3. Приспособление манер.
Церемонность напоминает ту неполноценную монету, которая ходит по стране по королевскому указу. Она служит всем целям настоящих денег дома, но совершенно бесполезна, если вывозится за границу. Человек, который попытался бы пустить в ход свой родной мусор в другой стране, показался бы либо смешным, либо заслуживающим порицания. Поистине хорошо воспитан тот, кто знает, когда ценить и когда презирать те национальные особенности, к которым некоторые относятся с таким благоговением. Путешественник со вкусом сразу замечает, что мудрые вежливы по всему свету, а глупцы вежливы только у себя дома.
4. Дурные привычки.
Избавьтесь от странных причуд или привычек, таких как высовывание языка, непрерывное щелканье пальцами, потирание рук, громкие вздохи, зевание с шумом деревенского парня, спавшего на сеновале, или вообще с любым шумом; и многих других, о которых я упоминал ранее. Это подражание манерам черни, унижающее джентльмена. Грубо и вульгарно откидывать голову назад и портить внешний вид красивых бумажных обоев.
5. Занимайся тем, чем занимаешься.
Hoc age было максимой у римлян, что означает: «Занимайся тем, чем занят, и только этим». Мелкий ум суетится из-за двадцати вещей одновременно; но благоразумный человек делает только одно дело за раз и решает преуспеть в нем; ибо все, что вообще стоит делать, стоит делать хорошо. Поэтому помните о том, чтобы целиком отдаваться тому делу, которым вы заняты, каков бы ни был его предмет, будь то ваша книга или ваша игра; ибо если у вас есть правильное честолюбие, вы захотите превзойти всех мальчиков вашего возраста в крикете, в игре в ловушку, а также в учебе.
6. Люди, которые никогда ничему не учатся.
Бывали люди, которые всю жизнь посещали первоклассные общества и тем не менее так и не избавились от своей природной скованности и неловкости, а оставались столь же вульгарными, как если бы они никогда не покидали людской. Это происходило из-за беспечности и недостатка внимания к манерам и поведению других.
7. Следование местным манерам.
Любезность, которая представляет собой склонность идти навстречу другим и оказывать им услуги, по сути своей одинакова в любой стране; однако хорошее воспитание, как его называют, то есть способ проявления этой склонности, различается почти в каждой стране и носит чисто местный характер; и всякий благоразумный человек подражает этой местной благовоспитанности или месту, в котором он находится, и сообразуется с ними.
8. Как оказывать услуги.
Величайшие услуги могут быть оказаны столь неловко и неуклюже, что это оскорбит; а неприятные вещи могут быть сделаны столь приятно, что почти послужат одолжением. Стремитесь овладеть этим великим секретом. Он существует, его можно найти, и он стоит гораздо большего, чем стоил бы великий секрет алхимиков, если бы его можно было отыскать, чего на самом деле нет.
9. Уместность.
Один из важнейших моментов в жизни — это пристойность, что означает совершение того, что подобает, и там, где это подобает; ибо многое уместно в одно время и в одном месте и крайне неуместно в другом. Изучайте же людей самостоятельно: не по книгам, а в природе. Не принимайте никаких систем, но изучайте их сами.
10. Как отказывать.
Вежливой манере отказывать в выполнении просьб компании также весьма необходимо научиться; ибо молодой человек, у которого, кажется, нет собственной воли, а который делает все, о чем его ни попросят, может быть очень добродушным, но он крайне глупый малый.
11. Вежливость по отношению к женщинам.
Любезность в особенности причитается всем женщинам; и помните, что никакая провокация на свете не может оправдать мужчину в том, что он не проявляет любезности к любой женщине; а величайший человек в мире по справедливости считался бы животным, если бы он не был любезен с самой ничтожной женщиной.
12. Дерзость.
Дерзость нынче в большой моде. Действовать с дерзостью, говорить с дерзостью означает лишь действовать опрометчиво и говорить неблагоразумно. Способный человек проявляет свою твердость духа мягкими словами и решительными действиями; он не горяч и не робеет.
XIII.
ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ АНЕКДОТЫ.
Полезно сочетать развлечение с наставлением, пишете ли вы для молодых или для старых. — Аноним.
I. — СТАРШИНА БЛАНТ И СЕСТРА СКРАБ.
Дом превосходного эсквайра Скраба служил пристанищем для разъездного проповедника; и это был бы поистине милый, приятный дом, если бы не одна прискорбная слабость во всех остальных отношениях превосходной сестры Скраб. Слабость, о которой я говорю, была, или, по крайней мере, так подозревали, любовью к похвалам. Теперь добрая сестра действительно заслуживала высоких похвал, и она часто получала их; но у нее была манера умалять себя и свои труды, что, по мнению некоторых людей, предназначалось для того, чтобы напроситься на похвалу. Ни одна хозяйка не держала свои полы столь чистыми, а стены столь хорошо побеленными, как она. Каждая доска была отмыта и выскоблена до такой степени, что дальнейшее мытье и чистка были бы пустой тратой труда. Никто не мог посмотреть на ее пол из белого ясеня и не восхититься блеском, который придавало ему ее трудолюбие. «Эсквайр» был хорошим добытчиком, а сестра Скраб — превосходным кулинаром; и поэтому их стол ломился от обилия всяких вкусностей во всех случаях, когда требовалось хорошее угощение. И тем не менее нельзя было войти в дом и посидеть полчаса, чтобы вам не напомнили, что «Муж вчера заседал в суде, и она не смогла содержать дом в приличном виде». Если вы садились есть вместе с ними, она сожалела, что у нее «нет ничего съедобного». Она занималась уборкой, стиркой или глажкой, либо была наполовину больна, и у нее не оказалось того-то и того-то, что следовало бы иметь. И не имело значения, насколько обильным или хорошо приготовленным было само угощение, всегда находилось что-то недостающее, отсутствие которого давало повод для уничижительной беседы по этому случаю. Я помню однажды мы сели за стол, насладиться которым был бы счастлив любой король. Там был легкий, белоснежный хлеб; там были картофелины, плавающие в масле; там были цыплята, утопающие в подливке; там были лук и репа, и я был уверен, что сестра Скраб на этот раз удовлетворила свои амбиции. Мы сели, было произнесено благословение; мгновенно добрая сестра начала: она боялась, что ее кофе слишком сильно пережарен, или что вода отдавала дымом, или что она недостаточно зажарила цыпленка. Должен был быть какой-то салат, и это просто ужасно, что нам нечего предложить ничего изысканного.
Мы, конечно, перенесли эти неоправданные извинения так хорошо, как только могли, просто заметив, что все действительно прекрасно, и доказывая своими поступками, что трапеза возбуждает наш аппетит.
Теперь я представлю читателю другого действующего лица — старшину Бланта, окружного проповедника. Старшина Блант был хорошим человеком. Его религия была самого подлинного, опытного толка. Он был очень простым человеком. Он, подобно господину Уэсли, ни за что не осмелился бы проповедовать изысканную проповедь, точно так же как и надеть изысканное пальто. Он славился своим здравым подходом к изложению принципов религии. Он всегда говорил именно то, что думал, и так, как чувствовал. Каким-то образом за ним закрепилась репутация эксцентричного проповедника, как это случается, полагаю, с каждым человеком, который никогда не лукавит и всегда поступает и говорит так, как думает. Так или иначе, старшина Блант слышал о сестре Скраб и о той ее слабости, и он решил ее исцелить. Во время своего первого объезда он остановился у «эсквайра Скраба», как и все другие разъездные проповедники до него. Джон, молодой человек, взял коня старшины и отвел его в конюшню, а проповедник вошел в дом. Его проводили в лучшую комнату, и вскоре он почувствовал себя там как дома. Он ожидал услышать со временем что-нибудь уничижительное в адрес домашнего обустройства, но услышал это раньше, чем ожидал. На этот раз, если верить сестре Скраб, ее дом был полностью вверх дном; в нем невозможно было оставаться, и она была горько уязвлена тем, что ее застали в таком плачевном положении. Старшина оглядел всю комнату, как бы замечая ужасный беспорядок, но не произнес ни слова. Вскоре обед был готов, и старшина сел вместе с семьей за обильно уставленный стол. Здесь сестра Скраб снова нашла все изъяны: кофе пить было нельзя, и у нее не было ничего съедобного. Старшина поднял свой темный взгляд на ее лицо; на мгновение его суровый взор словно проник в самую ее душу; затем, медленно поднимаясь из-за стола, он произнес: «Брат Скраб, мне немедленно нужен мой конь; я должен уехать!»
«Но, брат Блант, в чем дело?»
«В чем дело? Послушайте, сэр, в вашем доме невозможно оставаться, и у вас нет ничего съедобного или пригодного для питья, и я оставаться не намерен».
И «эсквайр», и его супруга были повергнуты в замешательство. Это была совершенно неожиданная выходка эксцентричности. Они были ошеломлены. Но старшина уже ушел. Он не собирался оставаться в доме, в котором нельзя находиться и где нет ничего съедобного и питьевого.
Бедная сестра Скраб! Она плакала над своей глупостью как ребенок. «Об этом узнает весь город», — говорила она, — «и все будут над ней смеяться». И потом, как ей снова встретиться с прямолинейным, честным старшиной? «Она вовсе не то имела в виду своими словами!» Ах! Она никогда не задумывалась о том, как скверно говорить так много такого, что ничего не значит.
Итогом всего дела стало то, что сестра Скраб «увидела себя со стороны». Она перестала приносить извинения и стала более мудрой и лучшей христианкой. Старшина Блант всегда останавливается у них, всегда находит все таким, каким оно должно быть, и при всей своей эксцентричности считается семьей самым приятным и признается всеми самым последовательным из людей. — Преподобный Дж. В. Уотсон.
II. — ПРИСУТСТВИЕ.
Мистер Джонсон, английский путешественник, рассказывает в своих записках о Северной Америке следующую историю:
«В Бостоне, — говорит он, — мне рассказали об одном джентльмене из окрестностей, который, имея батрака, находил его весьма устраивающим во всех отношениях, за исключением того, что тот неизменно входил в комнату своего хозяина в шляпе».
«— Джон, — сказал он как-то раз работнику, — ты всегда не снимаешь шляпу, когда входишь в комнату».
«— Ну да, сэр, — ответил Джон, — а разве я не имею на это права?»
«— Да, — последовал ответ хозяина, — полагаю, имеешь».
«— Ну так вот, — сказал Джон, — раз имею право, почему же мне ее не носить?»
Это был каверзный вопрос одного человека другому там, где все обладают равными правами. Поэтому, немного подумав, джентльмен спросил:
«— Послушай, Джон, сколько ты возьмешь, насколько больше жалованья ты попросишь, если будешь снимать шляпу всякий раз, когда входишь?»
«— Ну, над этим надо подумать, пожалуй», — сказал работник.
«— Подумай над этим тогда, — возразил работодатель, — и дай мне знать завтра утром».
Наступило завтра, и появляется Джон.
«— Ну, Джон, обдумал ли ты, какое дополнительное жалованье ты должен получать за то, что снимаешь шляпу?»
«— Ну, сэр, полагаю, это стоит доллара в месяц».
«— Договорились, Джон; будешь получать еще по доллару в месяц».
«Так джентльмен сохранил хорошего работника, в то время как шляпа Джона теперь всегда оказывалась в его руке, когда он входил в дом».
Эта история для того, кто знает Новую Англию, не кажется совсем уж невероятной. На пути к демократизации этой страны, все еще весьма несовершенной, вероятно, однажды будет признано, что Юг внес идеи, а Новая Англия — настроения; в то время как Великий Запад применил и то, и другое к образу жизни. Янки — самый добрый и проницательный из наших людей и самый неуклюжий. Нигде в мире нет столько сердечности в сочетании с такой грубостью манер, как в Новой Англии. Юг, колонизированный кавалерами, сохраняет многое из кавалерской беспечности и небрежной элегантности манер, и южане, подобно почве, которую они возделывают, великодушны. Но янки, происходящие от суровых и пуританских фермеров и привыкшие добывать себе средства к существованию у несговорчивой почвы, обладают главными добродетелями человеческой природы наряду с угловатой неуклюжестью манер и резкой угловатостью мышления, что делает их неприятными даже для тех, кто уважает их больше всего. Янки редко перестает быть провинциалом.
Но Джон ждет с шляпой в руке, чтобы услышать, что мы скажем по поводу его случая.
Мы говорим, что Джон был неправ, не снимая шляпу добровольно, но что чувство, которое помешало ему это сделать, было правильным. Он был прав, чувствуя, что случайное обстоятельство его положения наемного работника не дает его работодателю права на какое-либо особое проявление уважения с его стороны; и поскольку он считал, что снятие шляпы было бы особым знаком уважения и тем самым признанием социального неравенства, он отказался делать это признание. Но Джон заблуждался. Упомянутое действие не имело бы такого толкования. Джон должен был чувствовать, что при входе в присутствие человека, согражданина и соправителя, и особенно при входе в его жилище, одну из бесчисленных королевских резиденций страны, некоторый видимый знак уважения, какое-то уважительное приветствие приличествует человеку входящему. Джон должен был подняться над простой случайностью своего положения и помнить лишь о том, что он и его работодатель — люди и равные. Положение этих двух людей могло бы поменяться за один день; на их равенство как людей и граждан не может повлиять ничто, кроме преступления. — Джеймс Партон.
III. — УЧЕНЫЙ МУЖ ЗА СТОЛОМ.
Некоторые из многочисленных ошибок, которые можно совершить по незнанию обычаев, занимательно отмечены в следующей истории, рассказываемой французским писателем:
Аббат Коссон, профессор Мазаринского коллежа, в совершенстве владевший искусством преподавания, напичканный греческим, латынью и литературой, считал себя настоящим колодцем науки: он и помыслить не мог, что человек, знавший наизусть всего Персия и Горация, способен совершить ошибку — и прежде всего ошибку за столом. Но вскоре он обнаружил свою ошибку. Однажды после обеда у аббата де Радонвилье в Версале, в компании нескольких придворных и маршалов Франции, он хвастался редким знакомством с этикетом и обычаями, которое он продемонстрировал за обедом. Аббат Делиль, слышавший эту похвалу собственному поведению, прервал его тираду, предложив поспорить, что тот совершил за столом по меньшей мере сотню оплошностей. «Как такое возможно? — воскликнул Коссон. — Я делал абсолютно то же самое, что и остальные члены компании».
«Какая нелепость! — сказал другой. — Вы делали тысячу вещей, которых не делал никто другой. Во-первых, когда вы садились за стол, что вы сделали со своей салфеткой?» — «Мою салфетку? Ну, ровно то же самое, что все остальные со своими. Я развернул ее полностью и приколол к петлице». — «Ну что ж, мой дорогой друг, — сказал Делиль, — во всяком случае, это сделали только вы одни. Никто не вешает салфетку в таком стиле; люди ограничиваются тем, что кладут ее на колени. А что вы сделали, когда ели суп?» — «Как и остальные, полагаю. Я взял ложку в одну руку, а вилку в другую —» — «Вилку? Кто когда-нибудь ел суп вилкой? Но продолжим: что вы съели после супа?» — «Свежее яйцо». — «И что вы сделали сA скорлупой?» — «Передал ее слуге, стоявшему за моим стулом». — «Не разбивая ее, разумеется?» — «Ну, мой дорогой аббат, никто не ест яйцо, не разбив скорлупы». — «А после яйца —?» — «Я попросил аббата Радонвилье передать мне кусок курицы [hen], что была рядом с ним». — «Боже мой! Кусок курицы [hen]! Вы никогда не говорите о курицах, кроме как на птичном дворе. Вам следовало попросить домашнюю птицу или цыпленка. Но вы ничего не говорите о своей манере пить». — «Как и все остальные, я попросил кларет и шампанское». — «Тогда позвольте мне сообщить вам, что люди всегда просят вино кларет и вино шампанское. Но скажите мне, как вы ели хлеб?» — «Уж это-то я делал правильно. Я резал его ножом самым правильным из всех возможных способов». — «Хлеб всегда следует ломать, а не резать. Но как вы поступили с кофе?» — «Он был довольно горячим, и я налил немного в блюдце». — «Что ж, здесь вы совершили величайшую оплошность из всех. Никогда не следует наливать кофе в блюдце, его всегда нужно пить из чашки». Бедный аббат был повергнут в замешательство. Он почувствовал, что хотя можно быть мастером семи искусств, существует и другой род знаний, который, будучи менее возвышенным, имеет не меньшее значение.
Это произошло много лет назад, но нет ни одного из соблюдений, которыми пренебрег аббат Коссон, которое не соблюдалось бы с такой же строгостью и в наши дни.
IV. — АНГЛИЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ИЗ ВЫСШЕГО СВЕТА.
Семья лорда Хардвика состоит из его графини, старшего сына (лет восемнадцати-двадцати, лорда Ройстона по титулу уучтивости), трех красивейших дочерей, каких вы когда-либо видели, и нескольких младших сыновей. Дочери — леди Элизабет, леди Мэри и леди Агнита — ослепительно прекрасны; такое сложение — такие розоватые щеки, смеющиеся глаза и непосредственные манеры — редко где увидишь в сочетании. Они много занимаются упражнениями на свежем воздухе и поднялись на борт «Мерримака» в сильный дождь в ирландских туфлях на более толстой подошве, чем доводилось носить вам или мне, и в плащах и платьях, практически не пропускающих влагу. Они рулят отцовской яхтой, выхаживают бог знает сколько миль и ни в грош не ставят дождь, помимо выполнения множества других дел, которые повергли бы наших дам в смертельный ужас; и при этом в гостиной они — самые элегантные на вид женщины в атласных туфлях и бриллиантах, которых я когда-либо видел... После обеда дамы играют и поют для нас, а на днях они затеяли игру в жмурки, в которой дамы сказали, что у нас есть преимущество, поскольку их «юбки шуршали так сильно, что их было легко поймать». Здесь вещи называют своими именами. В ходе игры сам лорд Хардвик был с завязанными глазами, и, пытаясь кого-то поймать, упал через колени своей дочери на пол, после чего две или три девушки схватили его за ноги и поволокли лорда — ревущего от смеха, как и все мы, — на спине в середину комнаты. Тем не менее они выказывают совершенное уважение, но выглядят находящимися в полном равенстве друг с другом. — Письмо офицера с «Мерримака».
V. — «ИЗВОЛЬТЕ СКАЗАТЬ ТАК, ПОЖАЛУЙСТА?»