«Человеческие леопарды: Отчет о судебных процессах Специальной комиссии»

Электронная книга Проекта «Гутенберг», «Человеческие леопарды» сэра Кеннета Джеймса Битти

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/humanleopardsacc00beatuoft

HUMAN LEOPARDS

САКВИЛЛ-СТРИТ, ФРИТАУН.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЛЕОПАРДЫ ОПИСАНИЕ СУДЕБНЫХ ПРОЦЕССОВ НАД ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ЛЕОПАРДАМИ В СУДЕ СПЕЦИАЛЬНОЙ КОМИССИИ; С ПРИЛОЖЕНИЕМ ОБ ОЧЕРКЕ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ СЬЕРРА-ЛЕОНЕ

BY

K. J. BEATTY

OF THE MIDDLE TEMPLE, BARRISTER-AT-LAW FOR SOME YEARS RESIDENT IN SIERRA LEONE

WITH A PREFACE BY

SIR WILLIAM BRANDFORD GRIFFITH

33 Illustrations

LONDON

HUGH REES, LTD.

5 REGENT STREET, PALL MALL, S.W.

1915

PRINTED BY

HAZELL, WATSON AND VINEY, LD.,

LONDON AND AYLESBURY.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Капитан Битти прямо перед отъездом в Дарданеллы попросил меня написать предисловие. Я полагаю, что лучшее предисловие будет заключаться в том, чтобы по мере моих сил ответить на несколько вопросов, которые мне часто задавали по возвращении к цивилизованной жизни после завершения заседаний Суда специальной комиссии. Эти вопросы звучали так: «Какова была цель общества «Человеческих леопардов»? Были ли его члены каннибалами ради удовлетворения потребности в человеческом мясе или же это был какой-то религиозный ритуал? Повлекут ли за собой приговоры, вынесенные Судом специальной комиссии, искоренение этой ужасной практики?»

На первый вопрос можно ответить с некоторой долей уверенности. Общая тенденция всех собранных доказательств показала, что главной целью общества «Человеческих леопардов» было добывание человеческого жира для помазания Борфимы. Свидетели рассказывали нам, как случай убийства используется для того, чтобы «окропить кровью» Борфиму, однако сила этого страшного фетиша зависит от того, снабжают ли его регулярно человеческим жиром. Отсюда и эти убийства.

На вопрос о каннибализме невозможно ответить с какой-либо степенью уверенности. Комиссия заседала более пяти месяцев, перед ней прошли сотни свидетелей, а протоколы показаний исчислялись тысячами страниц; однако Суд являлся судебным органом и стремился завершить свою работу как можно быстрее, поэтому Суд не задавал и не разрешал задавать никаких вопросов, не имеющих отношения к делу. Снова и снова ответы, даваемые свидетелями, открывали пути, исследовать которые было бы крайне интересно, но, если только расследование не имело отношения к рассматриваемому делу или не служило бы для прояснения какой-либо другой части показаний, вызывавшей сомнения, Суд не мог позволить продолжать его. Было бы также неприемлемо для членов Суда проводить частное расследование по вопросу, находящемуся на их судебном рассмотрении. Следовательно, мы не могли докопаться до сути и выяснить причины происходящего, а должны были довольствоваться голыми фактами, которые выявились в ходе дачи показаний.

Более того, хотя можно было составить общее представление о том, говорит ли свидетель в целом правду или нет, было чрезвычайно трудно указать на какую-либо конкретную деталь и быть уверенным в ее разумной достоверности. К тому же, всякий раз, когда свидетель касался темы каннибализма, он заметно делал оговорки или добавлял что-то от себя, в то время как во всех наиболее интересных моментах мы должны были твердо помнить, что проводим не научное исследование, а являемся судебным органом, перед которым стоял единственный вопрос: был ли покойный убит находящимися на скамье подсудимых заключенными в связи с деятельностью незаконного общества. Следовательно, несмотря на время, затраченное на различные судебные процессы, и несмотря на то, что всякий раз при упоминании темы каннибализма Суд проявлял острейшую бдительность, чтобы постичь его цели, невозможно определенно заявить, почему члены общества «Человеческих леопардов» ели своих жертв. Тем не менее существовал один выдающийся факт: все главные преступники были людьми зрелого возраста, миновавшими расцвет сил; именно они, так сказать, управляли этим делом, организовывали поиск жертв и получали самые лакомые части забитых тел; и у меня сложилось мнение, что, когда они пожирали человеческое мясо, доминирующей в их сознании была мысль об увеличении своих мужских сил.

В протоколах показаний нет ни одной фразы, которую я мог бы процитировать в подтверждение этой теории, но после долгого знакомства с умонастроением жителей Западной Африки и имея некоторое представление об этом предмете на месте, я беру на себя смелость высказать мнение, что «Человеческие леопарды» едят плоть своих жертв не для того, чтобы утолить какую-либо тягу к человеческому мясу или в связи с каким-либо религиозным ритуалом, а в вере в то, что плоть их жертв увеличит их мужскую силу.

Можно поставить под сомнение, была ли это первоначальная идея, когда первый человек пал жертвой «Человеческих леопардов». Каннибализм, вероятно, является лишь побочным продуктом этих убийств. Первоначально это могло служить сплочению убийц и тем самым сохранению нерушимой секретности, когда каждый член Общества вкушал часть плоти; либо это могло быть продолжением подражания леопарду, то есть пожиранием добычи; либо каннибализм возник в результате сочетания этих идей. Однако постепенно возникло представление о том, что человеческое мясо обладает особыми свойствами; подобно тому как энергия Борфимы восполнялась человеческим жиром, каннибалы подпитывали свою жизненную силу другими частями человеческого тела; и возможно, за последние несколько десятилетий ценность, придаваемая человеческому мясу, сравнялась с ценностью человеческого жира или даже превзошла ее. Такое объяснение помогло бы объяснить экспансию и возросшую активность Общества за последние двадцать лет.

Затем возникает вопрос о том, возымеют ли наказания, наложенные Судом специальной комиссии, эффект искоренения Общества. При рассмотрении этого вопроса необходимо принимать во внимание окружающую среду народа. Я бывал во многих лесах, но ни один из них не казался мне столь зловещим, как буш Сьерра-Леоне. На землях менде буш невысок, как правило, он представляет собой чуть больше чем кустарник, и растительность в нем не отличается исключительной пышностью, но есть что-то в буше Сьерра-Леоне и в тамошних деревнях, от чего кровь стынет в жилах. Возможно, дело в невысоких холмах с забоcлоченными долинами вокруг, или в отголосках работорговли, или в осознании того, что страна кишит «Человеческими леопардами»; но, по моему мнению, главный фактор этого жуткого ощущения — присутствие многочисленных получеловеческих шимпанзе с их маниакальными визгами и криками. Буш казался мне пропитанным чем-то сверхъестественным, духом, который стремился преодолеть разрыв между животным и человеком. Нечто от жуткого духа их окружения, я полагаю, проникло в народ и объясняет его странные обычаи. Этот народ отнюдь не является низшей, дикой расой. Я нашел многих из них высокоинтеллектуальными, проницательными, обладающими чувством юмора выше среднего и поразительной способностью скрывать то, чего они не желали придавать огласке, — что, вероятно, является результатом существования тайных обществ на протяжении бесчисленных поколений. Но помимо таких мыслительных способностей, которые требуются для их повседневных нужд, вся их ментальная энергия поглощена фетишизмом, колдовством, «медициной» вроде Борфимы и тому подобным. Все, в чем они нуждаются, — это замена их бездонным колодцам тайных обществ, их играм в леопардов или аллигаторов с таким реалистичным исполнением роли, что они не только убивают свою добычу, но даже пожирают ее. По моему мнению, единственный способ искоренить эти нежелательные общества — это введение четырех правил (на букву «Р»), причем четвертое — Религия — особенно необходимо для того, чтобы занять место местных грубых верований. Несомненно, энергичные действия Правительства и, в меньшей степени, труды Суда специальной комиссии дадут хороший результат; но, боюсь, лишь временный. Средство должно быть глубже простого наказания: общество «Человеческих леопардов» должно быть вытеснено Образованием и Религией.

W. BRANDFORD GRIFFITH.

2, Essex Court, Temple,

September, 1915.

CONTENTS

PART I CHAPTER I

PAGE

Introductory 1

CHAPTER II

The Poro, Tongo Play, Borfima, Witch-doctors, Oaths 15

CHAPTER III

The Kale Case 27

CHAPTER IV

The Imperri Case 36

CHAPTER V

The Kabati Case 44

CHAPTER VI

The Yandehun Case 61

CHAPTER VII

Borfima and Membership Cases 71

CHAPTER VIII

Other Cases of Leopard Murder; the Human Baboon Society 80

PART II CHAPTER IX

A Note on Sierra Leone, Past and Present 88

APPENDIX

Despatch from the Governor of Sierra Leone reporting on the Measures adopted to deal with Unlawful Societies in the Protectorate 119

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Sackville Street, Freetown Frontispiece

FACING PAGE

View of Freetown 1

A Temne Girl 3

Oblivious of Human Alligators 9

Poro Devils 15

Entrance to a Poro Bush 19

Bundu Devils, Sierra Leone 21

Wives of a Native Chief 25

A Poro Devil 28

Weaving Country Cloth 30

Bundu Girls and Devil 35

Stockade surrounding Gbangbama Prison and Guardhouse. Prisoners awaiting Trial, Gbangbama Prison 38

A Natural Bridge on the Road to Gbangbama 43

A Native Village 46

Palm Forest, Sierra Leone 51

A Native Village 56

A Self-Confessed Cannibal 63

A Water-side Village 66

Hinterland Types 71

West African Soldiers 74

The Prisoners of a Native Chieftainess, cracking Palm-Kernels 79

Ladies of the Sierra Leone Hinterland 83

A Native Chieftainess 85

Empire Day in Freetown 88

Where Hawkins may have Landed for Slaves 90

Threshing Rice, Sierra Leone Protectorate 93

A Native Hunter 96

Picking Palm-Kernels 99

The Highland of Sierra Leone, with Hill Station in the Foreground 104

Bundu Girls and Bundu Devils 111

Cotton Tree Station, 9 a.m. Bungalow Train, Freetown 115

Freetown from the Harbour 117

View from Government House, Freetown 125

ВИД ФРИТАУНА, СЬЕРРА-ЛЕОНЕ.

HUMAN LEOPARDS

ЧАСТЬ I

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ

То, что во внутренних районах Сьерра-Леоне в прежние времена существовали каннибалы, следует из наблюдений Уильяма Финча, посетившего Сьерра-Леоне в августе 1607 года [1]. Этот точный наблюдатель заявляет: «К югу от Залива, на расстоянии примерно сорока или пятидесяти лье вглубь страны, обитает очень свирепый народ — людоеды, которые порой совершают набеги». Это явно указывает на страну менде, где в последнее время процветало общество «Человеческих леопардов». Однако Финч не упоминает ничего, кроме чистого каннибализма.

В 1803 году доктор Томас Винтерботтом, колониальный хирург Сьерра-Леоне, написал описание коренных африканцев, проживающих по соседству со Сьерра-Леоне, и, процитировав и подвергнув критике различных авторитетов, заявлявших о существовании каннибализма в разных частях Западной Африки, заявляет (т. I, стр. 166) следующее:

«С полнейшей уверенностью можно утверждать, что эта ужасная практика не существует ни в окрестностях Сьерра-Леоне, ни на протяжении многих сотен лье вдоль побережья к северу и югу от этого места, и среди туземцев нет никаких преданий, которые могли бы доказать, что это когда-либо было обычаем; напротив, они кажутся пораженными ужасом, когда их расспрашивают об этом лично, хотя в то же время они без всяких колебаний обвиняют в каннибализме другие народы, живущие далеко и известные им едва ли по именам».

Джозеф Корри [2] (1806 г.) намекает на человеческие жертвоприношения, но ни он, ни майор Лэйнг [3] (1822 г.) ничего не слышали о каннибализме, в то время как Гаррисон Ранкин [4] (1834 г.), который, судя по всему, тщательно исследовал этот вопрос и говорит о «рабстве, каннибализме и полигамии» как о вещах, почитаемых за домашние добродетели в диких краях Африки, специально упоминает единственный известный ему определенный и достоверный случай каннибализма: это был случай с освобожденным жителем (то есть коренным африканцем, освобожденным с захваченного работорговческого судна), который бродяжничал в буше и убил другого туземца ради еды. В заключение Ранкин заявляет: «В пестрой смеси племен Британской Колондии я не обнаружил ни одного, которое сомневалось бы в существовании практики каннибализма, но никто из коренных жителей не признал бы себя виновным в этом обвинении и не признал бы этого за своим собственным народом. Обычно они сходились на том, чтобы приписывать это дикарям с реки Бонни».

ДЕВУШКА ИЗ ПЛЕМЕНИ ТЕМНЕ.

Первый след человеческих леопардов обнаруживается в следующей цитате из книги епископа Ингема «Сьерра-Леоне сто лет спустя», опубликованной в 1894 году. Епископ пишет на стр. 272: «Темне верят, что с помощью колдовства человек может превратиться в животное и в таком обличье навредить врагу. В 1854 году в Порт-Локко был сожжен человек за то, что превратился в леопард». Его преосвященство, отправившийся в Африку примерно тридцать лет спустя и писавший примерно через сорок лет после вышеупомянутого события, вероятно, слышал об этом факте от туземцев-христиан, которые (даже если они знали истинную причину сожжения) стремились списать все на колдовство; но принимая во внимание частые замечания «парней» из племени темне в Гбангбаме во время заседания Суда специальной комиссии о том, что абсурдно тратить столько времени на заключенных и что следует сжечь всех лиц, обвиняемых в преступлениях человеческих леопардов, вместе с их деревнями и семьями, и тем самым искоренить эту практику, как она была искоренена в стране темне, представляется более чем вероятным, что того человека сожгли не за колдовство, а как человеческого леопарда.

Первое определенное упоминание о человеческих леопардах содержится в книге Бэнбери «Сьерра-Леоне, или Могила белого человека», 1888 года. На стр. 183 он говорит: «Тайный каннибализм также широко распространен, хотя туземным наказанием за этот обычай является смерть, а в Мендийской миссии (американском обществе) хранят шкуру крупного леопарда с железными когтями, которая когда-то принадлежала человеку, удовлетворявшему под этой личиной свою ужасную страсть». Это явно относится к деятельности человеческих леопардов.

Мистер Олдридж [5], который долго и близко знаком с племенами менде, придерживается мнения, что общество «Человеческих леопардов» не отличается большой древностью — ему, пожалуй, не более полувека. Тем не менее все, что можно утверждать наверняка, — это то, что до сравнительно недавнего времени деятельность этого общества, если оно и существовало, была столь ограничена или столь секретна, что Общество оставалось неизвестным европейцам или даже тем африканцам, которые контактировали с европейцами.

В 1891 году известие из страны менде о том, что несколько каннибалов были сожжены заживо, стало шоком для Исполнительной власти. Существование практики каннибализма было известно, но никто не подозревал о существовании каннибализма в столь крупных масштабах. Похоже, жители вождества Имперри так сильно пострадали от рук каннибалов, что пожаловались своему вождю. Поскольку жалобы стали слишком многочисленными и настойчивыми, чтобы их игнорировать, вождь созвал собрание, и влиятельные люди из Гангамы, Гбангбамы, Яндехуна и других городов и деревень встретились в Бого. Здесь обсуждался вопрос каннибализма, и собравшимся сообщили, что для выявления каннибалов были вызваны несколько гадателей тонго [6], причем виновные, вне всяких сомнений, полагались на свой Борфиму [7] и взятки, чтобы избежать разоблачения. В назначенный день гадатели тонго прибыли. Было разожжено огромное кострище, и гадателям тонго велели бросить в огонь всех лиц, в которых они признают каннибалов. Одним из первых в пламя бросили главного вождя, который сыграл ключевую роль в призыве гадателей тонго, и утверждается, что заживо было сожжено до восьмидесяти человек, причем многие из них предвосхитили свою участь и по собственной воле бросились в пламя. Торговый агент, посетивший Бого вскоре после этой страшной расправы, сообщал, что место, где происходило сожжение, представляло собой отвратительное зрелище с его гручами белого пепла и остатками человеческих тел, в то время как мистер Олдридж, проводивший расследование по этому делу, говорит, что пирамида из обжженных костей, которую он увидел на пересечении двух дорог сразу за Бого, была высотой около четырех футов.

Но Правительство не могло смотреть равнодушно на столь грубое и варварское отправление правосудия и 5 мая 1892 года издало следующую прокламацию:

«Поскольку время от времени в Стране Имперри и в других местах на территории Колонии Сьерра-Леоне происходили туземные игры или танцы, обычно называемые или известные как „Игра тонго“, в результате которых некоторые жители упомянутой Колонии были обвинены и объявлены „Человеческими леопардами“ либо уличены в различных преступлениях и проступках, и на основании подобных обвинений и обличений были незаконно сожжены заживо или подвергнуты иному незаконному наказанию:

„То ТЕПЕРЬ ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО Администратор Правительства вышеупомянутой Колонии настоящим публикует, провозглашает и доводит до всеобщего сведения—“

«Что с сего дня игра или танец народа тонго, обычно называемая и известная как „Игра тонго“, будучи противоречащей закону, должна немедленно прекратиться на всей территории Колонии.

«Что каждому представителю тонго настоящим предписывается и требуется покинуть Колонию в течение двадцати одного дня с даты настоящей Прокламации под угрозой ареста, задержания и депортации в качестве политического заключенного:

«Что каждый человек, принимающий участие в любой „Игре тонго“ или действиях, вытекающих из нее, будет преследоваться по закону и понесет наказание в соответствии с законом:

«И всем жителям и временным обитателям Колонии настоящим предписывается руководствоваться этим соответствующим образом».

Когда страх перед гадателями тонго был снят, в конце 1894 года каннибализм вспыхнул с новой силой, а в начале 1895 года произошло несколько убийств. Тогда было окончательно установлено, что эти убийства были совершены членами общества, которое впоследствии приобрело печальную известность как общество «Человеческих леопардов». Для борьбы с этим необычайным видом преступности Правительство Колонии Сьерра-Леоне решило, что необходимо жесткое и исключительное законодательство, и был внесен законопроект под названием «Ордонанс об обществе человеческих леопардов 1895 года», который был принят в качестве Ордонанса № 15 1895 года.

Цель Ордонанса излагалась в преамбуле, которая гласила:

«Поскольку в Стране Имперри существует Общество, известное под названием общества «Человеческих леопардов», созданное с целью совершения убийств:

„И поскольку многие убийства были совершены людьми, одетыми так, чтобы напоминать леопардов, и вооруженными трехзубым ножом, обычно известным как нож леопарда, или другим оружием:

„И поскольку ввиду числа этих убийств и трудности выявления их виновников целесообразно внести изменения в законодательство:

„Да будет посему постановлено Правительством Колонии Сьерра-Леоне по совету и с согласия Законодательного совета оной следующее“:

Затем следовали положения, устанавливающие уголовную ответственность для любого лица за хранение или содержание при себе без законного основания любых предметов, упомянутых в Приложении, а именно:

«(a) Шкура леопарда, скроенная так, чтобы человек, носящий ее, напоминал леопарда;

(b) Трехзубый нож; и

(c) Туземное средство, известное как «Борфима»»; при этом согласно Ордонансу полиция наделялась полномочиями при наличии достаточных оснований для подозрений производить арест и обыск без ордера, а за создание препятствий деятельности полиции устанавливались суровые наказания.

9 октября 1896 года был провозглашен Протекторат над той частью внутренних районов Колонии Сьерра-Леоне, которая до этого находилась лишь под контролем Колониального правительства.

До этой даты, на протяжении более полувека, Правительство Колонии заявляло о своем праве на вмешательство в споры, приводившие к межплеменным войнам или создававшие помехи торговым путям из внутренних районов, и осуществляло его, но помимо этого и усилий по пресечению работорговли вмешательство в дела туземцев внутренних районов было минимальным.

В том же году возникла необходимость дальнейшего усиления позиций Исполнительной власти в борьбе с преступлениями, совершаемыми членами тайных обществ, и в Ордонанс об обществе человеческих леопардов 1895 года были внесены дополнения: было предусмотрено положение, согласно которому любой вождь, у которого было доказано попустительство или который не сообщил в разумный срок о любом праздновании обычаев «Человеческих леопардов», происходившем в любом месте под его началом, подлежал суровым наказаниям.

Согласно измененному закону, Губернатор в Совете наделялся полномочиями отдавать распоряжения об аресте и содержании под стражей вождей, когда это признавалось целесообразным для поддержания мира и порядка и пресечения деятельности общества «Человеческих леопардов». Губернатор в Совете также получал полномочие депортировать любого такого вождя из британской сферы влияния в Сьерра-Леоне. Причиной принятия последнего постановления, судя по всему, являлось мнение о том, что Общество не могло процветать без попустительства по меньшей мере некоторых вождей в затрагиваемой части территории.

Выяснилось, что в то время как одни вожди самым активным образом поддерживали Правительство, другие не оказывали никакой помощи или даже чинили препятствия расследованию обвинений, отказываясь выдавать свидетелей и позволяя им покидать страну, в результате чего во многих случаях было трудно привлечь правонарушителей к ответственности. Тем не менее время от времени возбуждались уголовные дела за нарушения Ордонанса, и в ряде случаев выносились обвинительные приговоры по делам, караемым смертной казнью, а также по менее тяжким нарушениям Ордонанса.

В НЕДОУМЕНИИ ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ АЛЛИГАТОРОВ.

В ходе расследований, связанных с преступлениями, совершенными членами общества «Человеческих леопардов», выяснилось существование еще одного тайного общества, известного как общество «Человеческих аллигаторов». Это Общество, по-видимому, являлось ответвлением общества «Человеческих леопардов», и обычным местом сбора этого нового общества были окрестности рек, где в изобилии водились крокодилы, или, как их называют здесь, аллигаторы.

Вследствие этого в 1901 году в закон были внесены дальнейшие поправки, и хранение, нахождение во владении или под контролем любого лица без законных полномочий или оправдания шкуры аллигатора, скроенной или изготовленной так, чтобы заставлять носящего ее человека напоминать аллигатора, было признано тяжким уголовным преступлением.

В 1903 году был учрежден Схемочный суд под председательством судьи, заседающего с заседателями, и после этой даты все преступления против ордонансов об обществах человеческих леопардов и аллигаторов рассматривались этим Судом. Начиная с этой даты и до середины 1912 года в Схемочном суде прошло 17 дел, по которым 186 человек обвинялись в убийстве на основании вышеупомянутых ордонансов; из этих лиц 87 были признаны виновными и приговорены к смертной казни, причем во многих случаях приговор надлежащим образом приводился в исполнение публично в окрестностях места, где было совершено убийство.

В июле 1912 года в Имперри произошло убийство; убийцы были застигнуты врасплох за своим занятием; был арестован человек, который явно был причастен к убийству, но не являлся одним из непосредственных убийц; на плечи этого человека убийцы взвалили всю тяжесть объяснений. Не будучи в состоянии выдумать даже правдоподобное объяснение, он во всем чистосердечно признался и назвал имена лиц, замешанных в убийстве. В ходе его объяснений упоминались и другие убийства, назывались другие имена, в результате чего были произведены новые аресты, в то время как другие названные им члены Общества выступили в качестве королевских свидетелей. Таким образом власти получили информацию примерно о 30 убийствах человеческих леопардов, совершенных с 1907 года, и были арестованы от 300 до 400 человек, включая нескольких верховных вождей (махава) и большое число младших вождей (махавуру). Поскольку во многих случаях не удалось добыть никаких подтверждающих доказательств, большинство этих лиц были отпущены, а 108 человек преданы суду.

Для преодоления некоторых возникших трудностей Правительство внесло на рассмотрение два законопроекта: один из них расширял и укреплял существующее законодательство в отношении незаконных обществ, в то время как другой учреждал специальный суд для судебного разбирательства в отношении лиц, обвиняемых в преступлениях, связанных с незаконными обществами, и санкционировал депортацию лиц, которые, хотя и были оправданы таким судом, по мнению суда, представляли собой источник опасности для мира в округе. Генеральный атторней, представляя первый законопроект в Законодательном совете Сьерра-Леоне, заявил:

«Уважаемым членам этого Совета известно, что деятельность обществ «Человеческих леопардов» в Протекторате — главным образом в Северном Шербро — в последнее время была очень активной.

«Не только в этом году было совершено много убийств в связи с человеческими леопардами, но и убийства, совершенные в последние три или четыре года, только что выплыли наружу. Могу сказать, что, насколько мне известно, в связи с этим Обществом было совершено по меньшей мере более двадцати убийств в этом году или в последние три-четыре года, которые совсем недавно стали известны. Это очень серьезное положение дел, с которым необходимо бороться самыми решительными мерами. Насколько мне известно об этом Обществе, двадцать лет назад его деятельность ограничивалась не влиятельными людьми Протектората, а людьми более мелкими; фактически, именно верховные вожди принимали участие в попытках пресечь деятельность Общества. Однако, судя по всему, с течением лет положение дел изменилось — в силу ли естественной склонности или в силу стечения обстоятельств, — и Общество стало слишком сильным для вождей, в результате чего сами верховные вожди оказались втянутыми в Общество и теперь являются его предводителями.

«Статья 2 данного Ордонанса наделяет Губернатора полномочием при совершении какого-либо убийства в любом вождестве объявлять такое вождество или любую его часть объявленным районом, а также наделяет Окружного комиссара полномочием арестовывать любого находящегося там человека. В прошлом главной трудностью Правительства было получение доказательств для обоснования судебного преследования, поскольку люди обычно обращаются с заявлениями об этих убийствах спустя долгое время, и из-за запугивания, практикуемого влиятельными вожами по отношению к потенциальным свидетелям, Правительство всегда сталкивалось с большими трудностями при поиске свидетелей для привлечения виновных в преступлении к правосудию. Как видно из Статьи 2, Окружной комиссар имеет полномочие арестовывать любое лицо, арест и содержание под стражей которого он сочтет целесообразным в интересах правосудия; первым лицом, которого он арестует естественным образом, будет вождь округа.

«Эта власть кажется жесткой, но обстоятельства этих убийств столь исключительны, что требуются жесткие полномочия. Уважаемые члены помнят, что в Основном ордонансе хранение определенных предметов является серьезным преступлением. Предлагается добавить еще три предмета, подробное описание которых приведено в Статье 7. До сих пор владение определенными предметами было необходимо для того, чтобы позволить Окружному комиссару иметь дело с лицами, которые известны как активные члены общества «Человеческих леопардов». Отныне членство в этом Обществе или участие в какой-либо его деятельности признается уголовным преступлением. Таковы два главных пункта законопроекта. Еще одно дополнение содержится в Статье 5, которая наделяет Губернатора полномочием депортировать человека, связанного с этим Обществом, а если он является иностранцем — подвергнуть его пожизненному изгнанию из Колонии. Поскольку Окружные комиссары были вынуждены арестовать довольно много лиц, в отношении которых может оказаться невозможным сформулировать какие-либо обвинения, Уважаемые члены увидят из Приложения 9, что там имеется пункт об амнистии, охватывающий все произведенные аресты».

Три предмета, упомянутые Генеральным атторнеем, описываются в Ордонансе как:

«(a) Одежда из шкур бабуинов [8], обычно используемая членами незаконного общества;

(b) „Кукои“ или свисток, обычно используемый для созыва членов незаконного общества;

(c) Железная игла, обычно используемая для клеймения членов незаконного общества».

Представляя Ордонанс о Суде специальной комиссии в Законодательном совете, Генеральный атторней сказал:

«Этот законопроект наделяет Губернатора полномочием учреждать специальные суды для судебного разбирательства по всем преступлениям в рамках Ордонансов об обществах человеческих леопардов и аллигаторов 1909 года, а также Ордонанса (Ордонанса о внесении поправок в законы об обществах человеческих леопардов и аллигаторов 1912 года), который только что прошел второе чтение. Я могу сказать, что обычный способ судебного преследования правонарушителей в Протекторате осуществляется Схемочным судом с участием трех или четырех туземных верховных вождей, но поскольку большое число этих вождей замешано и арестовано в Протекторате, очевидно, что услуги многих из них, если вообще кого-либо, окажутся недоступны. Более того, суду преданы 64 человека. Если всех направлять на рассмотрение в Схемочный суд, это займет слишком много времени Схемочного судьи. Губернатор имеет полномочие назначать комиссаров, обычно являющихся Старшими окружными комиссарами. Однако назначать комиссаров обычным способом для рассмотрения подобных преступлений нежелательно. Вместо того чтобы заключенные судились Схемочным судьей обычным порядком, им будут предъявлены обвинения перед специальным судом из трех судьей.

«В законопроекте, который, как я отмечаю, будет действовать в течение всего одного года, предлагается учредить Суд специальной комиссии в составе трех человек. Кто они такие или кем они будут, я сказать не могу; но могу сказать, что они должны быть либо судьями, либо барристерами британского суда.

«Законопроект также предусматривает необходимость единогласия для вынесения обвинительного приговора заключенному. Процедура будет практически такой же, как в Схемочном суде, и будут соблюдаться все процессуальные нормы Схемочного суда.

«В Статье 10 будет замечено, что Губернатору предоставляются те же полномочия по депортации при работе с заключенными, осужденными Судом специальной комиссии, что и с осужденными Схемочным судом. Статья 11 наделяет Губернатора дополнительными полномочиями. К сожалению, в этих делах иногда случается так, что имеется несколько лиц, в разной степени связанных с этими Обществами, но против которых нет никаких доказательств; им будет просто отдано распоряжение покинуть Колонию, и возвращаться им не разрешат».

Министерству колоний посчастливилось заручиться услугами способного и выдающегося юриста и судьи в лице сэра Уильяма Брэндфорд Гриффита, бывшего главного судьи Колонии Золотой Берег, в качестве Председателя Суда, и он прибыл в Колонию из Англии 8 декабря 1912 года.

1. Эти наблюдения, которые можно найти в т. I труда Сэмюэла Пёрчаса «Hakluytus Posthumus, или Пёрчасовы паломники, содержащие историю мира в морских путешествиях и сухопутных странствиях англичан и других лиц», полностью напечатаны на стр. 94.

2. «Наблюдения за Наветренным берегом Африки, религией, характером, обычаями и т. д. туземцев и т. д. и т. д., сделанные в 1805 и 1806 годах», Джозеф Корри, 1807.

3. «Путешествия по странам тиманне, куранко и сулима в Западной Африке», майор Александр Гордон Лэйнг, 1825.

4. «Могила белого человека, визит в Сьерра-Леоне в 1834 году», Ф. Гаррисон Ранкин, 1836.

5. «Шербро и его внутренние районы», Т. Дж. Олдридж, 1901.

6. См. стр. 21.

7. См. стр. 23.

8. Это было связано с тем, что в одном из северных районов Протектората было обнаружено существование общества, известного как общество «Человеческих бабуинов».

ДЕМОНЫ ПОРО.

ГЛАВА II ПОРО, ИГРА ТОНГО, БОРФИМА, ЗНАХАРИ-КОЛДУНЫ, КЛЯТВЫ

Поро

Хотя нельзя утверждать, что общество «Человеческих леопардов» связано с Поро, тем не менее любое описание этого Общества было бы неполным без упоминания Поро — одного из тайных обществ, с помощью которого туземцы внутренних районов Сьерра-Леоне воспитывались и, до тех пор пока британское правительство не взяло на себя управление страной, управлялись. Мистер Миджод в «Журнале Африканского общества» за июль 1915 года высказывает предположение, что Purrus Campus на карте Птолемея второго века может быть не чем иным, как латинским названием священного леса Поро; и все указывает на то, что этот обычай весьма древний. Ранние авторы, писавшие о Сьерра-Леоне, останавливаются почти исключительно на хищнических привычках Поро и опасности проникновения в священный лес Поро, однако майор Лэйнг (1822), путешествовавший среди племен внутренних районов к северу от Сьерра-Леоне, также указывает на тот факт, что именно Поро управлял страной. Он говорит:

«Определенные участки земли (обычно возвышенности, покрытые густым лесом) посвящены григри и почитаются священными. Я всегда видел, что к этим огороженным участкам приближаются с благоговейным трепетом, и мне сообщали, что малейшее посягательство на них подвергнет нарушителя самому страшному наказанию со стороны пурры — института, внушающего глубокий ужас по всей этой несчастной стране. Их власть превосходит даже власть глав районов, и их деяния, совершаемые в тайне и темноте, подвергаются сомнению или расследованию столь же редко, сколь и деяния инквизиции в Европе в былые годы. Я тщетно пытался проследить происхождение или причину образования этого необычайного объединения и имею основания полагать, что в настоящее время оно неизвестно большинству тиманне и, возможно, даже самим членам пурры в стране, где не сохранилось никаких традиционных записей ни в письменной форме, ни в песнях.

«В ранние эпохи работорговли (которая особенно процветала в этой стране) главы районов прибегали к любым гнусным схемам с целью добычи людей для рынков. Можно предположить, что там, где свобода была столь ненадежна, сокрытие — несложно, а средства к существованию добывались легко, и когда власть глав районов не простиралась за пределы их собственного города, многие люди, чья безопасность подвергалась опасности, бежали в леса за защитой; и по мере роста их численности они объединялись для взаимной поддержки, порождая тем самым тайные знаки распознавания и правила общего поведения. Можно также предположить, что в стране, разделенной между многочисленными мелкими властями, ревниво относившимися друг к другу, такое объединение вскоре могло стать слишком мощным для любого вероятного противостояния им; и, обладая властью, они в конце концов стали использовать ее в тех самых злоупотреблениях, которым оно было обязано своим собственным появлением.

«Штаб-квартира пурры находится на огороженных участках, расположенных в лесах; они никогда не покидают их полностью, и любой человек, не принадлежащий к пурре, приблизившийся к ним, немедленно схватывается, и о нем редко когда удается услышать вновь. Те немногие, кто появлялся вновь после нескольких лет уединения, тем временем всегда сами становились членами пурры; те, кто не появляется вновь, предположительно уводятся в отдаленные страны и продаются. Члены пурры не всегда ограничиваются захватом тех, кто приближается к их огороженным участкам, но часто похищают одиноких путешественников и время от времени целые группы, которые оказываются столь неосторожны, что проходят из одного города в другой в определенных районах без обращения за эскортом к этому сообществу. Для обеспечения безопасности достаточно одного члена пурры, который, ведя партию впереди, дует в маленький свисток из тростника, подвешенный у него на шее. По совету Ба Куру я раздобыл одного из таких людей в качестве проводника от Ма-Бунга до Ма-Ясу, поскольку промежуточная страна была густо заселена членами пурры. Пока мы шли, они давали знать о своем присутствии воем и криками в лесах, но хотя звуки указывали на их соседство, ни одного человека видно не было.

«Члены пурры часто совершают набеги на города в ночное время и грабят все, до чего могут дотянуться руки — коз, птиц, одежду, провизию, мужчин, женщин или детей. В таких случаях жители остаются запертыми в своих домах еще долго после отступления грабителей. Пока я находился во внутренних районах, у меня по ночам всегда выставлялся часовой у моих покоев для охраны багажа. Однажды ночью город, в котором мы спали, подвергся визиту пурры, и мой часовой остался верен своему посту. Когда подошли члены пурры, на него было совершено нападение, но применение штыка держало их на расстоянии до моего появления, после чего члены пурры, не будучи уверены в своей власти над белым человеком, разбежались; в основном они были наги и безоружны, но у некоторых имелись ножи.

«Внешними отличительными знаками пурры являются две параллельные линии татуировки вокруг середины тела, поднимающиеся спереди вверх по направлению к груди и сходящиеся в ямке желудка. Среди них существуют различные градации рангов, но я так и не смог выяснить их конкретные обязанности; люди, называемые среди них высокопоставленными, указывались мне с величайшей осторожностью, поскольку тиманне в целом не любят говорить о них; но узнать что-либо большее я не смог. Члены пурры иногда оставляют свое уединение и общаются с горожанами, занимаясь самыми разными делами, но ни один вождь или глава не смеет подать иск против члена пурры из-за страха перед карательным визитом всего сообщества. В определенные периоды они проводят съезды или собрания, и в такие моменты страна находится в величайшем состоянии путаницы и тревоги; никаких публичных прокламаций не делается, но уведомление от вождя или главы пурры, передаваемое с помощью знаков, вывешиваемых в разных местах и значение которых им знакомо, является для них призывом встретиться в назначенный день в определенном месте сбора. Тяжеловесные судебные споры, такие как распри между соперничающими городами или преступления столь масштабные, что требуют смертной казни, всегда разрешаются пуррой — главы городов в настоящее время (какой бы властью они ни обладали в прошлом) не держат в своих руках жизни своих подданных или зависимых лиц. Таким образом, можно сказать, что пурра осуществляет общее управление страной, и в силу природы своей власти и целей, для которых она применяется, они, вероятно, окажутся самым серьезным препятствием на пути ее цивилизованного развития» [9].

ВХОД В «СВЯЩЕННЫЙ ЛЕС ПОРО».

Каждый последующий автор затрагивает тему Поро, и постепенно собирается все больше информации о его целях, процедуре и способах осуществления его власти. Самое полное описание можно найти в книге мистера Олдриджа «Шербро и его внутренние районы» (1901). Поро предназначено только для мужчин, и все начинается с обучения молодежи страны. Мальчики в возрасте от 7 до 20 лет забираются в священный лес Поро на несколько месяцев. «Собрания братства для посвящения новых членов всегда происходят в сухой сезон, с ноября по апрель, поскольку они проводятся в Большом буше, часть которого расчищена в достаточной мере, а земля убрана. Проход в Большой буш грубо сдобрен из пальмовых листьев, причем вход устроен через лиственные беседки, а проем, служащий дверью, завешен сельскими циновками. Внутри это место разделено на отсеки, аналогичным образом разделенные пальмовыми листьями, — этот вход также завешен циновками. Все это находится под густой и раскидистой листвой высоких деревьев и называется священным лесом Поро» [10]. Этот Большой буш обычно гораздо выше обычного низкого буша в стране и больше похож на девственный буш — редкое явление в земле менде. Здесь мальчиков обучают, тренируют и посвящают, здесь они танцуют и поют после наступления темноты, и здесь в них закладывается представление о силе и авторитете Поро. После нескольких месяцев обучения мальчик зачисляется в—

(1) Класс гонцов или слуг; либо

(2) Класс магометанских мори [11] или людей-дьяволов; либо

(3) Класс вождей;

после чего проводятся дальнейшие посвящение и обучение, соответствующие его классу.

До тех пор пока британское правительство не провозгласило Протекторат, управление страной фактически находилось в руках третьего класса. Вожди собирались в священном лесу Поро, они давали клятву молчания, а затем обсуждали текущий вопрос; их приказы издавались и выполнялись всем Обществом; любой проштрафившийся член мог предстать перед трибуналом Поро внутри священного леса Поро, быть осужденным и там же устранен.

Каждый член общества «Человеческих леопардов» является членом Поро, главными сторонниками обоих обществ являются вожди, местом встречи для обоих обществ служит священный лес Поро — этого достаточно, чтобы показать, как легко организация Поро может использоваться и несомненно использовалась для многих целей человеческих леопардов.

ДЕМОНЫ БУНДУ, СЬЕРРА-ЛЕОНЕ.

Гадатели тонго

Цитата, которую мистер Олдридж любезно разрешил привести из своей книги «Шербро и его внутренние районы» (стр. 156–159) в отношении уже упоминавшихся гадателей тонго, проиллюстрирует ту атмосферу, в которой действовали человеческие леопарды.

«Раньше, когда возникали подозрительные обстоятельства, такие как частые внезапные смерти или непрерывное исчезновение людей, как в случае с жертвами «Человеческих леопардов», и ставили в тупик местный фетиш, прибегали к страшной системе гадателей тонго, особенно если предполагалось, что в основе бед лежит каннибализм.

«Чтобы запустить в ход это средство, необходимо было прибегнуть к помощи самого жуткого фетиша через класс людей-знахарей из верхней страны, называемых гадателями тонго.

«Как только гадатели тонго решали удовлетворить просьбу вождя, они рассылали своих эмиссаров в его города и деревни для сбора информации о подозреваемых людях. Когда все было готово, глава тонго по имени Буамор Неппор в сопровождении двух своих главных помощников, Акавы (Большая Вещь) и Боджувы (Великая Вещь), со своей свитой прибывал в главный город и приступал к расчистке места в буше для своего лагеря, где они изготовляли свое фетишистское средство. Это тайное место называлось Машунду.

«При расследовании дело велось с одной деревней за раз. Гонца отправляли созвать всех мужчин, женщин и детей на собрание, которое должно было состояться в назначенный день.

«Собрание проводилось на расчищенной площадке под названием Корбангай за пределами города, куда были созваны люди. Затем их выстраивали в линию. Их имена зачитывались соглядатаем из их собственной деревни, находившимся на содержании у гадателей тонго. Задавались определенные вопросы. Затем имена подозреваемых лиц передавались прятавшимся в буше знахарям, которые якобы проходили через испытание, способное определить виновность или невиновность этих подозреваемых лиц. Испытание проводителя заключалось в погружении руки в котел с кипящим маслом и извлечении куска раскаленного железа. Если рука получала ожог, это служило верным доказательством вины; если не получала ожога — невиновности.

«Таким образом выявляя жертву, ее приводили к главному гадателю тонго, который спрашивал, готов ли тот заплатить деньги. Если тот был готов, ему давалось время отправить гонца к своей семье; тем временем его задерживали и помещали в колодки. Вытянув из человека и его семьи все возможное, находили предлог, и его сжигали заживо.

«В некоторых случаях проводилась игра тонго. Участники игры облачались в варварские костюмы. Они носили шапку из шкуры леопарда, боковые полы которой свисали на лицо, с задней стороны шапки свисал хвост леопарда, а к его концу был привязан своего рода дверной колокольчик. На них была куртка из шкуры леопарда; запястья, локти и лодыжки дополнительно украшались полосками шкуры леопарда; весь костюм завершался короткими матерчатыми панталонами, отделанными шкурой леопарда, и гетрами из шкуры леопарда.

«Гадатели тонго выходили и танцевали; главарь и его спутник несли усеянный острыми режущими инструментами посох с набалдашником, называемый тонгора, который был небрежно прикрыт вуалью из шкуры леопарда.

«Во время танца главарь и два его помощника внезапно подбегали к подозреваемым лицам и наносили им тяжелые удары тонгорой — удары, которые могли как сразу убить их, так и не убить; но были они убиты или нет, их быстро уносили и бросали в костер».

Борфима

Слово, которое постоянно звучало в Суде специальной комиссии, было «борфима» — то самое «лекарство», о котором говорится в Постановлении о человеческих леопардах. Это слово представляет собой сокращение от boreh fima, то есть мешочек с лекарством, и обычно, хотя и не всегда, туго завязано в кожаный сверток. Этот сверток содержит, помимо прочего, яичный белок, кровь, жир и другие части человеческого тела, кровь петуха и несколько зерен риса; но чтобы он обрел действенную силу, его необходимо время от времени умащать человеческим жиром и смазывать человеческой кровью. Будучи так умащен и смазан, он представляет собой всемогущее орудие в руках своего владельца: он сделает его богатым и могущественным, заставит людей относиться к нему с почтением, поможет ему в делах в Суде Белого Человека и, несомненно, внушает туземцам глубокое уважение к его владельцу и ужасный страх перед тем, как бы тот не применил его во вред. Клятва, принесенная перед надлежащим лицом и при соблюдении всех обрядов на борфиме, обладает высочайшей силой обязательства, и именно посредством таких клятт обеспечивалась строгая секретность. Однако действие этого великого фетиша, по-видимому, вскоре улетучивалось. Владельцы борфимы обнаруживали, что их богатство возрастает не так быстро, как они рассчитывали, они проигрывали дела в судах, их надежды не оправдывались в отношении неблагоприятных свидетелей, на чьи сердца, печень и почки были излиты проклятия, — все это свидетельствовало о том, что борфима ослабла и нуждается в подпитке свежими человеческими жиром и кровью, а добывание этих человеческих жира и крови было главной целью общества «Человеческих леопардов».

Знахари-колдуны

Чтобы дать представление об умонастроении большинства туземцев, представших перед Судом, и чтобы можно было оценить некоторые трудности, с которыми столкнулось обвинение, следует упомянуть о знахарях-колдунах и клятвах.

ЖЕНЫ ТУЗЕМНОГО ВОЖДЯ.

Знахарь-колдун занимает высокое положение в туземной общине и зачастую способен накопить большое богатство. Занятие этой профессией обычно ограничено определенными семьями, причем секреты ремесла передаются по наследству от отца к сыну. Практикует в одно и то же время лишь один член семьи, хотя у него может быть множество помощников, которые, как правило, являются членами его семьи. Некоторые из этих знахарей-колдунов заявляют, что способны назвать и проследить своих предков вплоть до отдаленных времен. Все последователи этой профессии являются искусными травниками и обладают некоторыми познаниями в хирургии, однако исцеления они стремятся достичь с помощью колдовства. Если туземец заболел, считается, что его схватил какой-то злой дух, и задача знахаря-колдуна — избавить его от этого духа. Знахарь-колдун знает, что определенные злые духи не любят определенные травы, которые, если дать их больному, могут вызвать у духа отвращение и заставить его улететь. Злого духа нередко ловят и помещают в бутылку, после чего пациент должен решить, хочет ли он уничтожить его, что можно сделать только с помощью огня, или же он позволит освободить дух и умилостивить его различными подношениями, превратив тем самым в дружественного духа, которого можно использовать во вред кому-то другому. Знахари-колдуны нередко нанимаются вождями или другими многоженцами, чтобы выяснить, не были ли их многочисленные жены виновны в прелюбодеянии; их также часто нанимают для того, чтобы выявить виновников какого-либо преступления и места сокрытия похищенного имущества, и поразительно, каких успехов они добиваются, особенно в обнаружении краденого.

Клятвы

Еще одно направление деятельности, в котором преуспевают знахари-колдуны, — это «снятие проклятий» (anglice — аннулирование клятв). Когда клятва приносится на обычном туземном «лекарстве», принявший ее может освободиться от последствий ее нарушения, наняв знахаря-колдуна, который за плату, пропорциональную силе использованного «лекарства», «снимет клятву». Это достигается посредством определенных обрядов, совершаемых с другими «лекарствами». После того как «клятва снята», первое «лекарство», так сказать, лишается зубов.

«Лекарство», на котором перед Судом специальной комиссии приносили присягу свидетели из числа язычников-менде, приготовлялось каждый понедельник утром судебным переводчиком и представляло собой смесь соли, перца и золы, разведенную водой. Каждый свидетель при принятии присяги делал ложку глотка этой смеси; если свидетелей было много, позже на неделе приходилось готовить новое «лекарство». Клятва, приносимая в присутствии Суда и повторяемая каждым свидетелем, в переводе на английский язык звучала следующим образом: «Я (имя свидетеля) клянусь этим лекарством говорить правду, только правду и ничего, кроме правды. Если я солгу, пусть на ферме меня укусит змея, если я отправлюсь в путь на каноэ, пусть каноэ затонет, и пусть мой живот раздуется. Клянусь своей печенью, своими легкими, своими почками и своим сердцем, что если я солгу, да не буду я спасен, но да умру я внезапно».

9. С. 92–99.

10. «Шербро и его глухие задворки», с. 126.

11. Когда это отвечает его целям, мори будет настаивать на том, что его религия запрещает ему иметь какое-либо отношение к столь языческому обычаю, как Поро; однако одной из особенностей внутренних районов Сьерра-Леоне является удивительная способность мусульман мори быть связанными с любой формой тайных обществ, магии, колдовства, «лекарств» и всевозможного мошенничества.

ГЛАВА III ДЕЛО КАЛЕ

Суд специальной комиссии в составе председателя сэра У. Б. Гриффита, г-на Ф. А. Ван дер Мейлена и г-на К. Дж. Битти начал свои заседания в Гбангбаме в Северном округе Шербро 16 декабря 1912 года.

Гбангбама — город, принадлежащий вождеству Имперри и расположенный в самом сердце земли менде; в радиусе десяти миль от него находятся несколько селений, где недавно были совершены убийства, связанные с обществом «Человеческих леопардов».

Суд заседал в большом барри, специально построенном для этой цели. Заключенные содержались в нескольких хижинах, обнесенных частоколом, и охранялись ротой Западноафриканских пограничных сил. Несколько членов коллегии адвокатов Фритауна присутствовали для защиты различных лиц, подлежащих суду.

Первые два дня были заняты главным образом юридическими вопросами, поднятыми адвокатами по делам, рассматриваемым Судом.

Первым делом, которое рассматривалось в суде, было дело, известное как дело Кале; оно заняло почти две недели, и в ходе него были заслушаны показания большого числа свидетелей. Трое мужчин обвинялись в убийстве в марте 1911 года или около того мальчика по имени Калфалла в возрасте примерно четырнадцати лет. Убийство произошло в деревне под названием Кале, расположенной на берегу реки Монгери напротив города Монгери; оба эти места находятся в пределах вождества Джонг. Все обвиняемые были старостами и влиятельными людьми в вождестве, а погибший Калфалла был сыном одного из них и в момент своей смерти проходил обряд инициации в Поро.

Трое мальчиков, помещенных в священный лес Поро одновременно с покойным, дали показания перед Судом и описали, как они были захвачены духами Поро и отведены в священный лес Поро у города Сенехун, который находился под контролем важного лица, именовавшегося Кумрабаи (создателем королей) вождества Джонг. Пока они находились в священном лесу Поро в Сенехуне, двое обвиняемых пришли к Кумрабаю и попросили разрешить этим мальчикам отправиться в священный лес Поро в Кале, чтобы они могли помогать на полевых работах. Сначала разрешение было получено, но в конце концов им разрешили уйти, где в соответствии с обычаем Поро они работали вне поля зрения всех женщин. В священном лесу Поро в Кале для мальчиков был построен шимбек (то есть травяная хижина с травяными стенами), и несколько ночей они спали в этом шимбеке.

ДУХ ПОРО.

Эти трое мальчиков заявили, что однажды вечером трое заключенных, один из которых был отцом погибшего, вошли в священный лес Поро и сказали им, что в эту ночь они должны выйти из леса и спать в барри (навесе с низкими стенами) позади дома, принадлежащего одному из обвиняемых, отцу убитого. Они описали расположение, в котором спали, как незадолго до рассвета их разбудил шум и как они увидели, что один из заключенных держит мальчика за ноги, в то время как другой, на голове которого была шкура леопарда, свисавшая на спину, склонился над телом. Мальчики подняли тревогу, и когда обвиняемые побежали, они услышали звуки, напоминающие топот спешащих ног, и создалось впечатление, что убегает из барри большое количество людей. Вскоре после этого отец убитого мальчика снова появился на месте происшествия; он немедленно направился к барри и сделал вид, что скорбит, увидев, что его сын мертв. Затем появились его сообщники, за которыми вскоре последовало множество других людей, помогших перенести тело в священный лес Поро. Прибыв туда, обвиняемые вместе с некоторыми другими членами общества стали совещаться или, как описывали свидетели, «повесили головы». Было решено немедленно похоронить тело, а мальчикам пригрозили, что если они заговорят об этом деле, с ними случится что-то плохое; если их когда-нибудь спросят, что случилось с мертвым мальчиком, они должны сказать, что его укусила змея. Старший мальчик также был приведен к присяге на борфиме не разглашать то, что он видел и слышал. Этот мальчик описал кляну, которую он принес: она сводилась к тому, что если он разгласит это дело, а затем отправится по воде — он утонет; если он пойдет в буш — его укусит змея; а если он пойдет по дороге — в него ударит гром. Кроме того, он присягнул своим сердцем и своими почками, что оба они иссохнут, если он нарушит клятву.

Мальчики и несколько свидетелей описали раны на теле погибшего, три из которых находились на горле, а одна — на груди. Из описания ран следовало вне всяких сомнений, что они были нанесены каким-то острым инструментом, вероятно ножом, и не могли быть причинены когтями леопарда. Обвиняемые, согласно туземному обычаю, были обязаны сообщить о случившемся «великому магистру» Поро, но вопреки обычаю они сообщили об этом только после того, как тело было предано земле. Кумрабаи был разгневан этим нарушением обычая, но позволил успокоить себя «головой денег» — семью местными отрезами ткани стоимостью около тридцати шиллингов.

ТКАЧЕСТВО МЕСТНЫХ ТКАНЕЙ.

Были вызваны два свидетеля, признавшиеся в принадлежности к обществу «Человеческих леопардов», и дали интересное описание своего вступления в общество. Они вступили в общество в разное время и принадлежали к его разным ветвям. Один принадлежал к ветви в вождестве Имперри, а другой — к ветви в вождестве Галлинас, находившемся в нескольких днях пути оттуда, но их описания совпадали практически в каждой детали относительно обряда инициации и целей жертвоприношения. Кандидату на посвящение делают метку, обычно на ягодицах, чтобы ее скрывала набедренная повязка, которая является обычной и единственной одеждой рядового туземца в тех местах. Метка делается путем прокалывания плоти железной иглой, приподнимания ее и срезания тонкого ломтика плоти. Затем рана обрабатывается лекарством, известным как никори, которое, судя по всему, обладает антисептическими свойствами и изготавливается путем измельчения коры дикого земляного ореха. Кровь, взятая из раны, наносится на «борфиму», и новичок благодаря этому становится тем, кого называют «присоединенным или обвенчанным с лекарством», и полноправным членом общества. Собрания проводятся только тогда, когда лидеры общества считают, что борфима, принадлежащая к их конкретной ветви, нуждается в том, что называется «кормлением» или «окроплением кровью», а это может быть сделано только путем убийства какого-либо человека. По-видимому, одним из правил общества является то, что жертва должна быть предоставлена членом общества; обычно лицо, от которого требуется предоставить жертву, — это член, получивший какое-либо материальное продвижение, например ставший махавой (верховным вождем) или махавуру (младшим вождем), поскольку в таких случаях считается необходимым умилостивить борфиму, которая почитается всемогущей во благо или во зло. Когда решено, кто должен предоставить жертву, назначается дата, обычно на четыре-шесть дней позже, определяется место встречи и выбираются лица, которые должны совершить убийство. Вторая встреча обычно назначается вскоре после наступления сумерек, как правило, в священном лесу Поро, и жертву либо заманивают в место поблизости от места встречи, либо определенные члены назначаются для совершения убийства в городе или деревне и доставки тела в священный лес Поро, где борфиму сначала «окропляют кровью», а затем тело делится между членами, и, согласно показаниям бывших членов общества, плоть либо едят сырой на месте, либо уносят и готовят. По выражению одного из этих свидетелей, «некоторые любят ее сырой, некоторые жареной, а некоторые предпочитают вареную с рисом». Свидетели также описали, как члены общества узнавали друг друга по движению второго пальца по ладони другого человека при рукопожатии, а также по специфическому вращению глаз. Оба знака были продемонстрированы Суду. Свидетели осмотрели определенные отметины на ягодицах трех заключенных и заявили, что это отметины, сделанные при инициации в члены общества «Человеческих леопардов».