«Индия: Прошлое и настоящее»

Единственно в Биджапуре из всех великих магометанских городов того периода, которые я видел, гордая суровость магометанской архитектуры освободилась от сложных и пламенеющих намеков индуистского искусства — возможно, потому, что великие дни Биджапура наступили после того, как он сполна вкусил плодов добычи Виджаянагара, последнего королевства южной Индии, павшего от меча ислама. Повергнув ниц индуистский «Город Победы», завоеватели решили сделать магометанский «Город Победы» превосходящим по великолепию всё то, что они разрушили. Гол-Кумбаз, великий круглый купол над высоким четырехугольным залом, в котором султан Махоммед Адиль-шах покоится под простой мраморной плитой, представляет собой почти идеальное полушарие, охватывающее самое большое купольное пространство в мире, и он возвышается над плоскогорьем Декан точно так же, как купол собора Святого Петра возвышается над римской Кампаньей. До таких высот индуистская архитектура подняться не может, ибо она чуждается арочного купола; и как ни прекрасен индуистский купол с его концентрическими лепными украшениями и наложенными друг на друга круговыми рядами, горизонтально поднятыми на восьмиугольном архитраве, покоящемся на симметричных группах колонн, он не способен достичь ничего похожего на столь смелый пролет или столь грандиозную высоту. Не кроется ли здесь символ фундаментального антагонизма между индуистскими и магометанскими концепциями во многих других областях, помимо архитектуры? Даже если арабы не изобрели стрельчатую арку, она всегда была одной из красивейших и наиболее характерных черт магометанской архитектуры. Индуист же никогда не строил подобную арку иначе как по принуждению.

Чтобы объединить Индию под магометанским правлением и попытаться преодолеть пропасть, разделявшую чужеродную расу магометанских завоевателей от покоренных индуистов, требовались более твердые руки и более возвышенный гений, чем те, которыми обладали эти магометанские кондотьеры. Новая сила, в большей степени способная справиться с этой задачей, уже штурмовала северные ворота Индии. На холме в тридцати пяти милях к северу от Дели, близ старого русла Джамны, до сих пор стоит небольшой город, который трижды давал свое имя одной из тех эпохальных битв, что решают судьбы народов. Это Панипат. Там 21 апреля 1526 года Бабур Лев, четвертый потомок Тимура, сокрушил последнего из Лоди. Подобно своему грозному предку, он проложил себе путь с боями из Центральной Азии во главе огромного войска татарских всадников; но, в отличие от Тимура, он сражался не ради простой добычи и резни, а ради империи. Он оставил нам в собственных мемуарах несравненный портрет своей незаурядной и глубоко человечной личности, и именно его государственный ум в такой же мере, как и его доблесть, заложил те грубые основы, на которых гений его внука Акбара должен был воздвигнуть великое здание империи Великих Моголов в том виде, в каком оно простояло два столетия. Хотя именно в Дели через три дня после битвы при Панипате Бабур провозгласил себя императором, никаких видимых памятников его правления там сегодня не наблюдается. Зато белый мраморный купол, высокие стены и террасы мавзолея его сына Хумаюна, поднятые на высоком подиуме посреди моря темно-зеленой листвы, являются, после Кутуб-Минара, самой приметной деталью делийской равнины. Наделенный многими блестящими и любезными качествами, Хумаюн не был сделан из того же теста, что его отец или сын. Изгнанный из Индии афганцами, которых Бабур победил, но не покорил, он, правда, в значительной мере отвоевал ее обратно, когда падение с вершины терсированной крыши его дворца в Дели привело к его смерти в раннем возрасте сорока восьми лет. Но смог ли бы он удержать ее? Он вовсе не сокрушил силы мятежа, которые узурпатор Шер-шах объединил против могольского правления и которые все еще удерживали поле боя под предводительством блестящего индуистского авантюриста Хему. Сам Дели был потерян всего через несколько месяцев после смерти Хумаюна, и именно снова при Панипате, ровно тридцать лет спустя после блестящей победы его деда, юному Акбару пришлось в свою очередь сражаться за империю Индостана. Он тоже сражался и победил, и когда на самый следующий день он вступил в Дели, империя принадлежала ему, чтобы лепить ее и формировать по велению своего гения.

Акбару еще не исполнилось четырнадцати, но, преждевременный даже для Востока, он уже был ученым и мыслителем, а также бесстрашным бойцом. Он показал, куда ведут его размышления, как только взял бразды правления в свои собственные руки. До него в Индии были великие завоеватели, люди его собственной расы и веры — кровь Тимура текла в его жилах, — и люди других рас и других вероисповеданий. Они тоже основывали династии и строили империи, но их династии канули в Лету, их империи рассыпались в прах. В чем была причина? Не в том ли, что они установили свое владычество исключительно на силе, и когда сила перестала подпитываться их собственными великими личностями, их владычество, не пустив корней в почву, увяло и погибло? Акбар, далеко опередивший свое время, решил испробовать иной и лучший путь: стремясь к благополучию покоренных им народов, воздавая равное правосудие всем расам и вероисповеданиям, добиваясь верной службы как от индуистов, так и от магометан, предоставляя им долю на условиях полной равноправности в управлении страной, разрушая социальные барьеры между ними, даже те, что ограждали семью. Он был воином и знал, когда и как применять силу, но он никогда не использовал только одну силу. Он покорил раджпутские государства, но завоевал верность их князей и сам взял в супруги одну из их дочерей. С их помощью он усмирил независимых магометанских царей Средней Индии, от Гуджарата на западе до Бенгалии на востоке. Он создал однородную систему гражданского управления, которая во многом все еще напоминает нашу собственную, причем налоговая система, основанная на древнем индуистском обычае, сохранилась с относительно небольшими изменениями до сегодняшнего дня.

Политическое единообразие было достигнуто, по крайней мере на очень большой территории Индии. Был сделан огромный шаг к реальному единству и социальному слиянию. Тем не менее Акбар чувствовал, что до тех пор, пока свирепый религиозный эксклюзивизм ислама, с одной стороны, и жесткость индуистской кастовой системы, с другой, не будут коренным образом изменены, не может быть никакой безопасности на будущее от возрождения старого и глубоко укоренившегося антагонизма между двумя расами и вероисповеданиями. Он сам был сведущ в исламской доктрине; он приказал перевести некоторые из брахманских священных книг на персидский язык — культурный язык его двора, — чтобы он мог изучить их самостоятельно; и он приглашал христиан и зороастрийцев, а также индуистов и магометан различных мыслительных школ совещаться с ним и обсуждать в его присутствии сравнительные достоинства их религиозных систем. Покинутые дворцы Фатехпур-Сикри, которые он спроектировал и построил со всей своей характерной энергией в качестве царской резиденции всего примерно в двадцати двух милях от императорского города Агры, до сих пор стоят в исключительно прекрасной сохранности, позволяющей с исключительной яркостью реконструировать жизнь великолепного двора, над которым величайший из императоров Великих Моголов — современник нашей великой королевы Елизаветы — председательствовал в течение, пожалуй, самых характерных лет своего долгого правления. Внутри ограды его дворца сгруппировались главные государственные ведомства, казначейство, архив, совет, зал аудиенций, причем некоторые из них являются памятниками архитектурного мастерства и декоративного вкуса, чаще неся на себе отпечаток индуистского, нежели магометанского вдохновения. Для своей первой жены, султаны Рахины, которая приходилась ему также двоюродной сестрой, Акбар построил дворец Джодх-Бай, в то время как напротив него, в прекрасном «Золотом доме», обитала его раджпутская супруга Мириам-уз-Земани, родившая ему будущего императора Джахангира. Не забыл он и своих любимых друзей и советников. Ни на одно здание в Фатехпуре не было изведено такого богатства изысканной орнаментики, как на изящный дворец раджи Бирбала, самого ученого и прославленного индуиста, отдавшего Акбару свою духовную, а также политическую верность. У магометанских братьев Абул Фазла и Файзи, чья беседа, свободная от ортодоксии, в столь большой степени повлияла на его религиозную эволюцию, дом находился близ большой мечети, священной для памяти магометанского святого, который, согласно народной легенде, пожертвовал жизнью собственного малолетнего сына ради того, чтобы жил Акбар. В большом зале Ибадат-ханы, построенном им для этой цели, сам Акбар принимал участие в диспутах ученых мужей всех толков в поисках религиозной истины. Дух, вдохновлявший Акбар в тот период его жизни, нигде не дышит с такой силой, как в одной из надписей, которую он выбрал для «Ворот Победы» — высокого портала, пожалуй, самого великолепного в Индии, ведущего к просторному двору мечети: «Иисус, да будет над ним мир, сказал: „Мир — это мост. Пройдите по нему, но не стройте на нем. Мир длится лишь мгновение; проведи это мгновение в молитве“».

Именно в Фатехпуре Акбар стремился поставить печать на свои завоевания в мире и на войне, выведя из сравнительного изучения всех религий своей империи какое-то перманентное средство против глубоких конфессиональных и расовых раздоров, которыми, если он не сможет их исцелить, его жизненный труд, как он предвидел, непременно когда-нибудь будет разрушен. Разочаровался ли он в каком-либо средстве, если не возьмет духовный закон, как он уже взял гражданский закон, в свои собственные руки? Или даже столь благородный ум, как его, не был защищен от надменного высокомерия, перед которым столь часто падал деспотический гений? В один знаменательный вечер в Зале Диспутов он заставил или позволил своему преданному другу и доверенному лицу Абул Фазлу провозгласить непогрешимость императора в сфере веры. От претензий на право истолковывать Коран, являющийся краеугольным камнем ислама, его альфой и омегой, до полного его отречения был лишь один короткий шаг. Акбар очень скоро сделал его. Он провозгласил новую религию, которую назвал Дин-и-Илахи, и новый символ веры, который вместо старой исламской формулы «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет — пророк Его» провозглашал действительно теми же словами единство Бога, но объявлял Акбара единственным наместником Бога. Новая религия, теистическая по доктрине, не только заимствовала свои молитвы главным образом у парсов, а ритуал — у индуистов, но и практически упразднила все магометанские обряды. Правоверные магометаны, естественно, всплеснули руками в ужасе, и многие предпочли почетное изгнание конформизму. Но благоговение, внушаемое Акбаром, и, возможно, признаваемая возвышенность его мотивов в целом принуждали по крайней мере к внешнему принятию при его жизни. Его магометанским подданным, кроме того, приходилось признать, что его стремление умиротворить индуизм не ослепляло его в отношении его самых извращенных черт. В то время как он отменил подушный налог с индуистов и налог на индуистских паломников, он запретил детские браки и, не доходя до полного запрещения, сделал все возможное, чтобы выразить неодобрение самосожжению индуистских вдов. Брахманам особенно его осуждение, как неявное, так и явное, кастовой системы служило постоянным камнем преткновения.

Каким бы великим ни был его гений и сколь ни восхитительны были многие из его институтов, Акбар, говоря простым языком, остался ни с чем. Он сам перестал быть магометанином, не став при этом индуистом, в то время как подавляющее большинство его подданных в глубине души по-прежнему оставались магометанами и индуистами, как и прежде. Ни одна община не созрела для эклектичного вероучения, основанного исключительно на милой разумности и высоких этических концепциях. Его сын и преемник Джахангир сразу же вернулся к магометанской ортодоксии, но реакция стала воинственной лишь тогда, когда Аурангзеб сменил Шах Джахана. Глубокая несовместимость между исламом и индуизмом вновь проявилась в нем с горечью, которую растущая угроза со стороны поднимающейся силы индуистских маратхов, вероятно, помогла усилить. Повторное введение подушного налога для индуистов уничтожило последний след великой работы по примирению, которой Акбар тщетно посвящал всю свою блестящую энергию. Подобно самому Фатехпур-Сикри, который из-за нехватки воды он был вынужден покинуть в течение пятнадцати лет после его строительства, это был грандиозный провал, и он, пожалуй, был обречен на провал в его время.

Аурангзеб был первым из Великих Моголов, кто проживал в магометанской атмосфере Дели на протяжении всего своего долгого правления. Но начавшись с узурпации ценой жизни собственного отца, оно завершилось страданием и мраком. Его сыновья восстали против него, его мрачный фанатизм оттолкнул от него раджпутских князей, из которых Акбар сделал столпы могольского трона, и хотя он подчинил себе последнее из независимых магометанских королевств Индии, он истощил свои огромные военные ресурсы в долгих и бесплодных попытках остановить рост новой маратхской державы, к которой Шиваджи не без успеха попытался сплотить духовные силы недовольного индуизма. В неспособных руках преемников Аурангзеба, в то время как делийский дворец превратился в рассадник грязных и зачастую кровопролитных интриг, дезинтеграция шла с поразительной быстротой. Мятеж следовал за мятежом изнутри, и эпоха внешних вторжений возобновилась. Надир-шах обрушился из Персии и после двух месяцев резни и грабежа вывез из Дели добычу стоимостью тридцать два миллиона, включая знаменитый Павлиний трон. Затем афганцы снова прорвались через северные перевалы. Шесть раз в течение четырнадцати лет Ахмед-шах Дурани нес огонь и меч по Северной Индии. Одну услугу, однако, афганец оказал. Из Декана, где выросла большая маратхская конфедерация под руководством пунского пешвы, маратхи медленно, но верно смыкали кольцо вокруг Дели. Еще одна крупная битва произошла при Панипате между афганскими захватчиками с Севера и цветом маратхской армии. Маратхи потерпели сокрушительное поражение, которое вместе с предательством в их собственных рядах разрушило конфедерацию и подготовило крах их военной мощи, который британское оружие должно было завершить.

Ибо в то время как империя Великих Моголов стремительно распадалась, заморское проникновение в Индию по океанскому пути, который португальцы первыми открыли в начале XVI века, шло полным ходом. Из всех тех, кто последовал по стопам португальцев — голландцев, датчан, испанцев, французов и британцев, — одни лишь британцы пришли, чтобы остаться. После Панипата несчастный император Шах Алам II фактически нашел убежище в Аллахабаде под британской защитой и оставался там в течение нескольких лет в качестве пенсионера Ост-Индской компании, уже являвшейся силой в стране. Было бы лучше для него, если бы он остался там, ибо он вернулся в Дели лишь для того, чтобы терпеть удары то от одной фракции, то от другой. Гулам Кадыр, рохилла, ослепил его в том самом Зале Аудиенций, который носит знаменитую надпись: «Если есть рай на земле, то он здесь, он здесь, он здесь»; и когда маратхи спасли его, он просто сменил тюремщиков. Он был уже стариком, дряхлым и слепым, когда в 1803 году в том же Зале Аудиенций он приветствовал своего избавителя в лице лорда Лейка, разгромившего силы маратхов почти на глазах у его дворца, между гробницей Хумаюна и рекой Джамной. Тогда, пожалуй, впервые в своей истории Индия познала мир; ибо хотя двум следующим потомкам императоров Великих Моголов все еще позволялось сохранять в Дели знаки королевского достоинства, магометанское владычество подошло к концу, и ее судьбы перешли в надежные руки британцев, которые стремились воплотить иным и более здравым путем ту цель, что вдохновляла самые благородные мечты Акбара.

Но на протяжении всех этих веков магометанского владычества непреходящая сила индуизма прогибалась, но никогда не ломалась под натиском бури, даже в Северной Индии, где она подвергалась полному шквалу последовавших бурь. Многие из его ветвей засохли или были безжалостно обрублены, но его корни были слишком прочно и глубоко погружены в почву, чтобы получить фатальный урон. Он действительно продолжал давать новые побеги. Тот же процесс адаптации, ассимиляции и поглощения, который происходил в течение веков до магометанского завоевания, не будучи перманентно или даже очень глубоко затронут превратностями индийской политической истории, продолжался на протяжении всех веков магометанского владычества. Хотя миллионы индуистов, правду сказать, насильственно обращались в ислам, индуизм, компенсируя свои потери в значительной степени за счет полной ликвидации буддизма и проникновения в дравидийские расы южной Индии, продолжал собственную социальную и религиозную эволюцию. Именно после того, как начался прилив магометанского завоевания, индуистская теология приобрела новые формы толкования. Соперничество между культами Шивы и Вишну стало более острым, и многие дхармашастры и пураны были переработаны и детализированы шиваитскими и вишнуитскими авторами соответственно в том виде, в каком мы знаем их ныне, давая тем самым современные и наглядные картины непрерывности индуистской жизни и нравов после того, как Индия потеряла всю политическую независимость. Именно тогда Кришна поднялся до положения, пожалуй, самого популярного индуистского бога, и божественная любовь, олицетворением которой он являлся поначалу, в значительной степени отошла на второй план в пользу его человеческих любовных интриг, в то время как произведения, известные как тантры, восходящие по своему происхождению к древним идеям сексуального дуализма, имманентным некоторым ведическим божествам, развили обычное почитание, воздаваемое супругам великих богов, в культ Шакти женского начала, зачастую с обрядовыми церемониями, либо непристойными, либо кровожадными, либо и теми, и другими. Возможно, в результате более тесного контакта с примитивными дравидийскими религиями или такого дикого беззакония, которое последовало за варварским опустошением, учиненным Тимуром, кровь даже человеческих жертв текла свободнее перед алтарями Махаматри — великих богинь, олицетворяемых в Кали и Дурге. Поклонение богам приобрело более устрашающий и оргиастический характер. Сати практиковалось чаще. Многие из самых великолепных и в настоящее время самых известных храмов — среди прочих храм Джаганнатха в Пури — были основаны в тот период. Обычай, сам по себе весьма древний, религиозных паломничеств к знаменитым святыням и к берегам и истокам особо священных рек был освящен в подробных руководствах, которые стали учебниками ритуала, а также религиозной географии. Многое из того, что можно было бы считать вырождением индуизма из его более ранних и духовных форм в грубое идолопоклонство и распущенность, вполне могло быть само по себе реакцией на иконоборческий монотеизм политически восторжествовавших магометан. Каста, которая была столь же чужда исламу, как и христианству, но тем не менее сохранила свое влияние на индийских обращенных в ислам, как это происходило и в более поздние времена на индийских обращенных в христианские вероучения, имела тенденцию еще больше затвердевать; ибо каста всегда была краеугольным камнем индуизма, и по мере того, как магометанская власть постепенно угасала, индуизм вновь заявлял о себе в духе как религиозного, так и национального бунта против магометанского владычества.

Наиболее прочным, или, по крайней мере, самым заметным следом, который магометанское владычество оставило на индуизме, стало подчеркивание подчиненного положения женщины через ее тесное заточение — следов чего почти нет в более ранние времена — внутри зеняны, возможно, в первую очередь в качестве меры предосторожности для ее защиты от похоти магометанских завоевателей. Ее уединение до сих пор представляет собой одно из величайших препятствий для индийских социальных и религиозных реформ. Ибо, поскольку обычай требует, чтобы индийская девочка была заперта в зеняне в тот самый возраст, когда должно начинаться ее образование, за исключением совершенно элементарных школ, женщины Индии, даже в тех классах, мужчины которых были вовлечены в орбиту западным образованием, до недавнего времени оставались и по большей части до сих пор остаются не затронутыми им, и их врожденный консерватизм цепляется за социальные традиции и религиозные суеверия, в зловредности которых их мужчин-родственников уже научили разбираться. В этом отношении магометанское владычество помогло укрепить силы сопротивления, присущие индуизму.

С другой стороны, магометанское владычество оставило после себя глубокую линию религиозного раскола, наиболее глубокую на севере, который был резиденцией магометанской власти, но простирающуюся почти на каждую часть Индии. Шестьдесят шесть миллионов индийцев из трехсот миллионов по-прежнему являются магометанами, и хотя время в значительной мере стерло расовые различия между первоначальными магометанскими завоевателями и коренным населением, обращенным в их веру, религиозный антагонизм между исламом и индуизмом, хотя временами и временно заглушаемый чувством общей враждебности к иноземным правителям, которые не являются ни магометанами, ни индуистами, по-прежнему остается одним из наиболее мощных факторов не только в социальной, но и в политической жизни Индии, неизгладимо сформированной с незапамятных времен высшей силой религии. Мы имеем бледное отражение подобного антагонизма у собственного порога в виде ожесточения между протестантами и католиками в Ольстере. По всей Индии магометаны и индуисты одинаково помнят века магометанского владычества: последние — с горестью, порожденной долгим угнетением, которое сокрушало их богов и уродовало их святыни, первые — с неугасимой гордостью и неугасимой надеждой свирепой веры, которая, как они верят, еще подчинит весь мир Аллаху, единому Богу, и Магомету, Его единому Пророку.

ГЛАВА IV

БРИТАНСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ ПОД ЭГИДОЙ ОСТ-ИНДСКОЙ КОМПАНИИ

Основным фактом, который определял всю эволюцию британского правления в Индии, было то, что мы отправились туда изначально как торговцы, а не как завоеватели. Ибо торговля означала сотрудничество. Для британских торговцев не могло быть успешной торговли, если бы они не нашли индийских торговцев, готовых сотрудничать с ними в торговом деле. То, что мы вообще отправились в Индию, объясняется национальными инстинктами островного народа, привыкшего бороздить моря на кораблях и торговать с отдаленными землями. Когда рост великих магометанских государств на южных и восточных берегах Средиземноморья и, наконец, завоевание Константинополя турками заблокировали сухопутные торговые пути из христианского мира на Восток, наши предки решили последовать примеру испанцев и португальцев и открыть новые океанские пути к отдаленным рынкам, славившимся сказочными богатствами, которые в противном случае были бы безвозвратно для них потеряны. Горстка английских купцов-предпринимателей, которые по хартии королевы Виктории триста лет назад впервые основали несколько ненадежных поселений на далеких берегах тогда еще почти неизвестного континента, помышляла об управлении Индией не больше, чем та великая Ост-Индская компания, основы которой они заложили, когда впервые попытались расширить свою торговую деятельность во внутренних районах и направили посольство, чтобы снискать расположение могущественных императоров Великих Моголов, находившихся тогда в зените своего могущества. На протяжении тех ранних дней сотрудничество между индийцами и англичанами, хотя и преследовавшее тогда исключительно торговые цели, было принципом, определявшим британские начинания в Индии, и предприниматели никогда не выросли бы и не преуспели так, как они преуспели, если бы не стремились заручиться доверием и сотрудничеством индийцев, стекавшихся на их «фактории». На родине же мысли нации были заняты не владычеством, а прибылью, извлекаемой из индийской торговли. Лишь когда распад империи Великих Моголов в XVIII веке вверг Индию в пучину анархии, которая угрожала не только нашей торговле, но и безопасности наших поселений — привлекавших, подобно современным иностранным поселениям в договорных портах Китая, все возрастающее число коренного населения в поисках защиты жизни и имущества, — директора Ост-Индской компании согласились отойти от своей политики абсолютного невмешательства во внутренние дела Индии. И лишь когда в ходе великого поединка между Англией и Францией за господство на морях, завершившегося лишь при Трафальгаре, гений Дюплекса поставил под угрозу само существование Ост-Индской компании, британская нация начала смотреть в лицо обязанностям британского владычества в Индии как единственной альтернативе большей опасности французского владычества. Именно брошенный Францией вызов позициям Британии во всем мире, в гораздо большей степени, чем какая-либо преднамеренная политика завоеваний в Индии, заставил сменявших друг друга агентов Ост-Индской компании расширять сферу британской власти, а сменявших друг друга правительств на родине — мириться с этим расширением и способствовать ему, пока в конце концов весь полуостров от Гималаев до мыса Коморин не был подчинен высшей британской власти.

Но даже тот долгий период неудержимого расширения был периодом почти постоянного сотрудничества между британцами и индийцами. Ост-Индская компания расширяла свою власть в равной степени за счет системы союзов с местными правителями, которые обращались к нашей растущей мощи за спасением от уничтожения со стороны Хайдера Али или конфедерации маратхов, и за счет простой грубой силы, а когда ей приходилось применять силу, ее самые решительные победы на поле боя были одержаны армиями, в которых индийские войска сражались плечом к плечу с британскими. При Плесси в 1757 году и при Буксаре в 1764 году, когда судьбы Индии все еще висели на волоске, британцы, составляя костяк сил Компании, численно насчитывали лишь малую долю победоносных армий, сражавшихся под командованием Клайва и Манро. Традиции верного товарищества между индийской и британской армией, лишь единожды и ненадолго серьезно нарушенные во время мятежа 1857 года, берут свое начало в самые ранние дни британского превосходства, точно так же как карта Индии сегодня, с сотнями туземных государств, покрывающих треть общей площади и почти четверть общей численности населения под автономным правлением их собственных древних династий, свидетельствует о мудрости и умеренности, которые вдохновляли политику Ост-Индской компании, предпочитавшей там, где обстоятельства делали сотрудничество возможным, сотрудничество, основанное на союзах, а не на подчинении, навязанном мечом.

В том же духе на родине по мере расширения британского владычества в Индии крепла твердая решимость британского правительства и британского народа контролировать методы, с помощью которых британское владычество осуществлялось и поддерживалось. Таким образом, когда британцы в Индии перестали быть простыми торговцами и стали администраторами и правителями, за их спиной стояла не только движущая сила, но и сдерживающий фактор цивилизации, порождавшей в Англии новые концепции личных прав, которым было суждено глубоко повлиять на отношения между теми, кто управляет, и теми, кем управляют. Эти концепции, лежавшие в основе как великого переворота времен Кромвеля, так и более мирной революции 1688 года, поначалу были ограничены в своем применении свободным народом Британии, но вскоре они начали влиять и на отношение британского народа к чужеземным расам, попавшим под его власть. Мотивы, побудившие к английским колониальным предприятиям на их ранних стадиях, существенно не отличались от тех, что побуждали испанцев и португальцев, голландцев и французов. Все они двигались в первую очередь стремлением к богатству. Но в то время как наши конкуренты никогда не выходили за рамки этого этапа и по большей части воображали, будто единственный способ достичь богатства — это грубая эксплуатация зависимых стран и народов, британцы были избавлены от подобной недальновидности тем совершенно иным духом, которым развитие их собственных национальных институтов наделило их правителей дома. К середине XVIII века британское правительство обладало совсем иным чувством своей ответственности перед британским народом за благосостояние нации в целом, нежели то, к какому любого континентального правителя приучили относиться к собственному народу. Это чувство ответственности британское правительство и британский народ в видоизмененной форме перенесли на управление своими индийскими владениями.

Пока британские поселения ограничивались торговыми факториями на берегах Индийского океана, проблемы управления были простыми. Три «президента», которые со своими многочисленными и довольно громоздкими советами ведомств управляли в начале XVIII века делами Ост-Индской компании на западном берегу, в Мадрасе и в Бенгалии, были озабочены главным образом коммерческими операциями и обеспечивали на свой лад и за счет собственных ресурсов поддержание общественного мира в тех узких пределах, на которые распространялась их юрисдикция. Но дела приняли совсем иной оборот, когда вместо того, чтобы просто собирать обильную дань с богатств, приобретенных предприимчивостью и способностями британских торговцев в далекой земле, британскому народу пришлось оказывать финансовую и военную помощь, чтобы спасти Ост-Индскую компанию от уничтожения руками их французских соперников, а также от всеобщей катастрофы междоусобной розни по всей Индии. Пожалование дивани Компании номинальным императором Дели дало Компании не только богатство Бенгалии, самой богатой провинции Индии, но и полные права на правление и управление, которые поначалу осуществлялись безжалостно, почти или совсем без учета интересов несчастного населения, которое единственное ничего не выиграло от перемены. Масштабы финансовых операций между Компанией и британским правительством, которое порой щедро субсидировалось из казны Компании, а затем в свою очередь вынуждено было делать значительные авансы для ее пополнения, и великолепие состояний, сколоченных многими служащими Компании, которые возвращались из Индии, чтобы тратить их в показной роскоши и политических интригах на родине, в сочетании с блестящими достижениями британского оружия на индийской земле приковывали всеобщее внимание к индийским делам. Они стали одним из острых вопросов британской партийной политики.

Многое в злобных кампаниях, направленных сначала против Клайва, а затем против Уоррена Гастингса, было грязным и вопиюще несправедливым. Но за всеми личными дрязгами и жадностью фракций стоял сильный и здоровый общественный инстинкт: ответственность, принятая на себя Ост-Индской компанией, была больше той, которую торговой ассоциации можно было бы безопасно доверить нести бесконтрольно, и государство не могло сложить с себя обязанности, налагаемые приобретением обширных и густонаселенных владений. Было бы праздным притворяться, будто британский народ уже вынашивал какое-то определенное представление об опекунских отношениях к народам Индии или руководствовался чисто филантропической заботой о моральном благополучии Индии. Но страстное красноречие Фокса и Берка и их пылкие обличения угнетения и беззакония в Индии находили отклик далеко за пределами стен Вестминстера. В 1762 году, когда Франция в ходе мирных переговоров, приведших к Парижскому мирному договору, потребовала возвращения владений, утраченных ею в пользу Ост-Индской компании, британское правительство ссылалось на отсутствие «какого-либо права английской короны вмешиваться в законную и исключительную собственность корпоративного тела». Всего одиннадцать лет спустя Палата общин приняла резолюции о том, что «все приобретения, сделанные под влиянием военной силы или посредством договоров с иностранными государями, по праву принадлежат государству», и общины имели за собой поддержку всей страны. Начиная с 1773 года британское общественное мнение неизменно поддерживало парламент в отстаивании и осуществлении высшего контроля над индийскими делами.

Очень краткий обзор длинной череды актов, в которых парламент, отстаивая право «верховного владычества над каждым британским подданным в любой стране», постепенно установил свою власть над индийским управлением и придал ему ту форму, которую оно фактически сохраняло до тех пор, пока Корона не приняла прямой суверенитет в 1858 году, показывает, сколь неуклонно укрепление парламентского контроля шло нога в ногу с расширением британского владычества в Индии. Первой из таких законодательных мер стал Регулирующий акт лорда Норта, принятый в 1773 году, ровно через восемь лет после того, как Ост-Индская компания впервые приобрела право сбора доходов и гражданского управления над обширными территориями в Бенгалии и мадрасских «Северных циркарах» и тем самым взяла на себя обязанности управления в отношении великого туземного населения, совершенно чуждого по расе, религии и обычаям. Акт лорда Норта не затрагивал напрямую проблему индийского управления, но стремился облегчить ее решение самой Ост-Индской компанией путем реформирования ее конституции на родине, где ревность и интриги враждующих группировок в Совете директоров часто доходили до масштабов общественного скандала, и путем централизации власти Компании в Индии, где в результате недавних событий, установивших центр британской тяжести в Бенгалии, был учрежден пост генерал-губернатора для Бенгальского президентства, наделенный полномочиями контроля над другими президентствами, Мадрасом и Бомбеем, которые до сих пор пользовались статусом фактического равенства. В то же время была предпринята попытка усилить контроль из метрополии, предписав генерал-губернатору держать Совет директоров в Лондоне в полном курсе дел и неукоснительно следовать его инструкциям, в то время как исполнительная власть в Бенгалии была ограничена учреждением Верховного суда в Калькутте, от которого ведет свое происхождение нынешний Высокий суд.

Изъяном этого законодательства — изъяном, присущим самой ситуации в Индии, — был дуализм, порожденный попытками навязать парламентские ограничения Компании, которая черпала свое право на управление большей частью своих владений из безответственного деспотизма императоров Великих Моголов. Таким образом, Компания была вынуждена служить двум господам, и в то же время она оставалась по сути своей крупной торговой корпорацией, чьи коммерческие и фискальные интересы всегда могли войти и порой входили в противоречие с ее обязанностями перед обоими господами. Полный крах империи Великих Моголов вскоре устранил одну из двусмысленностей этой ситуации, но другая сохранялась в той или иной степени до тех пор, пока сама Ост-Индская компания не исчезла, хотя каждая последующая мера индийского законодательства на родине вела к тому, чтобы все полнее и полнее подчинить индийскую исполнительную власть контролю метрополии.

Одиннадцать лет спустя знаменитый Закон об управлении Индией Питта 1784 года ознаменовал собой важнейший шаг вперед. Еще одна великая война завершилась Версальским миром 1783 года, и хотя к ее окончанию мы потеряли большую часть наших североамериканских колоний, гений Уоррена Гастингса спас и укрепил британское могущество в Индии. Было легко критиковать, и если судить по меркам современности, несомненно правильно осуждать некоторые ухищрения, к которым он прибегал в ходе долгой борьбы, которую ему часто приходилось вести почти без всякой помощи или вообще без нее, а порой и перед лицом активного противодействия со стороны тех, кто дома и в Индии должен был поддерживать его в первую очередь. Какими бы ни были его ошибки, они с лихвой искупались жестоким преследованием, которому он подвергся, в то время как Англия пожинало плоды его энергии и мужества. Закон Питта стал по сути торжественным освящением всех его величайших достижений, в то время как он сблизил Индию с Короной и поставил их в более прямые отношения. Не последней из трудностей, с которыми столкнулся Гастингс — единственный генерал-губернатор, назначенный Ост-Индской компанией, — была частая оппозиция в его собственном Совете, где он был лишь первым среди равных. Питт позаботился о том, чтобы предотвратить повторение подобных проблем в будущем. Но, укрепив позиции генерал-губернатора, он лишил Компанию права назначать его и передал это право Короне. И это было еще не все. Сама Компания была поставлена под эффективный контроль Короны посредством учреждения в Лондоне Контрольного совета, президент которого в конечном итоге должен был превратиться в министра по делам Индии, над судами директоров и акционеров. По существу, если не по форме, Индия уже становилась доминионом британской Короны.

Акт Питта касался не только отношений Компании с Короной. Его многочисленные и весьма суровые положения, направленные на предотвращение и пресечение коррупции и притеснений, которые приняли угрожающий характер среди служащих Компании после пожалования дивани, свидетельствовали о решимости парламента, смирившись с расширением британского владычества, одновременно отстаивать и проводить в жизнь в управлении индийскими народами принцип справедливости для всех, за который британский народ боролся на пути к победе. Был дан мощный толчок великим реформам, уже начатым самим Клайвом и еще более радикально — Уорреном Гастингсом, которые в рамках старой туземной системы судебного и гражданского управления, насколько это было возможно, выстроили на прочных фундаментах честности и эффективности емкую и гибкую структуру, легко распространяемую на огромные территории, которым еще предстояло перейти под британское правление. Но ни тогда, ни в какой-либо более поздний период государственный аппарат не мог бы работать слаженно или даже вообще функционировать без сотрудничества самих индийцев, в больших количествах привлекавшихся на службу в Компанию. Уважение к их традиционным обычаям и верованиям, а также поощрение индийского образования, важность которого первым осознал Уоррен Гастиndc, хотя все еще на старых привычных для индийцев началах, обеспечивали рост верности их сотрудничества. Тогда, как и теперь, оно нигде не было столь эффективным, как в судебном управлении, и рука об руку с новыми трибуналами, соответствовавшими западной юриспруденции, старые суды, очищенные и реорганизованные, продолжали вершит правосудие главным образом в соответствии с индусским, магометанским и индийским обычным правом. С укреплением британской высшей власти индийцы научились отождествлять ее со своим древним представлением о государстве, и служба в Компании приобрела ту популярность и престиж, которые всегда сопутствовали государственной службе при их туземных правителях и даже под магометанским владычеством.

Продление хартии Компании, происходившее с интервалами в двадцать лет, начиная с Акта лорда Норта 1773 года, предоставляло удобную возможность для пересмотра при необходимости как ее отношений с Короной, так и ее методов управления в Индии. Отмена ее торговой монополии в 1813 году была главным образом уступкой оппозиции внутри страны, усилившейся из-за потери европейских рынков, закрытых для Великобритании континентальной системой Наполеона, и ради продления своей хартии Компания была вынуждена отказаться от своей торговой монополии. Это был первый шаг к упразднению всех ее торговых привилегий двадцать лет спустя, когда Компания, окончательно освободившись от искушений, подстерегающих коммерческую корпорацию, впервые стала чисто правящим органом, свободным направить всю свою энергию на выполнение огромных обязанностей, возложившихся на нее. Это было, однако, лишь одним, хотя и весьма значительным изменением из числа тех судьбоносных перемен, которые сопровождали возобновление хартии в 1833 году.

Ход событий в Европе после мира 1815 года имел тенденцию подчеркивать глубокое расхождение во взглядах между Великобританией и ведущими континентальными державами в отношении фундаментальных принципов правления. Эти разногласия, уходящие корнями в XVII век, были приостановлены в конце XVIII века из-за необходимости совместных действий против крайностей Французской революции и непомерных амбиций Наполеона. Под эгидой Священного союза европейский континент скатывался к слепой реакции. Британский народ, напротив, вступал на новый этап демократической эволюции у себя дома, и под влиянием новых либеральных и гуманитарных учений его симпатии устремлялись за рубеж к каждой угнетенной нации, боровшейся, будь то в Греции или в Южной Америке, за то, чтобы сбросить иго деспотизмов. Растущее чувство ответственности по отношению к иноземным расам, удерживаемым ими самими в подчинении, ярче всего проявилось в благородном движении, приведшем к отмене рабства в наших вест-индских колониях. Оно неизбежно должно было распространиться и на Индию. При лорде Гастингсе британское владычество вновь стремительно расширилось в период между 1813 и 1823 годами, когда он оставил его прочно установленным от крайнего юга до Сатлея на севере. Затем последовало десять лет внутреннего и внешнего мира, в течение которых просветительская деятельность поколения великих миссионеров, главным образом в Бенгалии, начала не только приносить неожиданные плоды в самой Индии, но и волновать умы на родине новыми аспектами миссии, ставшей восприниматься как провиденциальная, и моральными обязанностями, которые она возлагала на нас в обмен на материальные выгоды, извлекаемые из политического господства. Некоторые из наших крупных администраторов в Индии сами начинали заглядывать вперед к тому времени, как бы далеко оно ни находилось, когда мы сделаем народ Индии способным к самоуправлению — разумеется, еще не на тех путях, которые задумываются ныне, поскольку даже в самой Великобритании самоуправление тогда не было установлено на широкой народной основе. Уже в 1824 году сэр Томас Манро, занимавший тогда пост губернатора Мадраса, поднял в официальном меморандуме «тот единственный великий вопрос, на который мы должны ориентироваться во всех наших начинаниях: каков будет их конечный результат для характера народа?» Следующий пассаж из этого замечательного документа можно рекомендовать нашим сегодняшним малодушным сомневающимся:

Либеральное отношение всегда оказывалось самым действенным способом возвышения характера любого народа, и мы можем быть уверены, что оно произведет аналогичный эффект и на характер народа Индии. Перемены, несомненно, будут происходить медленно, но именно по этой причине нельзя терять времени на то, чтобы приступить к работе. Нас не должны пугать трудности или из-за того, что в наше время достигается лишь небольшой прогресс, бросать это предприятие как безнадежное, обвиняя в неудачах, вызванных нашей собственной непоследовательностью из-за нежелания твердо следовать единственной линии поведения, на которой можно разумно построить любую надежду на успех, упрямство и фанатизм наций. Мы должны делать те же скидки на индусов, как и на другие нации, и учитывать, сколь медленным был прогресс совершенствования среди народов Европы и через какой долгий ряд варварских веков им пришлось пройти, прежде чем они достигли своего нынешнего состояния. Сравнивая другие страны с Англией, мы обычно говорим об Англии такой, какая она есть сейчас. Мы почти никогда не думаем заглядывать дальше Реформации, и мы склонны считать каждую иностранную нацию невежественной и нецивилизованной, чье состояние государственного управления в какой-то мере не приближается к нашему собственному, даже если оно выше того, каким наше собственное было в недалеком прошлом.

Мы должны смотреть на Индию не как на временное владение, а как на то, что должно поддерживаться постоянно, пока туземцы в какую-то будущую эпоху не откажутся от большинства своих суеверий и предрассудков и не станут достаточно просвещенными, чтобы выработать для себя регулярное правительство, а также руководить им и сохранять его. Когда бы ни наступило такое время, для обеих стран, вероятно, будет лучше, если британский контроль над Индией будет постепенно ослабляться. Нет причин отчаиваться в том, что желаемые перемены, о которых идет речь, в какую-то последующую эпоху осуществятся в Индии. Подобные перемены в свое время казались в самой Великобритании по меньшей мере столь же безнадежными, как и здесь. Когда мы размышляем о том, насколько характер наций всегда находился под влиянием характера правительств, и о том, что некоторые некогда самые просвещенные народы скатились в варварство, в то время как другие, некогда самые грубые, достигли высшей точки цивилизации, мы не увидим никаких оснований сомневаться в том, что если мы будем неуклонно следовать надлежащим мерам, то со временем мы настолько усовершенствуем характер наших индийских подданных, что позволим им самим управлять собой и защищать себя.

Это было великолепное видение для великого британского администратора почти сто лет назад, хотя, при отсутствии в те дни самоуправляющихся доминионов, которые могли бы указать лучший путь, единственной возможностью, которая могла прийти в голову Манро в случае его осуществления, был бы дружественный, но полный разрыв нашей связи с Индией; и полезно вспомнить о вере, которая уже жила в нем и немалом числе других опытных и широко мыслящих англичан как в Индии, так и дома, теперь, когда многие из нас склонны созерцать лишь со скептицизмом и опасением приближение к ее осуществлению на новых путях, которые тем временем подсказала эволюция Британской империи и демократического правления во всех ее составных частях, ни одно из которых тогда нельзя было предвидеть.

Индийцы в то время уже широко привлекались на службу в Компанию, но лишь на подчиненные должности, для которых в большинстве случаев их образовательная отсталость была единственным подходящим условием, и лишь в качестве акта милости со стороны их британских правителей. Парламент признал право индийского народа ожидать от нас благ хорошего и честного правления — возможно, как долг, который мы были должны самим себе в той же мере, что и им, — но он еще не поднялся до признания их права на какое-либо активное участие в управлении своей страной.

Один из первых вопросов, вставших перед новым парламентом, избранным после великого Акта о реформе, касался возобновления хартии Компании в 1833 году. Парламентский комитет, назначенный для расследования этого вопроса и подготовки доклада по нему, задал новый тон, когда отчетливо подчеркнул индийскую точку зрения. Он откровенно признал, что «индийцы остро переживали несправедливость своего отстранения от большего участия в исполнительной власти», и далее заявил, что, по его мнению, было представлено достаточно доказательств того, «что подобное отстранение не оправдано ни их собственными деловыми способностями, ни отсутствием прилежания или надежности». Соответственно, при возобновлении хартии парламент постановил, что «никакой уроженец упомянутых индийских территорий и никакой естественный британский подданный Его Величества, проживающий там, не должен только по причине своей религии, места рождения, происхождения, цвета кожи или любого из этих признаков быть лишен права занимать какое-либо место, должность или службу в Компании». Это было первое существенное обещание, данное Индии, что британское правление не будет означать исключительно неограниченное владычество чужеземных правителей, сколь бы благотворным оно ни было. Оно призывало к сотрудничеству зависимую расу, вместо того чтобы просто постулировать безусловное подчинение. Оно одновременно возвестило о внедрении западного образования, без которого это обещание было бы пустым.

Проблема индийского образования занимала умы дальновидных англичан со времен Уоррена Гастингса, который первым выделил из средств Компании средства на содержание местных учебных заведений, а при возобновлении хартии в 1813 году было прямо предусмотрено, что Компания должна откладывать определенную часть своих доходов для ежегодного расходования на образование. Но долгие задержки были вызваны бесконечной и ожесточенной дискуссией о сравнительных достоинствах местных языков и английского в качестве более подходящего средства для распространения образования. Поборники английского языка были весьма воодушевлены немедленным успехом, которым сопровождалось открытие английской школы в Калькутте в 1830 году доктором Александром Даффом, великим миссионером, убежденным в том, что лишь английское образование способно склонить Индию к христианству, а знаменитый меморандум Маколея от 7 марта 1835 года, несмотря на то что он испорчен совершенно незаслуженным и невежественным презрением, с которым тот с присущей ему самоуверенностью обрушился на восточную ученость, в конце концов склонил чашу весов в пользу принятия английского языка как необходимого условия для распространения западного образования. Одной из непосредственных целей — и попутно в качестве меры экономии — несомненно являлась подготовка индийцев, причем в гораздо больших масштабах, для более эффективного выполнения возложенной на них работы в административных и судебных ведомствах Компании. Но если Маколей глубоко заблуждался, воображая, будто западное образование уподобит индийцев англичанам во всем, кроме цвета кожи, он отнюдь не был слеп к более широким последствиям нового курса, который он отстаивал. Подобно другим великим англичанам своего времени, он считал, что хорошее управление и тем более простое владычество — это не единственные цели, к которым должны быть направлены наши усилия. «Может случиться, — заявлял он, — что общественная мысль Индии расширится в рамках нашей системы настолько, что перерастет ее; что посредством хорошего правления мы воспитаем в наших подданных способность к лучшему управлению; что, приобщившись к европейским знаниям, они в какую-нибудь будущую эпоху потребуют европейских институтов. Наступит ли когда-нибудь такой день, я не знаю. Но я никогда не попытаюсь предотвратить его или задержать. Когда бы он ни настал, он станет самым гордым днем в английской истории».

Мир, закон и порядок были восстановлены британским правлением в Индии, и его главной задачей отныне, как провозгласил лорд Уильям Бендинк, великий генерал-губернатор, проникнутый прогрессивным духом лучших англичан в Индии, которому парламент придал новый импульс, должно было стать распространение западного образования. «Великой целью британского правительства, — заявлял он, — должно быть продвижение английской литературы и науки, и все средства, ассигнуемые на цели образования, лучше всего использовать исключительно на английское образование».

В течение следующих двадцати лет Индия, казалось, с энтузиазмом откликнулась на новый призыв. Не только новые правительственные школы, а также старые миссионерские школы были переполнены индийскими студентами, которые проявляли не меньший интеллект, чем трудолюбие в усвоении западных знаний, но быстрое усвоение западных идей среди высших классов, особенно в Бенгалии, нашло отражение в движениях за социальные и религиозные реформы, инициированных получившими западное образование индийцами, затронутыми духом Запада. Еще в 1829 году лорд Уильям Бендинк при поддержке значительной части индийского общественного мнения запретил варварский обычай сати, то есть самосожжение индусских вдов на погребальном костре их мужей. Правительство, однако, справедливо полагало, что за исключением практик, продолжение которых оно не могло терпеть, не поступаясь принципами гуманности, за которые оно стояло, именно сами индийцы, а не их иноземные правители должны взять на себя инициативу по приведению своих религиозных и социальных обычаев и верований в гармонию с западными стандартами. И не было недостатка в индийцах, готовых возглавить своих соотечественников в этом деле — среди них было несколько брахманов из высших каст, во главе с Рам Мохуном Роем. Они были полны решимости очистить индуизм от суеверных и идолопоклоннических примесей, которые, как они считали, были лишь болезненными наростами на чистом ядре индуистской философии. Брахмо самадж, наиболее жизнеспособное из всех этих реформаторских движений, заявляло даже о примирении индуизма с теистом, хотя и без привношения в новое вероучение веры в какого-либо личного Бога. Британские администраторы наблюдали за моральным и интеллектуальным прогрессом Индии и поощряли его с возрастающей уверенностью в результатах западного образования, и никто с большим убеждением, чем лорд Далхузи, высокоморальный и суровый шотландец, бывший последним генерал-губернатором, отслужившим свой срок при Ост-Индской компании. Другие аспекты его политики могли быть менее мудрыми. Расширение британского правления на Пенджаб стало неизбежным после того, как восстание сикхов вынудило его завершить то, что начал его предшественник лорд Хардинг, и раз и навсегда сокрушить агрессивную мощь сикхской конфедерации; однако суровое применение к туземным государствам доктрины выморочности, когда правитель умирал без признанного наследника, и насильственная аннексия королевства Ауд в качестве наказания за грехи, сколь бы тяжкими они ни были, правящей династии часто осуждались как серьезные просчеты в суждениях. Во всяком случае, это были не те ошибки, которые можно объяснить жаждой простого владычества. Далхузи был убежден, что индийскому прогрессу всегда будет мешать сохранение туземного управления при таких правителях, как короли Ауда. Если он был полон решимости расширить зону британского владычества, то лишь для того, чтобы расширить область, в которой Британия была бы свободна выполнять свою цивилизаторскую миссию без всяких препятствий и помех, и не в последнюю очередь путем содействия образованию. Если он испытывал законную гордость в связи с внедрением в Индии под его эгидой двух великих открытий прикладной науки, которые только начинали революционизировать западный мир, а именно железных дорог и телеграфа, наряду с унифицированной почтой, то лишь потому, что рассматривал их как мощные инструменты просвещения. Импульс, данный им народному образованию даже в новых провинциях, недавно перешедших под британский контроль, подготовил почву для крупных образовательных мер 1854 года, ознаменовавших колоссальный шаг вперед на том пути, на который меморандум Маколея вывел Индию всего два десятилетия назад. Именно Далхузи сэр Чарльз Вуд адресовал свое памятное послание, содержавшее, как откровенно признавал генерал-губернатор, «план образования для всей Индии, гораздо более широкий и всеобъемлющий, чем местные или высшие правительства могли бы осмелиться предложить». Его главными особенностями были создание департамента народного просвещения в каждой провинции, чтобы подчеркнуть важность, придаваемую правительством образовательным целям британского правления; создание университетов в каждом из трех городов-президентств и правительственных колледжей более высокого уровня, а также педагогических колледжей для учителей; и предоставление субсидий частным учебным заведениям. Не были забыты требования образования на местных языках, равно как и жизненная важность содействия женскому образованию, посредством которого «в образование и нравственный тон народа вносится гораздо больший пропорциональный импульс, чем посредством образования мужчин». В депеше была намечена поистине национальная система образования, достойная веры, которую британское поколение того времени питало в установление интеллектуального и духовного общения между Индией и Западом. Первоначальные шаги, предпринятые Далхузи незамедлительно для претворения в жизнь положений этой депеши, перечислены в мастерском докладе, составленном им на пути домой в 1856 году и подводившем итог каждому аспекту его управления за время его восьмилетнего пребывания в должности — управления, которое фактически завершило, и не безстойно, пожалуй, самый благородный период британского правления в Индии, когда люди интеллектуального и нравственного уровня Бендинка, Манро, Меткальфа, Эльфинстона, Томасона и самого Далхузи смиренно, но твердо верили, что, пытаясь основать «британское величие на индийском счастье», они выполняли миссию, которую было угодно Провидению доверить британскому народу. Прощальная надежда и молитва Далхузи, когда он покидал Индию с подорванным здоровьем, но не сломленным духом после восьми лет напряженнейшего служения, заключались в том, чтобы «во все времена впредь эти отчеты из президентств и провинций под нашим правлением могли составлять в каждый последующий год счастливую летопись мира, процветания и прогресса». Его непосредственный преемник, лорд Каннинг, был побужден произнести несколько странно пророческих слов перед отъездом из Англии: «Я желаю мирного срока полномочий. Но я не могу забыть, что на небе Индии, сколь бы безоблачным оно ни было, может появиться маленькое облачко, не больше человеческой руки, но которое, разрастаясь все больше и больше, в конце концов может грозить разразиться и обрушить на нас гибель». Менее чем через год облачко поднялось и разразилось, и ему пришлось столкнуться со вспышкой мятежа и увидеть, как все основы сотрудничества между индийцами и британцами были грубо потрясены — основы, которые широкая и либеральная политика «мира, процветания и прогресса» казалась столь хорошо и надежно заложившей.