«Как читать человеческую природу: Внутренние состояния и внешние формы»

КАК РАСПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ: ЕЕ ВНУТРЕННИЕ СОСТОЯНИЯ И ВНЕШНИЕ ФОРМЫ

Уильям Уокер Аткинсон

С МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

Л. Н. ФОЛЕР И КОМП. 7, Империал Аркейд, Ладгейт-Серкус Лондон, E. C., Англия

1916 КОМПАНИЯ ЭЛИЗАБЕТ ТАУН ХОЛИОК, ШТ. МАСС.

Авторское право 1913 Элизабет Таун

КАК РАСПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ

CONTENTS

ChapterPage I.Inner State and Outer Form9 II.The Inner Phase: Character29 III.The Outer Form: Personality38 IV.The Temperaments47 V.The Mental Qualities68 VI.The Egoistic Qualities76 VII.The Motive Qualities81 VIII.The Vitative Qualities89 IX.The Emotive Qualities93 X.The Applicative Qualities100 XI.The Modificative Qualities107 XII.The Relative Qualities114 XIII.The Perceptive Qualities122 XIV.The Reflective Qualities139 XV.The Religio-Moral Qualities148 XVI.Faces156 XVII.Chins and Mouths169 XVIII.Eyes, Ears, and Noses177 XIX.Miscellaneous Signs186

ГЛАВА I ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ И ВНЕШНЯЯ ФОРМА

«Человеческая природа» — это термин, который употребляется весьма часто и тем не менее понимается слабо. Среднестатистический человек в общих чертах понимает, что имеют в виду он сам и другие, когда этот термин используется, однако лишь очень немногие способны сходу дать ему определение или сформулировать, в чем, по их мнению, заключается истинная суть мысли, выражаемой этой привычной фразой. Мы придерживаемся мнения, что первым шагом в процессе правильного понимания любого предмета является знакомство с его основными терминами, а потому мы начнем наше рассмотрение темы человеческой природы с изучения термина, используемого для выражения самой этой идеи.

«Человеческий», разумеется, означает «относящийся к человеку или человечеству». Следовательно, человеческая природа означает природу человека или человечества. «Природа» в данном значении означает: «Естественный склад ума какого-либо лица; нрав; личный характер; индивидуальная конституция; особые психические характеристики и свойства, которые служат для того, чтобы отличать одного человека от другого».

Таким образом, мы видим, что суть природы людей или отдельного человеческого существа — это ум, ментальные качества, характеристики, свойства и атрибуты. Человеческая природа представляет собой аспект психологии и подчиняется законам, принципам и методам изучения, исследования и рассмотрения этой конкретной отрасли науки.

Но в то время как общий предмет психологии включает в себя рассмотрение внутренних механизмов работы ума, мыслительных процессов, природы чувств и действия воли, специальный предмет человеческой природы касается исключительно вопросов характера, склада, темперамента, личных качеств и т. д. индивидов, составляющих человеческий род. Психология обща — человеческая природа частна. Психология более или менее абстрактна — человеческая природа конкретна. Психология имеет дело с законами, причинами и принципами — человеческая природа имеет дело с последствиями, проявлениями и выражениями.

Человеческая природа выражает себя в двух общих фазах, а именно: (1) фазе внутренних состояний и (2) фазе внешних форм. Эти две фазы, однако, не отделены друг от друга и не противопоставлены, а представляют собой взаимодополняющие аспекты одного и того же явления. Между внутренним состоянием и внешней формой — между внутренним чувством и внешним выражением — всегда происходит действие и противодействие. Если мы знаем конкретное внутреннее состояние, мы можем сделать вывод о соответствующей внешней форме; и если мы знаем внешнюю форму, мы можем сделать вывод о внутреннем состоянии.

То, что внутреннее состояние влияет на внешнюю форму — факт, общепризнанный людьми, ибо он находится в строгом соответствии с общим опытом человечества. Мы знаем, что определенные психические состояния неизбежно придают лицу определенные свойственные им линии и выражения; определенные особенности осанки и манер, голоса и поведения. Лицевые характеристики, манеры, походка, голос и жесты скряги будут восприниматься как совершенно отличные от таковых у щедрого человека; повадки труса существенно отличаются от повадок храбреца; проявления тщеславия отличают человека от скромного. Мы знаем, что определенные ментальные установки производят соответствующие физические выражения: улыбку, хмурый взгляд, открытую ладонь, сжатый кулак, выпрямленную спину или ссутуленные плечи соответственно. Мы также знаем, что в зависимости от природы чувств определенные переживания заставляют глаза блестеть или тускнеть, а голос — становиться звучным и уверенным либо хриплым и слабым.

Проф. Уильям Джеймс говорит: «Какое чувство страха осталось бы, если бы не присутствовало ни ощущения дрожащих губ, ни ослабших конечностей, ни „гусиной кожи“, ни внутренних волнений — мне совершенно невозможно вообразить. Может ли кто-нибудь вообразить состояние ярости и представить себе отсутствие бурных процессов в груди, отсутствие покраснения лица, расширения ноздрей, сжатия зубов, отсутствие импульса к энергичной деятельности, а вместо них — обмякшие мышцы, спокойное дыхание и невозмутимое лицо?»

Проф. Халлек говорит: «Все эмоции имеют четко определенное мышечное выражение. Дарвин написал прекрасный труд под названием „Выражение эмоций у человека и животных“, к которому студенты должны обращаться за подробным описанием такого выражения. Здесь должно хватить всего лишь нескольких примеров. При всех воодушевляющих эмоциях брови, веки, ноздри и уголки рта приподняты. При угнетающих страстях дело обстоит наоборот. Это общее утверждение несет в себе столь много правды, что внимательный наблюдатель может прочесть на лице значительную часть истории человеческого существа. По этой причине многие френологи мудро обратились в физиогномистов. Горе выражается поднятием внутренних концов бровей, опусканием уголков рта и появлением поперечных морщин в средней части лба. В Огненной Земле группа туземцев передала Дарвину мысль о том, что некий человек удручен, оттягивая свои щеки вниз, чтобы сделать лица длинными. Радость выражается отведением уголков рта назад и вверх. Верхняя губа приподнимается и подтягивает щеки вверх, образуя морщинки под глазами. Поднятие верхней губы и ноздрей выражает презрение. Искусный наблюдатель часто может определить, восхищается ли один человек другим. В этом случае брови приподняты, открывая сияющий глаз и расслабленное выражение; иногда легкая улыбка блуждает вокруг рта. Покраснение — это всего лишь физическое выражение определенных эмоций. Мы замечаем проявление эмоций преимущественно на лице, поскольку там эффекты более отчетливо видны; но мышцы всего тела, жизненно важные органы и внутренности также служат средством выражения».

Эти вещи нуждаются лишь в упоминании, чтобы быть узнанными и признанными. Это действие внутреннего на внешнее. Существует, однако, и противодействие внешнего на внутреннее, которое, будучи в равной степени истинным, не столь широко признано и осознано, и мы считаем уместным вкратце привлечь ваше внимание к этому обстоятельству по той причине, что данное соответствие между внутренним и внешним — это противодействие наряду с действием — должно быть осмыслено, дабы можно было в полной мере постичь весь смысл и содержание предмета человеческой природы.

Чтобы противодействие внешней формы внутреннему состоянию было понятно, мы просим вас рассмотреть следующие мнения известных и признанных авторитетов Новой Психологии относительно установленного факта: физическое выражение, связанное с ментальным состоянием, если оно вызывается добровольно, будет в свою очередь стремиться вызвать ментальное состояние, соответствующее ему. Мы использовали эти цитаты в других книгах этой серии, но вставим их здесь, поскольку они имеют прямое отношение к конкретному предмету, стоящему перед нами, и потому что они служат прямым и несомненным авторитетом для сделанных нами только что заявлений. Мы просим вас рассмотреть их внимательно, ибо они выражают важнейшую истину.

Проф. Халлек говорит: «Вызывая выражение лица, мы часто можем вызвать и сопутствующую ему эмоцию… Актеры неоднократно свидетельствовали о том, что эмоция возникает, если они совершают соответствующие мышечные движения. Разговаривая с персонажем на сцене, если они сжимают кулаки и хмурятся, они часто обнаруживают, что действительно начинают сердиться; если они начинают с фальшивого смеха, то обнаруживают, что становятся бодрее. Один немецкий профессор говорит, что не может ходить семенящей походкой и с манерами школьницы, не чувствуя себя при этом легкомысленным».

Проф. Уильям Джеймс говорит: «Свист для поддержания храбрости — вовсе не пустая фигура речи. С другой стороны, просидите целый день в хандрящей позе, вздыхайте и отвечайте на всё унылым голосом, и ваша меланхолия затянется. Если мы хотим победить нежелательные эмоциональные тенденции в самих себе, мы должны усердно и поначалу хладнокровно воспроизводить внешние движения тех противоположных склонностей, которые мы хотим в себе взрастить. Разгладьте лоб, сделайте глаза ярче, напрягайте спинную, а не брюшную сторону тела, говорите в мажорной тональности, отпускайте сердечные комплименты, и ваше сердце должно быть поистине ледяным, чтобы постепенно не оттаять».

Д-р Вуд Хатчинсон говорит: «В какой степени мышечные сокращения обусловливают эмоции, как предположил проф. Джеймс, можно легко проверить с помощью причудливого и простого маленького эксперимента над группой самых маленьких произвольных мышц тела — тех, которые двигают глазное яблоко. Выберите время, когда вы тихо сидите в своей комнате, свободные от всяких отвлекающих влияний. Затем встаньте и, приняв непринужденное положение, устремите глаза вверх и удерживайте их в этом положении в течение тридцати секунд. Мгновенно и непроизвольно вы ощутите склонность к благоговейным, религиозным, созерцательным идеям и мыслям. Затем поверните глаза вбок, глядя прямо направо или налево через полуприкрытые веки. В течение тридцати секунд образы подозрительности, беспокойства или неприязни незваными возникнут в уме. Поверните глаза в сторону и слегка вниз, и вам легко придут в голову наводки на ревность или кокетство. Направьте свой взгляд вниз на пол, и вы, вероятно, впадете в состояние рефлексии или отрешенности».

Проф. Модсли говорит: «Специфическое мышечное действие является не просто выразителем страсти, но поистине ее существенной частью. Если мы попытаемся, пока черты лица зафиксированы в выражении одной страсти, вызвать в уме другую, мы обнаружим, что это невозможно сделать».

Мы заявляем о факте противодействия внешнего на внутреннее вместе с подтверждающими его цитатами авторитетов не с целью обучить наших читателей искусству тренировки эмоций посредством физического — ибо хотя этот предмет весьма важен, он не составляет части той конкретной темы, которая рассматривается нами в данный момент, — а для того, чтобы студент осознал тесную взаимосвязь, существующую между внутренним состоянием и внешней формой. Эти два элемента, или фазы, в своем постоянном действии и противодействии манифестируют феномены человеческой природы, и знание каждого из них и обоих вместе дает нам ключ, который откроет нам дверь к пониманию человеческой природы.

Давайте теперь обратим ваше внимание на иллюстрацию, которая воплощает оба принципа — внутреннего и внешнего, а также действия и противодействия между ними, — как ее приводит тот мастер тонких умозаключений Эдгар Аллан По. По в своем рассказе «Похищенное письмо» рассказывает о школьнике, который достиг большого мастерства в игре «чет или нечет», в которой один игрок пытается угадать, четное или нечетное количество шариков держит в руке его противник. План мальчика состоял в том, чтобы соразмерять сообразительность своего противника в вопросе совершения ходов, и, как говорит По: «это заключалось в простом наблюдении и оценке хитрости его противников». По описывает этот процесс следующим образом: «Например, его противник — отъявленный простофиля, и, подняв сжатую руку, он спрашивает: „чет или нечет?“ Наш школьник отвечает: „нечет“ — и проигрывает; но при второй попытке он выигрывает, ибо тогда он говорит себе: „У простофили в первый раз было чет, и его степени хитрости как раз хватает на то, чтобы во второй раз у него оказалось нечет; следовательно, я угадаю нечет“ — он угадывает и выигрывает. Теперь, в случае с простофилей на степень выше первого, он рассудил бы так: „Этот малый обнаруживает, что в первый раз я угадал нечет, и во второй раз он задумает по первому импульсу простое изменение с чета на нечет, как и первый простофиля; но затем вторая мысль подскажет ему, что это слишком простое изменение, и в конце концов он решит сделать так же, как прежде, — чет. Следовательно, я угадаю чет“ — он угадывает чет и выигрывает».

По продолжает, заявляя, что это «есть не что иное, как отождествление интеллекта рассуждающего с интеллектом его противника. На вопрос, заданный мальчику, посредством чего он осуществил то полное отождествление, в коем заключался его успех, я получил следующий ответ: „Когда я хочу узнать, насколько умен или глуп, насколько хорош или плох кто-либо или каковы его мысли в данный момент, я придаю выражению своего лица возможно более точное соответствие с выражением его лица, а затем жду, какие мысли или чувства возникнут в моем уме или сердце, словно в ответ или соответствие этому выражению“. Этот ответ школьника лежит в основе всей мнимой глубокомысленности, приписываемой Ларошфуко, Лабугеру, Макиавелли и Кампанелле».

В этом рассмотрении человеческой природы мы многое скажем о внешней форме. Но мы должны попросить читателя всегда помнить, что внешняя форма всегда является выражением и проявлением внутреннего состояния, будь это внутреннее состояние латентным и дремлющим в глубинах подсознательной ментальности либо активным и динамичным в сознательном выражении. Подобно тому как проф. Джеймс столь настойчиво подчеркивает, что мы не можем вообразить внутреннее чувство или эмоцию без соответствующего внешнего физического выражения, точно так же невозможно вообразить внешние выражения, обычно ассоциирующиеся с конкретным чувством или эмоцией, без соответствующего им внутреннего состояния. Должно ли одно из них, внешнее или внутреннее, быть причиной другого — и если да, то какая именно является причиной, а какая следствием, — не должно волновать нас здесь. На самом деле было бы более разумным принять теорию о том, что они коррелируют и возникают одновременно. Многие внимательные мыслители придерживались мнения, что действие и противодействие — это практически одно и то же, просто противоположные фазы одного факта. Если это так, то действительно, изучая внешнюю форму человеческой природы, мы изучаем психологию точно так же, как когда мы изучаем внутренние состояния. Проф. Уильям Джеймс в своих трудах по психологии настаивает на уместности рассмотрения внешних выражений внутреннего чувства и эмоции, как мы уже видели. Тот же авторитет высказывается об этой фазе предмета еще более категорично:

«Чувство в грубых эмоциях проистекает из телесного выражения… Моя теория заключается в том, что телесные изменения следуют непосредственно за восприятием возбуждающего факта, и что наше ощущение тех же самых изменений по мере их возникновения и есть эмоция… Конкретные восприятия определенно производят широко распространенные телесные эффекты посредством своего рода непосредственного физического влияния, предшествующего пробуждению эмоции или эмоциональной идеи… Каждое из телесных изменений, какими бы они ни были, ощущается — отчетливо или смутно — в тот самый момент, когда оно происходит… Если мы воображаем какую-то сильную эмоцию, а затем пытаемся исключить из нашего сознания все ощущения ее телесных симптомов, у нас ничего не остается… Бестелесная человеческая эмоция — это чистейшее ничто. Я не утверждаю, что это противоречие в природе вещей или что чистые духи обязательно обречены на холодную интеллектуальную жизнь, но я говорю, что для нас эмоция, отделенная от всех телесных ощущений, немыслима. Чем внимательнее я всматриваюсь в свои состояния, тем больше убеждаюсь, что какими бы „грубыми“ ни были мои аффекты и страсти, они в самой истине образованы и составлены из тех телесных изменений, которые мы обычно называем их выражением или следствием… Но наши эмоции всегда должны быть внутренне тем, чем они являются, какова бы ни была физиологическая почва их появления. Если они представляют собой глубокие, чистые, достойные, духовные факты при любой мыслимой теории их физиологического происхождения, они остаются не менее глубокими, чистыми, духовными и заслуживающими внимания в рамках настоящей сенсационистской теории».

Кей говорит: «Оставляет ли ум или дух человека, какими бы они ни были, в своих действиях в теле и через тело материальное впечатление или след в его структуре от каждого совершенного им сознательного действия, который остается навсегда зафиксированным и образует материальную запись всего того, что он совершил в теле, к которой он впоследствии может обращаться, как к книге, и вызывать в памяти, делая ее снова, так сказать, присутствующей для себя?.. Мы находим, что природа повсюду вокруг нас фиксирует свои движения и отмечает изменения, которым она подверглась, в материальных формах — в земной коре, составе горных пород, структуре деревьев, конформации наших тел; и эти наши духи, столь тесно связанные с нашими материальными мыслями, что, насколько нам известно, они не могут помыслить ни единой мысли, совершить ни единого действия без их присутствия и сотрудничества, возможно, были соединены именно так, чтобы сохранить материальную и прочную запись всего того, что они думают и делают».

Марш говорит: «Каждое человеческое движение, каждый органический акт, каждое волеизъявление, страсть или эмоция, каждый интеллектуальный процесс сопровождаются атомным возмущением». Пиктон говорит: «Душа никогда не совершает ни единого действия сама по себе, в отрыве от некоторого возбуждения телесной ткани». Эмерсон говорит: «Катящаяся скала оставляет свои царапины на горе; река — свое русло в почве; животное — свои кости в пласте; папоротник и лист — свою скромную эпитафию в угле. Падающая капля высекает свою скульптуру в песке или камне… Земля сплошь состоит из памяток и автографов, и каждый объект покрыт намеками, которые говорят разумному существу. В природе эта саморегистрация непрерывна». Морелл говорит: «Для проявления всей своей деятельности ум зависит от материального организма». Бэйн говорит: «Органом ума является не один лишь мозг; это мозг, нервы, мышцы, органы чувств, внутренности… Неизвестно, в какой мере даже мысль, воспоминание или эмоции прошлого и отсутствующего могли бы поддерживаться без более отдаленной связи между мозгом и остальным телом». И таким образом, рассматривая предмет внимательно, мы видим, что психология в равной степени озабочена физическими проявлениями ментальных импульсов и состояний, как и метафизическим аспектом этих состояний — внешней формой в такой же мере, как и внутренним состоянием, — ибо практически невозможно окончательно отделить их друг от друга.

В качестве иллюстрации физического сопровождения, или внешней формы, психического чувства, или внутреннего состояния, прекрасно послужит следующая цитата из «Происхождения эмоций» Дарвина:

«Страху часто предшествует изумление, и он близок к нему постольку, поскольку оба ведут к мгновенному пробуждению органов зрения и слуха. В обоих случаях глаза и рот широко открыты, а брови приподняты. Напуганный человек сначала стоит как статуя, неподвижно и без дыхания, или приседает, словно инстинктивно пытаясь избежать обнаружения. Сердце бьется быстро и яростно, так что оно трепещет или стучит о ребра; однако весьма сомнительно, работает ли оно тогда эффективнее обычного, посылая больший приток крови ко всем частям тела; ибо кожа мгновенно бледнеет, как при начинающемся обмороке. Эта бледность поверхности, однако, по меньшей мере в значительной степени или исключительно обусловлена тем, что сосудодвигательный центр подвергается воздействию, вызывающему сокращение мелких артерий кожи. То, что кожа сильно подвержена воздействию при чувстве сильного страха, мы видим по тому удивительному образу, в коем немедленно выступает испарина. Это выделение тем более примечательно, что поверхность при этом холодна, откуда и происходит термин „холодный пот“, тогда как потовые железы должным образом возбуждаются к действию, когда поверхность нагрета. Волосы на коже также встают дыбом, и поверхностные мышцы дрожат. В связи с нарушением деятельности сердца дыхание учащается. Слюнные железы работают несовершенно; рот пересыхает и часто открывается и закрывается. Я заметил, что при легком страхе сильно выражена склонность к зевоте. Одним из наиболее ярко выраженных симптомов является дрожь всех мышц тела, и это часто наблюдается в губах. По этой причине и из-за сухости во рту голос становится хриплым или невнятным либо может совсем пропасть… По мере того как страх перерастает в агонию ужаса, мы наблюдаем, как и при всех бурных эмоциях, разнообразные результаты. Сердце бьется безумно или перестает работать, и наступает обморок; наблюдается мертвенная бледность; дыхание затруднено; крылья ноздрей широко раздуты; наблюдаются судорожные движения губ и хватание ртом воздуха; дрожь впалой щеки, сглатывание и спазмы в горле; обнаженные и вылезшие из орбит глазные яблоки устремлены на объект ужаса или же могут беспокойно перекатываться из стороны в сторону. Говорят, что зрачки чудовищно расширены. Все мышцы тела могут стать жесткими или прийти в судорожное движение. Руки попеременно сжимаются и разжимаются, часто с подергиванием. Руки могут вытягиваться вперед, словно для предотвращения какой-то ужасной опасности, или дико забрасываться за голову. Преподобный г-н Хагенауэр наблюдал это последнее действие у испуганного австралийца. В других случаях возникает внезапная и неконтролируемая склонность к безумному бегству; и она столь сильна, что даже самые храбрые солдаты могут быть охвачены внезапной паникой».

В заключение скажем, что точно так же, как приведенное выше поразительное описание мастера-ученого Дарвина показывает нам, что конкретная эмоция имеет свои внешние проявления — конкретное внутреннее состояние имеет свою внешнюю форму, — так и общий характер человека имеет свое внешнее проявление и внешнюю форму. И точно так же, как глаз опытного наблюдателя на расстоянии (даже в случае фотографического изображения, особенно в случае с движущейся картиной) может распознать внутреннее состояние по внешней форме чувства или эмоции, так и опытный специалист по чтению характера может истолковать весь характер человека по его внешней форме. Обе интерпретации основаны на абсолютно одинаковых общих принципах. Внутренняя мысль и чувство проявляются во внешней физической форме. Тот, кто изучает азбуку внешней формы, может читать страницу за страницей книгу человеческой природы.

ГЛАВА II ВНУТРЕННЯЯ ФАЗА: ХАРАКТЕР

Знаете ли вы, что такое «характер»? Само это слово по своему происхождению и первоначальному употреблению означает: «печать, отметка или знак, выгравированный или оттиснутый». Со временем этот термин стал применяться к личным особенностям индивидов и определялся как: «личные качества или свойства человека; отличительные черты человека». Позже значение термина расширилось до: «роли, исполняемой кем-либо в пьесе». В общепринятом употреблении термина мы стремимся передать идею, в которой объединены каждое и все из вышеуказанных значений. Характер человека — это результат впечатлений, произведенных на его собственный ум или на ум расы. Он также представляет собой сумму его личных качеств и атрибутов. В некотором смысле он также является ролью, которую он играет в великой драме жизни.

Характер каждого человека имеет внутреннюю фазу, состоящую из накопленных впечатлений прошлого, которые стремятся проявиться в настоящем. И точно так же характер каждого человека проявляется во внешней фазе формы, отметины и печати личности. Нет двух абсолютно одинаковых характеров. Существует бесконечная возможность комбинации элементов, составляющих характер. Это согласуется с тем, что представляется универсальным законом природы, ибо не существует двух абсолютно одинаковых травинок или двух песчинок, имеющих точное сходство друг с другом. Природа, кажется, стремится к разнообразию форм и качеств и манифестирует его. Но тем не менее, подобно тому как мы можем классифицировать все вещи, одушевленные и неодушевленные, на общие классы, а затем на подчиненные — причем каждый род и каждый вид имеют свои конкретные характеристики, качества и атрибуты, — мы можем классифицировать и действительно классифицируем человеческий характер на общие классы, а затем на конкретные подразделения, в которые оказывается вписан каждый отдельный человек. Этот факт дает нам возможность изучать человеческую природу как науку.

Характер каждого индивида считается результатом впечатлений, произведенных на пластичный материал ума, будь то в форме прошлых впечатлений на его предков или прошлых впечатлений, полученных самим индивидом. Прошлые впечатления достигают его по каналу наследственности, тогда как личные впечатления приходят к нему через окружение. Но под наследственностью мы понимаем не передачу личных характеристик своих родителей или даже бабушек и дедушек, а нечто гораздо более глубокое и широкое. Мы верим, что человек наследует гораздо меньше качеств своих родителей, чем принято считать. Но мы верим, что многое из того, что идет на создание нашего характера, проистекает из сопряженных качеств и впечатлений многих поколений предков. Поскольку каждый индивид содержит в себе переданные качества практически каждого человека, жившего несколько тысяч лет назад, можно сказать, что каждый индивид является наследником накопленных впечатлений расы, которые однако формируются в бесконечном разнообразии комбинаций, в результате чего, хотя корень расы один и тот же, каждый индивид отличается по комбинации от каждого другого индивида. Как сказал Лютер Бербанк: «Наследственность значит многое, но что такое наследственность? Не какой-то отвратительный родовой призрак, вечно пересекающий путь человеческому существу. Наследственность — это просто сумма всех эффектов всех окружений всех прошлых поколений на отзывчивые, вечно движущиеся жизненные силы».

Записи прошлого окружения расы хранятся в великой области подсознательной ментальности, откуда они поднимаются в ответ на призыв какого-либо привлекательного объекта мысли или восприятия, всегда, однако, будучи модифицированы и сдержаны противоположными характеристиками. Как сказал проф. Элмер Гейтс: «По меньшей мере девяносто процентов нашей ментальной жизни подсознательны. Если вы проанализируете свои ментальные операции, то обнаружите, что сознательное мышление никогда не является непрерывной линией сознания, а представляет собой серию сознательных данных с большими интервалами подсознательности. Мы сидим и пытаемся решить проблему — и терпим неудачу. Мы ходим вокруг, пробуем снова — и терпим неудачу. Внезапно осеняет идея, которая ведет к решению проблемы. Подсознательные процессы работали. Мы не волевым усилием создаем собственное мышление. Оно происходит в нас. Мы являемся более или менее пассивными реципиентами. Мы не можем изменить природу мысли или истины, но мы можем, так сказать, вести корабль движением руля».

Но характер зависит от расового наследства лишь в отношении своего сырья, которое затем обрабатывается и оформляется под влиянием окружения и воли индивида. Окружение человека в некоторой степени по крайней мере зависит от воли. Человек может изменить свое окружение и с помощью своей воли преодолеть многие унаследованные тенденции. Как справедливо говорит Халлек: «Наследственность — мощный фактор, ибо она поставляет сырье для формирования волей. Даже воля не может сделать ничего без материала. Воля действует через выбор, и некоторые виды окружения предоставляют гораздо больше возможностей для выбора, чем другие. Шекспир нашел в Лондоне зародыш истинного театрального вкуса, уже оживленный длинной чередой мистерий, моралите и интерлюдий. В юности он связал себя с театром, и его воля мощно откликнулась на его окружение. Некоторое окружение богато на внушение, предоставляя возможность выбора, в то время как другое — бедно. Воля абсолютно ограничена выбором между альтернативами. Характер, следовательно, является результирующей силы воли, наследственности и окружения. Современная тенденция заключается в переоценке влияния наследственности и окружения на формирование характера; но, с другой стороны, мы не должны их недооценивать. Ребенок готтентота, помещенный в дом Шекспира и впоследствии отправленный с ним в Лондоне, никогда не стал бы Шекспиром, ибо наследственность не дала бы воле достаточно сырья для переработки в столь благородный продукт. Мы можем также предположить случай, чтобы показать всю силу окружения. Если бы банда цыган украла Шекспира при рождении, отвезла его в Тартарию и оставила среди кочевников, его окружение никогда не позволило бы ему создать такие пьесы, какие он поместил на английской сцене».

Многие люди неохотно признают влияние наследственности на характер. Они, кажется, рассматривают наследственность как идею чудовища, управляющего индивидом железной рукой и с упором на нежелательные черты характера упускают из виду тот факт, что в лучшем случае наследственность лишь снабжает нас сырьем для характера, а не готовым продуктом, и что в этом сырье таится много хорошего. Мы получаем наше наследие хорошего в равной мере с плохим. Лишите человека преимущества его наследственности — и мы отбросим его назад на уровень дикаря или, возможно, еще ниже в масштабе. Наследственность — это просто плечи расы, предоставляющие нам место для наших ног, дабы мы могли подняться выше тех, кто жил до нас. Вместо «наследственности» подставьте «эволюцию», и мы сможем получить более ясное представление об этом элементе характера.

Что касается окружения, то безумие — отрицать его влияние. Возьмите двух молодых людей равных способностей, схожих вкусов и с одинаковой наследственностью и поместите одного в небольшой деревне, а другого в великом мегаполисе, и удерживайте их там до среднего возраста, и мы увидим влияние окружения. Оба могут быть одинаково счастливы и довольны и обладать одинаковой степенью книжного образования, но тем не менее их опыт будет настолько различным, что характер этих двух индивидов неизбежно окажется разным. Точно так же поместите двух молодых людей: одного в район Уайтчепела, а другого среди лучших условий и примеров — и посмотрите на результат. Помните, что в окружение включено влияние других лиц. Эффект окружения проистекает из внушения — того великого формообразующего и созидательного принципа ума. Верно, что «Каковы мысли человека в душе его, таков и он», но мысли человека существенно зависят от ассоциаций окружения, опыта и внушения. Как говорит Циен: «Мы не можем мыслить так, как нам хочется, но мы должны мыслить так, как предписывают именно те ассоциации, которые случайно присутствуют».

Но, не вдаваясь далее в вопрос об элементах, идущих на формирование характера, давайте твердо встанем на ту позицию, что каждый индивид запечатлен отпечатком особого характера — характера, принадлежащего только ему. Каждый имеет свой собственный характер или роль, которую нужно сыграть в великой драме жизни. Характер одних кажется фиксированным и неизменным, в то время как характер других видится находящимся в процессе изменения. Но в любом случае каждый без исключения человек имеет свой собственный характер или проявление человеческой природы в ее внутренних и внешних аспектах. И каждый индивид, хотя в некотором смысле образуя особый класс сам по себе, тем не менее принадлежит к более крупному классу, который, в свою очередь, является частью еще более крупного и так далее.

Вместо того чтобы изучать философию или метафизику характера или даже его общую психологию, давайте в этом конкретном томе уделим внимание элементам, формирующим характер каждого человека, чтобы мы могли понимать их при встрече в проявленной форме. И давайте изучим внешнюю форму, сопутствующую этим внутренним состояниям.

На сцене Жизни взад и вперед движутся многочисленные персонажи, каждый из которых имеет свою собственную форму, манеры и внешность, которые, подобно персонажам на подмостках театра, могут быть узнаны, если мы уделим предмету лишь немного заботы. Отелло, Гамлеты, Шейлоки, Яго, Ричарды, Лиры и остальные встречаются в повседневной жизни. Миковеры, Чразлвиты, Твисты и остальные представлены на улицах и в конторах столь же полно, сколь и в книгах. Человек, способный читать человеческую природу и интерпретировать ее, обладает знанием куда более полезным для него, нежели то, что заключено под обложками пожелтевших книг по непрактичным предметам.

ГЛАВА III ВНЕШНЯЯ ФАЗА: ЛИЧНОСТЬ

Подобно тому как характер является внутренней фазой человеческой природы, личность выступает ее внешней фазой. Для многих эти два термина являются синонимами, но анализ покажет оттенки различия между ними. Характер человека — это его внутреннее «я», тогда как его личность представляет собой внешнее проявление его «я». Слово в этом смысле определяется как: «То, что составляет личные черты человека, такие как его манеры, поведение, привычки, внешность и другие наблюдаемые личные особенности».

Это слово происходит от латинского слова persona, означающего «маска, используемая актерами», которое, в свою очередь, произошло от двух слов per, означающего «через», и sono, означающего «звучать», или в комбинации — «звучать сквозь». И происхождение этого термина действительно дает нам представление о его внутреннем значении, ибо личность — это на самом деле маска, которую носит характер и через которую он звучит, говорит или манифестирует себя. Джереми Тейлор однажды сказал: «Ни один человек не может долго напяливать личину и играть роль так, чтобы его дурные манеры не проглядывали сквозь углы его белого одеяния». Архиепископ Тренч однажды заметил, что подлинный смысл фразы «У Бога нет лицеприятия» заключается в том, что Всевышнего не волнует, какую роль в жизни человек играет, но волнует то, как он ее играет. Старинный актер имел обыкновение принимать маску черт играемой им роли, точно так же как современный актер «гримируется» для роли и ходит, говорит и действует в соответствии с ней. Осознает индивид этот факт или нет, Природа наделяет каждого его маской личности — его persona, — по которой те, кто понимает, могут распознать играемую им роль или его характер. Как во внутреннем характере, так и во внешней личности каждый индивид расхаживает по сцене жизни и играет свою роль.

Маска, или «грим», личности, по которой люди могут читать характер друг друга, эволюционирует и развивается из инстинктивного физического выражения, сопровождающего мысль, чувство и эмоцию. Точно так же как хмурый взгляд, сопровождающий чувство раздражения или гнева, при достаточно частом повторении фиксируется на лице человека, все его общие мысли, чувства и эмоции будут регистрироваться в его манерах, походке, тоне голоса, осанке и выражении лица. Более того, его унаследованные склонности проявятся тем же образом.

Профессор Уильям Джеймс говорит относительно генезиса эмоциональных реакций: «Каким образом различные объекты, вызывающие эмоцию, производят столь специфические и различные телесные эффекты? Этот вопрос не задавался до совсем недавнего времени, но уже были сделаны некоторые интересные предположения для его разрешения. Некоторые выражения движений можно объяснить как ослабленные повторения движений, которые ранее (когда они были сильнее) имели полезность для субъекта. Другие являются аналогично ослабленными повторениями движений, которые при иных условиях были физиологически необходимыми сопутствующими полезным движениям элементами. В качестве примеров таких реакций можно взять дыхательные расстройства при гневе и страхе — органические воспоминания, так сказать, отражения в воображении пыхтения человека, совершающего серию боевых усилий, или одышки бегущего в паническом бегстве. Таково по меньшей мере предположение, выдвинутое мистером Спенсером, которое нашло одобрение».

Герберт Спенсер говорит по этому поводу: «Испытывать в небольшой степени такие психические состояния, которые сопровождают получение ран и переживаются во время бегства, — значит находиться в состоянии того, что мы называем страхом. И испытывать в небольшой степени такие психические состояния, которые подразумевают процессы поимки, умерщвления и поедания — значит иметь желания поймать, убить и съесть. То, что склонности к действиям есть не что иное, как зарождающиеся возбуждения психического состояния, вовлеченного в эти действия, доказывается естественным языком склонностей. Страх, когда он силен, выражается в криках, в попытках к бегству, в учащенном сердцебиении, в дрожи; и это как раз те проявления, которые идут рука об руку с фактическим страданием от боязного зла. Разрушительная страсть проявляется в общем напряжении мышечной системы, в скрежете зубов и выпячивании когтей, в расширенных глазах и ноздрях, в рычании; и это более слабые формы действий, сопровождающих убийство добычи. К таким объективным свидетельствам каждый может добавить субъективные. Каждый может засвидетельствовать, что психическое состояние, называемое страхом, состоит из ментальных представлений определенных болезненных результатов; и то, что называется гневом, состоит из ментальных представлений действий и впечатлений, которые происходили бы при причинении какого-либо вреда».

Профессор Уильям Джеймс добавляет к дискуссии следующее: «Такой незначительный симптом, как оскал или насмешливое выражение, одностороннее обнажение верхних зубов, объясняется Дарвином как пережиток того времени, когда наши предки имели большие клыки и оголяли их (как это делают собаки сейчас) для нападения. Аналогичным образом поднятие бровей при внешнем внимании, открытие рта при изумлении происходят, согласно тому же автору, из полезности этих движений в экстремальных случаях. Поднятие бровей сочетается с открытием глаза для лучшего видения, открытие рта — с интенсивнейшим прислушиванием и быстрым перехватыванием дыхания, которое предшествует мышечному усилию. Расширение ноздрей при гневе интерпретируется Спенсером как отголосок того, как наши предки должны были дышать, когда во время боя их „рот был забит частью тела противника, которая была схвачена“. Дрожь страха, по предположению Мантегаццы, служит для согревания крови. Покраснение лица и шеи названо Вундтом компенсаторным механизмом для освобождения мозга от кровяного давления, которое приносит с собой одновременное возбуждение сердца. Излияние слез объясняется и этим автором, и Дарвином как средство отвода крови подобного рода. Сокращение мышц вокруг глаз, первоначальное назначение которого заключается в защите этих органов от чрезмерного переполнения кровью во время приступов крика в младенчестве, сохраняется во взрослом возрасте в виде хмурого взгляда, который мгновенно появляется на брови, когда что-то трудное или неприятное возникает в мысли или действии».

Таким образом, как будет видно, тот факт, что все внутренние состояния проявляются в некоторой степени в вовне направленном физическом выражении, влечет за собой логический вывод: конкретные ментальные состояния при их привычном проявлении имеют тенденцию фиксировать в физическом организме связанное с ними выражение. Подобно тому как «мысли обретают форму в действии», привычные ментальные состояния склонны регистрировать следы этих действий. Лист бумаги, сложенный определенным образом несколько раз, отчетливо показывает следы сгибания. Точно так же складки на нашей одежде, обуви и перчатках несут следы нашей личной физической формы. Привычное ментальное состояние жизнерадостности сопровождается частым упражнением мышц, выражающих физические признаки этого чувства, и в конце концов образуются морщинки улыбки, которые каждый может прочесть. Точно так же мрачное, пессимистичное ментальное отношение производит следы и морщины, показывающие привычку частого опускания уголков наших ртов. Привычное ментальное отношение подозрительности будет стремиться придать нашим глазам вид «подозрительного выискивания». Ментальное отношение воинственности точно так же придаст нам традиционно сжатую челюсть и крепко сжатые губы. Ментальное отношение отсутствия самоуважения проявится в нашей походке, и так же — противоположным образом — с ментальным отношением самоуважения. Люди начинают ходить, разговаривать, держаться и «выглядеть» в соответствии со своим привычным ментальным отношением.

Доктор А. Т. Скофилд говорит: «„Плох тот ученик“, — говорят, — „который не может прочитать характер человека даже со спины“. Вокруг статуи принца-консорта в Эдинбурге стоят репрезентативные группы, воздающие ему должное. Если вы посмотрите со спины на любую из них, то сможете увидеть бессознательный разум, запечатленный в материи, и сразу определить матроса или солдата, крестьянина, ученика или рабочего. Посмотрите на тело и лицо человека, когда разум ушел. Посмотрите на тело человека, потерявшего самоуважение. Посмотрите на тело вора, пьяницы, скряги. Сравните лица и выражения филантропа, нищего, полицейского, ученика, матроса, юриста, доктора, метрдотеля, рекламного агента, фермера, успешного фабриканта, медсестры, утонченной девушки, служанки, буфетчицы, монахини, артистки балета, студента-художника — и ответьте себе на эти два вопроса: во-первых, обусловлены ли эти различные выражения тела и лица в своей основе физическими или психическими причинами? И во-вторых, действуют ли эти психические причины на лицевые и другие мышцы в сознании или вне сознания? Единственные возможные ответы на эти два вопроса оставляют нас с тем фактом, если бы не было никаких других доказательств, что каждый из нас имеет внутри себя бессознательную психическую силу (здесь называемую бессознательным умом), которая обладает достаточной силой, чтобы действовать на тело и проявлять психические концепции через физические носители».

Для нас невозможно (по крайней мере, с помощью любого из пяти чувств) заглянуть в ментальную палату других людей и прочитать там запись их характера либо истолковать комбинацию человеческой природы, вылепленной и сформированной в ней. Но тем не менее мы не терпим крушения в своем стремлении, ибо, научившись интерпретировать внешние признаки личности, мы можем с удивительной степенью успеха прийти к пониманию характера, ума или человеческой природы в других. Из видимого Внешнего мы можем дедуцировать невидимое Внутреннее. Мы можем разглядеть очертания того, что скрыто, наблюдая форму покрова, скрывающего это от глаз. Тело, подобно легендарной вуали богини, «скрывает лишь для того, чтобы явить».

ГЛАВА IV ТЕМПЕРАМЕНТЫ

Исследователь человеческой природы вскоре обнаруживает, что среди людей, как и среди животных, наблюдается большое разнообразие «качеств» и различные классы «темпераментов». Среди крупного рогатого скота мы замечаем большие различия в форме, и эти различия указывают на определенные качества, присущие зверю. Определенные качества распознаются по их внешним формам как указывающие на крепость, выносливость, сильную жизнеспособность и т. д., что делает их обладателя ценным в качестве уловых волов. Другие качества указывают на ценность другого животного для мясного производства. Третьи — на производство больших количеств молока. Четвертые — на плодовитость. И так далее, каждый набор качеств распознается по своей внешней форме и принимается во внимание селекционерами. Точно так же селекционеры распознают определенные качества у лошадей, которыми они пользуются при разведении ради силы тягловых лошадей, скорости чистокровных скакунов и рысаков, покладистости и мягкости упряжных и верховых животных. Тягловую лошадь и чистокровного скакуна или рысака обычный человек может легко отличить на глаз, в то время как для распознавания других черт и признаков качества, доказывающих наличие определенных черт темперамента у животного, требуется глаз эксперта. То же самое верно в случае кур и других птиц. Одни типы приспособлены для несения яиц, другие для мясных целей, третьи для бойцовских качеств и т. д. Не только физические качества, но и темпераментные черты зверя или птицы различаются экспертом и используются при разведении для развития и эволюции указанной черты или качества.

Почти каждый может различить темпераментную разницу между дикой собакой и ласковой, между порочной лошадью и покладистой. Мы сразу знаем, к каким собакам можно приближаться, а каких следует держать на расстоянии, — что определенных лошадей безопасно оседлать или запрягать, а другие небезопасны и опасны. Визит на выставку лошадей и скота или птицеводческую выставку покажет даже самому скептически настроенному человеку, что внутренние состояния манифестируют во внешней форме. И дальнейшее изучение и наблюдение покажут, что то, что верно для этих низших животных, в равной степени верно и для человеческого существа. Люди, подобно животным, могут быть умно и научно классифицированы в соответствии с общим «качеством» или «темпераментом». Хотя каждый индивид в некотором роде отличен от каждого другого индивида, тем не менее каждый индивид принадлежит к определенному классу и может быть соответствующим образом охарактеризован. Несколько внешних признаков укажут на его класс, и мы можем с уверенностью ожидать, что он проявит ведущие качества этого конкретного класса.

КАЧЕСТВО

Первая классификация индивидов человеческого рода — это классификация по качеству. Независимо от различных темпераментов, хотя и связанная с ними определенным образом, мы находим у разных индивидов различные степени проявления качества. «Качество» можно определить как «степень утонченности». Это то, что мы называем «породой» у скаковых лошадей, «племенем» у других животных и часто «кровью» у мужчин и женщин. Пожалуй, эту классификацию будет легче понять, если вспомнить различия, заметные между беспородной дворнягой и породистой собакой; «худой» лошадью и чистокровным скакуном; обычной коровой и тщательно выведенной олдернийской или другой отборной породой; обычной птицей с птичьего двора и победителем выставки птицы. Это неуловимое, но реальное и легко распознаваемое различие, которое тем не менее почти невозможно передать словами.

Мужчины и женщины высочайшего качества по сути своей тонкокожи, обладают утонченными чувствами, изысканной натурой, высокими вкусами и выказывают признаки истинного природного утончения и культуры, которые не могут быть успешно имитированы теми, кто приобрел лишь искусственные манеры и внешний лоск. Можно обладать качеством в высокой степени и при этом не знать форм и мелких манеров так называемого «вежливого общества», и тем не менее такого человека будут признавать одним из «природных аристократов» и «истинным джентльменом».

Опускаясь по шкале вниз, мы находим убывающие степени проявления качества, пока, наконец, не достигаем низшей точки шкалы — низкого качества. На этой низшей ступени мы обнаруживаем индивидов, проявляющих все внешние признаки грубости, вульгарности, низких вкусов, жестоких инстинктов, а также признаки отсутствия утонченности и культуры. Люди низкого качества встречаются во всех слоях общества. Некоторые из тех, кто обладает богатством и образованием, принадлежат к этому классу и никогда не способны подделать подлинность. Качество — это вопрос «души», а не богатства, образования или материальных преимуществ. Борзая и гиена дают нам животные символы качества — высокого и низкого.

Мы встречаем немало примеров, когда индивид обладает слишком высоким качеством для своего окружения, рода занятий или места в жизни. Такие люди остро страдают, и их следует пожалеть. Они тяготеют к высоким идеалам и бывают уязвлены и обескуражены той пошлостью, которую видят повсюду. Люди со средней степенью качества, разумеется, вписываются в привычное окружение гораздо лучше тех, кто стоит выше или ниже их по шкале. Мы также встречаем людей низкого качества в такой обстановке, где они не на своем месте, — мы видим множество примеров «свиней в гостиной». Однако таким индивидам гораздо легче опуститься до собственного уровня, чем людям высокого качества — подняться до их уровня. Грубому человеку не составляет труда найти закадычных друзей, чьи вкусы гармонируют с его собственными. О человека чрезвычайно высокого качества можно сказать, что он родился преждевременно, в то время как обладатели низшего качества атавистичны и родились с опозданием. Всегда помните, что качество есть свойство «души», а не рождения, богатства или даже образования. Мы можем найти множество «джентльменов» скромного происхождения, с небольшими средствами и ограниченным образованием, а также множество «образованных свиней» высокого происхождения и с полными кошельками.

Внешняя форма качества проявляется в относительной утонченности общего строения, а также в общей форме, внешности, манерах, движениях, голосе, смехе и, более всего, в том неописуемом впечатлении «утонченности» и «избирательности», которое они производят на наблюдательных людей, с которыми вступают в контакт.

Следует помнить, что качество — вещь совершенно отличная от интеллектуальности или нравственности. Человек высокого качества может быть безнравственен и не особенно интеллектуален, хотя в таких случаях почти всегда наблюдается острота восприятия и почти интуитивное распознавание: безнравственность в них обычно лишена грубости и чаще всего связана с извращением эстетических способностей. Точно так же человек низкого качества порой может быть нравственным по кодексу, но окажется грубым в проявлении этой добродетели и может обладать определенной низменной хитроватостью, которая многим кажется интеллектом и «умом». При рассуждениях о качестве на ум и язык легко приходят слова «утонченность» и «грубость», и они, пожалуй, являются терминами, наиболее точно отражающими оба этих крайних проявления качества Человека.

ТЕМПЕРАМЕНТ

Следующим по порядку рассмотрения мы находим то, что именуется темпераментом. Темперамент определяется как «та индивидуальная особенность организации, под воздействием которой перманентно формируется способ действия, чувствования и мышления каждого человека; склад или конституция ума, особенно в отношении страстей и привязанностей».

Гиппократ, древнегреческий философ и врач (468–367 гг. до н. э.), придерживался мнения о существовании четырех темпераментов, которые он приписывал определенным качествам крови и различным секретам организма, таким как желчь и т. д. Хотя его теория была отвергнута более поздними исследователями, его классификация сохранялась вплоть до самого недавнего времени соответственно под названиями: (1) сангвинический; (2) лимфатический, или флегматический; (3) холерический, или желчный; и (4) меланхолический темпераменты. В качестве общей информации по данному вопросу мы приводим здесь старую классификацию с характеристиками каждого класса:

Сангвинический темперамент, как считалось, характеризовался рыжими или светло-каштановыми волосами, голубыми глазами, светлым или румяным цветом лица, крупными артериями и венами, полным и быстрым пульсом, слабым потоотделением, непереносимостью жары, склонностью к лихорадкам, живым и веселым нравом, возбудимыми страстями, теплым, пылким, импульсивным характером и склонностью к активным занятиям;

Лимфатический, или флегматический, темперамент, как считалось, характеризовался светлыми, соломенными или белесыми волосами, светло-серыми глазами, бледным цветом лица, кожей, почти лишенной волос, дряблыми тканями, обильным потоотделением, мелкими кровеносными сосудами, слабым и медленным пульсом, недостатком энергии, отсутствием активности, дефицитом духа и живости;

Холерический, или желчный, темперамент, как считалось, характеризовался черными, часто вьющимися волосами, черными или карими глазами, темным, но румяным цветом лица, волосистой кожей, сильным полным пульсом, прочными мышцами, высокой активностью и категоричностью, силой характера и деятельным мозгом.

Меланхолический темперамент, как считалось, характеризовался черными волосами, черными или карими глазами, темным свинцовым цветом лица, медленным и слабым пульсом, а также склонностью к учебе, поэзии, литературе и сентиментальности.

Некоторые более поздние авторитеты добавили пятый темперамент, названный нервным темпераментом, который, как считалось, характеризовался средним цветом лица, крупным мозгом, небольшим физическим телосложением, тонкостью организации, тонкими волосами, правильными чертами лица, быстрым живым нравом, интеллектуальными вкусами и склонностями, чувствительной натурой, высокой способностью к наслаждению и страданию.

Однако новейшие авторитеты отбросили старую классификацию и приняли более простую, хотя и столь же исчерпывающую. Новая классификация признает три класса темперамента, а именно: (1) питательный; (2) двигательный; и (3) ментальный, характеристики которых, как считается, таковы:

Питательный темперамент имеет своей основой преобладание системы питания, включая кровеносные сосуды, лимфатические пути и железы. Его органы — это сердце, легкие, желудок, печень, кишечник и вся внутренняя питательная система. Он характеризуется крупным, широким телосложением; широкими плечами; глубокой грудью; полным круглым животом; округлыми пухлыми конечностями; короткой толстой шеей; сравнительно небольшими руками и стопами; полным лицом; разгоряченными и алыми щеками; а также общим видом «хорошо накормленного» человека. Те, у кого он преобладает, любят упражнения на свежем воздухе, хотя и не тяжелый труд; жаждут «житейских благ»; любят спорт, игры и забавы; любят разнообразие развлечений и увеселений; ласковы; любят похвалу и лесть; предпочитают конкретные, а не абстрактные предметы мышления; заботятся о себе; эгоистичны, но при этом «славные парни», пока это не стоит им слишком большого физического дискомфорта; обычно обладают хорошим здоровьем, однако во время болезни склонны быть очень слабыми; склонны к лихорадкам и апоплексии и т. д.

Люди питательного темперамента могут иметь как светлый, так и темный цвет лица, но в любом случае щеки и лицо склонны быть румяными и алыми. Обладатели темного типа склонны иметь большую выносливость, в то время как обладатели светлого типа склонны быть более бойкими и активными. Этот темперамент особенно заметен у женщин, большая часть которых принадлежит к этому классу. Этот темперамент поставляет большинство хороших компаньонов, общительных друзей и знакомых, а также любителей театра. Ведущий френолог говорит о них, что они «склонны становиться агентами, надсмотрщиками, капитанами, содержателями отелей, мясниками, торговцами, спекулянтами, политиками, государственными служащими, олдерменами, подрядчиками и т. д., а не заниматься чем-либо, требующим постоянного или тяжелого труда». Мы заметили, что большое число машинистов поездов и полицейских имеют именно этот темперамент.

Двигательный темперамент имеет своей основой преобладание двигательной или механической системы, включая мышцы, кости и связки — общую систему активного труда и движения. Его органы — это органы всего скелета тела, а также те мышцы и связки, большие и малые, общие и специальные, которые позволяют человеку ходить, двигаться и работать. Он характеризуется сильной конституцией, физической силой, твердым характером, активным чувством и склонностью к труду; крупными костями и суставами; жесткими мышцами; угловатой и крепкой фигурой; обычно широкими плечами и глубокой грудью; сравнительно небольшим и плоским животом; продолговатым лицом; большой челюстью; высокими скулами; крепкими крупными зубами; густыми жесткими волосами; суровыми чертами лица и выдающимся носом, ушами, ртом и т. д. Те, у кого он преобладает, любят физический и умственный труд; упорны и стараются довести до конца то, за что берутся; сопротивляются усталости; являются «выносливыми бойцами»; полны упрямой настойчивости и сопротивления; и склонны проявлять творческое усилие и труд.