«Закон и обычай ифугао»

Каждый последующий праздник в заключении брака несет в себе возрастающую степень обязательств и союза, а также возрастающую степень виновности в случаях несоблюдения супружеских обязанностей и в случаях преступлений против брака.

14. Отношения бинавит. — Зачастую, когда супруги являются детьми и живут в разных деревнях, как только они достигают возраста, позволяющего испытывать какие-то чувства друг к другу — например, десяти лет или более, — один из них отправляется в дом другого. Обычно двое обрученных детей живут некоторое время в доме родителей одного из них, а затем некоторое время в доме родителей другого. Ребенок, живущий таким образом в доме своих родителей-тестей, называется бинавит. Этот вопрос полностью доброволен для детей и является для них вопросом удобства.

Однако отец девушки имеет подлое преимущество, которым он иногда, хотя и редко, пользуется. Если, например, его зять — хороший работник, он советует своей дочери не ходить в дом свекра, чтобы удерживать мужа в своем доме с тем, чтобы семья извлекала выгоду из его труда. И даже когда пара достигает возраста отделения от старших и проживания в собственном доме, отец девушки отказывается отдавать ей ее рисовые поля, отговариваясь от сезона к сезону фразами «Подожди до следующего урожая» или «Подожди до следующего времени вскапывания». Правда, у юноши есть в таком поведении со стороны тестя достаточная причина, оправдывающая его развод с девушкой; но если он разводится с ней, он теряет все, что потратил на жертвоприношения и подарки хакба!

15. Имущественные права, приобретаемые в браке. — Ни один из супругов не приобретает никаких прав на имущество, которым другой владеет на момент заключения брака. Тем не менее каждый имеет право наложить вето на продажу или передачу семейного имущества5 другого, за исключением случаев, когда для такой передачи существуют законные и достаточные причины. Такими законными и достаточными причинами являются необходимость продажи поля: (a) для обеспечения необходимых вещей для похоронного пира предков или сородичей; (b) для уплаты законных долгов; (c) для уплаты штрафов или компенсаций; (d) для обеспечения вещей, необходимых для праздников и жертвоприношений, которые считаются существенными, — причем к слову «существенные» применяется весьма вольная интерпретация.

Если мужчина продает поле по незначительной или тривиальной причине без разрешения жены, действительность передачи не будет затронута фактом отсутствия согласия жены. Но жена будет иметь право на возмещение ущерба от мужа и может потребовать: (a) сумму, в два раза превышающую цену, полученную за поле, в качестве доли их детей; (b) развода; (c) или того и другого. Право каждого супруга на вето в отношении продажи имущества другого является равным и одинаковым. Это право основывается главным образом или, возможно, полностью на том основании, что каждый супруг является хранителем интересов детей этого союза, рожденных или нерожденных.

Супруги имеют совместное право на все имущество, приобретенное после брака в результате их совместного труда; то есть на любое имущество вообще, полученное за исключением (a) продажи полей одного из них и обратной покупки других полей на вырученные деньги; (b) результата штрафа или компенсации, наложенных семьей одного на какое-то лицо за ущерб, причиненный члену этой семьи; (c) церемониальных подарков, таких как хакба и хабалаг; (d) наследства.

Повторный брак овдовевших

16. Выплата гибу для прекращения брака. — Даже сама смерть не прекращает брак ифугао. Она не прекращает ни обязанностей овдовевшего перед душой умершего супруга, ни договора о союзе между двумя вовлеченными семьями. Эта обязанность и этот договор могут быть прекращены только выплатой, известной как гибу.

Слово гибу означает буквально «конец». В своем самом узком и, вероятно, первоначальном значении оно могло означать выплату для прекращения всех отношений и обязанностей, вытекающих из брака. Существует и другое объяснение. С дня смерти супруга до третьего дня после погребения (когда совершается обряд бинокбок) сородичи умершего и сородичи выжившего супруга находятся в состоянии теоретической вражды. Они соблюдают по отношению друг к другу все табу, которые соблюдаются по отношению к врагам. Эта практика могла возникнуть из прежнего поверья — поверья, распространенного среди многих примитивных народов по сей день, — что каждая смерть происходит из-за колдовства или чародейства. Кого же винить так естественно, как выжившего супруга или его сородичей? Если таково объяснение, то гибу возник как компенсация, выплачиваемая за жизнь умершего.

В настоящее время гибу в более широком смысле применяется ко всем штрафам и компенсациям, выплачиваемым в связи с надругательством над браком или его прекращением.

Повторный брак не может быть должным образом заключен овдовевшим лицом до тех пор, пока оно не выплатит сородичам умершего супруга гибу 'н ди нате (гибу мертвеца) или даток, как он называется конкретно. Невыполнение овдовевшим лицом этой выплаты привело бы к конфискации его имущества или метанию копья. В районе Кианган эта выплата далеко не так высочна, как в других частях земли ифугао, и по той причине, что в первом районе крупные выплаты делаются сородичам женщины в виде подарков хакба в начале брака. В Банауэ и других районах ифугао выплаты примерно в пять раз превышают суммы, указанные в нижеприведенной таблице.

Ниже приводится выплата даток в районе Кианган:

Даток6

Для состоятельных

Pu-u, 1 death blanket ₱8.00

Haynub, 1 pot 5.00

Haynub, 1 pot 2.00

Natauwinan 1.00

Natauwinan 1.00

Natauwinan 1.00

Natauwinan 1.00

Natuku .50

Natuku .50

Na-oha .25

Amo:

6 irons 1.50

Paduldul (offering to the soul of the dead), 1 pig 10.00

Total ₱31.75

Для среднего класса

Pu-u, 1 death blanket ₱4.00

Haynub, 1 pot 2.00

Haynub, 1 pot 2.00

Natauwinan 1.00

Natauwinan 1.00

Natuku .50

Natuku .50

Nunbadi .40

Na-oha .25

Amo:

4 irons 1.00

Paduldul, 1 pig 8.00

Total ₱20.65

Для очень бедных

Pu-u, 1 pot ₱4.00

Haynub 1.00

Natauwinan 1.00

Natuku .50

Nunbadi .40

Na-oha .25

Amo:

4 irons 1.00

Paduldul, 1 pig 5.00

Total ₱13.15

Считается оскорблением покойного и его сородичей, если овдовевший человек вступает в повторный брак в течение года со дня смерти супруга. В таком случае сородичи умершего супруга требуют более крупный гибу. Если у супругов не было детей, в качестве датука требуется сумма, вдвое превышающая обычную.

Если овдовевший вступает в повторный брак, предварительно официально не уведомив сородичей своего умершего супруга о своем намерении, или если он скандальным образом вступает в половую связь, он совершает прелюбодеяние по закону ифугао и должен выплатить гибу луктап (см. разд. 75, 94). По правде говоря, я не думаю, что этот закон часто соблюдается. Ифугао говорят, что он почти всегда исполнялся до установления иностранного правления.

Если овдовевший является женщиной, то за выплату гибу несут ответственность как она, так и мужчина, с которым она заключает второй брак. На практике эту выплату всегда производит женившийся на ней мужчина; но говорят, что если ее второй муж по какой-либо причине не заплатит, то с вдовы будет спрошено за эту выплату.

В случае рождения у выжившего супруга незаконнорожденного ребенка необходимо выплатить гибу.

Ниже приводится пример невыплаты этой компенсации и ее последствия:

Пилиу из Лонги женился на жене Бутлонга, умершего сородича Тимбулуя, также из Лонги. Пилиу не явился с обычной выплатой датука, несмотря на то, что она неоднократно у него требовалась.

В конце концов Пилиу отправился в Нуэва-Виская и купил там карабао. Тимбулуй собрал своих сородичей и встретил Пилиу, когда тот вел карабао обратно. Примерно в двух милях от их родной деревни Тимбулуй и его сородичи захватили животное, перерезав ему сухожилия и зарезав его на глазах у Пилиу.

Можно с полной уверенностью сказать, что поступок Тимбулуя был оправдан обычаем ифугао и, следовательно, был законным.

Гибу меньше, если вторым взятым супругом является родственник или родственница первого.

Если живой супруг не предоставил животное, требуемое от него (см. разд. 13), и погребальное покрывало для похорон умершего супруга, стоимость этих вещей добавляется к сумме гибу7.

Развод

В следующих таблицах показаны некоторые причины развода, а также выплаты, если таковые имеются, и кому они причитаются.

17. Развод по необходимости. — Он всегда достигается по взаимному согласию.

Cause Fine Paid to

1. A bad omen of the bile sac of the animal sacrificed at the mommon, imbango, hingot, or bubun feasts (see sec. 17) None

2. A bad omen of the bile sac at any of the three principal rice feasts of either family during the year following the performance of the bubun ceremony (see sec. 7) None

Считается, что от брака, который дал хотя бы одно дурное предзнаменование в любом из этих случаев, можно ожидать лишь несчастий. В этих праздниках не разрешается предоставлять другую свинью и снова сверяться с предзнаменованием. Но во всех последующих праздниках это можно делать, и это не ведет к разводу. Развод неизбежен, если происходит вышеуказанное, и ни одна из сторон и помыслить не сможет о том, чтобы противиться ему.

18. Развод для взаимной выгоды. — Причиной является бездетность. Развод при таких обстоятельствах считается взаимной выгодой. Он может быть достигнут по взаимному согласию или может быть потребован любой из сторон без ответственности за компенсацию.

Cause Fine Paid to

1. Continuous dying of offspring None

2. Childlessness for a period of two or three years after marriage None

Считается, что боги плодородия животных смотрят на союз с непрекращающимся неодобрением. В этом есть доля разумного, поскольку супруги, прожившие вместе добрый десяток лет, при расставании и вступлении в брак с другими людьми имели детей. Опыт ифугао в этом вопросе свидетельствует о том, что существует такое явление, как биологическая несовместимость.

19. Развод, который может быть потребован любой из сторон. — Причинами являются жестокое обращение и несовместимость. Развод может быть оформлен по взаимному согласию или может быть потребован пострадавшей стороной.

Cause Fine Paid to

1. Neglect of one spouse by the other in time of sickness; the failure to “cherish” Hudhud (see below) The injured

2. Ill treatment of one of the spouses by the near kin of the other; insulting language by a father- or mother-in-law In some cases hudhud Divorcer

3. Unwillingness of either party to have sexual intercourse with the other, and continued resistance to it, when there is the ability to perform the sexual act Hudhud Divorcer

4. The lessening of the fields of one of the spouses which it was agreed in the contract of marriage would be his, without the consent of the kin of the other spouse Hudhud Divorcer

5. Permanent inability to perform the sexual act None

6. Insanity None

7. Failure on the part of one spouse or his family in any of the obligations heretofore mentioned (see sec. 13) Hudhud (not always paid) Divorcer

8. Commission of crime by one spouse against a member of the other spouse’s family Hudhud Divorcer

9. Refusal of one family to furnish the pigs necessary to complete the ceremonials; in case the spouses are related, the refusal or continued neglect of one family to produce a pig for the ponga (see sec. 11) None

10. The selling of a rice field for insufficient reasons by one spouse without the consent of the other (see sec. 14) Hudhud (also see sec. 21) Divorcer

11. Continued refusal of the father of either of the spouses to deliver the fields called for in the contract when the couple has reached a reasonable age (see sec. 10) Hudhud Divorcer

12. Continued laziness or shiftless conduct on the part of one of the spouses Usually none

13. The incurring of many debts or other obligations; the squandering of family resources Hudhud Divorcer

14. Unreasonable or insane jealousy None

20. Случаи, когда развод может быть потребован одной или другой стороной.

Cause Fine Paid to

1. Desertion of lawful spouse and cohabitation with another; divorce already a fait accompli Gibu of hokwit (see sec. 94) Injured party

2. Incompatibility; continuous quarreling Hudhud The divorced

3. A change of affection or a desire not to proceed with or complete the marriage; if there be children, all the property or nearly all must be settled on them Hudhud The divorced

4. Adultery Gibu of luktap (see sec. 94) The injured

21. Худуд, или плата за моральные страдания. — Это штраф или компенсация, взыскиваемые в случаях развода по инициативе одной из сторон при отсутствии осложнений в виде неподобающих половых отношений, на основании моральных страданий, хакит ди немнем, буквально «боли разума». В общем можно сказать, что он взыскивается с того из супругов, кто сделал необходимым расторжение брака, независимо от того, является ли он инициатором развода. Если развод осуществляется из-за полового преступления одного из супругов, чем больше ущерб, тем суровее наказывается преступление. Худуд — небольшой штраф, но говорят, что его уплата эффективно излечивает моральные страдания. Достоинство и чувство собственной важности малайца необычайно велики по сравнению с другими его чувствами и эмоциями. В районе Кианган существует три степени худуда: одна для кадангьянг, или богатых; одна для тумук, или среднего класса; и одна для наватат, или бедных. Ниже приведены обычные суммы компенсации:

Компенсация Худуд

Для состоятельных

1 death blanket ₱8.00

Total ₱8.00

Для среднего класса

1 iron pot ₱2.00

Natauwinan 1.00

Natuku .60

Nunbadi .40

Na-oha .25

Total ₱4.85

Для очень бедных

Natauwinan ₱1.00

Total ₱1.00

В случае изменения мнения, приводящего к нежеланию продолжать брак, уместны следующие дополнительные данные: если девушка отказывается продолжать брак после совершения обряда моммон и до совершения обряда имбанго, она выплачивает просто худуд; если она отказывается после имбанго, она выплачивает худуд и, если только ее сородичи не передали сородичам юноши мангдад ди имбанго, возвращает свинью, переданную ее семье семьей юноши для церемонии имбанго. То же самое справедливо, mutatis mutandis, если она отказывается продолжать после церемонии хингот. Юноша может отказаться продолжать брак после моммона и до имбанго без ответственности за возмещение ущерба; если он отказывается после имбанго, он должен выплатить худуд.

22. Церемонии развода. — Только тогда, когда развод происходит по взаимному согласию, он сопровождается какими-либо церемониями. Церемонии состоят из хонги, или праздника всеобщего благополучия, по духу не сильно отличающегося от церемоний, посредством которых пара сочеталась браком. В остальных случаях супруги разошлись до официального развода или испытывают друг к другу такую неприязнь, что совместные действия невозможны.

23. Имущественные урегулирования в случае развода. — (1) Когда нет детей: каждый из супругов забирает имущество, которое он принес в брак, а также любое имущество, полученное впоследствии по наследству или исключительно в силу своего родства со собственной семьей.

Оставшееся имущество, то есть семейное имущество, такое как рисовые поля, золотые украшения, гансы и т. д., и личное имущество, такое как запасы продовольствия, предметы домашнего обихода, орудия труда, домашний скот, а также обязательства, которые по праву ложатся в равной степени на обоих супругов, распределяются двумя судьями-посредниками, монхангдад, по одному от каждого из супругов. Эти лица производят справедливое деление, беря в качестве своего гонорара любые мелкие предметы личного имущества. Так, если имеется три боло, они берут одно; если «остается» цыпленок, они берут его. Однако они не могут заходить слишком далеко в этом присвоении себе.

2(2) Когда от этого союза есть дети: женщина имеет право на детей и почти всегда им пользуется. В некоторых случаях, когда у матери нет рисовых полей, а у отца они есть, и когда дети достаточно взрослые, чтобы не нуждаться в материнской заботе, по специальному соглашению отец забирает одного или нескольких детей.

Тот, кто забирает детей, вступает во владение имуществом, которое им принадлежит. Обычно женщина забирает всех детей и управляет семейным имуществом мужа, которое было им выделено.

Все имущество обоих супругов должно быть выделено их детям во время развода (за исключением личного имущества). Тот, кто забирает ребенка, берет также имущество этого ребенка и обрабатывает его. Он не может распоряжаться им иначе как для выполнения законных обязательств по нему. Если ребенок умирает, его братья и сестры наследуют имущество.

Иждивенцы в отношении семейного права

26. Приемные дети. — Приемный ребенок называется игаямид, то есть «взятый к себе»; или же он может называться на-имбалбалайен, «сделанный своим ребенком». Слово игаямид также используется для обозначения раба, взятого в дом.

Усыновление случается довольно редко; по той причине, я подозреваю, что усыновление практикует только имущий класс, а лица этого класса, будучи хорошо обеспеченными, обычно имеют собственных детей. Как правило, усыновляемый ребенок является сыном или дочерью брата или сестры и поэтому, согласно принятому у ифугао исчислению родства, является сыном или дочерью усыновителя. Из какой семьи следует усыновить ребенка8 — это вопрос, по которому мужу и жене трудно прийти к согласию, поскольку жена естественным образом желает усыновить из своей семьи, а муж — из своей. Иногда усыновляют двух детей, по одному из каждой семьи. Чаще приемного ребенка женят на ком-то из семьи неродственного родителя. Затем оба приемных родителя дают или дадут своим приемным детям большую часть или почти все свое имущество. Они не могут отдать приемным детям все. Они должны что-то оставить тем, кто был бы их наследниками, если бы они не произвели усыновление.

25. Слуги. — Общий термин для слуг — баал. Как правило, слуге не выплачивается никакого жалованья, кроме пансиона и одежды. Однако обязанностью хозяина является предоставление животных для жертвоприношения, когда слуга заболевает. Кроме того, хорошим тоном считается предоставление хозяином животных для жертвоприношения в случае болезни отца или матери слуги; но я не считаю это обязательством. Слуга, который долгое время пробыл у своего хозяина, называется никкоп. На хозяине лежит обязанность предоставить животных и другие необходимые вещи для свадебного пира такого слуги. Как правило, не установлено определенного времени прекращения договора между хозяином и слугой, и такие договоры могут быть прекращены в любое время по воле любой из сторон.

Иногда неженатый взрослый приходит в дом богатого человека и просит принять его в качестве члена семьи на таких условиях; но, как правило, слуги сначала берутся детьми. Зачастую к верному члену семьи этого класса испытывают глубокую привязанность, и если он ребенок, к нему относятся как к сыну или дочери. Иногда ему выделяют рисовое поле, и он наследует так, будто является младшим сыном или дочерью.

26. Рабы. — До американской оккупации, за исключением тех немногих частей ареала обитания, которые были процветающими и в которых добывание ежедневного рациона не было серьезной проблемой, продажа родителями, оказавшимися в нищете, одного из своих детей была вовсе не редкостью. Цена, которую ребенок приносил своим родителям, варьировалась от пяти свиней до пяти карабао. Не было никакой разницы в цене между мальчиком и девочкой. Раб представлял наибольшую ценность в возрасте восемь лет или двадцать. Некоторые мужчины были работорговцами и возили огромное количество детей в Нуэва-Виская и Исабелу. В тех краях раб стоил от пяти до двадцати карабао.

У ифугао раб целиком и полностью являлся собственностью своего хозяина. Последний обладал над ним правом жизни и смерти. Даже если хозяин убивал раба, не считалось, что семья раба имела право отомстить за смерть. Но дети раба, даже если они были рождены от другого родителя-раба, были свободными. Часто одного из них выделяли на место отца, а другого — матери, и тогда эти двое становились свободными. Однако в низинах дети рабов были рабами, чем отчасти объясняются более высокие цены, уплачиваемые за рабов в тех краях. Было бы интересно узнать, держали ли низинные (христианские) филиппинцы детей рабов в качестве рабов до их цивилизации и христианизации испанцами, или же их практика тогда соответствовала практике их собратьев-ифугао.

Покупка раба праздновалась очень претенциозной серией религиозных церемоний. Зачастую у ифугао раба отпускали на свободу при смерти хозяина или до нее и давали ему рисовое поле. Если он не был отпущен на свободу, он наследовался наследниками хозяина, как и любое другое имущество. Иногда бездетная пара усыновляла ребенка-раба как своего собственного сына или дочь.

О рабе, жившем в доме своего хозяина в Анао, рассказывают следующую историю «Покахонтас». Хозяин плохо с ним обращался, и раб, молодой человек, убежал. Он отправился в неприятельскую деревню Алымик. Мужчины этого селения собирались убить его, услышав его акцент жителей Анао и посчитав его одним из своих наследственных врагов. Но красивая девушка, дочь богатого человека, защитила его собственным телом и стала умолять о его жизни. Впоследствии она вышла за него замуж и выкупила его свободу. Не было никакой реальной необходимости выкупать его свободу, поскольку последним, чего хозяин из Анао мог бы добиться на свете, было возвращение своей собственности. Однако она выкупила его свободу для того, чтобы детей от нее и ее мужа никогда не называли «потомством раба».

Следует также упомянуть тех, кто добровольно вступал в рабство в качестве способа уплаты долга. Однако слово «добровольно» в данном контексте нуждается в пояснении. Человека обычно принуждали к рабству страхом перед тем, что в противном случае его убьют.

В некоторых районах ифугао убийство женщин или детей во время вражды считалось позорным делом и практиковалось редко, если вообще практиковалось. Вместо этого их захватывали в плен и продавали за долги. Иногда женщин или детей также уводили и удерживали в заложниках в счет долга. Такая форма взыскания долгов была законной или, по крайней мере, полузаконной. В случае выплаты долга пленника возвращали; в противном случае его продавали как раба.

Незаконнорожденные дети

27. Определение незаконнорожденности; ее частота. — Бастард — это ребенок, отец которого отказывается признать мать своей законной женой на какой бы то ни было срок, пусть даже самый короткий. Брак родителей после рождения бастарда, следовательно, легитимизирует ребенка.

Внебрачные связи случаются нечасто. Однако для девушки крайне обычно забеременеть до вступления в брак. Но в таких случаях ее любовник обычно женится на ней. Как правило, брак не следует за беременностью в случаях сомнительного отцовства, а также в тех случаях, когда один из родителей значительно отличается по своему имущественному статусу. Тем не менее существует и несколько случаев внебрачного рождения, сопряженных с другими обстоятельствами.

28. Обязанности отца по отношению к ребенку-бастарду. — Отец бастарда обязан выделить своему ребенку рисовое поле, если у него есть нераспределенное поле. Он также должен подарить матери обан, или накидку, с помощью которой она сможет носить ребенка на спине на манер ифугао. Ценность этого подарка заключается главным образом в том, что он представляет собой официальное признание ребенка.

Права матери защищаются ее сородичами. В определенной степени это справедливо и в отношении прав бастарда. Мужчину никогда не принуждают жениться против его воли — женщина ифугао постыдилась бы просить о подобном. К тому же такой брак не был бы гармоничным. Само по себе придание бастарду статуса законнорожденного ребенка не имеет достаточной важности, чтобы оправдать подобный брак. К тому же у ифугао есть поговорка, куданданг ди инлаглага: «Бастард становится богачом».

За исключением вопросов разделения имущества, бастард обладает теми же правами, что и законнорожденные дети. Сородичи его отца поддерживают его в судебных процедурах и мстят за причиненные ему обиды так, как если бы он был законнорожденным. Отец и его сородичи помогают ему в организации свадебного пира и других пиршеств, которые могут потребоваться.

29. Установление отцовства. — Ордалии применяются тогда, когда в отцовстве бастарда обвиняют двух или более мужчин. Слова женщины недостаточно для установления отцовства. Тот, кого она обвиняет, может возложить ответственность на другого. Используемые ордалии включают поединок на стеблях руно или яйцах, а также испытание горячей водой. Женщина, держа младенца на руках, сидит на равном расстоянии между двумя спорящими.

У ифугао сохранился пережиток своеобразного поверья о том, что ребенок может быть зачат от двух отцов. Например, они говорят, что если двое мужчин, А и Б, вступают в половую связь с женщиной З, и если судьбой предопределено, что А и Б каждый зачнут ребенка мужского пола, то З забеременеет, и ребенок может быть сыном обоих. Но если А суждено зачать ребенка женского пола, а Б — ребенка мужского пола, то семя одного уничтожает семя другого, и женщина не беременеет. Как правило, к этому поверью не относятся серьезно; однако мне доводилось слышать, как его выдвигали в случае рождения ребенка вне брака.

Соответственно, если в каждого из двух мужчин попадут яйца, брошенные в ходе поединка для определения отцовства ребенка, или если оба они получат ожоги от горячей воды, ифугао (по крайней мере, ранее) считали, что ребенок принадлежит каждому из них.

Взаимные обязанности родителей и их детей

30. Обязанности родителей по отношению к детям. — Семья ифугао существует главным образом ради детей, являющихся ее членами. Предполагается, что родители любят своих детей, и они действительно любят их сильнее, чем дети любят их. Родители обязаны обеспечивать своих детей едой и одеждой, а также передавать им племенные знания, необходимые для достойной и упорядоченной жизни ифугао. Ребенок может быть вынужден помогать, в меру своих возможностей, в домашних делах, работе на полях и тому подобном.

К телесным наказаниям прибегают, но очень редко. Как ни странно, эту форму наказания используют матери, а не отцы. Я никогда не видел и не слышал, чтобы отец порол своего ребенка. Сама мысль о праве жизни и смерти над ребенком так же чужда и отвратительна ифугао, если завести о ней речь.

Ребенок ифугао уже в возрасте десяти или двенадцати лет начинает смотреть на имущество своих родителей как на свое собственное, или по крайней мере на ту его часть, которая достанется на его долю. Чуть позже он становится самостоятельным — он не подчиняется родителям, если не хочет этого. Он с тем же успехом может командовать ими, чем подчиняться им. И родители обязаны заблаговременно позволить детям вытеснить их из владения имуществом. Они должны передать всю свою собственность детям, как только те смогут вступить в брак или позаботиться о себе. Если имеется лишь одно поле, отец закрепляет его за старшим ребенком. С момента передачи полей обязанности отца сводятся к роли жреца и советчика; обязанности матери — к роли жрецы (иногда) и домашней работницы (всегда).

31. Обязанности детей по отношению к родителям. — Обязанности детей перед родителями заключаются в следующем:

(а) Предоставлять животных и другие вещи, необходимые для религиозных празднеств, которые считаются нужными для поддержания их здоровья и исцеления в случае болезни. Эта обязанность, как правило, является самой обременительной.

(б) Обеспечивать их пищей и одеждой, а также заботиться о них во время болезни или беспомощности.

(в) Предоставлять все необходимое для погребального пира в соответствии с социальным положением покойного.

В случае, если ребенок еще не вступил во владение своей долей, эти обязанности не лежат на ребенке, а являются бременем, возложенным на выделенную ему собственность. Если же ребенок вступил во владение своей долей семейного имущества, обязанность возлагается на самого ребенка.

В отношении этих обязанностей действует закон первородства. Гражданские обязанности тяжелее ложатся на старших детей и, по возможности, пропорционально объемам имущества, полученного от родителей. Дети, не получающие семейного имущества, вносят очень малый вклад.

Можно задать вопрос, как обеспечивается соблюдение этих обязанностей. Соблюдение их на самом деле никак не обеспечивается. Они являются самыми священными из всех обязанностей. Неисполнение их навлечет на человека такое всеобщее осуждение, что жизнь станет невыносимой.

1 Когда ифугао приносит в жертву курицу или свинью, он всегда вопрошает знамение по желчному пузырю. Полный, надутый желчный пузырь правильной формы — доброе знамение. Пустой или имеющий аномальное положение — дурное знамение. Излишне говорить, что большинство знамений — добрые.

2 В рамках социального самосознания существует мнение, что браки должны быть прочными и что так лучше. Тем не менее, поскольку все дяди и тети считают себя (и в системе счета родства ифугао рассматриваются как находящиеся в положении родителей) по отношению к своим племянникам и племянницам почти в равной с самими родителями степени обязанными давать наставления и воспитание, уход одного из родителей наносит минимальный ущерб умственному и моральному воспитанию детей.

3 Я предпочитаю использовать термин «брачный контракт», а не «брачное соглашение». Последнее является западным институтом, о котором у читателя есть определенное представление. Брачный контракт отличается по своим мотивам и природе.

4 Спотыкание — это не просто предзнаменование; это еще и причина. Оно приводит к тому, что оступившийся умрет или потерпит неудачу, если продолжит движение к браку.

5 Семейное имущество: определение см. в разд. 33.

6 Объяснение метода осуществления выплат у ифугао, а также расчетов штрафов и компенсаций см. в разд. 75.

7 Тот факт, что супруг у ифугао всегда остается членом семьи своих кровных родственников и что узы, связывающие его с брачным партнером, поищем слабы, подтверждается тем обстоятельством, что после его смерти расходы на похороны ложатся главным образом на его отца, мать, братьев и сестер.

8 Ифугао ведут счет родству по поколениям. Представители одного поколения — это туланг, братья и сестры, дети предшествующего поколения кровных родственников, внуки поколения предков во втором колене, отцы последующего поколения и так далее (см. приложение 1).

9 Гордость малайца заключается в том, чтобы его никогда не застали врасплох без объяснения или оправдания. Каким бы шатким или абсурдным оно ни было, или, возможно, пропорционально своей абсурдности, он выдвигает его смело и нагло.

Закон о собственности

Виды собственности

32. Классификация имущества у ифугао. — Ифугао четко различает два класса собственности. Однако его язык, как и само мышление, очень беден абстракциями, и свою классификацию он основывает на различии в способе отчуждения имущества при продаже. Один класс он называет ма-ибуй, то есть «имущество, для отчуждения которого посредством продажи необходима церемония ибуй», а другой — ади ма-ибуй, то есть «имущество, для отчуждения которого посредством продажи церемония ибуй не нужна». Классифицируя их на основе принципиальных различий их статуса в праве и культуре ифугао, я называю первое семейной собственностью, а второе — личной собственностью.

Семейная собственность

33. Отношение ифугао к семейной собственности. — Семейная собственность состоит из рисовых земель, лесных угодий и фамильных ценностей. С точки зрения ифугао, земли и ценные вещи, передаваемые из поколения в поколение, не могут принадлежать какому-либо отдельному лицу. Нынешние держатели обладают лишь временным и мимолетным владением, или, точнее, пользованием, незначительным по продолжительности по сравнению с десятилетиями и, возможно, столетиями, которые обычно прошли с тех пор, как поле или фамильная ценность перешли во владение семьи. Их владение носит скорее характер доверительного управления, нежели абсолютной собственности — это хранение в интересах будущих поколений.

Большое несчастье, если семейное имущество, долгое время находившееся во владении семьи, приходится продавать за ее пределы. Но если оно продается члену другой ветви той же семьи, это несчастье считается меньшим пропорционально степени близости родства. Тем не менее права живых и ушедших предков выше прав неродившихся. Следовательно, поле может быть обоснованно продано и таким образом покинуть семью, если это делается ради предоставления животных, сопровождающих дух умершего предка в мир духов, или ради предоставления животных для жертвоприношений с целью обеспечения исцеления от опасной болезни кого-то из членов семьи. Однако от унаследованного имущества нельзя избавляться, не исчерпав всех усилий для того, чтобы сохранить его в семье. От него также никогда нельзя избавляться по легким или тривиальным причинам. За исключением случаев продажи для удовлетворения нужд ушедших или живых (в таких случаях речь идет о принудительной продаже), семейное имущество при продаже приносит баснословные цены. Поля или другое имущество, приобретенные или созданные недавно, продаются по значительно более низким ценам, даже если их внутренняя ценность одинакова.

Ничто из того, что мне известно в укладе ифугао, не является столь характерно восточным, как это подчинение прав индивида правам семьи.

34. Рисовые поля. — «Поле» состоит из всех примыкающих друг к другу террас в одном месте, которые являются собственностью одного человека. При продажах, передачах, возникающих из семейных отношений, и при балале (залоге) поле никогда не делится. Если есть два наследника и только одно поле для наследования, старший из наследников забирает все поле целиком. Причину этого, а также прав первородства (см. разд. 53) при наследовании и наделении имуществом следует искать в том факте, что социальное сознание ифугао считает лучшим — и это действительно лучше, — чтобы в семье был хотя бы один влиятельный член, вокруг которого могут сплотиться сородичи и к которому они могут обратиться за помощью, чем чтобы семейное имущество было разбито на ничтожные участки, которые мало что дадут благосостоянию каждого. Помимо этого соображения, существует и практическая сложность разделения поля. В процессе деления семейное единство — самое дорогое и необходимое в обществе ифугао — вероятнее всего, будет разрушено ссорами и дрязгами. Даже если удастся организовать справедливый раздел, значительная часть поля уйдет под дамбы и межевые линии. Найти рисовое поле ифугао размером с акр — большая редкость.

Официального признания старшего ребенка главой семьи не существует. Но вместе с львиной долей имущества первенец наследует четко определенные и довольно строгие обязанности. В этом усматривается аромат патриархальной системы.

35. Лесные угодья. — Такие земли, ценные главным образом благодаря растущей на них древесине, часто являются общей собственностью группы сородичей и их семей. Иногда они подвергаются разделу. Почти наверняка они будут разделены, если древесина в дефиците или если часть земли пригодна для рисовых полей.

36. Фамильные ценности. — Фамильные ценности состоят из таких предметов, как золотые нашейные украшения (внутренняя ценность золота составляет от 10 до 20 песо; текущая цена среди ифугао — от 60 до 120 песо); гонги (стоимость от 8 до 250 песо); кувшины для рисового вина (стоимость от 60 до 400 песо); панго, или нити янтарных стеклянных бус (стоимость от 80 до 160 песо); и бунгол, длинные нити агатов и кровавиков, которые продаются крайне редко (стоимость около 250 песо). Эти предметы используются сородичами владельца в той же мере, что и самим владельцем; ибо они носят бусы и украшения, играют на гонгах во время празднеств и варят рисовое вино в кувшинах.

37. Продажа семейной собственности. — Продажа рисовых полей, лесных угодий, золотых нашейных украшений, кувшинов для рисового вина и тому подобных вещей представляет собой практический вопрос, затрагивающий всю семью. Их продажа, за исключением случаев необходимости и после консультаций с сородичами, приведет к неприязни со стороны сородичей к продавцу и к их отказу помогать и поддерживать его. Поскольку в культуре ифугао нет никакой формы политического управления и каждый человек должен с помощью сородичей «добиваться собственного правосудия», это наказание будет немалым. Насколько серьезным оно является, читатель, возможно, поймет, когда прочитает главу о судебной процедуре.

Продажа семейной собственности регистрируется церемониями, в которых участвуют близкие сородичи как покупателя, так и продавца. По сравнению с торжественностью этих передач наши сделки с недвижимостью выглядят банально. По сравнению с их сложностью наши передачи имущества — сама простота.

Личная собственность

38. Определение. — Такие предметы, как ножи, копья, посуда, корзины, горшки, дома, поля батата, плодоносящие деревья, одеяла, животные и предметы меньшей ценности, находятся на той же правовой основе, что и личная собственность у нас самих. Три пункта в этом списке требуют особого внимания: дома, ценные деревья и поля батата.

39. Дома. — Жилища у ифугао являются движимым имуществом. Человек с помощью своих сородичей может разобрать дом, перевезти его на другое место и собрать заново до захода солнца. Участок, на котором стоит дом, не имеет ценности. Стоимость дома обычно составляет около десяти песо, при этом диапазон цен колеблется от шести до шестидесяти песо.

40. Ценные деревья. — Кокосовые пальмы, кофейные деревья и арековые пальмы продаются без продажи или передачи земли, на которой они растут. Стоимость кокосовой пальмы в полном плодоношении составляет пять песо, кофейного дерева — от одного до двух песо, арековой пальмы — полпесо. Как правило, земля, на которой растут эти деревья, не имеет ценности. Практика, имеющая параллельные черты и заставляющая полагать, что аналогичный способ продажи деревьев должен был преобладать у пангасинанцев, одного из христианских племен, заключается в том, что при продаже кокосовых рощ в центральном Пангасинане деревья продаются по определенной цене за штуку; однако для того чтобы получить во владение деревья, необходимо купить землю по определенной цене за гектар, так как земля имеет ценность.

Поля камоте, или батата, рассматриваются в разделе 45.

При передаче личной собственности не проводятся никакие церемонии; как правило, не нужны и свидетели.

Бессрочное владение

Владение бывает либо бессрочным, либо временным.

41. Рисовые и лесные земли. — Владение рисовыми и лесными землями является бессрочным.

В случае если владелец забрасывает рисовое поле на любой срок, сколь бы долгим он ни был, а другой человек занимает это поле без вмешательства или встречного распоряжения истинного владельца, очищает его от кустарника, восстанавливает разрушенные дамбы, снова выравнивает террасы, обрабатывает и засаживает его, последний получает право пользоваться полем в течение того же количества лет, в течение которого оно было заброшено. По истечении этого срока поле возвращается истинному владельцу. Если владелец пожелает получить поле во владение до истечения срока, в течение которого, согласно этому правилу, поле должно оставаться во владении того, кто отвоевал его у дикого горного склона, он должен выкупить владение обратно.

Человек не обязан получать разрешение владельца заброшенного поля перед тем, как начать его обрабатывать; владелец же обязан препятствовать другим в обработке его поля против его воли.

В случае если рисовое поле создается на частных лесных землях, с которых уже давно вырублен лес, владелец земли, доказав свое право собственности, требует плату за землю. Но он не может воспользоваться чужим трудом, затраченным на превращение земли в рисовые поля, для требования непомерной платы. Подобный шаг навлечет на него опасность.

Лесные угодья, лишенные леса, могут быть засажены камоте (бататом) любым лицом без запроса согласия владельца. Если владелец не хочет, чтобы его землю засаживали таким образом, или намерен использовать ее сам, он обязан уведомить любого, кто мог приступить к обработке земли. Но если он запаздывает с этим запретом, он должен оплатить затраченный труд либо разрешить продолжение работ и сбор одного урожая камоте с этой земли. Я не уверен, что это так во всех районах ифугао.

42. «Освоение земель». — Земля, которая не является рисовыми или лесными угодьями и не принадлежит какому-либо отдельному лицу в силу того, что ранее была таковой, становится собственностью того, кто превращает ее в рисовые поля. Приобретаемое таким образом владение является бессрочным.

43. Пагхок, или межевые знаки. — Когда терраса рисового поля обнесена каменной стеной, эта стена служит надежным и неоспоримым межевым знаком. Но во многих районах террасы не обнесены стенами. В таких случаях границы между полями обозначаются большими кусками дерева или крупными камнями, закопанными на глубину трех или четырех футов вдоль линии раздела. Валун, разумеется, является превосходным межевым знаком.

Погода и стихии постоянно разрушают неогражденную террасу. Каждый год эти потери ничтожно малы. Но когда с течением лет смещение становится достаточным для этого, владелец может забрать ту часть поля на нижележащей террасе, которая принадлежит ему.

Считается, что перемещение межевого знака никогда не происходит, поскольку для подъема тяжелых камней потребовалось бы два или три человека, а также много времени. Кроме того, это невозможно сделать так, чтобы не осталось очевидных и неоспоримых следов преступления.

44. Право прохода через чужую собственность. — Чтобы избавиться от вредителей-насекомых, на поле иногда доставляют глину, чтобы сформировать на нем слой толщиной около двух дюймов. Глину сбрасывают в водоток выше по течению, и она в виде ила переносится на поле, где оседает. Иногда листовой перенос и другие удобрения доставляются на поле подобным образом.

Не имеет значения, сколько полей находится выше того, на которое требуется доставить осадок: владелец нижнего поля имеет право прокопать канаву через верхние поля в качестве водовода для ручья. Однако он обязан отремонтировать все верхние террасы так, чтобы они остались в прежнем виде.

Временное владение

45. Владение полями батата. — Поля батата, или камоте, представляют собой расчищенные участки на горных склонах вокруг деревни. Они почти всегда расположены на крутых склонах и быстро теряют свое плодородие. По этой причине их забрасывают по истечении срока, который варьируется в разных районах ифугао в зависимости от того, являются ли камоте более или менее важным фактором в жизнеобеспечении людей. Так, в Банауэ, где камоте составляют очень большую часть рациона населения, поля обрабатываются в течение пяти или даже шести лет, если они расположены близко к деревне; если они находятся дальше, их забрасывают примерно через два года. В Киангане, где камоте не играют столь важной роли в жизнеобеспечении, поля в любом случае забрасывают через один-два года. Причина оставления полей заключается в том, что почва быстро истощается, так что камоте мельчают, а урожай не окупает труда, затраченного на обработку. Но в случае, если вокруг деревни возделывается большая площадь, вместо того чтобы сталкиваться с необходимостью уходить далеко от деревни для расчистки участков, за старыми полями ухаживают до тех пор, пока урожайность не упадет почти до нуля. После забрасывания поля владелец сохраняет на него права, но только до тех пор, пока поле не заростет сорняками, и тогда можно с полным основанием предполагать, что затраченный им на расчистку труд пошел прахом. После забрасывания поле медленно восстанавливает плодородие. Первый человек, который снова начинает расчищать поле, становится его владельцем на новый срок. Споры из-за полей камоте возникают крайне редко. Поля камоте иногда продаются, но продается не земля, а урожай вместе с временным владением землей.

Передача имущества за вознаграждение

Существует два вида передачи семейной собственности за «вознаграждение»: балал (залог) и прямая продажа.

46. Балал. — В случае если человек испытывает необходимость раздобыть значительную сумму денег — обычно для обеспечения средств на погребальный пир или жертвоприношение, — он часто берет эту сумму в долг, передавая рисовое поле в руки кредитора в качестве обеспечения и средства уплаты процентов по долгу. Кредитор владеет полем, сажает на нем культуры и собирает урожай до тех пор, пока долг не будет погашен. Поле во всех отношениях принадлежит ему, за исключением того, что он не может его продать. Однако он может передать его в качестве балала в руки другого лица. Но он должен передать его за ту же или меньшую сумму денег; то есть, если он ссудил под поле пятьдесят песо, он не должен брать взаймы больше этой суммы, если, конечно, он не сможет заручиться согласием владельца. Это весьма мудрое положение закона ифугао, которое обеспечивает скорый возврат поля владельцу, как только тот сможет собрать сумму, необходимую для выкупа поля. Пример сделает это понятным. А берет пятьдесят песо у Б, отдавая свое поле в качестве балала под управление Б; Б передает его в качестве балала С за ту же или меньшую сумму, тот передает его в качестве балала Д и так далее. Когда А получает возможность выплатить долг, он идет к Б и передает ему сумму плюс гонорар посредника, через которого была осуществлена сделка. С этой суммой, включая гонорар, Б идет к С, С идет к Д и так далее. Если бы Б занял без согласия А сумму больше пятидесяти песо, скажем семьдесят песо, и если бы он не имел финансовой возможности покрыть разницу (двадцать песо) между своим долгом перед С и долгом, который А только что выплатил ему, это стало бы отличным началом ссоры, которая могла бы закончится метанием копей.

Недвижимость подобного рода остается в руках кредитора до тех пор, пока долг не будет выплачен. Передачи одного и того же земельного участка могут продолжаться бесконечно. Каждой раз передачи засвидетельствуются посредником, который получает ссуду для лица, в чьем управлении находится поле. Этот посредник получает в качестве своего гонорара примерно от пяти до двенадцати процентов от стоимости полученной ссуды. Он является единственным необходимым свидетелем. Его гонорар в первую очередь выплачивается ему кредитором. Но этот гонорар добавляется к ссуженной сумме и должен быть возвращен должником при погашении долга. Как только посредник получает свой гонорар, в его обязанности входит проинформировать своего старшего сына, если тот достиг достаточного возраста, в противном случае — жену или брата, об условиях сделки. Это мера предосторожности на случай его смерти и сопутствующего оставления сделки без свидетеля.

Каждый кредитор несет перед своим должником ответственность за возврат поля при выплате причитающейся суммы; данный случай полностью аналогичен ответственности индоссантов чека или векселя друг перед другом.

Предположим, однако, что поле засажено рисом. В таком случае владелец должен оставить кредитора во владении полем до тех пор, пока урожай не будет убран. Если поле заселено недавно, оно иногда возвращается владельцу на условиях того, что он ухаживает за растущим урожаем, собирает его и отдает кредитору половину. Если поле вспапано, но не засажено, владелец может выплатить кредитору стоимость труда, затраченного на вспашку поля, вместе с надбавкой в качестве процентов.

Сумма ссуды под поле никогда не равна стоимости поля. Обычно она составляет около половины его стоимости. Не имеет значения, как долго поле остается в статусе, известном как балал; поле, при соблюдении условий предыдущего абзаца, должно быть возвращено владельцу или его наследникам всякий раз, когда возвращается ссуженная сумма. Иногда поле остается балалом на протяжении двух или трех поколений.

47. Продажа семейной собственности. — У ифугао существует весьма своеобразная система купли-продажи, связанная с семейной собственностью, при которой, как бы парадоксально это ни звучало, за предмет приходится платить почти вдвое больше его цены. Чтобы завершить покупку рисового поля, необходимо оплатить «надбавки» почти без счета, причем каждая надбавка носит метафорическое название какого-либо действия по возделыванию рисового поля или элемента самой торговли. Насколько удалось выяснить к настоящему моменту, нет ни мифа, ни предания, объясняющих происхождение этой странной особенности.

Цена делится на десять частей, каждая из которых представлена палочкой руно, зарубкой на палке или узлами на веревке. В районе Банауэ эти палки хранятся поколениями как записи о продаже. Первые две палки называются будут и представляют собой первоначальный взнос. Это самые крупные платежи, которые необязательно вносятся в день передачи, но осуществляются в установленное время. Остальные восемь представляют собой некий стандарт в системе бартера ифугао и называются гатанг, или цена. Они выплачиваются в какое-то неопределенное время в будущем. Владение полем передается после первого платежа. Для того чтобы палки соответствовали стандартам бартера, иногда приходится обозначать один платеж двумя палками.

Гонорар свидетелей и посредника. Этот гонорар называется лукбу, или лагбу (на диалекте банауэ). Главными свидетелями предпочтительно выступают дальние сородичи продавца, а также агент или агенты, осуществившие продажу. Названия различных палок, узлов или зарубок переведены дословно в таблицах, иллюстрирующих сделки по покупке полей.

Эти гонорары выплачиваются, а подарки преподносятся сородичам продавца на пиру, называемом ибуй. Этот пир устраивается всякий раз, когда покупная цена поля выплачена полностью. Сородичи покупателя и продавца собираются в доме покупателя.

А. Сделки при покупке поля в районе Киангана

I. Платежи за имущество

Paid down at time purchase is consummated, or soon after:

Name of transaction and meaning Article transferred Value

Budut, or tandong 1 pig ₱20.00

Budut, or tandong 1 pig 15.00

Additional instalments (gatang) paid irregularly:

Gatang 1 death blanket 8.00

Nunokóp (two at a time) 1 death blanket 8.00

Nunokóp (two at a time) 1 pig 20.00

Gatang 1 pig 8.00

Gatang 1 pig 8.00

Total

₱87.00

II. Гонорары (лукбу) главных свидетелей

Name of transaction and meaning Article transferred Value

Bobod (the tying) 1 pig ₱10.00

Page (rice) 1 small pig 6.00

Lanad (commission of the go-between)

5.00

Pugug (finished)

4.00

Gogod (cut)

3.00

Kinta (left over)

1.00

Total

₱29.00

III. Авансовые проценты, выплаченные продавцу

Baloblad

₱6.50

(If the seller is a kinsman, he may not take this amount. If taken, the seller and the purchaser may not eat together for five days, since they are on a basis of “theoretical enmity.” This “theoretical enmity” exists in several other instances in Ifugao life. See section 15 and appendix 2.)

IV. Подарки сородичам продавца

Piduan di gogod (repetition of the cut) Natauwin ₱1.00

Piduan di kinta (repetition of the surplus)1 Natauwin 1.00

Hablal (flooding of field) Na-oha .25

Hagaphap (chopping of grass from terrace wall) Na-oha .25

Ohok (sticks for beans to climb up) Na-oha .25

Umuhun (burning off grass) Na-oha .25

Aiyag (dinner call) Na-oha .25

Banting (flint and steel) Na-oha .25

Pakimáan (chewing betels together) Na-oha .25

Alauwin (woman’s rice-field jug) Na-oha .25

Kalakal (edible water beetle living in rice-field) Na-oha .25

Tobong (spit on which kalakal are strung) Na-oha .25

Inipit di otak (holding bolo between toes to cut meat with) Na-oha .25

Banga (cooking pot) Na-oha .25

Hukup (lid for the same) Na-oha .25

Duyu (dish) Na-oha .25

Tayap di gatang (wings of the sale) Natauwin 1.00

Tayap di mongatang (wings of the seller) Natauwin 1.00

Kindut (carried under the arm) Natauwin 1.00

Inhida (eaten chicken) Natauwin 1.00

Total

₱9.50

Grand total

₱132.00

Б. Сделки при покупке поля в Банауэ

I. Платежи за имущество

Budut nabungol (the jeweled budut) ₱60.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Budut nadulpig (additional budut) 10.00

Total (value of field, 15 pigs) ₱150.00

II. Дополнительные выплаты, производимые в пользу продавца, его сородичей и свидетелей после выплаты покупной цены, но до пира ибуй

Tayap di gatang (wings of the sale) ₱30.00

Bobod (tie) 20.00

Binangwa de bobod (half of the tie) 10.00

Pinohat (carried under the arm) 8.00

Dotag (meat) 5.00

Gogod (cut) 2.00

Total ₱75.00

III. Выплаты во время церемонии ибуй

To the witnesses:

1 death blanket ₱8.00

1 death blanket 8.00

Inagagong (kind of blanket) 5.00

For distribution to seller’s kin:

10 chickens, Nunpatngan (?) 8.00

Alaag (cooking pot of Chinese origin) 2.00

Gogod, 1 bolo (the cutting off) 1.00

Puguy (finish) 2.50

Linuta (cooked) 2.50

Total ₱37.00

Grand total ₱262.00

Одна из тонких особенностей процесса покупки заключается в коварном гостеприимстве со стороны покупателя, в результате которого продавец и его сородичи напиваются до такой степени, что забывают о некоторых причитающихся им выплатах. В психологический момент, то есть когда продавцу и его сородичам сделана лишь часть подарков или выплачен лукбу, и когда последние находятся в надлежащей стадии опьянения, один из сородичей покупателя произносит: «Давайте продолжим моление». Если ему удается запустить религиозную часть церемонии и удержать мысли продавца и его сородичей от неоплаченных подарков или гонораров до тех пор, пока они не поедят, тогда гонорары можно не выплачивать вовсе. Ибо когда они начали есть, все кончено. Они могут требовать неоплаченные гонорары только в том случае, если хотят стать посмешищем в глазах окружающих. Ибо согласно закону ифугао, когда продавец и покупатель едят вместе на пиру ибуй, переход права собственности считается завершенным и безвозвратным.

Хотя владение имуществом передается до выплаты покупной цены, право собственности на него становится окончательным лишь после проведения церемонии ибуй. Если бы кто-то купил поле без проведения церемонии ибуй, предполагалось бы, что поле перешло в его руки в качестве балала. Уже отмечалось, что в момент передачи владения вносится лишь один или два частичных платежа, причем для внесения остальных различных частичных платежей не устанавливается какого-либо определенного времени. В любое время до церемонии ибуй, которая навсегда передает поле, продавец может потребовать платеж или все платежи, за исключением гонораров свидетелям и его сородичам. Он может сделать это из злого умысла либо по необходимости. Он направляет монкалуна, или посредника, потребовать выплату. Посредник и покупатель назначают разумный срок — обычно не менее десяти дней, — в течение которого должна быть собрана сумма. Если деньги к тому моменту не внесены, поле может вернуться к прежнему владельцу, если последний того пожелает, и быть продано им. Однако он должен немедленно вернуть всю сумму частичных платежей, сделанных первым покупателем к этому моменту.

В случае такой передачи поля, как описано в предыдущем абзаце, к владению стоящими культурами применяются те же правила, что и при передачах владения, возникающих из балала.

Но если продавец поля, продав его второму лицу и получив от него часть покупной цены поля, без консультации или уведомления и не дав этому второму лицу возможности внести окончательные платежи за поле, продает его другому лицу, он должен вернуть первому покупателю двойную сумму частичных платежей, сделанных первым покупателем на момент продажи.