«Закон и обычай ифугао»

Полнородные братья никогда не могут выступить друг против друга. Они могут поссориться и затеять свару, но они никогда не могут вести тяжбу друг против друга. Причина этого в том, что их семья идентична (по крайней мере, до вступления в брак), а семья не может вести тяжбу против самой себя.

Кузены и неполнородные братья никоим образом не должны выступать друг против друга в судебной процедуре. В случае если они все же выступят противниками, общие родственники стараются устроить мир. Лишь в случае серьезных увечий кузен может с чистой совестью и с одобрения общественного мнения взыскать штраф с другого кузена, и даже тогда он не должен требовать столько же, сколько с неродственного лица. В случае мелких увечий он должен воздержаться от наказания своего сородича. Ниже приводится пример:

А. крадет немного риса у своего кузена Б. Кража и вор становятся известны. Б. не предпринимает никаких мер против вора; но жена Б. не может этого пропустить — а ущерб был нанесен ей в такой же степени, как и Б. Ее сородичи берутся за это дело. Они взыскивают половину обычной компенсации в пользу своей сородички. Б. отказывается от своей половины компенсации.

В случаях незначительного ущерба процедура против более дальних родственников не одобряется, но иногда случается.

Обязанностью общих, в равной степени близких родственников и сородичей является попытка примирить противоборствующих сородичей или родственников.

В случае судебного разбирательства одного сородича против другого те, кто находится в родстве с обеими сторонами, принимают сторону того, с кем они связаны более близким родством. Помимо кровного родства, часто существует и свойство, из-за чего для человека становится очень сложной и трудной задачей решить, к какому оппоненту его обязывают обязательства. Чаще всего это происходит среди дальних родственников. Человек, оказавшийся в таком положении и знающий, что на чью бы сторону он ни встал, он будет сурово критикован другой стороной, становится горячим сторонником компромисса и мирного урегулирования.

В случае если сородич, перед которым у вас есть обязательство преданности в столкновении, неправ и его дело слабо, можно тайно посоветовать ему пойти на компромисс; никогда нельзя открыто советовать такую меру. Можно тайно отказать ему в помощи и поддержке — нельзя выступать против него.

У человека нет никаких обязательств в процедурных вопросах перед другим лишь на том основании, что тот является его односельчанином или жителем того же района.

Обязанность помогать и содействовать сородичам дальше третьей или четвертой степени является проблематичной и представляет собой вопрос, в который в значительной степени вмешиваются элементы личной заинтересованности. Один из величайших источников силы главных кадянгов заключается в их способности добиваться помощи от своих дальних родственников благодаря их престижу, богатству и возможности оказывать помощь и благодеяния.

Существует также немногочисленный класс, в некотором роде соответствующий «клиентам» вождей древних галлов. Эту группу составляют слуги, выросшие на службе и в хозяйстве господина, с которыми хорошо обращались и которых в часы нужды поддерживали и обеспечивали всем необходимым для благополучия ифугао; другое подразделение состоит из тех, кто регулярно берет взаймы или регулярно арендует у того, кто выступает для них в роли сюзерена. Этот класс наиболее многочислен в районах, где большая часть земель находится в руках нескольких людей. Обязанности клиентов перед их господином и господина перед ними кажутся примерно такими же, какими эти обязанности всегда были в феодальном обществе, а именно: обязанность оказывать взаимную помощь и поддержку.

Первым шагом в любой судебной процедуре является консультация со своими родственниками и сородичами. При инициировании шагов по назначению штрафа или взысканию компенсации следующим шагом является выбор монкалуна.

Монкалун, или посредник

125. Характер его обязанностей. — Должность монкалуна является самой важной в обществе ифугао. Монкалун — это целый суд в зародыше, полностью укомплектованный. Он является судьей, адвокатом обвинения и защиты, а также судебным протоколом. 2 Его обязанность и его интерес заключаются в достижении мирного урегулирования. Он получает вознаграждение, называемое лукба или лива. Ради мирного урегулирования он исчерпывает все искусство дипломатии ифугао. Он умасливает, уговаривает, льстит, угрожает, подгоняет, бранит, намекает. Он сбивает требования истцов или стороны обвинения и подкрепляет предложения ответчиков до тех пор, пока не будет достигнута точка, в которой обе стороны смогут прийти к компромиссу. Если преступник или обвиняемый не расположен слушать доводы рассудка и убегает или «проявляет боевой настрой» при приближении к нему, монкалун ждет, пока тот поднимется в свой дом, следует за ним и с военным ножом в руке садится напротив него и заставляет слушать.

Монкалун не должен находиться в близком родстве ни с одной из сторон в споре. Он может быть дальним родственником любого из них. Монкалун не обладает никакой властью. Все, что он может сделать — это действовать в качестве миротворческого посредника. Его единственная сила заключается в его искусстве убеждения, такте и умеренной игре на человеческих эмоциях и мотивах. Если бы он состоял в близком родстве с истцом, он не имел бы влияния на ответчика, и mutatis mutandis — наоборот.

В конечном счете в любом государстве последней инстанцией является смертоносное оружие. Например, в нашем собственном обществе человек задолжал деньги и не возвращает их. Возбуждается иск о продаже его имущества для уплаты долга. Если он сопротивляется, он подвергается опасности смерти от рук агента закона. Тем более он подвергается опасности, если сопротивляется наказанию за преступление. То же самое верно и в обществе ифугао. Копье стоит за каждым важным требованием, и порой оно кажется голодным.

Гордость ифугао, равно как и его личная выгода — почти можно сказать, его самосохранение, — требуют, чтобы он взыскивал долги, которые ему должны, и чтобы он наказывал за причиненный ему ущерб или преступления против него. Если бы он этого не делал, он стал бы добычей своих соплеменников. Никто бы его не уважал. Пусть останется хотя бы один долг перед ним, который он не пытается взыскать; пусть будет нанесено хотя останется хотя бы одно оскорбление в его адрес, которое останется безнаказанным, и в пьяном бормотании, сопутствующем любому пиру или общественному событию, он услышит, как его обвиняют в трусости и называют женщиной.

С другой стороны, личная выгода и самоуважение требуют, чтобы обвиняемый не принимал наказание слишком покорно или с излишней поспешностью, и чтобы он не платил непомерный штраф. Если ему удается сбить требования истца ниже тех, что обычно встречаются в подобных делах, он даже выигрывает в престиже. Но монкалун никогда не дает ему забыть, что копье уже вычищено и наточено для него, и что он ходит и живет в ежедневной опасности от него.

Обвинитель обычно не слишком стремится убить обвиняемого. Если бы он это сделал, велика вероятность, что сородичи обвиняемого отомстили бы за смерть, и в этом случае он сам, убийца, также был бы убит. Сородичи каждой из сторон стремятся к мирному урегулированию, если таковое может быть достигнуто честным путем. У них и так хватает кровной мести на руках. Соседи и односельчане не хотят видеть свою округу растерзанной внутренними распрями и тем самым ослабленной в ведении войны против врагов. Все эти силы способствуют мирному урегулированию.

Впрочем, роль обвиняемого заключается в том, чтобы некоторое время поиграть с опасностью, а в конце согласиться на наилучшие условия, которые он сможет получить, если они разумны.

Свидетельские показания

126. Тяжтящиеся не предстают друг перед другом. — С момента официального вступления в спор принципалы и их сородичи находятся в состоянии теоретической — пожалуй, следует сказать, религиозной — вражды. Огромное количество табу держит их на расстоянии. Дипломатические отношения между двумя сторонами прерваны, и все дела, относящиеся к разбирательству, ведутся через третью сторону — монкалуна. Он выслушивает показания, которые каждая из сторон выдвигает в поддержку своих утверждений. Через него каждый спорящий сталкивается с показаниями другой стороны. Для монкалуна в высшей степени выгодно устроить мирное урегулирование не только потому, что в таком случае он обычно получает несколько более высокое вознаграждение, но и потому, что мирное урегулирование дел, в которых он выступает посредником, создает ему репутацию, благодаря которой его часто зовут и он может заработать много гонораров. С целью достижения этого мирного урегулирования монкалун сообщает каждой из сторон спора сильные стороны показаний в пользу другой стороны и зачастую упускает слабые.

При даче показаний отсутствуют какие-либо клятвы или формальности.

Ордалии

127. Дела, в которых они применяются. — В уголовных делах, в которых обвиняемый упорно отрицает свою вину, а иногда в спорах из-за имущества, принадлежность которого сомнительна, и в спорах о межевой линии между полями прибегают к ордалиям или испытаниям. Вызов на ордалию может исходить как от обвинителя, так и от обвиняемого. Отказ принять вызов означает проигрыш дела, и вызвавшая сторона действует так, будто она выиграла дело.

Если обвиняемый выходит из ордалии невредимым, он имеет право взыскать со своего обвинителя штраф за ложное обвинение.

Если два человека взаимно обвиняют друг друга (паную), они оба подвергаются испытанию ордалией. Если оба получают ожоги или раны, они несут совместную ответственность за компенсацию потерпевшему лицу. Если ожоги получает только один, он несет ответственность за компенсацию потерпевшему лицу и за выплату штрафа за ложное обвинение тому, кого он обвинил. 3

128. Ордалия горячей водой. — Горшок глубиной в фут или более наполняют водой и доводят до бурного кипения. В него бросают камешек. Обвиняемый должен опустить руку в воду без излишней поспешности, извлечь камешек, а затем положить его обратно. Излишняя поспешность истолковывается как признание вины. Эта ордалия используется в определенных районах ифугао, в то время как в других применяется испытание раскаленным боло. Интересно отметить, что ни то, ни другое неэффективно при рассмотрении обвинений в прелюбодеянии. Причина этого в том, что боги животного плодородия и роста не позволяют обвиняемому пострадать за тот поступок, который столь исключительно полезен в их конкретной сфере деятельности. Таким образом, религия ифугао крайне неодобрительно относится ко всему, что ведет к сокращению населения, подобно тому как наш закон осуждает статуты, ограничивающие брак.

129. Ордалия раскаленным боло. — При этом, если два человека взаимно обвиняют друг друга, их руки кладут рядом. Монкалун опускает раскаленный нож на их руки. Нож обжигает виновного гораздо сильнее, чем невиновного. Если испытанию подвергается лишь один человек, говорят, что нож отклоняется в сторону от рук невиновного. Монкалун, как утверждают, изо всех сил не может опустить нож на руку: боги войны и справедливости не позволяют этого. Но если человек виновен, нож в своем стремлении цепляется за руку. Если обвиняемый показывает страх и пытается отдернуть руку, сородичи обвинителя могут поймать его и хорошенько обжечь. Я знаю человека, которому пальцы обожгло таким образом, причем большой палец прирос и слился с ладонью.

130. Алао, или поединок. — В испытаниях используются яйца, стебли руно или копья; обвиняемые встают лицом друг к другу и по команде монкалуна метают свои снаряды. Поединок не лишен опасностей. Даже если используются яйца или стебли руно, тот, в кого попали, скорее всего, ответит камнем; а от бросания камней до метания копья — один легкий шаг. Обе группы сородичей склонны вмешаться. Насколько же более вероятно, что они вмешаются и отомстят за своего сородича, если снарядами являются копья и он ранен!

Поединок используется в случаях прелюбодеяния, колдовства и в некоторых спорах из-за рисовых полей повсеместно у ифугао. В делах о прелюбодеянии в поединке используются только яйца.

131. Судебное разбирательство посредством бультонга, или борьбы. — Эта ордалия используется на всей территории ифугао, главным образом для разрешения споров о границах рисовых полей.

Ифугао прекрасно осознают, что процессы природы — оползни, размывы дождевой водой в сырую погоду, а также растрескивание и осыпание в сухую погоду — приводят к разрушению террасы, не укрепленной каменной стеной. Терраса, укрепленная каменной стеной, — редкость в районе Киангана. Если граница плохо отмечена пагбоком (см. сек. 43), спор рано или поздно почти наверняка возникнет. Эти споры обычно разрешаются борцовскими поединками. Борцовские поединки, как правило, носят дружеский характер. Ифугао верят, что духи предков спорящих знают, какая сторона права, знают точное местоположение истинной границы и следят за тем, чтобы победил правый, при условии, разумеется, что к ним взывают с надлежащими жертвоприношениями; и что они «поддерживают» даже более слабого борца и приводят его к победе, если его дело справедливо. Несмотря на это верование, люди достаточно практичны, чтобы требовать, чтобы борцы были примерно равны по силам. Владельцы соседних полей могут бороться сами либо выбрать представителей-чемпионов. Между сородичами эти матчи предположительно дружеские; и духам предков приносятся в жертву лишь куски вяленого мяса. Но между неродственными людьми часто присутствует много неприязненных чувств. В последнем случае приносится в жертву множество цыплят и две-три свиньи, а также совершаются церемонии, подобные тем, что проводятся против врагов.

В назначенный день обе стороны встречаются у спорной границы и занимают противоположные концы спорного участка. Группа общих сородичей следует позади и занимает промежуточное положение между противниками. С каждой стороной находится один из семейных жрецов. Доставая бетель и вяленое мясо (предполагая, что состязание дружеское) из головной корзины, жрец возносит молитву примерно следующего содержания: «Придите, дедушка Орел, дедушка Красный Муравей, дедушка Сильный Ветер, дедушка Пангалина; придите, бабушка Цикада, бабушка Обретшая Счастье, бабушка Ортагон; придите, дедушка Золото и т. д. [перечисляется список примерно из сотни предков]. Вот бетель и мясо; они пытаются отнять у нас наше поле. И здесь ли, бабушка Кузнечик, проходила граница поля? Нет, ты знаешь, что она была на два расстояния от локтя до кончиков пальцев вправо. Поддержите нас, предки, чтобы мы были носителями золотых нашейных украшений; чтобы мы были теми, кто устраивает дорогие пиры. Увещевайте [здесь жрец перезывает богов войны и справедливости] поддержать нас. Здесь ли, дедушка Храбрый, проходила граница, когда вы покупали поле? Не позволяйте им отнять у нас нашу землю, ибо мы заслуживаем жалости. Мы тяжко испытаны!»

После молитв жрецов каждый чемпион подводится кем-то из своих сородичей к месту, где должна состояться первая борьба. Это подведение совершается очень церемонно и напоминает объявление глашатаями чемпионов в феодальные времена. Дамба верхней террасы очищается через каждые пятнадцать-двадцать пять футов, чтобы владелец верхнего поля не имел преимущества. Чемпионы нередко уходят по середину бедра в грязь, воду и жижу рисового поля. Захватив честно и ровно, они начинают бороться, каждый подбадриваемый криками и воплями своих сородичей и призывами стариков и старух к духам предков. Каждый борец пытается столкнуть своего противника на территорию, которую тот защищает, и повалить его там. Если А. бросает Б. на поле Б. в десяти футах от линии, на которой они борются, А. выигрывает десять футов рисового поля в этой точке. В конце концов происходит падение, которое более чем вероятно опрокидывает одного или обоих в черную грязь. Одна точка границы определена. Нередко нижняя терраса находится на восемь или десять футов ниже верхней, но никаких травм не происходит по той причине, что глубина грязи составляет не менее двух футов и падать в нее мягко.

Каждые пятнадцать или двадцать футов вдоль спорной границы происходит еще один борцовский поединок. Иногда чемпионы меняются. Новая граница проходит через каждую точку, в которой произошло падение.

132. Судья и решение. — Монкалун выступает судьей в испытаниях ордалией. Он интерпретирует излишнюю поспешность или неверное выполнение действий как признание вины. На следующий день после испытания огнем или горячей водой он идет в дом обвиняемого и осматривает руку и предплечье. Если он находит белые воспаленные волдыри, он объявляет его виновным. В случае поединка он объявляет виновным того, в кого попал снаряд. Ифугао верят, что боги войны и справедливости отводят снаряды от невиновных в этих поединках. Если бы судья был явно несправедлив, он бы серьезно подверг опасности собственную жизнь.

Фактически человек с грубой, сухой и ороговевшей кожей имеет большое преимущество в этих ордалиях. Поскольку хождение по мечам, а также по горячим камням и углям имело место в других частях света, могло бы возникнуть предположение — не играют ли здесь роль состояние ума или другие пока не объясненные факторы?

Исполнение правосудия

133. Возмездие. — В случае жизней, потерянных в распрях, из-за колдовства, убийств и охоты за головами, неизбежно следует смертная казнь, если сородичи убитого обладают достаточной смелостью, чтобы привести ее в исполнение.

Смертная казнь является правилом и почти неизбежно налагается в случаях отказа уплатить надлежащие штрафы, запрос о которых был сделан в надлежащей форме и после того, как было предоставлено разумное время для сбора требуемой суммы; в качестве наказания за прелюбодеяние, непредумышленное убийство; за постановку другого в положение соучастника в случае убийства или смерти в распре; либо за ранения, если преступник не является сородичем или лицом, состоящим в близком свойстве. Редко случается какая-либо волокита при назначении этого наказания. Иногда может производиться изъятие чего-либо ценного для покрытия назначенного штрафа, за исключением случаев прелюбодеяния и непредумышленного убийства. Практиковать изъятие в случае прелюбодеяния — за исключением тех случаев, когда правонарушителем является сородич — имело бы видимость стремления извлечь выгоду из осквернения тела жены и могло бы дать повод для подозрения в заговоре между мужем и женой с целью совершения преступления ради финансовой выгоды. Точно так же уважающая себя семья пренебрегла бы принятием платы за жизнь сородича, иначе как в порядке снисхождения и милосердия к тому, кто ее отнял. Ранее мы видели, что если током не взыскан, потерпевший рискует лишиться собственной жизни, если сам не убьет того, с кого причитается томок.

Преступление поджога несомненно оправдывает смертную казнь; но это столь редкое преступление, что невозможно сказать, какова обычная практика ифугао в его наказании.

Неуплата долга при наличии возможности заплатить его и после того, как были сделаны многочисленные и неоднократные требования о нем в надлежащей форме, оправдывает назначение смертной казни.

Смертная казнь приводится в исполнение потерпевшим лицом и его сородичами. Во всех случаях она сопряжена с величайшей опасностью для исполнителей. Обычно она осуществляется из засады, хотя это может быть и внезапное убийство в пылу страсти. Преступнику никогда не сообщают, что он приговорен к смерти. Однако уход посредника из серьезного дела служит весьма хорошим предупреждением. Он имеет примерно такое же значение, как отзыв посольства при международном конфликте.

Вынесение смертного приговора становилось отправной точкой многих бесконечных распрей между семьями. По этой причине потерпевший исчерпывает все усилия, чтобы осуществить наказание каким-либо иным образом, если любое другое наказание совместимо с его достоинством и респектабельностью.

134. Изъятие имущества. — Если сородич более дальнего родства, чем между братьями, совершает преступление, караемое смертной казнью (за исключением колдовства или убийства), и упрямо отказывается платить назначенный штраф, производится изъятие его имущества или его части.

Изъятия производятся у неродственных лиц для покрытия штрафов, подлежащих уплате в наказание за кражу, злонамеренное убийство животных, поджог и мелкие преступления, а также для обеспечения выплаты долга.

Ниже приводится список предметов, которые обычно подвергаются изъятию: гонги, кувшины для рисового вина, буйволы, золотые бусы, рисовые поля, дети, жены.

Изъятие может быть совершено путем обмана или хитрости, либо в отсутствие хозяина и его домашних, либо с помощью превосходящей силы. Учитывая только способ изъятия, необходимо следовать одному закону: изъятие должно быть произведено таким образом, чтобы не оставалось сомнений в личности того, кто его совершает. Так, если Б. упорно отказывается платить штраф, присужденный А., А. может пойти в дом Б., когда дома никого нет, и унести гонг. Если он оставляет в доме свое боло, ножны, одеяло или какую-либо другую личную вещь в качестве своего рода визитной карточки, его изъятие законно. Или А. может пойти к дому Б. и под видом дружеского визита одолжить гонг, заявив, что хочет поиграть на нем на празднике, а завладев им, отказываться возвратить его до тех пор, пока штраф не будет выплачен. Или предположим, что агент Б. ведет буйвола из Нуэва-Виская и этому агенту приходится проходить через деревню А. А. и его друзья останавливают агента и забирают у него буйвола, веля ему передать Б., что буйвол будет возвращен ему, когда будет уплачен штраф.

Существует второй вид захвата — захват имущества какого-либо родственника или сородича виновного. Имущество зажиточного сородича может быть захвачено в уплату штрафа, присужденного с бедного сородича, у которого нет имущества. Этот вид захвата с гораздо большей вероятностью приводит к метанию копей, чем захват имущества самого виновного. Опасность такого исхода возрастает по мере отдаленности степени родства между виновным и лицом, у которого производится захват.

Третий вид захвата практикуется в отношении соседей правонарушителей, живущих в другом районе. Предположим, некий Б. в одном из районов к западу от Киангана отправился в Нуэва-Вискаю (к востоку от Киангана) и приобрел там карабао. Он не имеет долгов, и на него не налагалось никаких штрафов. Однако он возвращается через Кианган, и его карабао захватывает А., житель Киангана. Б. сообщают, что В., житель того же района, что и он, год или два назад украл у А. свинью. Доказательства против В. предъявляются ему в мельчайших деталях. Ему дают тридцать песо в качестве патанга (аванса в счет процентов) и говорят, чтобы он взыскал с В. надлежащую по делу плату, а в дополнение — тридцать песо, выданных в качестве патанга. Когда он производит эти взыскания и передает их А., он получает обратно своего карабао. Если В. невиновен в инкриминируемом преступлении, он может убить А. за это, либо он может поступить так же, даже если виновен. Скорее всего, он похищает жену или ребенка А. и продает их за выкуп, достаточно крупный, чтобы возместить ущерб Б. и оставить значительный излишек для него самого. А. может ответить на это метанием копья, а может и не ответить.

В спорах между кадангианами (поскольку их достоинство чрезвычайно дорого для них), а также между лицами из разных районов или враждующих сторон чаще всего захваченная вещь не возвращается. Влиятельные лица в районе даже рады, когда захватывают их имущество, поскольку они почти всегда могут добиться победы в самом конце. Так, в описанном выше случае Б., если он является влиятельным лицом, вероятно, взыскивает с В. двух или даже трех карабао либо их эквивалентную стоимость, а кроме того, получает тридцать песо патанга. Создается впечатление, что на каждом ифугао лежит обязанность — несмотря на отсутствие политического управления — вести себя так, чтобы не вовлекать своих соседей в неприятности с лицами из враждебных или полувраждебных районов; и что если он вовлечет их в таковые, он несет ответственность за любое наказание, которое определят ему обстоятельства.

В случае ссор между жителями разных районов захват животных обычно практиковался жителями тех районов, через которые пролегала дорога в регион, откуда животные ввозились. Из всех районов Кианган находился в наиболее выгодном положении в отношении этого вопроса, поскольку для большей части земли ифугао дорога в Нуэва-Вискаю (откуда происходило большинство ввозимых в землю ифугао животных) вела через него.

135. Захват рисовых полей. — Захват рисовых полей применим на практике только в том случае, если поля находятся недалеко от селения того, кто их захватывает. Ибо если они расположены в отдаленном районе, обработка поля была бы чрезвычайно рискованной, а его защита и удержание в непрерывном владении — невозможными.

Поля могут правомерно захватываться для взыскания долга или за отказ платить штрафы либо компенсации. Части полей иногда захватываются в спорах о праве собственности или границах.

Споры о праве собственности и границах достигают пика во время перекапывания земли. Одна сторона начинает вскапывать под урожай следующего года землю, на которую претендует другая. Другая сторона втыкает стебли руно, связанные узлом «этическая петля» (алпуд), вдоль линии, которая, по ее утверждению, является истинной границей. Первая сторона затем выдергивает эти стебли руно и втыкает другие вдоль линии, на которую она претендует как на истинную границу. Спор переходит в активную фазу. Ответчик делает свое «возражение». Сторона истца теперь выбирает монкалуна, который пытается организовать — и в случае спорных границ почти всегда организует — способ мирного урегулирования, либо посредством компромисса, либо через судебный поединок в виде борьбы. Иногда под вопросом оказывается право собственности на само поле. Обычно этот вопрос касается наследства, хотя существует ряд других причин, способных породить спор. Право собственности обычно мирно урегулируется с помощью борцовского поединка.

«Теперь мы переходим к тем случаям, когда поле захватывается за долг в уплату штрафа или компенсации. Истец или обвинитель захватывает поле во время перекапывания земли, высаживая в нем стебли руно, алпуд. Ответчик, вероятнее всего, выдергивает эти стебли и выбрасывает их. Общие друзья и родственники могут предпринять попытку добиться мирного урегулирования конфликта. Рисовое поле — вещь настолько дорогая для ифугао, столь необходимая и полезная ему, что подобные попытки, однако, с чрезвычайно высокой вероятностью пойдут прахом.

Если дело не улаживается иным образом, захватчик поля отправляет отряд людей для его перекапывания, держа в резерве вооруженные силы сородичей и родственников для защиты и поддержания землекопов в случае нападения. Другая сторона выступает с вооруженным отрядом, чтобы прогнать землекопов. Обе стороны встречаются. Если одна из них значительно превосходит по силе, другая обычно отступает и сдаєт поле. Если силы сторон примерно равны, вероятно завязывание битвы. Если первая рана легкая, получившая ее сторона, скорее всего, отступит; но если она серьезна или если кто-то из их числа убит, они сражаются, чтобы отомстить за него. Иногда в таких стычках погибает по четыре или пять человек.

Но тем временем, и зачастую еще до начала реального боя, появляется группа общих родственников, друзей и соседей, которая пытается установить мир и добиться дружественного урегулирования.

136. Принудительное гостеприимство. — Иногда кредитор и многочисленная и мощная свита сородичей нагрягивают в дом должника в качестве нежеланных гостей, потребляют его запасы продовольствия и навязывают свое гостеприимство до тех пор, пока их не умиротворят выплатой долга.

Эта форма взыскания может применяться только в случае долгов, ибо во всех остальных спорах табу запрещают есть пищу противника, пить его воду, жевать его бетель и т. д. Даже в случае долга, если к должнику был отправлен посредник, это средство применяться не может. Оно может использоваться только в тех случаях, когда «дипломатические отношения» не были разорваны.

137. Похищение или захват людей. — Внутренние районы не имели возможности захватывать животных у тех районов, которые располагались ближе к региону ввоза животных, чем они сами. По необходимости они поэтому похищали и продавали либо удерживали за выкуп женщин и детей из тех районов.

138. Дела, иллюстрирующие захват и похищение. — Следующие случаи действительно имели место в прошлые времена. Они служат прекрасными и подлинными иллюстрациями этого этапа отправления правосудия у ифугао:

Бахни из Тупплака презрительно отозвался о Бумиданге из Палао. Некокорое время спустя он отправил человека купить карабао в Нуэва-Вискаю. Человек купил двух и возвращался домой, проходя через Палао. Бумиданг отобрал у него там одного из карабао и вместе со своими сородичами убил и съел его. Бахни со своими сородичами вскоре после этого отправился к дому Дулаувана из Бангаувана, соседнего селения, и увел карабао Дулаувана. Дулауван бросился в погоню по следам за ними, и ему в качестве патанга передали трех свиней, велев забрать своего карабао у Бумиданга. Дулауван собрал великое множество сородичей и соседей, нагрянул к дому Бумиданга и разбил там лагерь, требуя трех карабао. Давая понять, что они намерены добиться своего, они взяли из амбара Бумиданга рис, необходимый им для ежедневного питания. Бумиданг не смог собрать достаточные силы, чтобы отпугнуть своих гостей, и соответственно выплатил трех карабао.

Гиннид из Умбула предъявил Гуаде требование об уплате давнего долга. Гуаде отрицал наличие долга. Гиннид захватил поле Гуаде. Каждая сторона привела к полю отряд сородичей. Там они сражались с помощью копей и щитов. Первым раненым оказался Тулуи из Пингунгана, сородич Гуаде. Он получил легкое ранение. Отряд Гуаде затем отступил. Гуаде выплатил долг и получил свое поле обратно.

Гуманган из Амбабага в юности отправил ходатая посвататься к дочери М. из Умбула. Его предложение приняли. Но он передумал насчет девушки и отправился в Байнинан, где обручился с девушкой из той деревни, не залечив душевную боль своей брошенной невесты уплатой худхудской компенсации. М. захватил карабао, принадлежавшего Гумангану. Гуманган собрал своих сородичей и отправился в Умбул — всего в четверти мили пути — чтобы предотвратить заклание своего животного. Но отряд М. оказался настолько мощнее, что сородичи Гумангана разбежались. Отряд М. затем убил и съел карабао.

Гуманган женился в Байнинане и, помня о своем прежнем унижении, решил сделать что-то такое, что восстановило бы его престиж и в то же время обеспечило ему достаточно большой круг последователей, чтобы сделать его сильным как в предъявлении требований, так и в противостоянии им. Вследствие этого он устроил великий пир уяуэ, на котором было заколото неслыханное число — шесть карабао, не говоря уже о бесчисленных свиньях. А позже он устроил пир хагаби — операцию, ставшую еще более дорогостоящей.

Думалилон из Тупплака одолжил у Гумангана карабао. Прошло пять лет, однако он не предпринял никаких шагов для возврата долга, несмотря на неоднократные требования Гумангана. Гуманган захватил поле Думалилона, которое уже было перекопано, и выбросил его рассадник. Оба мужчины привели к полю вооруженные отряды, но на этот раз Гуманган позаботился о том, чтобы под рукой было достаточное количество сторонников. Отряд Думалилона пустился в бегство.

В Бурнае из-за захвата рисового поля произошла драка, которая привела к убийству четырех человек.

Кодамон из Пиндунгана и Катилинг из Амбабага имели спор по поводу границы поля. Для обозначения границы имелись пагхоки, но Кодамон утверждал, что всякая память о посадке пагхоков утрачена и что, следовательно, они не имеют никакого значения в вопросе спора. Они боролись, и Кодамон немного проиграл в пространстве, но Катилинг попытался взять больше, чем ему причиталось по вердикту борцовских поединков. Катилинг послал людей вскопать спорную территорию и вывел вооруженный отряд им в поддержку. Кодамон привел к полю вооруженный отряд. В то же время на безопасном расстоянии собрались общие сородичи обеих сторон и добрый десяток соседей. Кодамон был вооружен винтовкой Ремингтона со сломанным спусковым крючком; Дулинаян, сородич Катилинга, — револьвером, к которому у него не было патронов. Другие члены каждого отряда тем не менее были основательно, хотя и менее зрелищно, вооружены копьями, которыми они прекрасно умели пользоваться. Женщины бросились между двумя сторонами и, хватая воинов за талию, пытались увести их. Можно легко поверить, что воздух разрывался от проклятий, угроз, обвинений, упреков, анафем и заклинаний. Мужчины-нейтралы из числа сородичей кричали со своего безопасного расстояния, что если Кодамон убьет Катилинга, они убьют Кодамона (в качестве мести за смерть своего сородича), тогда как если Катилинг убьет Кодамона, они отомстят за смерть своего сородича, убив Катилинга. «Что это за способ урегулирования спора для односельчан?» — кричали они. — «Возвращайтесь домой, заведите детей, пожените их друг на друга, отдав им оба поля, и тогда будет совершенно все равно, где проходит разделительная линия!» Произошел обмен копьями, в ходе которого Буая, сородич Кодамона, получил легкое ранение. Дело было затем отложено с тем пониманием, что как только возможно, две семьи объединятся браком, а два поля будут отданы молодой паре.

Случилось так, однако, что из-за пола неженатых детей этих семей союз между ними оказался невозможным. В соответствии с этим Кодамон отдал свое поле своему сыну Дулнуану, а Катилинг обменял свое поле на владение Пингкихана, своего брата. У обоих этих молодых людей были беременные жены. Жена Пингкихана разрешилась от бремени первой, родилась девочка. Вскоре после этого разрешилась жена Дулнуану. Я встретил Дулнуана и, не зная об этом событии и заметив, что он выглядит подавленным, спросил его, почему он так грустен. «Моя жена родила девочку», — ответил он. Спор из-за границы пока еще не урегулирован.

Куяпи из Нагакарана до испанской оккупации послал ребенка-раба к Гуминигину из Баая для продажи в Баливане (Нуэва-Виская), оговорив, что ребенок должен принести по меньшей мере пять карабао. Гуминигин продал ребенка за семь карабао, передал пять Куяпи, а двух оставил себе.

Пришли испанцы. Они были чрезвычайно благосклонны к жителям района Кианган, в котором расположено селение Баай. Они обращали мало внимания или вообще не обращали внимания на жалобы жителей других районов на жителей района Кианган. Многие долги, причитавшиеся с жителей Киангана, оставались неоплаченными, ибо кианганцы пользовались защитой, предоставляемой им испанцами. И тем не менее нагакаранцы и кианганцы были очень тесно связаны узами брака и крови. Во всяком случае, Куяпи и Гуминигин приходились друг другу троюродными или пятиюродными братьями.

Вследствие трудностей, которые испытывали жители Нагакарана при взыскании причитавшихся им с кианганцев долгов, они затаили на последних и на испанцев жесточайшую ненависть и стали совершать ответные нападения. Испанцы наказали эти набеги экспедицией в Нагакаран, в которой они потерпели поражение. Они отправили другую, более сильную экспедицию, которая перебила множество людей и сожгла все дома в районе. По сей день жители Нагакарана не смогли восстановить свои дома — крупные деревья давно вырублены в близлежащих лесах, — и они живут в жалких лачугах, построенных прямо на земле. Они винят жителей Киангана, говоря, что те заманили испанцев в землю ифугао.

Куяпи утверждал, что условия, на которых он отправил раба Гуминигину, заключались в том, что Гуминигин должен был получить лишь одного карабао за осуществление продажи, а все остальные должны были быть переданы ему, и что, следовательно, за ним все еще числился недополученный карабао. Представляется вероятным, что это утверждение было ложным и выдвинутым лишь в качестве предлога для совершения ответного нападения.

Пагадут, сын Гуминигина, которому было предъявлено требование об уплате карабао, якобы все еще причитавшегося по долгу, отказался платить этот долг. Нагакаранцы совершили поход в район Кианган (примерно в двух милях от них) и захватили Ормаю, дочь Пагадута, очень миловидную девушку лет шестнадцати-семнадцати. Чтобы заставить ее идти и чтобы она не оказывала постоянного сопротивления, они сняли с нее юбку, так что ей приходилось прикрывать свой срам руками, а также спешить к завершению пути. Но людям Баая удалось отрезать Луббута, сына Куяпи, и взять его под стражу. Они отвели его в амбар в Баае, намереваясь удерживать его в качестве заложника до возвращения Ормаи. Но весть об этом захвате донеслась до ушей испанского коменданта. Он велел привести Луббута к нему. Несмотря на то, что тот был связан, он дважды ударил Луббута по лицу и продолжал бы это делать, если бы Алангвауви, муж Ормаи, не схватил и не удержал его руку, умоляя не обходиться с Луббутом сурово. Комендант пообещал не лишать его жизни. Но один солдат обратил внимание на то, что вместе с Луббутом было захвачено ружье, которое, как утверждалось, принадлежало испанскому капралу, убитому нагакаранцами. Алангвауви и его спутники двинулись обратно в свои дома в Баае. Но по дороге они увидели через долину Луббута спиной к расстрельной команде, увидели облачко белого дыма и увидели, как Луббут падает на рисовое поле. Алангвауви рассказывает, что разрыдался, так как понял, что это сулит серьезные неприятности ему и его родственникам и ставит жизнь Ормаи в величайшую опасность.

Когда нагакаранцы услышали о смерти Луббута, они поначалу обвинили в ней жителей Баая. Поскольку этика жителей района Кианган — Нагакаран — Маггок запрещает убивать женщин, или по крайней мере убивать кого-либо, кроме женщин силипан, они подумывали о том, чтобы замуровать Ормаю в гробнице и оставить ее умирать от недостатка еды и питья. Женщины-родственницы Луббута очень хотели убить Ормаю и указывали на то, что хотя для мужчин убивать ее недопустимо, в их собственном поступке не будет никакого позора. Но Куяпи и слышать об этом не хотел. Он сам охранял свою пленницу две или три ночи, чтобы ее жизни не лишили.

Вскоре был послан монкалун для выяснения истинных подробностей смерти Луббута. Его отчет снимал обвинения с жителей Баая. Однако нагакаранцы запросили за выкуп Ормаи гораздо больше из-за этой смерти. Они получили пять карабао, двадцать свиней, две золотые бусины, а также огромное количество копей, тесаков и погребальных покровов. Прошло пять месяцев, прежде чем жители Баая смогли собрать сумму этого выкупа. Все это время к Ормае относились хорошо — разве она не была сородичкой? — но ее тщательно охраняли.

Паова, или перемирие

139. Обычное значение термина «паова». — Слово паова означает буквально запрет. В своем наиболее распространенном значении оно обозначает период перемирия, вводимый монкалуном в случаях, которые не могут быть мирно урегулированы. Это период, который дает обеим сторонам конфликта возможность остыть. Он предотвращает те опрометчивые и необдуманные действия, которые могли бы последовать за разрывом дипломатических отношений между двумя сторонами.

Я говорю, что паова служит этим целям. Однако монкалун вводит ее для того, чтобы получить возможность с достоинством выйти из дела и без потери репутации. Метание копья или захват, совершенные в то время, когда он выступает в роли монкалуна, либо происходящие вскоре после того, как он прервал свою связь с делом, являются оскорблением для него. Люди говорят ему: Диналан-да толбан-мо, «они переступили через твою голову». Подобное событие чрезвычайно пагубно для его репутации. Люди не станут нанимать его в качестве монкалуна по той причине, что его дела не завершаются мирными урегулированиями. Таким образом он теряет много щедрых гонораров.

Если предположить, что культура ифугао когда-нибудь, если ее оставить в покое, развила бы суды в некотором роде по образу судов цивилизованных наций, не усматриваем ли мы здесь зародыш «неуважения к суду»?

Период, обычно устанавливаемый монкалуном в качестве перемирия, составляет четырнадцать дней. Если в течение этого времени одна из сторон конфликта совершит какое-либо враждебное по отношению к другой действие, монкалун обязан отомстить за него или наказать его. По завершении этого периода перемирия обе стороны могут вести спор до победного конца по своему усмотрению: похищать людей, захватывать имущество или метать копья, не ущемляя достоинства монкалуна; либо же агрессивная сторона может нанять другого монкалуна.

140. Иное значение термина «паова». — Если жена совершила преступление против брачных утированиий и если ее муж по какой-либо причине не может взыскать причитающийся ему по делу гибу, он может наложить запрет на ее вступление в брак с любым другим мужчиной до тех пор, пока гибу не будет выплачен.

Завершение споров: примирение

141. Хидит, или религиозные аспекты примирения. — Слово хидит имеет три значения: оно относится к разряду божеств, порождению одного из главных божеств войны; оно относится к жертвоприношениям этим божествам; оно относится к примирению. Божества, жертвоприношение и мир могут показаться совершенно различными вещами, но беглый взгляд на религию ифугао обнаружит их связь.

Хидит (божества) желают мира, но мир должен быть заключен надлежащим образом и сопровождаться жертвоприношениями в их честь. Хидит установили табу на то, чтобы лица, вовлеченные в конфликт или вражду, жевали бетель с противником, находились с ним в одном доме, на одном собрании или пиру, пили вместе с ним, принимали от него подарки или гостеприимство. Наказанием за нарушение этого табу является поражение со стороны хидит болезнями легких, горла, голоса; состоянием, известным как «большой живот», лейкоз, одышка, опухание ног, водянка и т. д. Это можно назвать наказанием за заключение мира без церемоний. Но иногда хидит наказывают за затягивание вендетты, вражды или спора, поражая одну или обе стороны вышеупомянутыми недугами. Те, кто вовлечен в долгие вражды, непрерывно приносят жертвы хидит, чтобы оградить себя от подобных недугов.

Церемония хидит, или примирения, совершается в следующих случаях:

(a) По окончании похорон женатого человека. Она совершается между сородичами умершего супруга и сородичами живого супруга.

(b) Между противниками в случае прелюбодеяния, изнасилования замужней женщины, колдовства, убийства, непредумышленного убийства, злонамеренного убийства животных, ложного обвинения, споров из-за рисовых полей, кражи (иногда) или иного серьезного спора, при условии, что спор завершился мирно.

(c) По мирном завершении всех ордалий и судебных разбирательств.

(d) Между сородичами умершего супруга и вдовой или вдовцом по случаю повторного брака последнего.

(e) Между участниками спора, завершившегося выплатой штрафа током.

(f) По окончании вендетты — между семьями, вовлеченными в вендетту. Вендетта редко — я считаю, что никогда — завершалась иначе как через брак либо по просьбе одного из членов семьи, пораженной божествами хидит. В последнем случае мир мог быть куплен, а мог и не быть. Во всяком случае, семья, просившая о мире, предоставляла животных для жертвоприношения.

В большинстве частей — я полагаю, во всех — земли ифугао мир никогда не заключался между районами или селениями. Мир всегда заключался между семьями; но мир между главными семьями двух селений или районов иногда являлся де-факто миром между вовлеченными в дело районами или селениями — я говорю иногда, потому что такой мир был зыбким и ненадежным.

Когда мир заключался между семьями из разных районов либо между семьями одного района в случаях серьезного спора, выбирались два человека — по одному каждой стороной спора, — и им с соответствующими молитвами и церемониями вручались хорошие копья. Всегда подразумевалось, что эти копья предназначены для убийства первого же нарушителя мира, возобновившего вражду, войну или спор. После этой церемонии другие копья ломались и связывались вместе как символ разрыва и связывания всей вражды; а также как символ того, что копья больше не нужны.

Межпоселковое право

143. Нейтралитет. — Когда военная экспедиция или отряд проходили через селение по пути против другого селения, промежуточное селение могло заявить о своем нейтралитете, бросив копье в сторону отряда. Копье, разумеется, никогда не попадало в члена отряда, и его бросание не воспринималось как недружественный акт. Это было просто декларацией нейтралитета. Если какое-либо селение при таких обстоятельствах не бросало копье в подобный отряд, его жители рассматривались как враги и сообщники членов военного отряда.

1 Таким образом, А. и Б., два брата, являются членами одной семьи до тех пор, пока не женятся. После женитьбы семья А. состоит из его кровных сородичей и его родственников по браку, и то же самое справедливо для семьи Б. Таким образом, после женитьбы совпадают лишь половина индивидов в семьях двух братьев. Семьи двух кузенов совпадают по половине составляющих их индивидов до их вступления в брак и по одной четверти составляющих их индивидов после их вступления в брак.

2 Слово монкалун происходит от корня калун, означающего советовать. Слово ифугао имеет также двойное значение нашего слова советовать, как оно используется в следующих предложениях: «Имею честь уведомить вас о вашем назначении» и «Я советую вам не делать этого».

3 Когда совершено преступление вроде кражи и по имеющимся уликам невозможно определить, кто был виновником, потерпевший часто прибегает к хапуду. Одна из форм этой церемонии состоит в том, чтобы положить яйцо или орех ареки на край ножа или скос копья и повторять молитвы, необходимые для того, чтобы яйцо или орех ареки сбалансировали и встали вертикально при упоминании виновного лица. Другая форма заключается в измерении палочки агба пядью. При упоминании виновного лица палочка становится длиннее, что обнаруживается по ее длине относительно пяди жреца. Эти палочки хранятся поколениями. Многим из них более ста лет. Эти церемонии не имеют ценности в качестве доказательств и находятся совершенно за пределами процедуры ифугао. Они ценны лишь для потерпевшего, помогая ему определить, кто совершил преступление.

4 В самый день написания этих строк право собственности на поле было решено борцовским поединком. Некий ифугао некоторое время назад заложил поле христианизированному ифугао. Этот достопочтенный имел дерзость продать поле. Хотя заложивший имущество непременно был бы поддержан в своем праве, если бы обратился к лейтенант-губернатору, он тем не менее был настолько уверен, будучи правым, что не проиграет, что согласился урегулировать право собственности посредством борьбы. Он выиграл. Христианизированный ифугао, возможно, теперь больше верит в догмат своей прежней религии о том, что предковые духи поддерживают правого.

5 Он может безвозмездно добавить оскорбление, воткнув парочку из них в кучу экскрементов.

6 Селения Пindungan и Амбабаг находятся менее чем в миле друг от друга.

7 Жители Нагакарана утверждают, что из первой экспедиции вернулось лишь пять человек из сорока.

8 Это был обычный метод обращения с похищенными лицами. Интересно отметить практически аналогичную практику со стороны союзников в настоящей войне. Когда берутся пленные, с их одежды срезают пуговицы, чтобы их руки были заняты во время марша в тыл.

Приложения

Приложение 1: Счет родства у ифугао

Все слова ифугао, обозначающие родство, за исключением слов для отца и матери, являются общими по роду.

Для любого индивида любого поколения:

1. Все его сородичи его собственного поколения — туланг (братья, сестры).

2. Все дети его сородичей его собственного поколения — анак (сыновья, дочери).

3. Все внуки, правнуки и т. д. его сородичей его собственного поколения — апо (внуки, внучки).

4. Все сородичи того же поколения, что его отец и мать, — ама или ина (отец или мать).

5. Все сородичи того же поколения, что его бабушки и дедушки, прадедушки и прабабушки и т. д., — апо (дедушки и бабушки).

6. Все родственники по браку, являющиеся мужьями и женами сородичей того же поколения, — айду (зять, невестка/шурин/свояченица).

7. Все родственники по браку, мужья и жены сородичей поколения его отца и матери, — амаон или инаон.

8. Отец или мать его жены — ама или ина (отец или мать) из вежливости.

9. Сородичи отца или матери его жены — туланг ди ама (или ина) ’н ди инай-ак (сородичи отца или матери моей жены).

В районе Банауэ сородичей отца или матери, помимо наименования отцом или матерью, называют также улитао (дядя или тетя), а мужья или жены улитао называются улитаон (дядья по браку, тетки по браку). Сын или дочь сородича или сородички того же поколения, помимо наименования собственным сыном или дочерью, называется аманаон.

Приложение 2: Связь религии с процедурой

Миф ифугао. — Отчасти из-за его связи с церемонией бракосочетания ифугао, отчасти потому, что он столь прекрасно иллюстрирует применение, которое ифугао находят своим мифам — редко рассказывая их ради забавы, но декламируя в религиозных церемониях как средство магии — и отчасти потому, что он столь характерен для ифугао, я решил приложить следующий миф, несмотря на то, что ему более подобало бы появиться в труде по религии.

Большинство мифов ифугао либо вымышлены, либо, если не вымышлены, изменены с целью создания аналогии для разрешения трудностей или несчастий, с которыми сталкиваются люди в настоящем. У ифугао есть миф, рассказывающий о великом потопе, единственными выжившими в котором были брат и сестра — Балиток и Буган. В досаде и стыде из-за того, что брат забеременил ее, Буган бежит в Восточный Регион в поисках гибели от тамошних ужасов. Они отказываются погубить ее, но учат ее тому, как снять проклятие с браков между кровными родственниками посредством жертвоприношения двух свиней, самца и самочки из одного помета. Заметьте, как миф о потопе — элемент мифологии почти каждого народа под солнцем — был видоизменен и заставлен служить магической цели.

Приводимый ниже миф является дальнейшей и совершенно противоречащей первой модификацией этого мифа о потопе. В мифе выше Балиток и Буган представлены имеющими ребенка и не желающими его — в мифе ниже у них нет ребенка, но они его хотят.

Церемония использования мифа для достижения религиозной цели состоит из двух частей. Первая представляет собой декламацию мифа жрецом. Это называется букад. Она дает аналогию состоянию болезни, войны, голода, урожая, брачного союза или чему-то еще, в котором оказываются исполнители церемонии, и счастливому разрешению проблемы. Она завершается тем, что я называю фиатом. Это выражение воли жреца о том, что счастливое разрешение, о котором повествуется в мифе, должно наличествовать в текущей ситуации. Это, как мне кажется, не столько факт волеизъявления жреца, который, как считается, приносит разрешение, сколько принудительная и магическая сила его произнесенного слова, направленная к этой цели.

До этой стадии церемония является симпатической магией. На второй стадии она становится колдовством и называется тулуд, «побуждение». В ней жрец «побуждает» божеств мифа пройти по маршруту от их обителей в Небесном мире, Подземном мире, Восточном Регионе, Западном Регионе или где бы они ни обитали, шаг за шагом к селению проводящих церемонию ифугао. Он может перечислять их прохождение через целых тридцать или сорок местностей, и пока жрец монотонно тянет: «Они взбираются на кручу в Нунбалабоге; они спускаются в Баате, они бредут в Монкилкалнеи» и т. д., принудительная сила его произнесенного слова «побуждает» божеств двигаться дальше. Наконец божества прибывают и заявляют через жреца, что они даруют испрашиваемые блага.

Этот миф используется во всех финальных церемониях бракосочетания и во всех церемониях женатых людей, целью которых является получение детей. Перевод является абсолютно буквальным и без украшений.

Как Балиток и Буган обзавелись детьми. — И сказывают, что Буган и Балиток из Киангана были бездетны. «Какая польза [жить]?» — сказала Буган. — «Оставайся здесь, Балиток. Я отправлюсь в Восточную Страну. Я повидаю Нгилина, Умбумабакала, Даувака, Пиньюхана, Боланга и Богов Плодородия Животных Востока». Она собрала бетель и уложила его. Буган и Балиток поели. Закончив, они пожевали бетель.

Буган взвалила поклажу на голову и пустилась в путь. Она пришла в Баладонг [ущелье Лигауэ]. Она пошла дальше в Китуман. Направилась на восток в Улу. Перешла вброд в Агватане. Столкнулась с Огнем в Баюкане. Он [Огонь] спросил: «Куда ты идешь, Буган?»

«Я иду в Восточный Регион», — сказала Буган, — «потому что мы бездетны, я и Балиток. Я иду найти кого-нибудь, кто пожрет меня, потому что мы очень одиноки». Огонь рассмеялся. «Не чувствуй себя так, Буган», — сказал он, — «продолжай идти на восток, пока не дойдешь до Нгилина, Умбумабакала и божеств Восточного Региона».

Буган взвалила поклажу на голову и продолжила путь в Балахианг. Она пришла к озеру [или океану (?)] в Балахианге. Она разбудила Крокодила.

«Кто ты, смертный?» — сказал Крокодил.

«Я Буган из Киангана».

«И почему это», — сказал Крокодил, — «хотя Потоп Восточного Региона и Потоп Западного Региона обрушились на меня и боятся меня тревожить, ты, Буган, [простой] смертный, [смеешь] докучать мне?»

«Да», — сказала Буган, — «таково было мое намерение; ибо я ищу кого-нибудь, кто пожрет меня».

«Почему?» — сказал Крокодил.

«Да, ибо я стала очень одинока; ибо у нас с Балитоком нет детей».

Крокодил усмехнулся. «О, я не стану пожирать тебя, Буган», — сказал он. — «Мне было бы стыдно пожрать столь прекрасную. Продолжай идти на восток и прибудешь к жилищу Акулы. Разбуди его, дабы он стал тем, кто пожрет тебя».

Буган сочла это дельным. Она взвалила поклажу на голову. Она пошла дальше на восток и пришла к водам, где обитает Акула. Это внушало страх и заставило ее воскликнуть: «Инай!» Она была ужасно испугана, но поборола свой страх. Она потянулась за бетелем и забросила его между зубами. Она разжевала его. Он стал похож на кровь. Буган сплюнула в воды. Она увидела, как закрутилась большая волна. Показалась Акула. Она издала хрюканье.

«Кто ты, смертный?» — сказал он.

«Я Буган, жена Балитока в Киангане», — сказала она.

«И почему это ты тревожишь меня, смертный? Ведь приходят Сильный Ветер Востока и Сильный Ветер Запада, и они не тревожат меня; ибо я свиреп здесь, в Восточном Регионе. И все же ты, Буган, жена Балитока в Киангане, ты тревожишь меня?»

«Да, именно к этому я стремлюсь», — сказала Буган, — «ибо я ищу кого-нибудь, кто пожрет меня».

Акула усмехнулся. «Почему?» — сказал он.

«Да, ибо я хочу быть пожранной, потому что у нас с Балитоком нет детей».

«Мне было бы стыдно сделать это, ибо ты прекрасная женщина. Войди в мой дом в Водах, дабы мы поели».

Буган вошла. Они поели.

«Продолжай», — сказала Акула, — «в Восточный Регион. Ступай к жилищам Умбумабакала и Богов Плодородия Животных».

Буган поднялась на поверхность вод и на берегу снова взвалила поклажу на голову. Она продолжила путь. Она пришла в Лумбут, к дому Умбумабакала. Дом был покрыт огромными папоротниками. Это испугало ее. Она забросила бетель между зубами и подавила свой страх. Она прошла через калитку ограды вокруг дома и села на ступу для риса. Вечером того же дня Умбумабакал спустился вниз. Он искал что-нибудь поесть. Он прошел через калитку. Буган спряталась в большом деревянном ведре. Умбумабакал продолжал принюхиваться к воздуху.

«С чего это здесь теперь есть что-то человеческое», — сказал он, — «ведь ничего подобного никогда раньше не случалось?»

Он стал искать Буган. Он нашел ее в ведре.

«Почему ты здесь, смертный?» — сказал он.

«Я Буган, жена Балитока».

«Зачем ты приходишь сюда, Буган, жена Балитока?» — сказал он.

«Потому что я хочу быть пожранной».

«Почему?»

«Да, ибо мы бездетны в Киангане».

Умбумабакал рассмеялся. «Ну», — сказал он, — «завтра мы отправимся к жилищу Нгилина и других Богов Плодородия Животных».