93. Наказание за колдовство. — Колдунов не наказывают истерично. К чести ифугао следует сказать, что они действуют медленно, осуждая человека за это преступление. Прежде чем предпринять какие-либо действия, они требуют не просто веских оснований для подозрения, а доказательств вне всяких разумных сомнений в том, что подозреваемый является колдуном. Доказательство того, что человек совершил церемонию айяк против кого-либо, является достаточным основанием для назначения смертной казни. Но в случае с дурным глазом и растящим словом должно быть доказано, что гибель поросят, лианы бетеля или чего бы то ни было еще, что погибает, произошла по вине взгляда или слов околдованного, и что как взгляд, так и слова использовались со злым умыслом. Очевидно, это было бы трудно сделать; но в целях оправдания потерпевшего лица при убийстве такого колдуна или околдованного запись прежних проступков подобного рода и всеобщее убеждение, с которым соглашалась по крайней мере часть сородичей этого человека, в том, что подозреваемый является злонамеренным колдуном, были бы достаточны.
Проклятие со стороны того, кто не имеет репутации человека, обладающего сверхъестественными способностями, наказывается следующим штрафом:
Kadangyang Middle Class Nawatavat
Hin-bakid (One ten) Hin-bakid (One ten) Na-onom (Six)
Pu-u (2 death blankets) ₱16.00 Pu-u (death blanket) ₱8.00 Pu-u (dili) ₱8.00
Hay nub palyuk 5.00 Haynub palyuk 5.00 Natauwinan 1.00
Hay nub palyuk 2.00 Haynub palyuk 2.00 Nuntuku .50
Natauwinan 1.00 Natauwinan 1.00 Natuku .50
Natauwinan 1.00 Natauwinan 1.00 Na-oha .20
Natauwinan 1.00 Natauwinan .50 Liwa comes out of the No-onom
Natauwinan .50 Nuntuku .50
Nuntuku (3 each) .50 Nuntuku .40
Nuntuku .50 Nunbadi .40
Na-oha .20
₱27.50 Liwa comes out of the Hin-bakid
Liwa or fee of go-between (1 death blanket) ₱8.00
Total, ₱35.50 Total, ₱19.00 Total, ₱10.20
Проклятие со стороны того, кто имел репутацию колдуна, могло повлечь за собой смерть колдуна на месте. Если бы он не был убит, а проклятый человек или предмет умерли, смертная казнь была бы применена позже.
Следующие примеры будут полезны в качестве иллюстраций. Некоторые из них недавние, другие — исторические:
До прихода испанцев Ативан из Лонги приобрел репутацию колдуна. Он убил нескольких своих сородичей в Баае. Даже его родственники в Лонге признавали, что он колдун, и говорили, что его следует убить. Гиннид из Баая и несколько компаньонов отправились в Лонгу однажды ночью и окликнули Ативана, сказав, что пришли повидаться с ним. Он открыл дом и опустил лестницу. Партия поднялась наверх, напала на Ативана со своими боевыми ножами и убила его. Пытаясь защитить его, была ранена его жена Динаон. Убийство было единодушно одобрено.
Кимудве (он же Дулнуан) из Тупплака — известный, или, вернее, печально известный колдун. Из-за ссоры с одним из своих племянников, Бутлонгом, по поводу долга он совершил айяк, чтобы вызвать смерть последнего. Бутлонг был оповещен об этом неким человеком, который, подслушивая под домом Кимудве, услышал молитвы и заклинания. В определенный день, когда в Амбабаге проходил пир, на который Кимудве почти наверняка должен был прийти, Бутлонг устроил на него засаду, выстрелив в него из ружья из укрытия возле Амбабага. Его меткость была ужасной. Прежде чем он успел перезарядить оружие, женщины выбежали из селения и заслонили Кимудве своими телами, ходатайствуя за него и заявляя, что нет достаточной уверенности в виновности Кимудве, чтобы оправдать убийство его племянником. (Это произошло в промежуток между испанским и американским правлением.)
Кимудве имеет репутацию человека, убившего посредством колдовства нескольких своих сородичей. Недавно в Тупплаке умер ребенок, чья смерть была приписана ему. Он убил, как говорят, сына Бахни, другого своего племянника. Бахни отправил Дулинаяна из Амбабага в качестве посредника к Кимудве, чтобы вызвать его на ордалии, заявив, что у него нет намерения убивать его, даже если он виновен, из-за своеобразного предубеждения американцев против подобных дел, но для собственного удовлетворения он хочет знать, является ли Кимудве колдуном. Он заявил, что в случае победы Кимудве в ордалиях он (Бахни) заплатит штраф в виде золотой бусины за то, что ложно обвинил его. Это был необычайно крупный штраф. Кимудве отказался или, вернее, уклонился, сказав: «Если я колдун, то это дело всей семьи, включая Бахни, виновной». Иными словами, он укрылся за доктриной ифугао о коллективной ответственности (см. разд. 4).
В случаях серьезных подозрений предполагаемого колдуна часто открыто обвиняли и вызывали на ордалии. Ордалии больше напоминали поединок: противники обменивались копьями с расстояния двадцати шагов (20 метров). Если ордалии доказывали виновность подозреваемого, его убивали, если он оставался в регионе. Однако его не убивали на месте поединка — если только он не был убит в самом поединке или ордалиях, — поскольку такое исполнение могло спровоцировать битву с его сородичами.
Прелюбодеяние
94. Формы прелюбодеяния. — В своей смягченной форме прелюбодеяние называется луктап. Луктап означает половую связь между супругом и лицом, не являющимся тем, с кем он (или она) состоит в браке, не осложненную оскорблениями и скандальным поведением, выставляемым напоказ перед лицом оскорбленного супруга. Намерение оставить супруга либо отсутствует, либо скрывается.
Отягченная форма прелюбодеяния называется хоквит. Она заключается в открытом и скандальном предаровании своей любви и тела кому-либо другому, помимо супруга; в оскорблении оскорбленного супруга; или в неоднократных встречах с третьим лицом и вступлении с ним в половую связь во время проживания под одной крышей с супругом. Присутствует намерение расторгнуть брак (или добиться расторжения брака) с оскорбленным супругом. Ниже приводится иллюстрация:
Максима, девушка из Умбула, была замужем за Ананайо из Пиндагуана. Но Ананайо еще не достиг возраста половой зрелости, в то время как сама Максима этого возраста достигла. Сержант Доминонг из роты констеблей в Киангане начал ухаживать за Максимой, пока та жила в доме отца Ананайо. Во время сезона охраны рисовых полей от кражи воды эти двое постоянно сожительствовали: сержант приходил туда, где Максима караулила поля по ночам. Поскольку Ананайо тем временем достиг возраста половой зрелости, Максима отказалась иметь с ним что-либо общее. И Максима, и Доминонг в данном случае были виновны в хоквите. Поведение Максимы считалось особенно предосудительным, поскольку она была бинавит в доме отца Ананайо (см. разд. 14).
95. Наказание за прелюбодеяние. — Как при луктапе, так и при хоквите провинившийся супруг и любовник (или любовница) виновны в равной степени. Каждый из них в равной степени подлежит наказанию. Тем не менее оскорбленный супруг может, если пожелает, простить оплошавшего супруга, не прощая соучастника преступления. Это происходит часто. Жена с большей вероятностью простит, чем муж.
Прелюбодей, пойманный на месте преступления, иногда наказывается смертью. Общественное мнение оправдывает применение этого наказания оскорбленным супругом в значительно большей степени, чем его оправдали бы наши законы в Соединенных Штатах. Рассказывают несколько историй о лицах, пойманных за совершением этого преступления, которых пронзили одним ударом копья. Следует отметить, что сородичи убитых за это преступление редко считают убийство оправданным и часто мстят за него. Они придерживаются мнения, что оскорбленный супруг должен был потребовать обычный штраф; если бы тот не последовал незамедлительно, никто бы не поставил под сомнение правомерность убийства. С другой стороны, сородичи оскорбленного супруга придерживаются мнения, и можно сказать, что общественное мнение в целом поддерживает их в этом, что самоуважающий мужчина не мог поступить иначе, кроме как убить преступника, и что выжидание и требование денег отдавало бы излишним меркантилизмом.
Следует отметить, что половое преступление, совершенное после церемонии моммон, наказывается небольшим штрафом; преступление, совершенное после церемоний имбанго или хингот, наказывается более крупным штрафом, а преступление, совершенное после церемонии бубун, наказывается очень большим по меркам ифугао штрафом. Эти штрафы представлены в виде схемы на манер ифугао в разделе 75. Хоквит, отягченное прелюбодеяние, наказывается штрафом, вдвое превышающим наибольший штраф, требуемый в случае простого прелюбодеяния — луктапа.
Поскольку прелюбодеяние является очень трудным для доказательства преступлением, ифугао принимают в качестве доказательства: (1) признание любой из сторон; (2) свидетельства того, что обвиняемые умышленно и намеренно поставили себя в такое положение или такие обстоятельства, при которых любой разумный человек предположил бы, что преступление было совершено. Так, совместный ночной сон обвиняемых в отсутствие супруга был бы достаточным доказательством.
Оба правонарушителя должны выплатить штраф, требуемый обстоятельствами, оскорбленной стороне или сторонам. Таким образом, если оба правонарушителя состоят в браке, каждый должен выплатить штраф (а) своему собственному оскорбленному супругу и (б) оскорбленному супругу партнера по преступлению. Пу-у штрафа достается оскорбленному супругу, а остальная часть — сородичам оскорбленного супруга. В дополнение к уплате штрафа, если правонарушитель желает продолжить брачные отношения со своим оскорбленным супругом, он должен предоставить животных и прочее необходимое для хонги (праздника общего благополучия), в котором принимают участие сородичи обеих сторон и который должен положить начало новому этапу домашней гармонии и счастья супругов, а также всему тому, что ифугао считает процветанием, а именно изобилию свиней, цыплят, риса и детей.
96. Пол по отношению к наказанию за прелюбодеяние. — Хотя наказание за прелюбодеяние одинаково для обоих полов, вероятность того, что прелюбодей понесет наказание, гораздо выше, если нарушитель — женщина, а не мужчина. Это объясняется тем, что мужчины более ревнивы, чем женщины, и обычно менее привязаны к своим супругам. Большое количество прелюбопеяний со стороны мужчин остается безнаказанным. Большинство женщин предпочитают ничего не слышать о прегрешениях своих мужей. Они не хотят предпринимать никаких действий, пока это не будет им навязано. Но как только дело доходит до их «официального внимания», они вынуждены действовать, чтобы «сохранить лицо». Женщины иногда говорят своим мужьям: «Было бы неплохо, если бы у тебя была любовница, только бы я об этом не слышала». А узнав о подобном проступке мужей, они иногда упрекают их, говоря: «О, почему ты не сделал это так, чтобы я об этом не услышала?»
Муж, с другой стороны, обычно наказывает и часто разводится со своей провинившейся женой.
Как только о преступлении становится известно, необходимо принять меры. В противном случае считается, что оскорбленному супругу не хватает самоуважения. И действительно, я полагаю, что оскорбление, сопряженное с прелюбодеянием, серьезнее любой другой стороны этого преступления. «Лицо» малайца чрезвычайно дорого для него.
Лишение жизни
97. Общие соображения. — Чрезвычайно трудно распутать закон, если таковой вообще имеется, в отношении убийств, казней и войны. У ифугао нет трибуналов, чтобы выносить приговоры, и нет правительства, чтобы приводить их в исполнение. Они не делают официальных объявлений войны. Несомненно, в мире не было и двух наций или племен, которые вели бы войну, в которой каждая не считала бы другую агрессором или, по крайней мере, обидчиком. То же самое верно в отношении межусобиц между семьями, которые были почти столь же многочисленными, как и сами семьи. Несмотря на годы американской оккупации, в течение которых царил сравнительный мир, эти усобицы существуют до сих пор. Однако патриотизм мы должны заменить братской и сыновней любовью; чувством долга перед неотомщенными мертвецами, любовью к мести и сильной ненавистью, порожденной и оправданной хорошо заученным перечнем обид и убийств, нанесенных семье враждебной семьей. Раз начавшись, кровная месть была поистине вечной (если только она не прекращалась слиянием семей посредством брака), по той причине, что то, что для одной семьи было праведной казнью, для другой было убийством (обычно вероломным).
Помимо непредумышленного убийства, о котором речь пойдет ниже, в качестве общего принципа практики ифугао можно утверждать, что лишение жизни должно оплачиваться лишением жизни. Учитывая также, что член семьи ифугао редко, если вообще когда-либо, совершал какие-либо действия, кроме самых обычных и элементарных, без предварительных консультаций со своей семьей, и что почти все убийства совершались во исполнение решения семейного совета, закон ифугао не без серьезных оснований утверждал, что убийство можно наказать практически с тем же успехом казнью какого-либо члена семьи убийцы, как и казнью самого убийцы. Ибо, если не главными виновниками совершения преступления, то другие члены семьи являлись по меньшей мере соучастниками или пособниками. Действительно, закон ифугао признавал виновной всю семью, вполне справедливо рассматривая преступление как деяние, за которое несет ответственность вся семья.
Война, убийство и смертная кара, взыскиваемая в порядке отправления правосудия, в обществе ифугао настолько близки друг к другу, что являются практически синонимами. Мы уже видели, что смертная казнь за преступление почти всегда воспринимается сородичами казненного как убийство; она влечет за собой их месть посредством того, что кажется им оправданной казнью, но что для убийц считается убийством, подлежащим наказанию посредством другой казни, и так до бесконечности (ad infinitum).
У ифугао есть один общий закон, который с несколькими заметными исключениями они применяют к убийствам, будь то убийства на войне, убийства по злому умыслу или казни, которые общественное мнение признает оправданными и законными. Этот закон гласит: Жизнь должна оплачиваться жизнью. Перейдем теперь к рассмотрению различных категорий лишения человеческой жизни.
98. Казни, оправданные законом ифугао. — Общественное мнение или обычай, либо и то и другое, оправдывают лишение жизни в качестве наказания за следующие преступления: колдовство; убийство; упорный и злостный отказ уплатить долг при наличии возможности заплатить; прелюбодеяние, обнаруженное на месте преступления (in flagrante); кража, совершенная жителем чужого округа; отказ уплатить штраф, назначенный за преступление или за причиненный вред. Но даже если обычай и общественное мнение оправдывают применение высшей меры наказания в этих случаях, сородичи убитого в большинстве случаев не считают убийство оправданным. Существует бесчисленное множество обстоятельств, осложняющих конкретное дело. Было ли колдовство доказано или только подозревалось? Было ли это убийством, совершенным данным человеком, или он был оправдан в лишении жизни? Разве должник не пришел бы в здравомыслие, если бы кредитор подождал немного дольше, и разве кредитор подошел к нему должным образом в отношении долга? Разве женщина в деле о прелюбодеянии не делала шагов навстречу, от которых ни один самоуважающий мужчина не мог отказаться? Не была ли назначенная компенсация слишком большой или ненадлежащей в ином отношении, или же потерпевшая сторона ждала выплаты недостаточно долго? Эти и тысяча других вопросов могут возникнуть в связи с различными делами.
Если смертная казнь приводится в исполнение жителями чужого округа, она непременно расценивается как убийство.
На празднествах и собраниях вокруг «чаши веселья», особенно во время пьяных драк, неотомщенное убийство, независимо от обстоятельств, наверняка будет припомнено как упрек мужеству или достоинству живых сородичей и тем самым подтолкнет их к мести за то, что на самом деле было оправданной казнью.
Убийство, колдовство и отказ уплатить штраф за прелюбодеяние оправдывают применение смертной казни даже по отношению к сородичу, если он не слишком близкий родственник. Казнь одного сородича другим не столь склонна к отмщению, как оправданная казнь лицом, не принадлежащим к семье. Это соответствует принципу права ифугао: Семья должна быть сохранена во что бы то ни стало.
99. Междоусобные вражды. — Усобица представляет собой ряд лишений человеческой жизни в качестве мести, при которых головы могут как уноситься, так и не уноситься. Существуют сотни способов возникновения усобиц. Как правило, они начинаются с лишения жизни, которое не кажется оправданным в глазах сородичей убитого. Они могут начаться с мести за похищение человека или даже с непреднамеренного убийства. Усобицы существуют между соседними округами или округами, расположенными недалеко друг от друга, между которыми в определенной степени существуют кровные и брачные узы. Крайне редко — если это вообще случается — в них вовлечены целые селения или округа. Усобица — это дело исключительно между семьями. Она состоит из серии актов мести и «возвращения мести». Усобицы могут возникать даже внутри округа, но, как правило, они недолговечны, так как прекращаются по совету влиятельных лиц. Усобицы между округами обычно едва ли не бесконечны, но могут подойти к концу посредством межсемейных браков или когда один или два лидера каждой семьи заболевают определенными болезнями (3), которые, как считается, напускаются определенными божествами, желающими проведения церемонии примирения. Как отмечалось ранее, каждое убийство в ходе усобицы рассматривается убийцами как абсолютно оправданная казнь в наказание за преступление. Божества войны и правосудия призываются в свидетели того, что долг еще не уплачен. Одновременно сородичи убитого призывают те же божества в свидетели того, что их семья тяжело страдает; что никакой долг другим не причитался; что никакие цыплята, свиньи или рис не занимались; что никакие кражи или иные преступления не совершались, и так далее; тем не менее их, невиновных, истребляют.
100. Война. — До американской оккупации округа, находившиеся далеко друг от друга, можно сказать, постоянно воевали между собой. Война велась в виде серии охот за головами. Никакого официального объявления войны не было. Как правило, крупных экспедиций в страну врага не предпринималось, а головы добывались из засады, на окраинах вражеского селения или вдоль оживленных троп. В ходе этих подвигов добывались головы женщин, однако, как правило, не в усобицах. Чтобы отомстить за жизни, отнятые на войне, несомненно, предпочтительнее была жизнь самого охотника за головами, однако могла быть отнята жизнь любого человека из враждебного селения; точно так же, как в усобицах могла быть отнята жизнь любого члена враждебной семьи.