In American Archaeology and Ethnology
Vol. 15, No. 1, pp. 1–186, plates 1–33
February 15, 1919
Ifugao Law
By R. F. Barton
«Мы склонны представлять себе дикаря причудливым существом, состоящим сплошь из настроений: в один момент он друг, в следующий — демон. Таким он, возможно, и был бы, если бы не социальная дисциплина, насаждаемая его обычаями. Таким он и предстает, если разрушить его обычаи и при этом ожидать от него поведения образованного и разумного существа. Если же взять первобытное общество в здоровом и нетронутом состоянии, то его члены неизменно окажутся в среднем более законопослушными — судя с точки зрения их собственного закона —, чем это наблюдается в любом цивилизованном государстве.
Разумеется, если мы имеем дело с первобытным обществом, находящимся в состоянии упадка — а очень немногие из тех, что были "оцивилизованы", как выражается Джон Стюарт Милль, с легкой руки белого человека, не находятся в упадке, — его дезорганизованный и деградировавший обычай более не выполняет жизненно важную функцию. Но здоровое общество неизбежно, в массе своей, обладает и здоровым обычаем».
Р. Р. Марретт, «Антропология».
Contents
Введение
Стр.
Народ ифугао 8
Источники обычного права ифугао и его текущая степень развития 11
1. Отношение табу к закону 11
2. Сфера действия обычного права 14
3. Связь права и религии 14
4. Общие принципы правовой системы ифугао 14
5. Степень развития права ифугао 16
Семейное право
Брак 17
6. Полигамия 17
7. Природа брака 17
8. Брачная правоспособность 18
9. Два способа заключения брака 18
10. Договорный брак 19
11. Брачные обряды 21
12. Дары сородичам невесты: хакба 22
13. Обязательства, принимаемые на себя сторонами брачного договора 24
14. Отношения бинавит 25
15. Имущественные права, приобретаемые в браке 26
Вступление овдовевших в повторный брак 27
16. Выплата гибу для прекращения брака 27
Развод 30
17. Развод в силу необходимости 30
18. Развод по взаимной выгоде 30
19. Развод, которого может потребовать любая из сторон 30
20. Случаи, когда развод может быть потребован одной или другой стороной 31
21. Худхуд, или компенсация за душевные страдания 32
22. Обряды при разводе 33
23. Имущественные расчеты в случае развода 33
Положение иждивенцев в семейном праве 34
24. Приемные дети 34
25. Слуги 34
26. Рабы 35
Внебрачные дети 36
27. Определение внебрачного происхождения; его частота 36
28. Обязанности отца в отношении внебрачного ребенка 36
29. Установление отцовства 37
Взаимные обязательства родителей и их детей 37
30. Обязанности родителей по отношению к детям 37
31. Обязанности детей по отношению к родителям 38
Вещное право
Виды имущества 39
32. Классификация имущества у ифугао 39
Семейное имущество 39
33. Отношение ифугао к семейному имуществу 39
34. Рисовые угодья 40
35. Лесные угодья 40
36. Фамильные ценности 40
37. Продажа семейного имущества 41
Личное имущество 41
38. Определение 41
39. Дома 41
40. Ценные деревья 41
Бессрочное землевладение 42
41. Рисовые и лесные угодья 42
42. «Освоение земель» 43
43. Пагхок, или межевые знаки 43
44. Право прохода через чужие земельные владения 43
Временное землевладение 43
45. Владение полями батата 43
Возмездное отчуждение имущества 44
46. Балал 44
47. Продажа семейного имущества 45
48. Ответственность продавца после того, как имущество выбыло из его рук 49
Переход имущества в силу семейных отношений 50
49. Способы передачи 50
50. Назначение и передача имущества при жизни собственника 50
51. Наследование 50
52. Переход имущества между родственниками в силу родства 50
53. Право майората 51
54. Переход имущества к законным сыновьям и дочерям путем назначения или наследования 51
55. Переход имущества к другим родственникам 51
56. Имущественные права внебрачных детей 52
57. Передача имущества приемным детям 53
58. Слуги и рабы как наследники 54
59. Завещания 54
Урегулирование долгов престарелых и умерших 55
60. Когда у должника есть дети 55
61. Когда должник бездетен, но оставляет пережившего супруга 55
62. Долги, по которым несут ответственность сородичи умершего 55
63. Отношение к долгам 56
Займы и ссуды 56
64. Лупе, или проценты 56
65. Патанг, или проценты, выплачиваемые вперед 56
Другая форма патанга 57
Посредники 57
67. Посредник 57
68. Ответственность посредников 57
69. Условия, освобождающие посредника от ответственности 58
70. Выплата, полагающаяся тем, кто обнаружил тело насильственно убитого 58
Договоры купли-продажи имущества 59
71. На кого они накладывают обязательства 59
Ирригационное право 59
72. Право в отношении новых полей 59
73. Право в отношении воды 60
74. Право в отношении оросительных каналов 60
Уголовное право
Наказания 61
75. Характер и расчет штрафов 61
Обстоятельства, влияющие на наказание 63
76. Моральная низость не является фактором 63
Уголовная ответственность 63
77. Нунголат, или главный исполнитель 63
78. Томбок, или «метатель» 64
79. Ибань ди нунголат, «сообщники того, кто был силен» 64
80. Монтудол, «указывающий» или доносчик 64
81. Слуги, совершающие преступления по приказу своих господ 64
82. Вероятность наказания 65
83. Опьянение и невменяемость в связи с уголовной ответственностью 65
84. Отношение умысла к уголовной ответственности 65
Другие факторы, влияющие на ответственность 66
85. Иностранное происхождение 66
86. Признание вины 66
87. Кровное родство 67
88. Ранг и положение в обществе 67
89. Значение влиятельного положения и личности 68
89а. Калеки и несчастные 68
Основные преступления и их частота 69
90. Перечень правонарушений 69
Колдовство 70
91. Аях, или похищение душ 70
92. Другие формы колдовства 70
93. Наказание за колдовство 71
Прелюбодеяние 72
94. Формы прелюбодеяния 72
95. Наказание за прелюбодеяние 73
Пол в связи с наказанием за прелюбодеяние 74
Лишение жизни 75
97. Общие соображения 75
98. Казни, оправданные законом ифугао 76
99. Вражда 77
100. Война 77
101. Охота за головами 78
102. Хибул, или убийство 78
103. Покушение на убийство 79
104. Нанесение ран 79
105. Особая ответственность устроителей определенных празднеств 79
106. Лабод, штраф, назначаемый за убийство 81
107. Случайное убийство животных 82
108. Злоумышленное убийство животных 83
Постановка другого лица в положение соучастника 83
109. Током, или штраф за компрометацию другого лица 83
Кража 85
110. О краже в целом 85
111. Кража риса из амбара 86
112. Кража несобранного риса 86
113. Незаконная конфискация 86
Поджог 87
114. Штрафы, назначаемые за гоба, или поджог 87
Похищение людей 87
115. Обстоятельства, при которых может иметь место похищение людей 87
Кровосмешение 88
116. Редкость таких преступлений 88
Изнасилование 88
117. Когда обе стороны не состоят в браке 88
118. Изнасилование замужней женщины неженатым мужчиной 89
119. Изнасилование замужней женщины женатым мужчиной 89
Ма-хайлью, или мелкие правонарушения 89
120. Ложное обвинение 89
121. Бааг, или клевета 90
122. Угрозы насилия 90
123. Оскорбление 90
Судопроизводство
Семья в отношении судопроизводства 92
124. Семейное единство и сотрудничество 92
Монкалун, или посредник 94
125. Характер его обязанностей 94
Свидетельские показания 95
126. Тяжущиеся стороны не предстают лицом к лицу друг перед другом 95
Ордалии 96
127. Дела, в которых они применяются 96
128. Ордалия с горячей водой 96
129. Ордалия с раскаленным тесаком-боло 97
130. Алао, или поединок 97
131. Испытание посредством бултонга, или борьба 97
132. Судья и решение 99
Отправление правосудия 99
133. Возмездие 99
134. Захват движимого имущества 100
135. Захват рисовых полей 102
136. Принудительное гостеприимство 103
137. Похищение или захват людей 104
138. Дела, иллюстрирующие захват и похищение людей 104
Паова, или перемирие 107
139. Обычное значение термина «паова» 107
140. Иное значение термина «паова» 107
Прекращение конфликтов: примирение 108
141. Хидит, или религиозные аспекты примирения 108
Межселенное право 109
142. Нейтралитет 109
Приложения
I. Исчисление степени родства у ифугао 110
II. Связь религии с судопроизводством 110
III. Отцеубийство 120
IV. Сожительство у калинга 121
Глоссарий 122
Объяснение иллюстраций 130
Предисловие
Нет столь сильного закона, как обычай. Насколько же более всеобщим, добровольным и спонтанным является подчинение обычному праву носить галстук с жестким воротником, нежели подчинение предписанному закону против плевков на тротуарах, несмотря на то, что последний имеет больше оснований в соображениях общественного благосостояния и даже эстетики.
Эта небольшая работа показывает, как народ, не имеющий никаких следов учрежденной власти или правительства и потому живущий в буквальном смысле в условиях анархии, обитает в сравнительном мире и безопасности жизни и имущества. Это объясняется тем обстоятельством, что они гомогенны, а также тем, что их закон основан исключительно на обычае и табу.
Ифугао представляют собой племя варваров-охотников за головами. Тем не менее, прожив среди них в течение восьми лет, я вполне убежден, что никогда — даже до того, как над ними было установлено наше правительство — человеческие потери от насилия всех видов не были среди них столь велики, как они велики у нас самих. Однако я вовсе не хочу сказать, что пропагандирую их состояние общества как идеальное или что оно может дать что-либо, кроме разве что нескольких подсказок для наших собственных законодателей. Тем не менее, при наличии стоматологов и врачей, я глубоко сомневаюсь, способно ли какое-либо существующее общество предоставить столько преимуществ в отношении счастья и истинной свободы, сколько предоставляет общество ифугао.
Но мы должны понимать, что, вероятно, ни безопасность индивидуальной жизни, ни даже счастье не являются главными целями существования. Прогресс и эволюция нашего народа по всей вероятности гораздо важнее, и это, судя по всему, требует от индивидов, составляющих наше общество, принесения в жертву покоя, свободы и значительной части счастья.
Выражаю признательность прежде всего моему учителю и другу профессору Фредерику Старру за его ободрение и помощь и, главное, за то, что он привил уважение и терпимость к чуждым нам обычаям.
Капитан Джефф Д. Галлман, чья работа среди ифугао ставится в заслугу нашему филиппинскому правительству не меньше, чем деятельность любого другого человека на архипелаге, помогал мне во многих отношениях. Он человек, сведущий в «знании людей»,
«Кто имел дело с людьми
В новых и первозданных землях».
Д-р Дэвид П. Барроуз, ныне майор Барроуз, также оказал мне незаменимаю помощь и поддержку. Д-р А. Л. Крёбер с кафедры антропологии Калифорнийского университета и его коллеги, д-р Т. Т. Уотерман и мистер Э. В. Гиффорд, прочли рукопись и корректуру и внесли ценные предложения, которые вошли в окончательно опубликованную работу. Эти джентльмены проявили беспредельную щедрость, приветствуя новичка в области, в которой они столь преуспели.
Д-р Джордж В. Симонтон любезно помог в подготовке рукописи к печати.
Фотографии, за одним исключением, сделаны мной самим.
Сан-Франциско, Калифорния, 14 января 1918 г.
Введение
Народ ифугао
Филиппинские этнологи в целом сходящихся во мнении о том, что первоначальными обитателями Филиппинского архипелага были негритосы — раса низкорослых темнокожих людей, остатки которой ныне населяют горные районы многих крупных островов. Они выдвигают гипотезу, что эти малорослые темнокожие люди были вытеснены малайскими иммигрантами из своих прежних жилищ на плодородных равнинах в горы; а эти первые малайские захватчики были вытеснены с низменностей в горные районы последующими волнами малайских иммигрантов, превосходивших их по уровню организации и вооружению. Спустя некоторое время — никто не берется гадать, насколько долгое — пришли испанцы. Они обратили в христианство жителей равнин, за исключением мусульманского населения Минданао и Сулу. Но ко времени американской оккупации горцы-потомки первой иммиграции по большей части не испытали духовного окормления со стороны миссионеров Ее Католического Величества в силу недоступности мест их обитания. Правда, в некоторых местах среди них были учреждены гарнизоны и миссии; однако из-за рассредоточенности населения, независимого духа народа, их природного консерватизма, а также из-за недостатка такта и внимания со стороны испанских чиновников и миссионеров практически не было достигнуто никакого прогресса в их христианизации или цивилизовании.
Подавляющее большинство немодифицированных исламом, нехристианских малайцев населяет остров Лусон. Лусонские нехристианские племена и их примерная численность таковы: апаяо — 16 000; бенгетские игороты — 25 000; бонтокские игороты — 50 000; дикие гадданы — 4000; ифугао — 120 000; илонготы — 6000; калинга — 60 000; тигианы — 30 000; лепантские игороты — 35 000; итого — почти четверть миллиона. Все эти племена населяют горные хребты северной трети острова.
Места обитания ифугао расположены примерно в центре района, населенного нехристианскими племенами. С точки зрения времени в пути, как говорят на Филиппинах, для человека, снаряженного обычным количеством багажа, земля ифугао находится примерно так же далеко от Манилы, как Нью-Йорк от Константинополя. На северо-востоке живут дикие гадданы, к северу — бонтокские игороты, к северо-западу, западу и юго-западу — лепантские и бенгетские игороты; к востоку, через широкий необитаемый речной бассейн Кагаяна, находятся илонготы. Эта географическая изолированность способствовала сохранению культуры ифугао относительно чистой и нетронутой влиянием контактов с внешним миром. В последние полвека своего владычества испанцы спорадически содержали в Ифугао два или три военных поста; однако жизнь туземцев от этого изменилась мало.
Мужчины у ифугао носят набедренные повязки, а женщины — набедренные повязки либо короткие юбки, спускающиеся от талии до колен. Куда бы они ни отправлялись, мужчины носят с собой копья. Представители обоих полов украшают себя золотыми украшениями, бусами, агатами, перламутром, латунными изделиями и т. д. Дома ифугао, хотя и небольшие, построены капитально, из превосходных материалов и служат на протяжении многих поколений.
Можно смело утверждать, что ифугао соорудили самые обширные и самые великолепные террасы для рисоводства, которые можно найти где-либо в мире. Японские террасы, вызывающие восхищение десятков тысяч туристов ежегодно, не идут с ними в сравнение. На этих крутых горах, поднимающихся от уровня моря на высоту от шести до восьми тысяч футов — горах, пожалуй, столь же крутых, как любые в мире, — деревянными лопатами и деревянными ломами высечены террасы, которые тянутся подобно грубым, но живописным «ступеням» расы гигантов, от подножий почти до самых вершин. Некоторые из подпорных стен этих террас достигают пятидесяти футов в высоту. Более половины из них обложены камнем. Вода для затопления этих террас удерживается небольшим земляным валиком по внешнему краю. Почва для подготовки к посадке переворачивается деревянной лопатой. Ни одна гора не является слишком крутой для террасирования, если она обеспечивает бесперебойную подачу воды для орошения. Ифугао также расчищают участки в горах, на которых сажают батат и многочисленные менее важные овощи. Сам того не ведая, он основывает свое земледелие на научных принципах (до степени, которая поражает белого человека), и он ухаживает за своими посевами столь искусно и артистично, что, вероятно, не имеет себе равных среди горных земледельцев.
Какая-либо политическая организация у ифугао отсутствует вовсе — нет даже намека на нее. Несмотря на это, у них имеется прекрасно развитая система законов. Из-за этого абсолютного отсутствия политического управления ифугао стал искусным дипломатом. Прожив среди них восемь лет, я убежден, что в дни до установления у них иностранного правительства ифугао ладили весьма неплохо. На протяжении бесчисленных поколений выживал и преуспевал тот ифугао, который добивался своего, причем добивался, не ввязываясь в серьезные неприятности со своими сородичами.
Религия ифугао представляет собой смесь чрезвычайно сложного политеизма, культов предков и мифологии, используемой как инструмент магии. Их религия кажется гораздо более развитой, чем религия других нехристианских племен.
Попытки Испании колонизировать ифугао на равнинах неизменно терпели неудачу. Ифугао — горец, и он любит свои горы. Он обладает независимым характером и не выносит затопления (стеснения). Очень многие заключенные, посаженные в тюрьму американскими чиновниками, искали смерти, лишь бы не терпеть тюремного заключения.
Хотя существуют четко очерченные племенные подразделения, разделяющие различные горно-малайские популяции северного Лусона, культуры всех этих племен в основе своей схожи. В повседневной жизни, религии, табу, законах и брачных отношениях обнаруживаются и многочисленные параллели с равнинными филиппинцами, даже по сей день. Диалекты всех племен, населяющих острова, являются ветвями великого семейства малайских языков — языков, на которых говорят на более чем половине земного шара. Лингвистические различия между горными и равнинными племенами кажутся не намного большими, чем лингвистические различия между самими горными племенами.
Многое заставляет нас полагать, что культура ифугао очень древняя. Мы имеем дело с народом, обладающим — как индивидуально, так и коллективно — поразительной памятью. Богатые люди ифугао ежегодно во время «голодного времени» дают в долг значитель ному числу клиентов и прочих: кому-то — различное количество связок риса, кому-то — моток пряжи, кому-то — свинью, а кому-то — курицу. Все эти сделки, их объемы и различные сроки наш зажиточный ифугао помнит без помощи какой-либо письменности или иных искусственных средств. Многие ифугао знают своих предков вплоть до десятого или даже четырнадцатого поколения, а вдобавок — братьев и сестер этих предков. Если мы рассмотрим расовую или племенную память этих людей, мы обнаружим мифологию, столь же объемную, как у греков. Но у ифугао нет никаких воспоминаний о том, что они когда-либо переселялись. Если бы они не жили в нынешних местах обитания на протяжении многих веков, представляется несомненным, что они сохранили бы — хотя бы в мифической форме — память о своем переселении.
Другим важным соображением является сравнение темпов строительства рисовых полей в нынешние мирные времена, когда такая работа не сдерживается, а напротив, активно стимулируется правительством, с объемом подобных работ, выполненных прошлыми поколениями. Тот, кто стоит на каком-нибудь выступающем отроге горного склона в Асине, Сапао или Банауэ, едва ли может избавиться от ощущения, что он смотрит на творение десятков столетий. Любой расчет, конечно, должен основываться на смутных и рискованных цифрах, но, не имея никаких теорий, которые нужно доказывать, и делая должную скидку на возросшие темпы строительства в мирные времена и на давление потребностей растущего населения, путем сопоставления предполагаемой площади самостоятельно построенных рисовых полей с уже возведенными площадями я прихожу к выводу, что ифугао должны были жить в своей нынешней среде обитания по меньшей мере две тысячи лет, и я полагаю, что эти цифры занижены.