилась в преимущественно индуистской Бенгалии. Более продвинутые мусульмане были взволнованы революционным потрясением в Константинополе и стремились установить контакты с турецкими националистами, правившими теперь единственной великой мусульманской державой в мире, и от них они научились усматривать в британской внешней политике цель сознательной враждебности по отношению к самому исламу, вдохновленную страхом перед новым жизненным импульсом, который тот мог обрести благодаря возвращающемуся во многих мусульманских странах осознанию собственной независимой государственности. В этом свете они видели в британской оккупации Египта, в англо-французском соглашении относительно Марокко и англо-русском соглашении относительно Персии и, наконец, что немаловажно, в итальянском вторжении в Триполи поэтапное развитие замысла, в который были вовлечены все христианские державы, с целью уничтожения светской власти ислама и, неизбежно вместе с ней, согласно ортодоксальной доктрине, его духовного авторитета. Османская империя была спасена на время благодаря защите, оказанной ей в собственных целях Германией, которая одна стояла между ней и деструктивными махинациями «европейского концерта» в Константинополе, стремившегося подорвать преобладание правящей мусульманской расы угрожающим требованием реформ в пользу угнетенных христианских рас, что могло привести лишь к дальнейшему возвеличиванию независимых христианских государств, уже выкроенных из прежних владений султанов в Европе, и к внедрению подобных процессов даже в их азиатских владениях. Балканские войны 1912–1913 годов казались подтверждением теории о великом европейском заговоре, направленном против Турции как «меча ислама», и хотя симпатии индийских мусульман всех классов и направлений естественным образом привлекались на сторону их турецких единоверцев, лидеры передовой мусульманской партии сами отправились в Константинополь с фондами Красного Полумесяца, собранными в Индии, и вошли в тесный личный контакт с турецкими националистами, правившими от имени султана, но черпавшими свою власть в «Комитете единения и прогресса». Та же партия тем временем проделала большой путь к захвату Всеиндийской мусульманской лиги и приведению ее в соответствие с радикальным крылом Индийского национального конгресса. Слияние Лиги и Конгресса, бывшее все еще крайне неприятным как для политически консервативного, так и для религиозно-ортодоксального большинства индийской мусульманской общины, не было завершено, равно как и воссоединение умеренной и экстремистской партий внутри самого Конгресса, когда Индия вместе с Великобританией и большинством наций мира 4 августа 1914 года была вовлечена в водоворот Великой войны.

ГЛАВА VIII

ЧЕРЕЗ ВЕЛИКУЮ ВОЙНУ К ВЕЛИКОМУ ИНДИЙСКОМУ ЗАКОНУ О РЕФОРМАХ

Искренний всплеск энтузиазма, с которым Индия — будь то при прямом британском управлении или под автономным правлением местных династий — откликнулась на призыв империи в начале войны, стал настоящим откровением для британской общественности в целом, которая мало что знала об Индии, и это впечатление только усилилось, когда в критическую зиму 1914–1915 годов индийские войска плечом к плечу с британскими частями стояли в окопах, затыкая брешь, которую тогда нельзя было заполнить из какого-либо другого источника. Преданность, проявленная индийскими князьями, крупными землевладельцами-дворянами и старыми воинскими расами, поддерживавшими британцев на протяжении многих поколений, не стала сюрпризом для англичан, знавших Индию; однако менее ожидаемым был немедленный призыв к британскому делу со стороны новых классов с западным образованием, которые, будучи лишены политических свобод, считавшихся ими заслуженными, казалось, безнадежно скатывались к ожесточенной враждебности по отношению к британскому правлению — призыв, охвативший поначалу даже тех, кто, подобно мистеру Тилаку, только что освобожденному после долгого заключения в Мандалае, учил ненависти и презрению к британским правителям Индии с такой яростью, которая подразумевала, даже когда не выражалась определенно, яростное стремление полностью порвать британские связи. В некоторых случаях дань уважения справедливости британского дела могла быть не вполне искренней, но у подавляющего большинства она исходила из одной мысли, прекрасно выраженной сэром Сатьендрой Синхой, одним из самых одаренных и патриотичных сынов Индии, в его президентской речи на Индийском национальном конгрессе в 1915 году: в тот критический час мировой истории именно Индия должна была «доказать великой британской нации свою благодарность за мир и блага цивилизации, обеспеченные ей под ее эгидой в течение последних полутораста лет и более». Рассказы о немецких зверствах и обстрел Мадраса пушками крейсера «Эмден», служившие зловещим напоминанием о том, что Индию вполне может постичь участь куда худшая, чем британское правление, помогли утвердить индийцев в убеждении, что Британская империя и связь с ней Индии стоят того, чтобы за них бороться. Это был один из многочисленных просчетов Германии, и преданность индийского народа наряду с бдительностью правительства сорвала немногие серьезные попытки недовольных эмиссаров и агентов, на которых она возлагала надежды, поднять знамя восстания в Индии. Все, что они могли делать, — это подпитывать «индийский отдел» берлинского министерства иностранных дел небылицами об успешных индийских мятежах и восстаниях, в которые немецкая общественность, сколь бы доверчивой ни была, в конце концов перестала верить. Среди индийских мусульман существовала небольшая протурецкая группа главным образом экстремистского толка, чьи призывы к религиозной солидарности ислама могли бы создать проблемы, когда сама Турция вступила в войну, если бы правительство не сочло целесообразным положить конец вредительской деятельности двух главных подстрекателей, братьев Магомеда Али и Шауката Али, подвергнув их интернированию в соответствии с дискреционными полномочиями, предоставленными ему Законом об обороне Индии. Индийские мусульманские войска сражались с тем же героизмом и решимостью против своих турецких единоверцев в Месопотамии и Палестине, как и против немецкого врага во Франции и в Африке, а мусульманский Пенджаб откликался еще более массово, чем любая другая провинция Индии, на каждый новый призыв к пополнению и усилению сил империи.

Британское правительство и народ щедро откликнулись на эти яркие проявления фундаментальной преданности Индии британскому делу и британской связи. Премьер-министр г-н Асквит с особым подчеркиванием заявил, что в будущем к индийским вопросам необходимо подходить с «новой точки зрения», и индийцы, особенно образованные по западному образцу классы, истолковали его высказывание как обещание глубочайшего значения. В течение двух лет Индия демонстрировала по всем вопросам, связанным с войной, единый фронт, не омраченный никакими раздорами. Имперский законодательный совет почти без возражений даже в отношении самых суровых своих положений, столь неприятных для более радикальных индийских членов, принял Закон об обороне Индии по образу и подобию применявшегося в метрополии Закона об обороне королевства, когда лорд Хардинг дал заверение, что это необходимо для надлежащего выполнения Индией своей роли в войне, и спонтанно и единогласно проголосовал за выделение Индийским казначейством ста миллионов фунтов стерлингов на военные расходы Империи. Индия была охвачена чувством гордости, когда по инициативе лорда Хардинга ее войска были впервые отправлены не просто в качестве вспомогательных сил на второстепенные театры военных действий, а для того, чтобы разделить с британскими войсками самый передний край битвы во Франции, и она вновь испытала это чувство, когда индийский князь, махараджа Биканера, и сэр Сатьендра Синха, вновь игравший заметную роль на политической арене и бывший одним из старейших и наиболее способных членов умеренной партии Конгресса, были направлены представлять Индию на первой Имперской военной конференции в Лондоне и заняли свои места бок о бок с британскими министрами и министрами самоуправляющихся доминионов.