«Как себя вести: Карманный справочник республиканского этикета»

HAND-BOOKS FOR HOME IMPROVEMENT—No. III

КАК СЕБЯ ВЕСТИ

КАРМАННОЕ РУКОВОДСТВО ПО РЕСПУБЛИКАНСКОМУ ЭТИКЕТУ И СПРАВОЧНИК ПО ПРАВИЛЬНЫМ ЛИЧНЫМ ПРИВЫЧКАМ, ВКЛЮЧАЮЩИЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ ХОРОШИХ МАНЕР; ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ ПО УХОДУ ЗА СОБОЙ, ПИТАНИЮ, ПИТЬЮ, УПРАЖНЕНИЯМ, ПРИВЫЧКАМ, ОДЕЖДЕ, САМОРАЗВИТИЮ И ПОВЕДЕНИЮ ДОМА; ЭТИКЕТ ПРИВЕТСТВИЙ, ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, ПРИЕМОВ, ВИЗИТОВ, ОБЕДОВ, ВЕЧЕРИНОК, БЕСЕД, ПИСЕМ, ПОДАРКОВ, СВАДЕБ, ПОХОРОН, ПОВЕДЕНИЯ НА УЛИЦЕ, В ЦЕРКВИ, В МЕСТАХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ, В ПУТЕШЕСТВИЯХ И Т. Д., С ИЛЛЮСТРИРУЮЩИМИ АНЕКДОТАМИ, ГЛАВОЙ О ЛЮБВИ И УХАЖИВАНИИ, А ТАКЖЕ РЕГЛАМЕНТОМ ДЛЯ ДЕБАТНЫХ ОБЩЕСТВ

Тон и манеры, которыми мы пренебрегаем как мелочами, — это часто то, по чему мир судит о нас и на основании чего выносит решение в нашу пользу или против нас. — Лабрюйер. Утверди стопы мои в слове Твоем. — Библия.

NEW YORK:

FOWLER & WELLS CO., PUBLISHERS,

753 Broadway.

1887.

ENTERED, ACCORDING TO ACT OF CONGRESS IN THE YEAR 1857 BY

FOWLER AND WELLS

IN THE CLERK'S OFFICE OF THE DISTRICT COURT OF THE UNITED

STATES FOR THE SOUTHERN DISTRICT OF NEW YORK

CONTENTS

INTRODUCTION.

Politeness Defined—The Foundation of Good Manners—The Civil Code and the Code of Civility—The Instinct of Courtesy—Chesterfield's Method—The Golden Rule—American Politeness—Utility of Good Manners Illustrated.Page ix

I.—PERSONAL HABITS.

Where to Commence—Care of the Person a Social Duty—Cleanliness—The Daily Bath—Soap and Water—The Feet—Change of Linen—The Nails—The Head—The Teeth—The Breath—Eating and Drinking—What to Eat—When to Eat—How much to Eat—What to Drink—Breathing—Exercise—The Complexion—Tobacco—Spitting—Gin and Gentility—Onions, etc.—Little Things15

II.—DRESS.

The Meaning of Dress—The Uses of Dress—Fitness the First Essential—The Art of Dress—The Short Dress for Ladies—Working-Dress for Gentlemen—Ornaments—Materials for Dress—Mrs. Manners on Dress—The Hair and Beard—Art vs. Fashion—Signs of the Good Time Coming 31

III.—SELF-CULTURE.

Moral and Social Training—Cultivation of Language—Position and Movement—The Ease and Grace of Childhood—Standing—Sitting—Walking— Hints to the Ladies—Self-Command— Observation—Practical Lesson 42

IV.—FUNDAMENTAL PRINCIPLES.

Manners and Morals—Human Rights—Duties—The Rights of the Senses—The Faculties and their Claims—Expression of Opinions—The Sacredness of Privacy—Conformity—Singing out of Tune—Doing as the Romans Do—Courtesy vs. Etiquette—An Anecdote—Harmony—Equality—A Remark to be Remembered—General Principles more Important than Particular Observances 48

V.—DOMESTIC MANNERS.

A Test of Good Manners—Good Behavior at Home—American Children—Teaching Children to be Polite—Behavior to Parents—Brothers and Sisters—Husband and Wife—Married Lovers—Entertaining Guests—Letting your Guests Alone—Making one "at Home"—Making Apologies—Duties of Guests—Treatment of Servants—Rights of Servants—"Thank You" 56

VI.—THE OBSERVANCES OF EVERY-DAY LIFE.

Introductions—Letters of Introduction—Speaking without an Introduction—Salutations— Receptions—Visits and Calls—Table Manners—Conversations—Chesterfield on Conversation—Music—Letters and Notes—Up and Down Stairs —Which Goes First?—An American Habit—Gloved or Ungloved?—Equality—False Shame—Pulling out one's Watch—Husband and Wife—Bowing vs. Curtseying—Presents— Snobbery—Children 64

VII.—ETIQUETTE OF OCCASIONS.

Dinner Parties—Invitations—Dress—Punctuality—Going to the Table—Arrangement of Guests—Duties of the Host—Duties of the Guests—The "Grace"—Eating Soup—Fish—The Third Course—What to do with your Knife and Fork—Declining Wine—Finger Glasses—Carving— Evening Parties and their Observances—French Leave—Sports and Games—Promiscuous Kissing—Dancing—Christmas—The New Year— Thanksgiving—Birthdays—Excursions and Picnics—Weddings—Funerals 83

VIII.—THE ETIQUETTE OF PLACES.

How to Behave on the Street—Stopping Business Men on the Street—Walking with Ladies—Shopping—At Church—At Places of Amusement—In a Picture Gallery—The Presence—Traveling—The Rush for Places—The Rights of Fellow-Travelers—Giving up Seats to the Ladies—A Hint to the Ladies on Politeness—Paying Fares 100

IX.—LOVE AND COURTSHIP.

Boyish Loves—The Proper Age to Marry—Waiting for a Fortune—Importance of Understanding Physiological Laws—Earnestness and Sincerity in Love— Particular Attentions—Presents— Confidants—Declarations—Asking "Pa"—Refusals—Engagement—Breaking Off—Marriage 110

X.—PARLIAMENTARY ETIQUETTE.

Courtesy in Debate—Origin of the Parliamentary Code—Rules of Order— Motions—Speaking—Submitting a Question—Voting—A Quorum The Democratic Principle—Privileged Questions—Order of Business—Order of Debate 116

XI.—MISCELLANEOUS MATTERS.

Republican Distinctions—Natural Inequalities—American Toad Eaters—General Lack of Reverence for Real Nobility—City and Country—Imported Manners—Fictitious Titles—A Mirror for Certain Men—Washington's Code of Manners—Our Social Uniform—A Hint to the Ladies—An Obliging Disposition—Securing a Home—Taste vs. Fashion—Special Claims—Propriety of Deportment—False Pride—Awkwardness of being Dressed 124

XII.—MAXIMS FROM CHESTERFIELD.

Cheerfulness and Good Humor—The Art of Pleasing—Adaptation of Manners—Bad Habits—Do what you are About—People who Never Learn—Local Manners—How to Confer Favors—How to Refuse—Spirit—Civility to Women 135

XIII.—ILLUSTRATIVE ANECDOTES.

Elder Blunt and Sister Scrub Taking off the Hat, or John and his Employer—A Learned Man at Table—English Women in High Life—"Say so, if you Please" 139

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта маленькая книга — честная и искренняя, если у нее и нет иных достоинств; она была подготовлена специально для молодежи нашей великой Республики, которой она призвана помочь стать теми, кем, как мы убеждены, все они хотят быть, — истинными американскими леди и джентльменами.

Желая сделать наших читателей кем-то большим, чем просто подражателями чужеземным манерам, часто основанным на социальных условиях, коренным образом отличающихся от наших собственных, — по сути, кем-то большим, чем подражателями любым манерам вообще, — мы остановились подробнее и с гораздо большим акцентом на общих принципах, нежели на частных правилах, хотя последним и уделено место в нашей работе. Нашей первоочередной задачей было запечатлеть в их сознании тот факт, что хорошие манеры и хорошая нравственность покоятся на одной и той же основе и что справедливость и благожелательность в равной степени немыслимы как без одних, так и без других.

Как и в других номерах этой серии руководств, в этом мы стремились к полезности, а не к оригинальности; но поскольку наш план кардинально отличается от планов большинства других руководств по этикету, мы смогли лишь в весьма ограниченной степени воспользоваться трудами других авторов, за исключением вопросов чисто условных форм.

Сознавая несовершенство нашей работы, но надеясь, что она послужит приемлемую службу делу хороших манеров и скромно содействует формированию истинно американской и республиканской школы вежливости, мы теперь с большим почтением представляем ее просвещенной публике.

ВВЕДЕНИЕ.

Кто-то определил вежливость как «лишь изящную форму справедливости»; но она есть нечто большее. Она представляет собой результат соединенного действия всех нравственных и социальных чувств, направляемых рассудительностью и облагораживаемых вкусом. Она требует проявления благожелательности, почитания (в его человеческом аспекте), привязанности и идеальности, а также совести. Она есть спонтанное признание человеческой солидарности — цветение филантропии — изящное искусство социальных страстей. Она относится к сердцу так же, как музыка к слуху, а живопись и скульптура — к зрению.

Нельзя совершить большей ошибки, чем превратить вежливость в простое дело произвольных форм. Она имеет столь же реальное и прочное основание в природе и взаимоотношениях мужчин и женщин, как правительство и общее право. Гражданский кодекс не более обязателен для нас, чем кодекс учтивости. Части первого временами становятся недействующими — простой мертвой буквой в своде законов из-за того, что условия, на которых они основывались, перестали существовать; и многие постановления второго утрачивают свое значение и обязательную силу по той же причине. Многие формы, ныне принятые в так называемом светском обществе, имеют именно такой характер. В обстоятельствах, которые вызвали их к жизни, они были уместны и прекрасны; в изменившихся обстоятельствах они просто абсурдны. Существуют и другие формы соблюдения правил, над которыми время и место не имеют власти — которые обязательны всегда и везде.

Сама вежливость неизменна всегда. Правила этикета, представляющие собой лишь формы, в которых она находит свое выражение, меняются со временем и местом. Искреннее уважение к правам других, как в величайших, так и в малейших делах, подлинная сердечная доброта, хороший вкус и самообладание, кои составляют основу хороших манеров, никогда не выходят из моды; и человек, обладающий ими, едва ли может быть груб или неучтив, как бы далеко ни преступал условные обычаи: при отсутствии сих качеств даже самое совершенное знание правил этикета и строгое их соблюдение не помогут сделать человека истинно вежливым.

«Вежливость, — говорит Лабрюйер, — по-видимому, представляет собой определенную заботу посредством наших слов и поступков делать так, чтобы окружающие были довольны нами и самими собой». Это определение прямо относит дело к тем качествам ума и сердца, которые уже были перечислены как основы хороших манеров. К тому же клонится и замечание мадам Сельнарт о том, что «великий секрет неизменно безупречного поведения заключается в намерении всегда поступать правильно».

У некоторых людей «инстинкт учтивости» развит настолько сильно, что они, кажется, вовсе не нуждаются в культуре. Они на высоте в любой ситуации, сколь бы новой она ни была. Они никогда не совершают оплошностей, а если и совершают их, таковые кажутся вовсе не оплошностями в них самих. Подобным же образом существуют те, кто поет, говорит или рисует интуитивно — по вдохновению. Однако подавляющему большинству из нас приходится довольствоваться приобретением этих искусств через учебу и практику. Точно так же мы должны приобретать и искусство поведения, поскольку поведение является искусством. Мы должны обладать, во-первых, чувством справедливости, доброй волей к нашим ближним, добрыми чувствами, великодушием и самоконтролем. Воспитание сделает остальное. Но мы никогда не должны забывать, что манеры, равно как и мораль, зиждутся на определенных вечных принципах, и что в то время как «буква убивает, дух животворит».

Рассказ, который лорд Честерфилд приводит о методе, посредством которого он приобрел репутацию самого изящного человека в Англии, служит ярким примером действенности практики, глядя на который никто не должен отчаиваться. От природы он был удивительно обделен той грацией, которая впоследствии его столь отличала. «У меня было сильное желание, — говорит он, — нравиться, и я сознавал, что не обладаю ничем, кроме этого желания. Поэтому я решил по возможности приобрести и средства. Я внимательно и детально изучал одежду, манеру держаться, манеры, обращение и склад беседы всех тех, кого находил людьми в моде и в отношении кого всеобще признавалось, что они умеют нравиться. Я подражал им так хорошо, как только мог: если я слышал, что какой-то человек почитается удивительно изысканным, я тщательно наблюдал за его одеждой, движениями и позами и формировал свои собственные по его подобию. Когда я слышал о другом, чья беседа была приятна и увлекательна, я прислушивался к ней и внимал ее оборотам. Я обращался, хотя и очень неискусно, ко всем самым модным светским дамам; признавался в своей неловкости и неопытности и смеялся над ними вместе с ними, рекомендуя себя в качестве объекта, на котором они могли бы испробовать свое умение в формировании манер».

Лрд Бэкон говорит: «Для достижения хороших манеров почти достаточно не презирать их, и если человек слишком усердствует в их выражении, он утрачивает их грацию, которая заключается в том, чтобы быть естественным и непринужденным».

К этим свидетельствам мы можем добавить наблюдение Ларошфуко о том, что «в манерах не бывает хороших копий, ибо помимо того, что копия почти всегда неуклюжа или преувеличена, манера, которая к лицу одному человеку, дурно сидит на другом».

Тем большим должен был быть гений Честерфилда, который позволил ему сделать чужие грации своими собственными, присваивая их лишь постольку, поскольку они подходили ему, вместо того чтобы слепо и рабски подражать своим образцам.

К. П. Бронсон справедливо говорит: «В вежливости, как и во всем остальном, что связано с формированием характера, мы слишком склонны начинать с внешнего, а не с внутреннего; вместо того чтобы начать с сердца и уповать на то, что оно сформирует манеры, многие начинают с манер, а сердце оставляют на волю случая и влияний. Золотое правило содержит саму жизнь и душу вежливости: „Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами“. Если детей и молодежь не учат словом и примером ненавидеть то, что эгоистично, и предпочитать чужие удовольствие и комфорт собственным, их вежливость будет совершенно искусственной и применяемой лишь тогда, когда того требуют выгода и расчет. Истинная вежливость — это полная свобода и непринужденность, обращение с другими именно так, как вам нравится, чтобы обращались с вами. Природа всегда изящна: аффектация со всем ее искусством никогда не сможет произвести ничего наполовину столь же приятного. Самое совершенство элегантности заключается в подражании природе; насколько же лучше иметь подлинное, нежели подделку! Беспокойство об мнениях других сковывает свободу природы и ведет к неловкости; всякий выглядел бы прекрасно, если бы никогда не пытался принимать на себя то, чем не обладает».

Один автор в издании «Лайф иллюстрейтид», к чьим превосходным наблюдениям об этикете у нас еще представится случай обратиться, утверждает, что инстинкт учтивости исключительно силен у американского народа. «Это проявляется, — говорит он, — в вежливости, которая знаменует наши взаимоотношения друг с другом. Это проявляется в почтении, которое повсеместно оказывается присутствию прекрасного пола. Это проявляется в чрезмерном страхе перед общественным мнением, который царит среди нас. Это проявляется в самих крайностях наших костюмов и украшений, в наших щедрых тратах на дом и выезд. Это проявляется в том с وأвлением, с которым каждая новая работа покупается и читается, если она претендует на то, чтобы излагать законы, управляющие поведением кругов, которые почитаются по преимуществу вежливыми. Это проявляется в том факте, что, не считая обвинения человека во лжи, самым оскорбительным и язвительным из всех возможных выражений является: „Вы не джентльмен!“»

Он утверждает, что это национальная черта, и выражает убеждение, что каждый неиспорченный американский мужчина желает быть и слыть джентльменом; что каждая неиспорченная американская женщина желает быть и слыть леди.

«Но, — добавляет он, — инстинкт учтивости — это еще не все, равно как и возможность не эквивалентна обладанию. Очевидна та истина, что наши мужчины далеко не все джентльмены, наши женщины — далеко не все леди, а наши дети — далеко не все послушны и любезны. В том небольшом и незначительном кругу, который именуется „обществом“, каковое, сколь ни малы и ни незначительны его размеры, задает тон манерам всей нации, главные усилия, судя по всему, направлены на то, чтобы очистить блюдо снаружи, скрыть дефекты с помощью лоска и блеска. Его теория вежливости и его максимы поведения заимствованы из такого положения вещей, которое столь сильно отличается от здешнего, что вызывают у нас не что иное, как утрированную неуклюжесть, мучительную скованность, полную искусственность поведения и характера. Мы пытаемся блистать в перьях с чужого плеча. Мы хотим сверкать иностранным лаком. Произвести эффект — вот наше стремление. Мы предпочитаем играть роль, а не жить. Вежливость, которая основывается на искренности, благожелательности, победе над самим собой и мелочном, привычном уважении к правам других, — это, боимся мы, совсем не та вежливость, которая находит благоволение в гостиных, где обойщик исчерпал все ресурсы своего ремесла. И тем не менее, не обладая в определенной степени названными нами качествами, еще ни один человек не становился и никогда не станет джентльменом. Там, где они не властвуют, общество может быть блестяще убрано, полно претензий, но оно внутренне и неисцелимо вульгарно!»

Польза хороших манеров, пожалуй, общепризнанна, однако степень, в которой подлинная учтивость способна содействовать нашему успеху и нашему счастью, едва ли осознается в полной мере. Мы не можем проиллюстрировать этот момент более удовлетворительно, чем приведя следующий урок жизненного опыта из «Автобиографии» покойного доктора Колдуэлла, знаменитого врача и френолога:

«В 1825 году я провел в Лондоне ради спора решительный и удовлетворительный эксперимент касательно влияния вежливых и учтивых манеров на людей самых разных рангов и описаний.

«В одном месте находилось несколько молодых американцев, которые часто жаловались мне на пренебрежение и грубость, испытываемые ими со стороны горожан, к которым они обращались на улицах. В частности, они утверждали, что всякий раз, когда они просили указать дорогу к какому-либо пункту в городе, куда они направлялись, они получали либо неучтивый и увертливый ответ, либо не получали никакого вовсе. Я сказал им, что мой собственный опыт по этому же вопросу был совершенно иным: что мне никогда не случалось не получить вежливого ответа на мои вопросы — часто с сообщением запрашиваемой информации; и что я не могу отделаться от подозрения, будто их неудачи в получении аналогичных ответов проистекают, отчасти по крайней мере, если не полностью, из простоты, если не сказать резкости, их манеры делать свои расспросы. Однако правильность этого обвинения они упорно отрицали, заявляя, что их манера спрашивать справку была достаточно хороша для тех, к кому они обращались. Будучи не в силах убедить их словами в истинности моих подозрений, я предложил им следующий простой и убедительный эксперимент:

„Давайте совершим вместе прогулку на два-три часа по каким-нибудь общественным улицам города. Вы сами назначите лиц, которым я буду задавать вопросы, а также темы, которых эти вопросы будут касаться; и единственное налагаемое ограничение состоит в том, что ни один вопрос не должен задаваться никому, кто покажется сильно спешащим, взволнованным, огорченным или каким-либо иным образом глубоко поглощенным своими мыслями или заботами, духом или телом, и говорить с опрашиваемым буду только я“.

«Мое предложение было принято, мы высыпали на улицу и принялись за дело; и я продолжал свой эксперимент до тех пор, пока мои молодые друзья не сдались на милость победителя, откровенно признав, что мое мнение было верным, а их, разумеется, ошибочным; и что в нашем странствии по жизни учтивость обращения и поведения может стать одновременно приятным и мощным средством для достижения наших целей и удовлетворения наших желаний.

«Я задавал вопросы более чем двадцати лицам всякого ранга, от высокородного джентльмена до слуги в ливрее, и в каждом случае получал удовлетворительный ответ. Если запрашиваемая информация не сообщалась, то адресат выражал сожаление в связи со своей неспособностью ее сообщить.

«Что, казалось, удивило моих друзей, так это то, что лица, к которым я обращался, почти неизменно подражали моей собственной манере. Если я обнажал голову, как я делал, говоря с джентльменом или даже с человеком обыкновенной внешности и воспитания, он отвечал тем же; и когда я приподнимал шляпу перед кучером в ливрее или слугой, его шляпа немедленно оказывалась подмышкой. Столь многое может быть сделано и такие преимущества приобретены простым избеганием грубости и вульгарности, а также благовоспитанностью и приятностью в общении. И дело не может обстоять иначе. Ибо основа хорошего воспитания — это доброжелательность и здравый смысл, два самых полезных и незаменимых свойства хорошо устроенного ума. Не следует забывать, однако, что хорошее воспитание нельзя считать тождественным вежливости — ошибка, совершаемая слишком часто, если не повсеместно. Человек может быть чрезвычайно вежливым без столь высшего и более ценного достижения, как хорошее воспитание».

Вереща в то, что присущие характеру джентльмена или леди природные качества в высокой степени свойственны нашим соотечественникам и соотечественницам и что они повсеместно желают развить эти качества и присовокупить к ним необходимое знание всех поистине значимых и живых форм и обычаев хорошего общества, мы и написали предлагаемый вашему вниманию труд. Мы не обладаем тщеславием верить, будто само по себе чтение сего сочинения способно превратить по сути вульгарную особу в леди или джентльмена; но мы все же надеемся, что снабдили тех, кто в этом больше всего нуждается, доступной и эффективной помощью; и в этой надежде мы посвящаем это маленькое «Руководство по республиканскому этикету» всем тем, кто является или желал бы являться в высочайшем смысле этих терминов:

TRUE REPUBLICAN LADIES OR GENTLEMEN

КАК СЕБЯ ВЕСТИ.

I.

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ.

Attention to the person is the first necessity of good manners.—Anon.

I. — С ЧЕГО НАЧАТЬ.

Если вы желаете начать изучение манер правильно, вы должны сделать своей первой уроком собственную особу. Если вы пренебрежете этим, то станете применять себя к последующим с весьма малой пользой. Опустите лучше любую другую главу в книге, нежели эту.

Правильный уход за собой и свое украшение — это социальный, равно как и индивидуальный долг. Вы, быть может, имеете право разгуливать с немытыми руками и лицом, а также носить грязную и неопрятную одежду, но вы не имеете права оскорблять чувства других людей, выставляя такие руки, лицо и одежды напоказ в обществе. У других людей есть права точно так же, как и у вас, и ни одно ваше право не может простираться до того, чтобы ущемлять их права.

Но мы можем с уверенностью предположить, что ни один читатель этих страниц не желает делать себя отвратительным или хотя бы неприятным либо отрезать себя от общества своих ближних. Мы обращаемся к тем, кто ищет общения и желает нравиться. Им наши слова не покажутся неуместными, даже если они и выглядят несколько «личными»; поскольку мы имеем в виду их высшее благо и говорим в самом дружеском духе. Те же, кто не нуждается в наших намеках и подсказках по этой части и к кому ни одно из наших замечаний не относится, обладающие достаточной учтивостью, непременно простят их ради тех, кому они окажутся полезны.

II. — ЧИСТОТА.

Говорят: «Чистота — залог благочестия». Не менее тесно связана она и с благовоспитанностью. Прежде всего, держите себя в абсолютной чистоте — не просто руки и лицо, но всю свою особу, от макушки до пят. Шелковые чулки могут скрыть грязные стопы и лодыжки от глаз, но они часто выдают себя перед другим чувством, когда обладатель и помышлять не может о подобном разоблачении. Гораздо лучше одеваться грубо и не по моде и быть в строгой чистоте, нежели покрывать грязную кожу самыми прекрасными и роскошными нарядами. Грубая рубашка или ситцевое платье не обязательно являются вульгарными, но грязь вульгарна по сути. Разумеется, мы не имеем здесь в виду состояние человека во время его производственных занятий. Запачканные руки и даже закопченное лицо суть знаки отличия в поле, мастерской или на кухне, однако в стране, где в изобилии имеются мыло и вода, нет никакого извинения являться с ними в гостиную или столовую.

Чистая кожа столь же необходима для здоровья, красоты и личного комфорта, сколь и для приличия; и без здоровья, а также без того совершенного освобождения от физического беспокойства, которое проистекает исключительно из нормального функционирования всех органов тела, ваше поведение никогда не сможет быть удовлетворительным для вас самих или приятным для окружающих. Позвольте же нам убедительно просить вас уделить этому вопросу ваше первоочередное внимание.

1. Ежедневная ванна.

Чтобы сохранять чистоту, вы должны часто мыться. Во-первых, вам следует омывать все тело чистой мягкой водой каждое утро при вставании с постели, растирая его досуха грубым полотенцем, а после используя растирание руками. Если вы совершенно не привыкли к холодным купаниям, начинайте с едва теплой воды, понижая температуру постепенно до тех пор, пока совершенно холодная вода не станет для вас приятной. В теплое время года комфорт и чистота в равной степени требуют еще более частых омовений. Мухаммад сделал частые омовения религиозной обязанностью; и в этом он был прав. Дурные и зловонные испарения, исходящие от грязной кожи, едва ли могут быть нейтрализованы самым сладким благовонием набожности.

2. Мыло и вода.

Но ежедневной ванны, о которой мы упомянули, недостаточно. Помимо пор, из которых выделяется водянистая жидкость, именуемая потым, кожа снабжена бесчисленными крошечными отверстиями, известными как сальные фолликулы, которые изливают на ее поверхность тонкое жидкое масло, смазывающее ее и делающее мягкой и эластичной; но оно же заставляет пыль, а также отработанные вещества, выбрасываемые порами, прилипать, и, если позволить им накапливаться, в конце концов препятствует ее функциям и вызывает болезнь. Оно также, особенно в теплую погоду, источает чрезвычайно неприятный запах. Чистая холодная вода не удалит полностью эти маслянистые отложения. Периодическое использование мыла и теплой или чуть теплой воды поэтому необходимо; однако все промывания мыльной или теплой водой должны сопровождаться тщательным ополаскиванием чистой холодной водой. Пользуйтесь хорошим, качественным мылом. Обычные грубые сорта обычно слишком сильно щелочны и оказывают неприятное действие на кожу.

3. Стопы.

Стопы особенно подвержены тому, чтобы издавать неприятный запах, в особенности когда потливость обильна. Частые омовения холодной водой с периодическим использованием теплой воды и мыла совершенно необходимы для чистоты.

4. Смена белья.

Частая смена белья — еще одно условие чистоты. Мало толку мыть тело, если мы следом облачаем его в грязные одежды. Не каждый человек имеет возможность носить тонкую и элегантную одежду, но все мы при обычных обстоятельствах можем позволить себе чистые рубашки, кальсоры и чулки. Никогда не спите в какой бы то ни было одежде, носимой в течение дня; а ваше ночное белье должно хорошо проветриваться каждое утро.

5. Ногти.

Вы, разумеется, не станете появляться в обществе или садиться за стол с грязными руками, однако если вы не приучите себя к особой заботе о них, под ногтями обнаружится большее или меньшее количество грязи. Тщательно очищайте их каждый раз, когда моете руки, и держите их гладко и ровно остриженными. Если вы позволяете им отрастать слишком длинными, они легко ломаются и становятся неровными и облезлыми, а если срезаете слишком коротко, они перестают защищать кончики пальцев.

6. Голова.

Глова, пожалуй, заброшена сильнее любой другой части тела. Результаты здесь не менее пагубны, чем в любом другом месте. Образуется перхоть, накапливается пыль, кожа головы заболевает, волосы сохнут, выпадают, и если зло не исправить, наступает преждевременное облысение. Голову следует тщательно мыть столь часто, сколько того требует чистота. Это не повредит волосам, как многие полагают, но, напротив, будет способствовать их росту и прибавит им красоты. Если же используется мыло, его следует тщательно смыть. Если волосы тщательно и досконально расчесывать щеткой каждое утро, они не потребуют очень частых мытий. Если кожа головы содержится в здоровом состоянии, волосы будут влажными, блестящими и пышными, и никакой мастики или лосьона для волос не потребуется; а эти препараты обычно приносят больше вреда, чем пользы. Ночные колпаки — это крайне нездоровые и нечистоплотные приспособления, и от них следует полностью отказаться. Они удерживают в голове неестественное тепло, преграждают путь свежему воздуху и запирают те естественные испарения, которым следует позволять выходить наружу, и тем самым ослабляют волосы и делают их более склонными к выпадению. Дамы могут удерживать свои волосы в надлежащем виде во время отдыха, надевая поверх них сеточку.

7. Зубы.

Не забывайте о зубах. Чистота, здоровье, свежее дыхание, а также целость и долговечность этих органов требуют, чтобы их тщательно и результативно чистили зубной щеткой, смоченной в мягкой воде, с добавлением небольшого количества мыла при необходимости каждое утро. Чистите их снаружи и изнутри, во всех возможных направлениях. В этом деле нельзя проявлять излишнюю осторожность. После чистки прополощите рот холодной водой. Несколько более легкую чистку следует проводить после каждого приема пищи. Используйте зубочистку из слоновой кости или гусиное перо, чтобы удалить любые частички пищи, которые могут застрять между зубами.

Без сомнения, существуют изначальные различия в зубах, как и в прочих частях человеческого организма: одни более подвержены разрушению, чем другие; но те простые средства, на которые мы указали, если принять их вовремя и применять настойчиво, сохранят почти любые зубы во всей их полезности и реальности до глубокой старости. Если ваши были запущены и некоторые из них уже разрушились, поспешите сберечь оставшиеся. Пока у вас остается хоть сколько-нибудь зубов, никогда не поздно начать уход за ними; и если у вас есть дети, мы заклинаем вас, не пренебрегайте их зубами. Если за первыми, или временными, зубами ухаживать и беречь их, они в основном будут поглощены вторыми, или постоянными, зубами и выпадут сами собой. В таком случае остальные появятся правильными и ровными.

Остерегайтесь зубных порошков, жидкостей для полоскания рта и тому подобного, рекламируемых в газетах. Они часто оказываются еще более разрушительными для зубов, чем вещества, для удаления которых они предназначены. Если требуется какой-либо зубной порошок, чистый толченый древесный уголь — лучшее, что вы можете достать; но если зубы содержатся в чистоте указанным нами способом, останется мало поводов для использования каких-либо иных средств гигиены полости рта, кроме чистой воды и небольшого количества мыла. Ваши зубные щетки должны быть относительно мягкими; слишком жесткие портят как зубы, так и десны.

8. Дыхание.

Дурное дыхание чаще всего проистекает из-за запущенных и больных зубов. Если же оно вызвано желудочным расстройством, то для его устранения требуются чистое питание, водные процедуры, клизмы и общее внимание к законам здоровья.

III. — ЕДА И ПИТЬЕ.

Все, что имеет отношение к здоровью, по меньшей мере косвенно связано с манерами; поэтому читатель извинит нас за то, что мы приводим здесь несколько замечаний, которые на первый взгляд могут показаться несколько неуместными. Здоровые легкие, здоровая печень и хорошее пищеварение столь же необходимы для надлежащего исполнения наших социальных обязанностей, сколь и для нашего собственного личного комфорта; поэтому несколько слов о еде и питье в их влиянии на это не будут лишними.

1. Что есть.

Неискаженный аппетит — наивысший авторитет в вопросах диеты. По сути, его решения должны почитаться окончательными и не подлежащими обжалованию. Природа не совершает ошибок.

Растение выбирает из почвы, которую пронизывают его корни, химические элементы, необходимые для его роста и идеального развития, с безошибочной уверенностью отбраковывая каждую частицу, которая оказалась бы вредной или бесполезной. Дикое животное с такой же уверенностью выбирает различные виды пищи, приспособленные к нуждам его природы, никогда не отравляя себя поеданием или питьем чего-либо враждебного его жизни и здоровью. Чувство вкуса и потребности организма действуют в идеальной гармонии. Так должно быть и с человеком. То, что наиболее полно удовлетворяет аппетит, должно быть наилучшим образом приспособлено для поддержания здоровья, силы и красоты.

Но аппетит, подобно всем прочим инстинктам или чувствам нашей природы, склонен извращаться и уводить нас в сторону. Мы приобретаем склонность к веществам, которые крайне вредны, таким как табак, крепкие спиртные напитки, солодовые напитки и тому подобное. Мы «нашли много измышлений», чтобы потакать фальшивым и пагубным вкусам, и слишком часто едим не для того, чтобы поддерживать жизнь и содействовать гармоничному развитию организма, а чтобы отравить самые истоки нашего бытия и посеять в нашей крови семена болезней.

Внимаите требованиям аппетита, но используйте все свое здравомыслие при определении того, говорит ли естественная, неиспорченная жажда организма или приобретенный и порочный вкус, и давайте или отказывайте соответственно; и, прежде всего, никогда не ешьте, когда у вас нет аппетита. Отсутствие аппетита равносильно самому авторитетному повелению ничего не есть, и мы пренебрегаем им на свой страх и риск. Пища, сколь бы полезной она ни была, принятая в наш желудок при таких обстоятельствах, вместо того чтобы перевариться и усвоиться, становится сильнейшим ядом. Еда без аппетита — одна из самых фатальных распространенных ошибок.

У нас нет места, даже если бы мы обладали способностью и желанием, обсуждать сравнительные достоинства двух противоборствующих систем питания — вегетарианской и смешанной. Мы будем считать вопрос мясоедения открытым.

Ваша пища должна быть приспособлена к климату, времени года и вашему роду занятий. Зимой и в северных климатах требуется большая доля жирных или углеродных элементов, чем летом и в южных широтах. Эскимос в своей построенной из снега хижине поглощает огромные количества ворвани, не приобретая при этом диспепсию; тем не менее, мы не рекомендуем ворвань в качестве продукта питания; мы также не можем одобрять употребление свинины в каком бы то ни было виде; но эти вещи гораздо менее вредны зимой, чем летом, и для тех, кто трудится под открытым небом, нежели для ведущих сидячий образ жизни.

Питайтесь хорошо. Обильное питание способствует жизненной силе и способности к действию. «Доброе застолье благотворно для здоровья». Но не путайте обильное питание с тем, что обычно называется «тяжелой» пищей. Пусть все ваши блюда будут питательными, но простыми, немудреными и полезными для здоровья. Всегда избегайте сильно приправленных кушаний и очень жирной пищи, особенно в теплую погоду, а также избытка питательных веществ в сильно концентрированных формах сахара, сиропа, меда и им подобного.

Если вы едите мясо, вкушайте его умеренно, особенно летом. Мы, американцы, — величайшие мясоеды в мире, и нет ничего неразумного в предположении, что между этим фактом и не менее печально известным фактом нашего лидерства по числу нездоровых людей может существовать некоторая связь. Неисчислимое количество болезней происходит от слишком свободного употребления мяса в жаркие месяцы. Тепло способствует гниению; а поскольку это изменение в мясе происходит очень быстро в теплую погоду, мы не можем проявлять слишком много осторожности, дабы не есть то, что хотя бы в малейшей степени испорчено. Даже когда оно попадает в желудок в нормальном состоянии, существует опасность; ибо если съесть слишком много или если органы пищеварения недостаточно сильны и активны, в желудке может начаться процесс гниения и распространить тонкий яд по всему организму.

Горячие сдобные булочки; горячие блины на сковороде, пропитанные маслом и сиропом Стюарта; и горячий кофе, едва ли как-то измененный тем малым количеством молока, что обычно добавляется в него, — это одни из самых губительных изделий, когда-либо ставившихся на стол. Пока они остаются основой наших завтраков, здоровые желудки и чистый цвет лица будут редкостью среди нас. Никогда не ешьте и не пейте ничего ГОРЯЧЕГО.

Хороший хлеб — это безупречный продукт питания. Лучший делается из муки грубого помола. Смесь пшеничной и ржаной муки либо кукурузной муки с любой из них дает превосходный хлеб. Мука должна быть свежего помола; при долгой лежке она портится. Если требуется дрожжевой или ферментированный хлеб, хмелевая закваска — лучшее бродильное вещество, которое можно использовать. [Полные указания по выпечке хлеба см. в «Гидропатичной поваренной книге» доктора Тралла.]

Исключительное использование тонкой или просеянной муки для хлеба, булочек и всевозможных пирожных чрезвычайно вредно для здоровья. Лигнин, или древесное волокно, образующее отруби злаков, столь же необходим для идеального и здорового питания, сколь крахмал, сахар, камедь и фибрин, и отказ от этого элемента — одна из пагубнейших ошибок современной кулинарии.

Кукурузный хлеб, или джонникейк, — отличный продукт, который еще не оценен по достоинству. Он вкусен и полезен для здоровья. Гоминия, крупный помол кукурузы, дробленная пшеница, овсяная каша и вареный рис должны занимать видное место в вашем списке съестного. Боб и горох следует есть более повсеместно, нежели это принято. Они чрезвычайно питательны и очень вкусны. В Новой Англии «свинина с бобами» занимает почетное место, однако в других местах этой страны они почти неизвестны. За вычетом свинины (которую мы лично питаем большим, нежели иудейское, отвращением), ничто не может быть лучше при условии, что они употребляются в умеренных количествах и с надлежащей пропорцией менее питательной пищи. Их следует хорошо запекать в чистой мягкой воде. Достаточного количества соли для приправления, с добавлением небольшого количества сладкого молока, сливок или масла во время выпечки, не оставляет желать ничего лучшего. Если же требуется мясо, кусок бифштекса, положенный сверху, послужит лучшей цели, чем свинина. Картофель, свекла, репа, морковь, пастернак и капуста хороши на своем месте.

Но природа очень ясно указывает на то, что фрукты и ягоды в сезон должны занимать видное место в нашем рационе. Они производятся в изобилии, и каждый здоровый желудок инстинктивно жаждет их. Клубника, ежевика, малина, черника, вишня, сливы, виноград, инжир, яблоки, груши, персики и дыни — это «пища, достойная богов». Мы жалеем тех, чьей извращенный вкус или пищеварение ведут к их отверложению. Но некоторые боятся есть фрукты и ягоды, особенно в разгар лета, именно тогда, когда природа и здравый смысл говорят, что их следует есть наиболее свободно. Перед их глазами стоит страх холеры, дизентерии и подобных болезней, и они усвоили популярную, но абсурдную мысль о том, что поедание фруктов предрасполагает к расстройствам желудка и кишечника. Все обстоит с точностью до наоборот. Нет лучших средств профилактики подобных болезней, чем спелые фрукты и ягоды, съеденные в надлежащих количествах и в надлежащее время. Недозрелых фруктов следует тщательно избегать, а те, что в какой-либо мере тронуты гнилью, едва ли менее сомнительны. Фрукты и ягоды должны составлять часть каждого приема пищи летом. Зимой они менее необходимы, но их можно есть с пользой, если они нам доступны; к тому же они легко консервируются самыми разными способами.

Мы могли бы написать том на предмет еды, но этих общих намеков должно быть достаточно. Если вы желаете продолжить изыскания, прочтите упомянутые ранее книги О. С. Фаулера «Физиология, животная и умственная» и «Гидропатичная поваренная книга».

2. Когда есть.

Ешьте, когда желудок посредством инстинкта аппетита требует нового запаса пищи. Если все ваши привычки регулярны, это будет происходить примерно в одни и те же часы ежедневно; и регулярность в принятии пищи весьма важна. Недостаток внимания к этому пункту служит частой причиной расстройства органов пищеварения. Мы не можем останавливаться на обсуждении вопроса о том, сколько раз в день нам следует принимать пищу; но независимо от того, едите ли вы один, два или три раза, никогда при обычных обстоятельствах не устраивайте ланчей. Привычка перекусывать между приемами пищи — пагубнейшая из всех. Даже вашим детям нельзя потакать в ней, если вам дороги их здоровье, комфорт и хорошее поведение.

3. Сколько есть.

Мы не можем сказать вам на вес или по мерке, сколько нужно есть, поскольку правильное количество во многом зависит от возраста, пола, рода занятий, времени года и климата, однако количество здесь столь же важно, сколь и качество. Аппетит был бы надежным ориентиром в обоих отношениях, если бы не был столь часто извращен и болен. Как общее правило, мы едим слишком много. Лучше ошибиться в другую сторону. Неприятное чувство тяжести, либо вялости и оцепенения после еды — верный признак переедания, так что что бы и когда бы вы ни ели, ешьте медленно, хорошо пережевывайте пищу и НЕ ЕДЬТЕ СЛИШКОМ МНОГО.

4. Питье.

Если мы едим правильную пищу и в правильном количестве, мы редко испытываем жажду. Неумеренная жажда указывает на лихорадочное состояние либо желудка, либо всего организма в целом. Она почти наверняка следует за слишком плотным обедом.

Вода — надлежащее питье для каждого и для всего живого или растущего. Она должна быть чистой и мягкой. Многие болезни происходят целиком от употребления недоброкачественной воды. Если вы пьете чай (чего мы не рекомендуем), пусть это будет лучший черный чай и некрепкий. Кофе, если его вообще пьют, следует разбавлять двойным количеством кипяченого молока и хорошо подслащивать белым сахаром.

IV. — ДЫХАНИЕ.

Дыхание столь же необходимо, как и еда. Если мы перестаем дышать, наши тела перестают жить. Если мы дышим лишь наполовину, как это часто бывает, мы и живем наполовину. Человеческий организм требует постоянного притока кислорода для поддержания жизненных процессов, которые тесно напоминают горение, главным поддерживающим фактором которого является кислород. Если приток недостаточен, огонь жизни угасает. Здоровое состояние легких также требует, чтобы они полностью расширялись вдыхаемым воздухом. Несовершенное дыхание многих людей не позволяет осуществить требуемое расправление, и легкие заболевают от недостатка естественной для них деятельности. Полное, глубокое дыхание и чистый воздух столь же необходимы для здоровья, счастья и надлежащего выполнения наших обязанностей, будь то индивидуальные, политические или социальные, сколь чистая пища и умеренные привычки в еде и питье. Уделяйте же внимание легким в той же мере, что и желудку. Дышите хорошим воздухом. Все ваши комнаты и особенно спальню держите хорошо проветриваемыми. Воздух, испорченный дыханием или воздействием огня, который поглощает кислород и замещает его углекислым газом, представляет собой тонкий яд.

V. — УПРАЖНЕНИЯ.

Количество необходимых физических упражнений варьируется в зависимости от возраста, пола и темперамента, однако никакой человек не может наслаждаться крепким здоровьем без значительной степени активной телесной нагрузки. Четыре-пять часов в день, проводимые на свежем воздухе за какой-либо работой или развлечением, требующими напряжения мускулов тела, составляют, вероятно, не более чем надлежащую среднюю норму. Мы можем жить и с меньшим — то есть в течение некоторого времени; но законы природы неумолимы, и мы не можем избежать наказания, налагаемого за их нарушение. Чей род занятий связан с сидячим образом жизни, тем следует искать развлечения, требующие напряжения физических сил, и проводить как можно больше свободного времени на свежем воздухе. Тем не менее, мы должны проявлять здравый смысл в этом вопросе точно так же, как и в еде. Слишком большие физические нагрузки за один раз либо те, что носят беспорядочный и бурный характер, часто бывают чрезвычайно вредны для тех, чьи занятия приучили их к минимальной физической активности любого рода.

Женщины нашей страны неисчислимо страдают от недостатка надлежащих упражнений. Никакая другая отдельная причина, пожалуй, не делает столь многого для разрушения здоровья и красоты и ухудшения породы, как эта. «Ваши женщины очень красивы, — сказала однажды Фредерика Бремер, — но они слишком бледны; они выглядят так, словно выросли в тени». Печальная правда. Дамы, если вы хотите быть здоровыми, красивыми и привлекательными — если вы хотите подготовить себя к тому, чтобы стать хорошими женами и матерями сильных и благородных мужчин, вы должны принимать адекватное количество упражнений на свежем воздухе. Это должно быть повседневной обязанностью.

VI. — ЦВЕТ ЛИЦА.

Каждый человек, и в особенности каждая дама, желает иметь чистый цвет лица. Чтобы добиться этого, следуйте предшествующим указаниям касательно чистоты, еды, питья, дыхания и упражнений. Тот же самый рецепт годится для алых губ и розовых щек. Они приходят и уходят вместе со здоровьем, а здоровье зависит от послушания законам нашего устройства.

VII. — ОБЩИЕ СОВЕТЫ.

Мало кто из нас свободен от неприятных привычек, которых мы едва ли сознаем, до того кажущимися естественными они для нас стали. Долг дружбы, хотя и не всегда приятный, заключается в том, чтобы указать на них. Наше дело — взять на себя эту обязанность здесь, находя себе оправдание в необходимости данного случая. Наши дурные привычки не только вредят нам самим, но они оскорбляют окружающих и косвенно вредят им тоже.

1. Табак.

Дамы в этой стране не пользуются табаком, так что этот раздел они могут пропустить. Большое и растущее число джентльменов может поступить так же; но если вы употребляете табак в каком бы то ни было виде, позвольте нам шепнуть вам на ухо полезный совет-другой.

Курение, нюхание табака и особенно жевание — в лучшем случае дурные привычки, а в своих грубых проявлениях крайне отвратительны для чистых и утонченных людей, и особенно для дам. Вы имеете ровно то же право курить, нюхать и жевать табак, какое имеете на предавание роскоши грязной кожи и испачканных одежд, однако в обоих случаях вы не имеете права наносить удар по чувствам и восприимчивости других людей, выставляя их напоказ в обществе. Курите, если хотите, жуйте, нюхайте табак (против нашего настоятельного совета, впрочем), делайте себя вообще и в частности неприятными, но вы должны претерпеть и последствия — социальное изгнание, которое должно из этого проистечь. Должны ли мы превращать наши гостиные в табачные лавки, рисковать гибелью наших ковров и мебели от случайных плевков вашей отвратительной слюны и наполнять всю атмосферу нашего дома едким смрадом к неудовольствию и отвращению всех остальных лишь ради удовольствия вашей компании? У нас есть права точно так же, как и у вас, одно из которых заключается в том, чтобы исключать из нашего круга всех лиц, чьи манеры или привычки нам неприятны. Вы говорите о правах. Вы не можете винить других за то, что они пользуются своими.

Здесь, как и везде, существуют степени. Можно немного жевать, выкуривать случайную сигару и время от времени затягиваться щепоткой нюхательного табака, и если человек никогда не предается этим привычкам в присутствии других и весьма тщательно очищает свою особу перед выходом в общество, он может ограничить пагубные последствия, от которых нельзя уйти, по большей части собственной персоной. Но он не должен курить ни в какой гостиной, ни в общей комнате, ни в столовой, ни в спальне, ни на улице, и особенно нигде в присутствии дам.

2. Сплевывание.

"Употребление табака сделало нас нацией плюющих людей", — как справедливо заметил кто-то. Сплевывание — личное дело, и любители табака не одиноки в нарушении хорошего вкуса и хороших манер, когда они откашливаются и сплювывают в обществе. Вас никогда не должны видеть сплевывающим. Пользуйтесь носовым платком осторожно и незаметно или же, в случае необходимости, выйдите из комнаты.

3. Джин и благопристойность.

Дух и смысл наших замечаний о табаке применимы и к употреблению крепких спиртных напитков. Клубы дыма от джина, виски и рома, если возможно, еще хуже запаха табака. Их ни в коем случае нельзя приносить в общество. Если мужчина (это еще один раздел, который женщины могут пропустить) хочет превратить себя в животное и наполнить свою кровь жидким ядом, он обязан — если желает получить доступ в хорошее общество — делать это либо уединившись, либо в компании тех, чьи чувства и склонности столь же испорчены, как и его собственные.

4. Лук и т. д.

Людям, выходящим в общество, следует избегать любой пищи или напитков, которые портят дыхание или вызывают неприятную отрыжку. Лук источает столь неприятный запах, что ни один поистине вежливый человек не станет есть его, если есть риск испустить его испарения на окружающих. Особую заботу следует проявлять о том, чтобы предотвратить дурное дыхание по любой причине.

5. Разные пункты.

Никогда не подрезайте и не скоблите ногти, не ковыряйте в зубах, не расчесывайте волосы и не совершайте никаких необходимых туалетных процедур на людях. Все это нужно тщательно проделывать в уединении собственной комнаты. Ковырять в носу, чистить в ушах или чесать голову либо любую другую часть тела в обществе — еще хуже. Внимательно следите за собой, и если у вас есть подобные привычки, избавьтесь от них немедленно. Это может показаться мелочами, но они имеют свой вес и во многом определяют характер впечатления, которое мы производим на окружающих.

II.

ОДЕЖДА.

From little matters let us pass to less,

And lightly touch the mysteries of dress;

The outward forms the inner man reveal;

We guess the pulp before we eat the peel.—O. W. Holmes.

I. — ЯЗЫК ОДЕЖДЫ.

Одежда имеет свой язык, который каждый может прочитать и понять, или способен к этому. Это одна из форм, в которой мы естественным образом выражаем свои вкусы, наши созидательные способности, наш рассудок, наши чувства, наши привычки — словом, наш характер в целом. Это выражение зачастую сильно видоизменяется под влиянием произвольных законов моды, а также обстоятельств времени, места и положения, которые мы не в силах полностью контролировать, однако оно едва ли может быть искажено до неузнаваемости. Даже этот главный тиран, правящая Мода, каковой бы она ни была, оставляет нам мало простора для выбора материалов, фасонов и цветов, и тот выбор, который мы делаем, указывает на наши наиболее заметные черты характера.

II. — НАЗНАЧЕНИЕ ОДЕЖДЫ.

"Одежда, — пишет замечательный художественный журнал "Крайон", — выполняет две функции: одевать и украшать; и хотя мы не можем упускать из виду ни то, ни другое, мы не должны приписывать одной функции силу, принадлежащую другой. Непременное требование к одежде — прикрывать тело и обеспечивать его удобство, и из двух видов одежды, одинаково хорошо справляющихся с этой функцией, лучше та, которая наиболее соответствует законам красоты. Однако ни в коем случае нельзя нарушать соответствие назначению; и наряд, который идет вразрез с этим законом, причиняет нам скорее боль, чем доставляет удовольствие. Мы полагаем, что соответствие назначению и красота не только не требуют каких-либо жертв при их сочетании, но напротив, каждая из этих черт проявляется в наивысшей степени там, где обе они достигаются наиболее полно: самая подходящая и удобная одежда — это в то же самое время самая изящная или к лицу. Соответствие назначению — главное требование, и одежда, которая выглядит неудобной, безвкусна".

"Но во вторичной функции одежды — украшении — необходимо учитывать несколько различных целей: достоинство, изящество, живость, блеск являются качествами, которые отличают разных людей, указывают на впечатление, какое они хотят произвести на общество, и выражаются через различные сочетания элементов красоты, линий или форм, а также цвета. Когда облачение внешнего существа находится в наиболее полном согласии с умственным складом, вкус проявляется в полной мере".

III. — ИСКУССТВО ОДЕЖДЫ.

Подлинное искусство приспосабливает одежду к ее назначению, как указано в приведенном выше отрывке. Оно основано на универсальных принципах, лежащих в основе любого искусства.

Упомянутый ранее автор, пишущий об искусстве, совершенно справедливо утверждает, что "одежду всегда следует рассматривать как нечто второстепенное по отношению к человеку". Это основополагающий постулат в искусстве костюма, однако о нем часто забывают, и одежда начинает навязчиво бросаться в глаза в ущерб индивидуальности того, кто ее носит. Жилет или галстук мужчины не должны казаться слишком важной частью его самого. Одежда может подчеркнуть красоту, но она не способна ее создать. Если вы не лучше и не прекраснее своей одежды, вы поистине соломенный человек.

Следующий принцип, который необходимо учитывать, — это соответствие вашего костюма по его фасону, материалам и цветам вашей внешности и обстоятельствам, а также условиям времени, места и случая, по которому он надевается. Мода часто заставляет нас нарушать этот принцип и одеваться самым нелепым, несообразным, неприглядным и неудобным образом. Однако чуть большее самоуважение и независимость позволили бы нам противостоять многим из ее самых нелепых предписаний. Но мода не несет ответственности за все несообразности в одежде, с которыми мы сталкиваемся. Они часто являются результатом дурного вкуса и манерности.

Первое требование этого закона соответствия заключается в том, чтобы ваш костюм гармонировал с вашей внешностью. Мы все инстинктивно понимаем, что молодые и пожилые не должны одеваться одинаково. То же касается высоких и невысоких, смуглых и светлокожих, бледных и румяных, серьезных и веселых, невозмутимых и живых. Каждая разновидность формы, цвета и характера имеет свой подходящий стиль; однако наше пространство здесь слишком ограничено, чтобы мы могли сделать что-то большее, кроме как намекнуть на то, что требуется для каждого из них, дабы создать наиболее гармоничное и эффективное сочетание. В другой работе [A], находящейся в настоящее время в процессе подготовки, этот важный вопрос будет рассмотрен во всех подробностях.

"Что касается формы, то простота и длинные, непрерывные линии придают достоинство, в то время как сложные и короткие линии выражают живость. Изгибы, особенно длинные и плавные, придают изящество, тогда как прямые линии и углы свидетельствуют о силе и мощи. В цвете единство тона дает успокоение (если тон темный — серьезность, а если светлый и чистый — радостное спокойствие), разнообразие тонов придает живость, а контрастные сочетания — блеск".

Продольные полосы в женском платье делают женщину выше, чем она есть на самом деле, и потому подходят особам невысокого роста. Высоким женщинам по этой причине никогда не следует их носить. Воланы идут высоким людям, но не идут низкорослым. Выбираемые цвета должны определяться цветом лица и гармонировать с ним. "Дамам с нежным румянцем белый и синий цвета идут больше, чем темные, в то время как землистый цвет лица не терпит этих цветов рядом с собой и требует темных, сдержанных или строгих тонов, чтобы улучшить свой внешний вид. Желтый цвет — самый коварный и опасный из всех, и его могут носить только обладательницы смуглой, здоровой кожи с насыщенным оттенком".

Во-вторых, должна существовать гармония между вашей одеждой и вашими обстоятельствами. Она должна соответствовать вашим средствам, вашему дому, вашей мебели, месту, где вы живете, и тому кругу общества, в котором вы вращаетесь.

В-третьих, ваш костюм должен соответствовать времени, месту и случаю, по которому его надевают. То, что летнюю одежду не следует носить зимой, а зимнюю летом, понимает каждый достаточно отчетливо. Закон соответствия столь же настоятельно требует, чтобы у вас была одна одежда для кухни, поля или мастерской, а другая — совершенно иная — для гостиной; одна для улицы и другая для экипажа, одна для верховой езды и другая для прогулки за городом. Длинные, струящиеся и даже волочащиеся юбки красивы и уместны в гостиной, но на грязных улицах, где они тащатся в нечистотах и мешают каждому движению владелицы, или в сельской местности среди кустов и колюк они теряют всю свою красоту и изящество, поскольку перестают соответствовать обстановке. Самый красивый костюм из всех, что нам доводилось видеть для поездки по магазинам или прогулки по городу, и особенно для прогулки за городом, — это короткое платье или блуза, доходящие до колен, и панталоны обычного кроя, но несколько более широкие. С этим платьем можно носить полные турецкие шаровары, но они менее удобны. Лиф или верхняя часть платья делаются на кокетке и с поясом, довольно свободные. Рукава должны быть собраны на манжеты и застегнуты на запястье. Сакк или баска другого цвета, отличного от цвета лифа, производят прекрасное впечатление как часть этого костюма. Добавьте к нему шляпу пастушки и прочные добротные туфли или ботинки — и вы сможете ходить легко, изящно и с удовольствием. Таковой была рабочая и прогулочная одежда женщин Североамериканской фаланги и до сих пор носится в имении, которое некогда принадлежало этой ассоциации, хотя само учреждение, породившее ее, прекратило свое существование. Если вы живете в месте, где можете принять это в качестве своего рабочего и прогулочного костюма без излишней шумихи и дурной славы, попробуйте. Вы должны судить об этом сами. Мы рассказываем вам о том, что пригодно, удобно и полезно для здоровья, а следовательно — на своем месте — красиво, а вовсе не о том, что вам целесообразно носить. Настанет время, когда такой костюм можно будет надевать повсюду. Разумное независимое мышление, хороший вкус и изучение искусства готовят почву для полного сокрушения деспотичной моды. Помогите нам приблизить тот час, когда и женщинам, и мужчинам будет позволено одеваться так, как диктуют непреходящие принципы, гармония и красота, и они перестанут быть рабами портного и портнихи.