Назавтра они навестили различных Богов Плодородия Животных. Они собрали свиней и цыплят в качестве даров Балитоку и Буган. «Возвращайтесь в Кианган», — сказали они. — «Мы пойдем с вами».
[В этой точке некоторые жрецы превращают миф в тулуд, тогда как другие продолжают его как миф. Мы вставим здесь метод этого превращения.]
[Фиат жреца, т. е. выражение воли жреца:] Это не в прошлом, а теперь; не в Кианган они приходят, а сюда, в наше селение Х., дабы они избавили А. и Б. от бездетности; дабы они приумножили жизнь здесь, в нашем селении Х. Они приносят детей, свиней и цыплят, а также чудесный прирост риса А. и Б. здесь, в нашем селении Х.
Они возвращаются в Лумбут. Они идут на запад в Агаб. Они продолжают путь в Х. [Здесь следует детальное «побуждение» отряда пройти из Восточного Региона в селение, в котором жрец совершает призывание, и к дому бездетной пары.] Они смотрят вверх. «Ой, да это же наши дети в Х.», — говорят они.
«Да», — [говорит жрец], — «ибо они бездетны. Дайте им детей. Пусть одни будут мальчиками, а другие девочками. Пусть здесь, в нашем селении Х., будет мириады щитов [образно: мужчин] и мириады тудонгов [женских корзин для батата; образно: женщин]. Пусть свинки и цыплята станут многочисленными. Пусть рис чудесным образом приумножится. Принесите нам много жизни здесь, в нашем селении Х.
[Если жрец не превращает миф в тулуд в указанной выше точке, он продолжает его следующим образом:]
Они продолжили путь с Буган в Кианган. Они собрали «сидящих» [жрецов] в Киангане. Они принесли в жертву свиней и цыплят. Боги Плодородия Животных научили их тому, как совершать церемонию бубун. Они разделили [в качестве дани] мясо с Амбахингом [который забирает семя из утробы женщин и уносит его в своей набедренной сумке] и с Комивой [который взбалтывает семя в утробе, дабы предотвратить зачатие].
Буган и Балиток приумножились в Киангане. В Киангане появилось мириады щитов [мужчин] и мириады корзин для батата [женщин]. Свинки и цыплята стали многочисленными. Их дети рассеялись по холмам Пугао [земли ифугао]. Рисовые террасы взобрались на горы. Холмы дымились изо дня в день [от выжигания подлеска под поля батата]. Жизнь чудесным образом приумножилась.
[Фиат жрецов:] Это не тогда, а теперь; не в Киангане, а здесь, в нашем селении Х. То же самое будет и с этими детьми, А. и Б. Их дети будут многочисленными. Пусть одни будут мальчиками, а другие девочками. Пусть их свинки и цыплята и т. д., и т. д.
[Тулуд.] «Мы пойдем теперь», — сказал Умбумабакал. «Хорошо», — сказала Буган. «Там зовут сверху», — сказал Нгилин.
«Есть ли у тебя сородичи вон там?» — сказал Умбумабакал.
«Да», — сказала Буган, — «у нас есть сородичи в селении Х.»
«Пойдемте туда», — говорят Боги Плодородия Животных. Они идут на запад в Тулбунг. Они продолжают путь в Х. [Жрец «побуждает» божеств шаг за шагом в пути к селению, в котором он совершает призывание. Когда они прибывают, происходит то же самое, что показано вставленном выше тулуде.]
Праздник халупе. — Халупе — это категория божеств, которые неотступно держат в мыслях того, кого они посланы преследовать. Чаще всего их призывают против должников, однако их также можно направить на то, чтобы смягчить гнев врага, упрямство красивой девушки или для иных целей. Их склоняют служить замыслу того, кто их призывает, посредством жертвоприношения свиньи или курицы, а также подношений бетеля и рисового вина. Существует около сотни таких божеств.
После того как предков призывают и умоляют ходатайствовать перед халупе о желаемом, призывают самих халупе примерно следующими словами:
«О халупе Небесного мира, Подземного мира, Западного региона и Восточного региона, вас умоляют явиться. Вас просят пойти и преследовать (имя), чтобы он не спал, думая о своем долге передо мною. Если он идет за водой — идите с ним; если он идет за дровами — идите с ним; если он отправляется в торговую поездку — идите с ним. Преследуйте его до такой степени, чтобы он отдал мне своих свиней, свой рис, своих кур, свои погребальные одеяла, свои деньги, свои рисовые поля, свои «железа», убранство своего дома: [У божества или белого человека невозможно просить слишком многого!] Пусть речь посредника заставит его устыдиться отказа! Не давайте ему спать, пока он не выплатит долг».
Одна из подгрупп божеств халупе имеет особую функцию: успокаивать упрямых должников, чтобы они не сердились на слова посредника и не убегали от него при его приближении. Их также призывают.
Затем жрец по очереди одержим халупе, и через него каждый из халупе делает глоток рисового вина и заявляет, что будет преследовать должника и не позволит ему спать, пока тот не заплатит.
После этой церемонии в жертву приносят птицу или свинью, которую отдают халупе. Мясо готовят и раскладывают на вареном рисе. Мифы о том, как какой-то предок успешно призвал халупе, затем декламируются ради заключенной в чтении магической силы; за ними следуют тулуд — колдовские церемонии, в ходе которых божеств «подталкивают» силой слова жреца исполнить его волю. Чаще всего миф резко переходит в тулуд. Следующий пример взят дословно из серии церемоний, которые я попросил жреца провести против недобросовестного должника, задолжавшего мне сумму денег. Сожалею, но эти церемонии не возымели действия.
Букад (Миф).—Oadda kano da Tumayaban ud Kakunian ke da Panubok ke da Binantawan ke da Banaban ke da Dimpuyu. Kon-da takon da monnigi, dola-da ’d Kabunian. Panganun-da amaiyu da. Ahi da peman padapadan. Inhungal di amaiyu. Bohwagon-da hagiit. Punayaman ’d Kabunian, ya nunudnud-da ud Pangagauwan. Unudun di halupe ya dimatong ud Pangagauwan. Agan-da ya domatong-da amaiyo. Mondaiyo-da ud Baladong ya hidi peman kano balobgon-da. Buyangon-da ta dauntan-da. Oadda Halupe Binantawan ya ibaga-na banting. “Maid banting-ko,” konan Tumayaban. Oadda kano Bugan da nak Tadona ud Kiangan ya monbuliwong, te “Eak,” kano, “monbaga di mangigamal ke haoy ta kaliwak di gimauwat an haoy, an adi-da umidet di guwat-da.” Pitaowan-na paiyo ud Kiangan. Oadda, kano, Binantawan ya inanang-na Bugan, an “Eka, Tumayaban,” konana, “ta tumutung-ka ’n Bugan! Ime Tumayaban hi kadwan Bugan ya Konana Tutung-ok nihbo! Bugan” Kimali Bugan, ya konana “Kon manahauliu-ka? “Antipi?” konan Tumayaban. “Ya te monbuliwong te eak manila mangigamal ke haoy,” “Antipi?” konan Tumayaban. “Om te maato-ak an mangibaga di gimauwat an haoy.” “Antipi, tuali adi-da mitugun?” konan Tumayaban. “Ibangad mo hi balei-yo, ta itugun-mo dakami ’n halupe.”
Бимэнгад Буган, и убивает она курицу, и созывает халупе. «Придем», — говорит Банабан, — «ибо призвал нас ребенок Тадоны из Киангана. Войдем мы в дворы Киангана. Расскажут они о том, о чем просят. Поможем мы сородичам нашим в Киангане». Идут халупе и напускают чары на тех, о ком просили, на тех, кто взял свиней у сородичей в Киангане, а Буган следует за ними и забирает их свиней, и их «железа», и их деньги, и их кур, и их рис, и их рисовые поля, и их погребальные одеяла. [Затем он машет рукой.]
[Жрец дует в сторону своего должника.]
Бокун уд Кианган, те хиту, та уме-ак хи бигat та alak di babui Kodamon ya gamong-na ya paiyo-na peho-na ya manok-na. Балинан ди хапихапито-ко. Кай-ак халупе, кай-ак Банабан, та идет-на та магибу та маид ди пангидох-дохана.
[Здесь миф переходит в тулуд — «подталкивание».]
Oadda, kano, halupe, ya monbaga-da ya “Monbangad, tako” konana dolatako ud Kakunian. “Oadda tugun,” konan Tumayaban. “Tipi oadda tugun ud tapâ? Dehidi iba-yo?” “Om,” konan Bugan. “Dehidi iba mi ’d tapâ.”
Oadda halupe, ya tikidan da ud Tataowang. Agan ud Kulab. Ладангон уд Гитигит. Ладангон уд Пангибанутан. Тикидан уд Нунбалабог. Итанглиг-да тунгун уд Баай я Пиндунан я маид. «Аха! В Аблане призывают», — говорят они. Мондотал уд Панаанган. Мондаю уд Ивакал. Паадан уд Упупан. Аганд-а я ладангон уд Тобал. Будуан-да уд Ухат. Агватан уд Нунгимил. Абатан уд Боко. Аганд-а уд Пугу. Монтикид уд Такаданг. Хумабиат уд Домок. Мондотал уд Палатог. Донголон-да тугун. Михидол уд Палатог. Монбанонг уд Кабонванг. Агватан уд Тудунве. Ладангон уд Умбул. Доматюг я белибелион-да, я «Да, это Бартон и Патиквал», — говорит Тумаябан. «Где ваши упрямые должники?» — говорит он. Вон тот Кодамон, который не отдает долг нам. Ступайте же, распределитесь по краям двора его и напустите на него чары, чтобы помнил он о долге своем и не спал даже посреди ночи. Заставьте его устыдиться. Успокойте его (чтобы он не гневался). Напустите на него чары, чтобы не думал он ни о чем другом, кроме своего долга; чтобы покончил он с ним; чтобы продал он свои рисовые поля (дабы расплатиться); чтобы отдал он нам своих свиней, свои деньги, свои железа, свой рис и свои рисовые поля.
[Жрец дует и машет рукой в сторону дома Кодамона.] У-у-уф! Подождите там, пока я приду утром!
Перевод. — И рассказывают, что Тумаябан, Панубок, Бинантаван, Банабан и Димпую из Небесного мира решили отправиться на охоту там, в своем уделе Небесного мира. Они покормили своих собак. И затем, поистине, пустили их по следам. Собаки нашли след. Они спугнули дикого вепря. Они гнали его по всему Небесному миру и спустились до Пангагаувана [горы, возвышающейся над Кианганом]. Халупе [вышеупомянутые божества] последовали за ними. Они нагнали своих собак и там, как говорят, пронзили добычу копьями. Они разостлали на земле траву и разделали тушу. И халупе Бинантаван попросил огня.
«У меня нет кресала и кремня», — сказал Тумаябан.
И рассказывают, что Буган, дочь Тадоны из Киангана, была пресыщена жизнью, ибо сказала: «Я попрошу кого-нибудь съесть меня, чтобы забыть моих должников, которые не отдают долг мне». Она пустилась в путь через рисовые поля в Киангане. Бинантаван увидел ее и сказал: «Иди, Тумаябан; добудь огня у Буган». Тумаябан поднялся и пошел туда, где была Буган.
«Дай мне огня, Буган».
«Ты что, спешишь?» — сказала Буган.
«Почему?» — сказал Тумаябан.
«Потому что я устала от жизни и ищу кого-нибудь, кто съел бы меня», — сказала Буган.
«Почему?» — сказал Тумаябан.
«Да потому, что я устала умолять своих должников выплатить долги».
«Но почему же они не хотят прислушаться к голосу разума?» — сказал Тумаябан. — «Вернись в свой дом и воззови к нам, халупе».
Буган вернулась, принесла в жертву кур и воззвала к халупе. «Пойдемте, ибо дочь Тадоны призвала нас в Киангане», — сказал Банабан. [Старый Кианган примерно в четырех милях ниже деревни, называемой ныне Кианганом американскими чиновниками.] «Они собрались в Киангане. Поможем нашим сородичам там». Халупе отправились и напустили чары на тех, о ком просили [на должников], на тех, кто одолжил свиней у сородичей в Киангане. И Буган последовала за ними и забрала их свиней, их «железа», их деньги, их кур, их рис, их рисовые поля и их погребальные одеяла.
[Жрец дует и машет рукой в сторону дома своего должника.]
Пусть будет так, не в Киангане, а здесь, чтобы я мог пойти утром и забрать свиней Кодамона, погребальные одеяла, рисовые поля, деньги, кур. Пусть мои слова навлекут на него стыд. Пусть я буду подобен преследователю и утешителю, дабы он заплатил, дабы это завершилось, дабы не возникло тяжких последствий от этого спора.
[Здесь миф переходит в тулуд — «подталкивание».]
Халупе говорят: «Вернемся в нашу деревню в Небесном мире».
«Раздается призыв», — сказал Тумаябан. — «Откуда этот призыв сверху? Есть ли у вас там сородичи?»
«Да, — сказала Буган, — у нас есть сородичи наверху».
И халупе поднимаются в Татаованг. Они приходят на Кулаб. Они продолжают путь к Гитигиту. Они продолжают путь к Пангибаутану. Они взбираются на Нунбалабог. Они прислушиваются к призыву у Баай и Пиндунана. [Это деревни в окрестностях Умбула, селения, где жрец совершал обряд.] «Аха! Призыв раздается в Умбуле!» — говорят они. Они идут по ровному месту в Панаангане. Они спускаются в Ивакале. Они подходят к Упупану. Они продолжают путь к Тобалу. Они выходят к Ухату. Они идут вброд у Нунгимела. Они обходят холм вокруг у Боко. Они продолжают путь к Пугу. Они взбираются на Такаданг. Они поднимаются в Домок. Они идут по ровному месту в Палатоге. Они прислушиваются к призыву. Они слышат его там. Они идут по рисовым дамбам в Кабонванге. Они идут вброд у Тудунве. Они обходят холм у Умбула. Они прибывают, и «Гляди-ка, это Бартон и Патиквал», — говорит Тумаябан. — «Где ваши упрямые должники?»
«Вот Кодамон. Он не выплачивает нам долг. Ступайте и расселитесь в окрестностях его дома, и неустанно преследуйте его напоминаниями о долге, чтобы он не мог уснуть даже посреди ночи. Заставьте его устыдиться. Успокойте его (чтобы он не гневался). Преследуйте его так, чтобы он не думал ни о чем, кроме своего долга; чтобы он покончил с ним; чтобы он продал свои рисовые поля (ради уплаты); чтобы он отдал нам своих свиней, свои деньги, свои железа, свой рис и свои рисовые поля».
[Жрец дует и машет рукой в сторону дома Кодамона.] У-у-уф! Подождите там, пока я приду утром.
Тот, кто взыскивает крупный штраф, совершает скромный цикл обрядов, обращенных к богам плодородия и приплода животных. Тот факт, что он преуспел во взыскании штрафа, свидетельствует о том, что его звезда находится на подъеме и более пышный праздник не требуется.
Церемонии примирения. — Полное описание этих церемоний заняло бы слишком много места, чтобы приводить его здесь. Ниже приводятся два мифа, которые декламируются в ходе этих церемоний:
(1) И рассказывают, что отец Амталао из Небесного мира обратился к своему сыну со словами: «Спустись и заставь земных врагов заключить мир, дабы не было больше среди них кашля, одышки, кровотечений из носа и быстрой утомляемости».
Амталао собрал свой бетель, надел набедренную суму и взял в руку копьё. Он спустился в Хабиатан. [Здесь миф вдается в подробное перечисление мест, пройденных в пути.] Он прибыл в Кианган. Он направился к дому Балитока [героя-предка людей кианганского культурного ареала]. Он вонзил окованный шипом конец древка своего копья в плоский камень, служивший сиденьем перед домом. Тот затрещал, как сухой лист.
«Ты испортил плоский камень», — сказал Балиток. Амталаo пнул обломки камня ногой. Все они соединились воедино, словно никогда не ломались. «Я не портил его», — сказал Амталао.
«Почему же ты, Балиток, не заключишь мир со своими врагами? Уж не хочешь ли ты пасть жертвой хидита?»
«Я не знаю как», — сказал Балиток. Амталао отправился к сыновьям Имбалитаяна. «Заключите мир с Балитоком, дабы не поразил вас кашель, хрипение, кровотечения из носа и одышка», — сказал он.
И сыновья Имбалитаяна вместе с жителями Киангана поймали своих свиней и кур, и Амталао научил их заключать мир. А когда они закончили, Амталао поднялся в Небесный мир.
«Скольких ты заставил заключить мир?» — спросил его отец.
«На земле больше нет врагов», — ответил Амталао. Куда бы ни отправлялись ифугао, они в безопасности. Даже если летят копья, они не ранят. Больше нет одышки, тяжелого дыхания, кровотечений из носа, кашля и быстрой утомляемости. Люди подобны золоту, которое не тускнеет, подобны водам реки, которые никогда не мелеют, и подобны колышущимся султанам травы когон и руно. Они говорят и говорят, и говорят прямо. Они просят о том, чего хотят, и получают это».
Пусть будет так, не в Киангане, а здесь; не тогда, а теперь; дабы не было больше одышки, кашля и тяжелого дыхания [жрец желает, чтобы блага, упомянутые Амталао в непосредственно предшествующем абзаце, стали реальностью].
(2) Громовержец Небесного мира сидел на своей скамье для отдыха в Небесном мире. «Увы! Почему люди продолжают вечно воевать?» — сказал он. Он взял в руку копье. Он спустился в Кианган. Он направился к дому Балитока. «Почему вы не заключите мир с сыновьями Имбалуога?» — сказал он.
«Я хочу заключить мир, но они не хотят», — сказал Балиток.
«Пойдем со мной», — сказал Громовержец. Они отправились к селению сыновей Имбалуога. Громовержец окликнул их. Они вышли из своих домов с копьями в руках и со щитами. Они двинулись навстречу Балитоку. Громовержец гневался.
«Почему жители Киангана предлагали заключить мир, а вы не захотели?» — крикнул он. Громовержец тяжело задышал. Ветви падали с деревьев. Сыновья Имбалуога были разорваны в клочья ветром. Их конечности оторвались от туловищ и полетели во все стороны.
И под каждым домом был слышен плач старух. И голову каждой женщины опоясывали траурные ленты.
Пусть будет так, не тогда, а теперь, с теми, кто не хранит мир! Пусть они будут разорваны в клочья и разбросаны во все стороны, и пусть не найдется никого, кто отомстил бы за них.
Совместное жевание бетеля примирившимися врагами составляет важнейшую часть церемонии примирения. В жевании бетеля используются три компонента: лист бетеля, орех ареки и известь. Жрец занимает место между двумя (пока еще) врагами. Затем один из врагов дает другому орех ареки, а тот отвечает на любезность, преподнося ему лист бетеля. Затем жрец снабжает обоих известью. После этого они приступают к жеванию бетеля, а жрец произносит следующую молитву:
«Вы жеветесь, Лист Бетеля, Орех Ареки и Известь. Пусть те, кто были врагами, не будут поражены кашлем, одышкой, быстро наступающей утомляемостью, кровотечением из носа или тяжелым дыханием. Пусть они вместо этого будут подобны золоту, которое не тускнеет; хвостовым перьям взрослого петуха, которые никогда не касаются земли; водам реки, которые никогда не перестают течь; Талалу из Амбуаи, который съел собственных детей, но не пострадал от хидита. Пусть они будут столь же деятельны, как воды Инуде (водопада) или перьевые султаны травы когон и руно. Пусть они будут подобны восходящему солнцу, Кобре Белой Горы, Взрослому Петуху Дотала, Твердому Камню Худуана. 1 Пусть враги их держатся в страхе в стороне от них. Пусть об их доблести услышат на всех холмах».
Церемонии, связанные с выплатой крупных штрафов. — По окончании спора, в ходе которого выплачивается крупный штраф, обе стороны в собственных интересах проводят хидит — церемонии примирения. Не провести их означало бы подвергнуть себя гневу божеств хидита, которые поразили бы их туберкулезом, одышкой и т. д. Заключаемый таким образом мир зачастую носит умозрительный, а не реальный характер. Обычно в груди спорящих тлеет немало злобы.
Тот, кто выплачивает любой крупный штраф, неизменно вскоре после этого проводит праздник общего благополучия. На этот праздник он приглашает всех божеств Небесного мира, Подземного мира, Сказочного региона Востока и Сказочного региона Запада. Вдобавок, если он испытывает сильную обиду на взыскателя штрафа, он тайком проводит следующую церемонию: