«История сионизма, 1600–1918, том 1»

Во время переговоров с «Ховевей Цион» он раскрыл свою идею создания еврейского содружества, сказав, что стремится подготовить условия для подобного плана.

¹ Он использовал термин «Gemeinwesen».

«Дайте мне еврейских апостолов, и я преуспею!»

До него дошло озарение, что чего-то не хватает.

Пятый период его деятельности охватывает различные филантропические труды. Большое число эмигрировавших в Соединенные Штаты русских евреев привлекло его благосклонный интерес; и в 1891 году он принял участие в организации по законам штата Нью-Йорк Фонда барона де Хирша с капиталом в 2 500 000 долларов, каковая сумма впоследствии была увеличена. Национально-еврейский характер деятельности Хирша заключается здесь опять-таки в том, что он отождествлял себя со своими страдающими собратьями по всему миру.

Многие люди с его огромным состоянием и выдающимся положением, несомненно, использовали бы такие преимущества главным образом, если не исключительно, для продвижения дел, занимающих большое место в общественном мнении. Дело русских евреев показалось бы им слишком далеким, слишком запутанным или слишком мелким, чтобы привлечь все их симпатии и усилия. Он сделал своей жизненной задачей предпринять что-то масштабное на благо русских евреев. Его благотворительность не была тем слабым сентиментализмом, который слишком часто затмевает простые веления долга. Он любил светское общество, но никогда не опускался до завоевания дешевой популярности неподобающей угодливостью. Бывали евреи, занимавшие столь же высокое положение, которые использовали его совершенно иначе. Но для него богатство и социальная власть были лишь непрекращающимся вызовом — вызовом его благородному «я», его благоговению перед долгом. И никогда его высшее «я» не выступало на первый план столь заметно, как тогда, когда оно побуждало его думать и работать для своего лишенного наследства народа. Его главная идея заключалась не в борьбе с гонителями евреев, а в эмансипации самих евреев — в том, чтобы вытащить их из их средневековой жизни, вдохнуть в них дыхание «западной культуры», дать им более широкий круг занятий, превратить разносчика в ремесленника, а лавочника — в земледельца, короче говоря, сделать их политическую эмансипацию необходимостью, убедив их угнетателей в их прочной экономической ценности. Это было повторением программы «Всемирного еврейского союза» («Альянс») и Англо-еврейской ассоциации (Приложение lxxvi), но она имела ту заслугу, что находилась в руках человека, ничего не знавшего о трудностях сбора средств у инертной публики.

Поскольку он провел большую часть жизни в Австрии, вполне естественно, что плачевное состояние евреев в этой империи вызывало у него глубокое сочувствие. В 1889 году по совету доктора Адольфа Еллинека (1821–1893) из Вены он разработал план помощи евреям Галиции путем просветительской работы, поддержки ремесленников и земледельцев, выдачи ссуд мастерам и т. д. В 1891 году австрийское правительство одобрило этот план, после чего барон де Хирш выделил в распоряжение попечителей 12 000 000 франков.

Вышеупомянутое — лишь немногие из фондов, созданных бароном де Хиршем. Помимо этого, можно упомянуть канадский Фонд барона де Хирша, а также крупную сумму, пожертвованную лондонским больницам, которым он также передал все доходы от своих побед на скачках. Он всегда говорил, что его лошади бегают ради благотворительности. Невозможно точно подсчитать сумму денег, которую он направил на благотворительные цели. Включая крупное наследство в размере около 250 000 000 франков, оставленное Еврейскому колонизационному обществу, она превысила 800 000 000 франков — оценка, подтверждаемая суммами, которые он периодически жертвовал в уже упомянутые фонды. Он скончался в 1896 году, воздвигнув себе памятник более прочный, чем из бронзы или мрамора:

Еврейское колонизационное общество.

Баронесса скончалась в 1899 году. Сумма, направленная ею на благотворительные цели, превысила пятнадцать миллионов долларов¹, и кроме того, она дополнительноделила свои различные фонды, завещав им десять миллионов долларов.

¹ Ремесленное училище барона де Хирша в Нью-Йорке; Дом для работающих девушек Клары де Хирш в Нью-Йорке; Фонд служащих Восточных железных дорог и т. д.

В настоящее время владельцами акций Еврейского колонизационного общества являются: Всемирный еврейский союз (Альянс), Англо-железная ассоциация, а также еврейские общины Брюсселя, Берлина и Франкфурта-на-Майне. Административный совет в настоящее время насчитывает одиннадцать членов: пять назначаются напрямую — по одному от каждой из пяти корпораций, каждая из которых владеет примерно одной пятой капитала; остальные шесть избираются сроком на пять лет голосованием общего собрания акционеров, созываемого раз в год. С 1900 года Обществу поручено попечение над сионистскими проектами барона Эдмона де Ротшильда в Палестине, и следует надеяться, что это великое еврейское учреждение будет все больше обращать свое внимание на работу в Палестине.

ПОРТРЕТ С КОНГРЕССА

Леопольд Пилиховский

בנימן ואב בן יעקב (ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ)

ГЛАВА XLVII. СОВРЕМЕННЫЙ СИОНИЗМ

Теодор Герцль — Первоначальное осмысление и принятие Палестины — Макс Нордау — Идеи современного сионизма.

Сионизм — идея столь же древняя, как и еврейская нация, проповедовавшаяся представителями еврейской мысли, принятая и поддерживаемая видными христианами в Англии, Франции и других странах, выраженная и воплощенная в жизнь в деле колонизации Палестины — все еще нуждался в великом лидере. Было много выдающихся борцов, мыслителей и энтузиастов, но не было великого лидера. И тогда на арене появился Теодор Герцль (1860–1904) — прирожденный вождь масс.

До него ни у кого не было столь несгибаемой энергии, великолепной решимости и вдохновенного беспокойства. В его распоряжении были все интеллектуальные радости, которые могла предложить комбинация Вены и Парижа. Он был желанным гостем в высшем обществе, а также в литературных и художественных кругах. До того как сионизм озарил его жизнь, его взгляд на мир соответствовал обычному типу современного, утратившего национальную идентичность ассимилированного еврея. Но древний дух еврейской нации пробудился в нем и вырвал его из этого мира иллюзий. На вершине своей литературной популярности в веселой австрийской столице, в расцвете юности и успеха, он отбросил все остальное ради защиты дела своего народа. Он создал политику несуществующего государства. Он начал свой еврейский путь, когда почти все официальное еврейство Западной Европы выступало против него и стремилось заставить его замолчать, пока он не превзошел своих противников. Тогда пробудилась общественная совесть восторжествовала сила истины, и у него появились сторонники. Он привил евреям величайший национальный импульс со времен начала галута.

Он нашел слово, в котором кристаллизовались все чаяния и надежды веков. Он говорил правду, хотя четыреста пятьдесят жрецов¹ ассимиляции требовали лжи. Он принес свободу еврейской душе и возжег пламя еврейского энтузиазма. Он напомнил евреям, что они по-прежнему неразрывно связаны со старым центром еврейской национальной жизни, что сионизм остается конечной целью их чаяний и что древние пророчества по-прежнему представляют собой живую силу. Он посвятил всю свою решимость и мастерство своему народу, а свою стойкость и способности — работе по организации масс. Именно влияние его личности на людей сделало его великим лидером. Благородство его характера сияло в его поступках, находило выражение в его речи и сверкало в его глазах.

¹ Тогда сказал Илия народу: «Я один остался пророком Господним, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек». 3-я Царств, xviii, 22.

Простота и скромность поистине великого человека проявлялись во всем, что Герцль задумывал и осуществлял. Он был человеком обширных знаний, неотразимой логики, блестящим писателем и великим художником; но в еврейских делах он был homo novus. Он почти ничего не знал о еврейской учености, еврейской литературе и даже о сионизме до него. Во время дискуссии о еврейской культуре на одном из сионистских конгрессов он откровенно признался, что не совсем понимает, что означает «еврейская культура». Но он был воплощением древнего еврейского гения, реинкарнацией тех времен, когда существовали еврейские герои, цари и государственные деятели. Ему едва ли нужно было отстаивать идел «еврейской культуры», поскольку его собственная личность подкрепляла необходимый аргумент. Его возвышенная бескорыстность, самоотверженная преданность, неустанное самопожертвование, великолепная энергия, удивительный дар улавливать возможности для продвижения своего великого идеала, высокое чувство долга, искренняя доброта и душевная скромность выделяли его как первого лидера сионизма в Диаспоре.

Глубина, нежность и искренность любви, которую он питал к своему народу, его страстное стремление к достижению стоявшей перед ним великой цели — все это находило выражение в каждом произнесенном им слове и каждом предпринятом им поступке. Эти благородные чувства наряду с магнетизмом его личности объясняли его колоссальное влияние на столь значительную часть современного еврейства. Он пожертвовал всем своим существом и всем своим достоянием ради продвижения идеала, который он неизменно отстаивал, довольствуясь перспективой постепенно приближать свой народ к священной цели его странствий.

Эллиот и Фрай

Доктор Макс Симон Нордау

Доктор Макс Симон Нордау, сын раввина Габриэля Зюдфельда из Кротошина, уже в то время писатель с международной репутацией, был одним из первых, кто откликнулся на призыв Герцля начать сионистское движение; и он практически был второй фигурой после Герцля в создании организации. Эти два человека стали восприниматься как естественные лидеры и главные представители нового сионизма. Нордау был верным другом и помощником Герцля с самого начала. Он поставил свой гений, свой энтузиазм и свое мощное красноречие на службу сионистской идее и организации. Его авторитет и влияние в пропаганде сионизма стали самой мощной и влиятельной силой в движении. Ничто не могло превзойти неопровержимую логику и восхитительный дух его речей, брошюр, очерков и статей. С самого начала он играл роль великого лидера с блестящей уверенностью, вдохновением и достоинством. Ни один сионист не оказывал более сильного или возвышенного влияния благодаря чистой силе характера и здравому суждению. Ни один оратор или писатель новейшего времени не изображал столь убедительно великую трагедию своего народа, как он в своих памятных речах на сионистских конгрессах, и никто столь красноречиво не выражал требования и надежды своей нации. У него всегда было послание, которое следовало донести, и он всегда доносил его эффективно. Он помог сделать сионизм всемирным движением, обращенным не только к еврейскому народу, но и к другим нациям. Его убедительное красноречие и неутомимое рвение на службе сионизму общеизвестны. Общественная деятельность также не исчерпывает его заслуг перед этим делом. Он давал много полезных советов Герцлю, который никогда не предпринимал ничего важного в сионистской политике, не посоветовавшись с ним. Нордау оказывал колоссальное влияние на протяжении всего периода президентства Герцля и Вольфсона и продолжает оказывать его в настоящий момент. Будучи человеком выдающихся литературных и публицистических достижений, обладающим обширными связями и широкими интересами, поборником всех великих дел человечности и справедливости, ревностно трудящимся в различных областях человеческой мысли, он всегда отдавал свое время, свое перо и свое непревзойденное красноречие на службу сионизму.

Герцль постиг причины страданий своего народа и увидел радикальное решение двухтысячелетней еврейской проблемы в национальном возрождении еврея. Подобно своему великому предшественнику Пинскеру, он поначалу считал неважным, где именно расположен предполагаемый еврейский центр. Тогда у него не было возможности узнать подлинные чувства еврейского народа по этому вопросу. Когда же он проверил эти чувства, то быстро обнаружил, что Палестина — единственная возможная страна. Желая создания еврейского центра и зная, что в другом месте это невозможно, поскольку противоречит истории и традиции, он сосредоточил свои усилия на Палестине и, хотя осознавал трудности лучше кого бы то ни было, оставался до самой смерти (несмотря на восточноафриканский проект, который он рассматривал исключительно с точки зрения подготовки к Палестине) убежденным и страстным палестинофилом.

Его целью было заселить эту древнюю страну заново, превратить ее в центр человеческой цивилизации. Он не считал, что решение проблемы заключается в эмиграции самой по себе. Он видел, что как бы тщательно ни осуществлялась эмиграция, в конечном счете она приведет лишь к простому перемещению с места на место. Масштабная колонизация на любой территории, которая может быть найдена для этой цели, без учета исторического национального настроения еврейского народа и лишенная привлекательности, необходимой для того, чтобы сделать ее чем-то большим, чем просто филантропический проект, не способна решить проблему. И филантропия не решит еврейский вопрос. Один лишь сионизм — Еврейское национальное движение — стремится раз и навсегда эффективно разрешить еврейский вопрос. Он предлагает создать для еврейского народа безопасный и признанный национальный очаг в Палестине — стране, на которую еврей на протяжении двух тысяч лет изгнания никогда не отказывался от своих моральных прав.

Обеспечивая убежище для угнетенных евреев из других земель, очаг в Палестине стал бы центром для евреев всего мира, тем самым подняв их статус повсюду и избавив от унижений, которым они ныне постоянно подвергаются лишь потому, что они евреи. Такой план обладает духовной привлекательностью и мобилизует такую энергию, энтузиазм и движущую силу, каких никогда не вызовет ни один проект колонизации в какой-либо другой стране. И несмотря на утверждения различных филантропических еврейских обществ о том, что насущные потребности еврейских масс лучше всего удовлетворяются путем улучшения их положения в странах их проживания и предоставления им возможностей эмигрировать в другие страны, повсюду, где еще было живо глубокое еврейское чувство, ощущалось, что нельзя позволить новому видению Герцля угаснуть.

Этот новый сионизм коренным образом отличается от всех еврейских филантропических усилий. Он основывался не на благотворительности, а на осмыслении истории — политической, экономической, социальной и этической. Он предлагал воссоздание нации и заселение страны. Он означал логичное и морально удовлетворительное решение общей еврейской проблемы. Это была не мера на минуту, а достижение на благо бесчисленных поколений. Оно приносило пользу не только обездоленным или преследуемым слоям нашего народа, но затрагивало все еврейство, коренным образом меняя его положение. Он вновь преподал старый урок: ни один еврей, осознающий свой долг перед нерожденными поколениями своего народа, не должен упускать из виду тот факт, что Палестина и только Палестина является страной, на которую он обладает историческим правом на все времена, что в старой стране его предков и только там возможно вершить судьбу своего народа, и что ничто меньшее, чем этот идеал, не может быть принято.

ГЛАВА XLVIII. ПЕРВЫЙ СИОНИСТСКИЙ КОНГРЕСС

Общее впечатление — Провозглашение еврейской национальной идеи — Базельская программа — Первый Исполнительный центральный комитет — Профессор Герман Шапира — Христианские гости на первом конгрессе — Письма главного раввина Франции М. Задока Кана и хахама испанской и португальской еврейской общины Лондона доктора Мозеса Гастера.

♦ Имя «Herman» заменено на «Hermann»

Первый сионистский конгресс заседал в Базеле 29 августа 1897 года.

Этот съезд однажды будет окружен ореолом мифического значения и славы. На этом еврейском национальном собрании, первом созванном со времен Изгнания самими евреями, присутствовало около 200 делегатов практически из каждой страны мира. Энтузиазм был неописуем. Впервые в Диаспоре еврейский язык... еврейский народ почувствовал себя сильным и свободным. Разделенный изгнанием, он вновь объединился национальными узами, а также узами истории общих страданий и общих надежд. Организатор конгресса был удостоен бесконечных оваций. Все присутствующие осознавали историческое событие, в котором они принимали участие. Конгресс торжественно провозгласил перед лицом внимающего мира, что евреи — это нация. Он точно обрисовал еврейскую ситуацию.

Картина эта была мрачной. Она была ужасной, но она была правдивой. Глядя на нее сегодня, мы должны признать ее пророческой. И она разворачивалась не с целью оплакивания или протеста, а с целью побуждения к упорной деятельности и самопомощи. Конгресс сформулировал свои намерения в следующей программе, которая была принята единогласно с величайшим энтузиазмом:

Целью сионизма является создание для еврейского народа очага в Палестине, обеспеченного публичным правом. Конгресс предусматривает следующие средства для достижения этой цели:

1. Содействие соответствующими путями колонизации Палестины еврейскими рабочими-земледельцами и промышленными рабочими.

2. Организация и сплочение всего еврейства посредством соответствующих учреждений, как местных, так и международных, в соответствии с законами каждой страны.

3. Укрепление и воспитание еврейского национального чувства и самосознания.

4. Подготовительные шаги к получению согласия правительства, где это необходимо, на достижение цели сионизма.

Доктор Луис Леви / Рабби Доктор Н. М. Адлер

Барон М. де Хирш

Профессор доктор Герман Шапира / Мозес Гесс

Доктор Теодор Герцль был избран президентом конгресса, а доктор Макс Нордау, доктор Зальц и М. Самуил Пинелес — первым, вторым и третьим вице-президентами соответственно. Избранный Первым конгрессом Исполнительный центральный комитет состоял из следующих лиц:

Вена: доктор Теодор Герцль, доктор Шнирер, доктор Осер Кокеш, доктор Мюнц, Юлиус М. Кременецкий. Австрия (кроме Галиции): доктор Зигмунд Корнфельд. Галиция: доктор Зальц, доктор Коркис. Буковина: доктор Меер Эбнер. Франция: М. Бернар Лазар. Германия: раввин доктор Исаак Я. Рюльф, доктор Боденхаймер. Россия: раввин Самуил Могилевский, профессор Макс Мандельштам, доктор Яков Коган-Бернштейн, Исидор Ясиновский. Румыния: доктор Карл Липпе, Самуил Пинелес. Болгария и Сербия: профессор Грегор Белковский. Восток: Жак Бехар.

Одним из самых видных членов Первого конгресса был доктор Герман Шапира (1840–1898), профессор математики Гейдельбергского университета. Он был уроженцем России и имел весьма примечательную биографию. Будучи слишком бедным, чтобы учиться, он занялся торговлей, а когда скопил достаточно денег, снова стал студентом. К тому времени ему было уже сорок лет, но острый интеллект и трудолюбие вскоре вывели его на передний план в математике, которую он изучал самостоятельно, без помощи школы или учителя. Сначала он постигал эту науку по старым древнееврейским книгам, а затем по книгам, написанным на других языках. Его превосходство признавалось настолько широко, что, несмотря на то, что он был евреем и иностранцем — российским подданным, — его назначили на профессорскую должность по математике в Гейдельбергском университете. По своему внешнему виду, манерам и складу ума он оставался столь же типичным и колоритным представителем своего народа, как и любой старый раввин. Он был прекрасным знатоком древнееврейского языка и хорошо разбирался не только в древней еврейской истории и литературе, но и в современной еврейской литературе. Подобно всей современной школе гебраистов, он рассматривал древнееврейский язык как живую речь. Его сердце и душа принадлежали движению «Любящих Сион» и возрождению древнееврейского языка. На первом сионистском конгрессе он торжественно призвал делегатов присягнуть на верность этому делу. Когда возникли разногласия, старый профессор страстными словами призвал всех отбросить разногласия и личные предрассудки и единым сердцем и душой работать на общее дело. За этим последовала драматическая сцена. Профессор призвал каждого присутствующего делегата поднять правую руку, и все они сделали это, повторяя за ним:

«אם-אשכחך ירושלם תשכח ימיני׃»¹

¹ «Если я забуду тебя, Иерусалим,

Пусть забудет меня моя правая рука» (Псалом cxxxvii. 5).

Это был один из самых торжественных моментов конгресса. С другой стороны, когда профессор Шапира впервые заговорил о необходимости создания Еврейского национального фонда — идее, которую он несколько раньше отстаивал в статьях на древнееврейском языке, — это предложение сочли скорее химерой, чем практическим планом. Но его не испугало сопротивление «практичных людей». В течение первого года существования сионистской организации, между первыми двумя конгрессами, он полностью посвятил себя сионистской работе. Он скончался во время сионистской пропагандистской поездки, находясь в Кёльне.

Первым христианским священнослужителем, поддержавшим Герцля, стал капеллан британского посольства в Венах, преподобный доктор В. Г. Хехлер, который является страстным исследователем Библии и христианским «любителем Сиона». С ведома своего начальника, британского посла, он поддержал сионистское движение и познакомил Герцля с несколькими своими венценосными и императорскими учениками и друзьями. Он был первым английским священнослужителем, отправившимся в Россию и помогавшим преследуемым евреям на месте: в то время он посетил Одессу, Могилев, Кишинев и Балту. Он несколько раз побывал на Святой Земле и регулярно посещал сионистские конгрессы.

Среди самых интересных гостей на конгрессе были знаменитый пионер сионизма Анри Дюнан и протестантский пастор доктор Йоханнес Лепсиус, сын Карла Рихарда Лепсиуса (1810–1884), знаменитого египтолога, который прекрасно знаком с Востоком и был пастором небольшой общины в Гарцских горах. Доктор Лепсиус горячо встал на защиту армян в 1895 году, а когда в результате его агитации германское правительство вынесло ему предупреждение, он подал в отставку. Свои взгляды на сионистский конгресс он изложил в докладе, прочитанном 7 сентября 1897 года в Базеле под названием «Армяне и евреи в изгнании, или Будущее Востока в связи с армянским вопросом и сионистским движением». Упомянув о сходстве между евреями и армянами — двумя преследуемыми народами, — он сказал: «Когда придет время... протянут ли евреи руки к Палестине и скажут: это наша земля? Сможет ли кто-нибудь помешать им? Даже если сионистское движение носит исключительно национальный характер, в нем все же присутствует сильное религиозное подпочвенное течение. Мы верим, что у еврейского народа есть будущее, и что это будущее будет славным». За выступлением последовала интересная дискуссия, в ходе которой профессор Карл Фридрих Хеман, востоковед из Базельского университета, горячо поддержал взгляды доктора Лепсиуса.

Величайшим достижением нового сионизма стали Еврейский конгресс — высший орган движения, основанный на демократических принципах, — и создание всемирной организации для возрождения еврейской национальной принадлежности и возвращения Палестины не грубой силой или политической авантюрой, и не какими-либо действиями против правительства или населения страны либо какого-либо другого правительства или нации, а силой убеждения, энтузиазма, преданности и самопожертвования.

М. Задок Кан (1839–1905), главный раввин Франции, направил поздравительное письмо Первому сионистскому конгрессу. Главный раввин писал, что он не преминет с большим интересом следить за дебатами конгресса. Что бы ни думали о полезности и своевременности конгресса, нельзя было отрицать, что он заслуживает всяческого внимания. Различия во мнениях были неизбежны, но он изо всех сил молился о том, чтобы Бог направлял и вдохновлял всех лидеров движения, и чтобы дебаты и принятые резолюции послужили на благо иудаизма во всем мире.

В интервью по поводу сионистского движения, которое состоялось сразу после Первого сионистского конгресса, М. Задок Кан отзывался о докторе Герцле в самых высоких выражениях.

«Этот человек веры — в то же время человек действия. Он апостол, но апостол, являющийся доктором политической экономии. Я знаю, что он занимает видное место в австрийской прессе и что у него прекрасные связи в высших политических сферах. Но он кажется готовым пожертвовать всем ради торжества своих идей». М. Задок Кан затем в весьма мягких выражениях подверг критике преувеличенный «пессимизм» брошюры Герцля «Еврейское государство» и, остановившись на религиозных аспектах вопроса, заключил:

«Пробудившееся ныне сочувствие французских евреев гарантировано сионистам. Высмеивать или осуждать проект, когда этот проект несет надежду и тем самым утешение тысячам единоверцев, притесняемых в их качестве евреев, — на это у французских евреев нет права».

Открывая заседание в последний день конгресса, Герцль объявил, что было получено несколько писем и телеграмм. Единственным, о котором он упомянул, было послание преподобного доктора Мозеса Гастера, хахама испанских и португальских евреев в Англии, который написал, чтобы выразить свою солидарность с целями конгресса.

ГЛАВА XLIX. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ СИОНИЗМА

Современная еврейская литература — Ховевей Цион — Пионеры в Палестине.

Так было положено начало сионистскому движению. Прежде чем проследить его развитие в течение последовавших двадцати лет, будет нелишним дать некоторое представление о силах, действовавших в еврейской жизни и сделавших движение и его успех возможными. Ибо сионизм нельзя правильно понять, если рассматривать его исключительно как результат определенных политических комбинаций или как реакцию на антисемитизм. Его необходимо прослеживать до самых корней, которые глубоко уходят в национальное самосознание еврейского народа; а это национальное самосознание не является просто смутным чувством, но давно имеет свои конкретные выражения в связи с возрождением Палестины и древнееврейского языка. Внутреннюю историю сионизма следует прослеживать по линии палестинской колонизации и возрождения древнееврейского языка. Для удобства мы можем разделить наш краткий обзор на три главные рубрики:

1. Современная еврейская литература.

2. Ховевей Цион и университетские сионистские кружки в различных странах.

3. Пионеры возрождения древнееврейского языка в Палестине.

Однако следует помнить, что эти разделы не являются изолированными, и мы закономерно встречаем одних и тех же людей в различных сферах деятельности.

Цель настоящей главы — проследить развитие каждой из этих трех сил (поскольку это не было сделано в предыдущих главах), рассказав о выдающихся деятелях в каждой области. В каждой сфере имеется множество менее известных, но не менее преданных своему делу тружеников. О некоторых из них упоминается в Приложении lxxv.

1. Современная еврейская литература

С лингвистической и литературной точек зрения, ничуть не меньше, чем с моральной и религиозной, Библия представляет собой великую и удивительную книгу:

¹ Бен Баг-Баг говорит: «Поворачивай ее и поворачивай ее, ибо в ней все». Пиркей Авот, V, 25.

¹ Бен Баг-Баг сказал: размышляй над ней и размышляй над ней, ибо в ней все. Этические изречения отцов, v., 25.

Дело не в том, что современные еврейские писатели используют Библию лишь как склад слов и фраз, полагаясь в создании эффекта на реминисценции. Практика загромождения еврейских сочинений библейскими цитатами ради придания им искусственного блеска, заемного богатства идиом и величия слога была характерна для так называемой «мелицы»¹. В наше время с этим лоскутным письмом покончено. Древнееврейский язык стал независимым от цитат, но тем не менее традиционный дух продолжает жить, и Библия остается краеугольным камнем современной еврейской литературы. Иначе и быть не может, поскольку в еврейском понимании Библия должна проникать во все сферы человеческой жизни, оказывать влияние на слова его уст, мысли его разума и чувства его сердца. Это результат не какой-либо догмы, а традиции еврейской учености, представляющей собой нечто вроде интеллектуального служения, благоговейного чувства, особого почитания Торы как знания, учения, мысли.

¹ Мелица = «цвет речи».

Возрождение древнееврейского языка смогло таким образом стать главным фактором еврейского национального возрождения. Тем не менее этой части истории сионизма уделялось мало внимания. Пожалуй, главная причина тому — всеобщее незнание древнееврейского языка, его современной литературы и прессы. Некоторые авторы, писавшие о сионизме, совершенно не знают всей этой литературы, другие дезинформированы о ее прошлом и зачастую несовершенно и недостаточно знакомы с ее настоящим, будучи способны лишь механически повторять несколько получивших хождение имен и названий. Лишь немногие имеют адекватное представление о реальной деятельности сотен писателей, об объеме проделанной работы или о смене различных этапов развития. Этот недостаток знаний является главной причиной странного мнения, столь часто высказываемого антисионистами в Западной Европе, в особенности в Англии, будто сионизм является чисто политическим или материалистическим движением.

Наша цель здесь — не написание истории древнееврейской литературы как таковой, а лишь иллюстрация той части сионистской истории, которая до сих пор исследовалась крайне поверхностно и определенное знание которой необходимо для подлинного и адекватного понимания внутренних интеллектуальных сил, сделавших сионизм тем, чем он является. С нашей точки зрения, важнейшим фактом является то, что лучшие, благороднейшие и здравые идеи были привнесены в сионизм из древнееврейской литературы, что некоторые еврейские писатели являются видными националистами, что от них исходили «мысли, которые вдохновляют» и «слова, которые воспламеняют», и что широкое распространение сионистской идеи среди сотен тысяч евреев (российских евреев или выходцев из России) не могло быть достигнуто исключительно благодаря организации и деловым структурам, если бы они не были подготовлены к этому знанием и повседневным использованием древнееврейского языка с его бесчисленными национальными, историческими и палестинскими реминисценциями и ассоциациями. И не только это: по нашему мнению, даже лучшие элементы древнееврейской литературы периода, предшествовавшего сионистскому движению и обычно именуемого периодом «Гаскалы» (просвещения), а также труды тех современных авторов, которые не поддерживают сионизм, внесли свой вклад в то великое возрождение, которое позволило национальному языку и литературе достичь столь высокой стадии развития.

Истоки современной еврейской литературы восходят по меньшей мере к Аврааму Доб-Бэру (1789–1878) бен Хаиму Лебенсону (по прозвищу Михайлишкер; псевдоним Адам), еврейскому Клопштоку — серьезному и несколько суховатому поэту, и его сыну Михею Иосифу (1818–1852), изящному песнопевцу, оборванному в раннем расцвете сил. Современником их был Ф. Ротштейн, почти неизвестный польский хасид и маскил¹, переводивший «Германа и Доротею» Иоганна Вольфганга фон Гете (1749–1832) строфами лаконичной красоты, которые по четкости очертаний и полноте впечатления столь же возвышенны, как и оригинал. Эти люди заложили школу поэтов, традицию которой продолжили такие деятели, как Соломон бен Барух Залкинд (ок. 1805–1868); Бернхард Натанызон (род. 1832); Давид Моисей Мицкун (1836–1887) и Иссахар Беруш Гурвицы (род. 1835). Параллельно создавались зачатки современной прозаической литературы. Мордехаю Аарону бен Иуде Ашеру Гинцбургу (1795–1846) мы обязаны древнееврейским слогом, одновременно мощным и сжатым, резко контрастировавшим с вялым и многословным стилем, преобладавшим до него. Авраам Мапу (1808–1867), мастер чистого библейского стиля и удивительного образного сочувствия жизни библейских времен, создал в своем романтическом романе «Любовь Сиона» паутинку из неуловимых золотых и серебряных оттенков. Кальман Шульман (1819–1899), универсальный переводчик и популяризатор, сделал многое для подготовки почвы для идей Гаскалы. Исаак Эртер (1792–1851) из Галиции писал сатиры, являющиеся шедеврами искусства в своей афористичной красоте. Они и множество меньших по масштабу авторов заложили прочный фундамент, на котором впоследствии могла быть выстроена более целенаправленная национальная еврейская литература. Сами они были слишком заняты задачей акклиматизации европейской культуры на еврейской почве, чтобы слишком сильно беспокоиться о национализме. Их тенденция даже склонялась к ассимиляции, столь сильной была их реакция на консерватизм окружающей среды. Эта тенденция ярче всего проявилась у величайшего из этих маскилим — Иуды Лёба (Леона) бен Ашера Гордона (1831–1892), поэта, публициста и новеллиста, который соединил легкость манеры, ясность и элегантность слога с великим даром выражения, объединив в единое гармоничное целое точное размышление и живое воображение; он был исключительно проницательным сатириком и самым глубоким среди писателей Гаскалы в знании и использовании как библейских, так и послебиблейских древнееврейских идиом. Недавно скончавшийся старейшина-романист Соломон (Шалом) Яков Абрамович (1836–1918), «Менделе Мохер Сфорим»², продолжал поддерживать традицию Гаскалы; и хотя его прозвали «дедушкой идиша», он создал и произведения на древнееврейском языке непреходящей ценности, творения художника-гиганта слова и воображения. Но в целом идеалы Гаскалы примерно с 1880 года уступили место более выраженной национальной тенденции.

¹ Хасид — член сектантского движения хасидов, или «благочестивых». Маскил — приверженец идей Гаскалы («просвещения») в противовес строгому традиционализму с его ограничением интеллектуальных интересов древнееврейской литературой.

² Еврейский Сервантес.

Исторические и философские основы современного еврейского национализма были заложены в первой половине XIX века рядом еврейских ученых, писавших на древнееврейском языке, среди которых наиболее заметны Нахман Коэн Крохмаль (1785–1840), Самуил Давид бен Езекия Луццатто (1800–1865) и Соломон Иуда Лёб Рапапорт (1790–1867). Крохмаль в своем «Путеводителе для современного блуждающего» (название, отсылающее, конечно же, к великому труду Маймонида) стремился осуществить синтез между традиционным иудаизмом и гегельянством. Национальная идея выступает постулатом его метода, и он представляет ее в рациональной и конструктивной манере, совершенно свободной от сентиментальности. Луццатто, глубоко изучавший историю, религиозные идеи и экзегетику и много писавший в этих областях, по темпераменту был большим мистиком, но в основе своей не менее националистически настроенным. Рапапорт, ученый-энциклопедист и один из пионеров так называемой «еврейской науки» (научного изучения иудаизма и еврейской истории), возможно, менее прямо и сознательно занимался национальной идеей, но его враждебное отношение к крайностям «реформистского» движения в достаточной мере указывает на его симпатии. Другой глубокий ученый, которому уделялось незаслуженно мало внимания, — Яков Рейфман (1818–1895), чья древнееврейская брошюра «Миссия Израиля» (одна из сотен трактатов и статей) представляет собой красноречивое изложение национальной идеи и радикальное осуждение радикальной «реформы» не с богословской, а с чисто национальной и исторической точки зрения. Заметим вскользь, что некоторые из более поздних представителей «еврейской науки», хотя они писали преимущественно на других языках, помимо древнееврейского (главным образом на немецком), в душе были националистами: особенно историк Генрих Гирш Грац (1817–1891), на которого повлиял Моисей (Мориц) Гесс (1812–1875) и который воистину — хотя, возможно, и бессознательно — заложил основы еврейского национализма в Западной Европе, а также Давид Кауфман (1852–1899), чья эрудиция и интуиция в совокупности заставляли его приветствовать сионизм и при случае защищать его лидеров. Однако сколь ни важна была работа этих ученых по приданию еврейскому национализму необходимой философской основы, распространение национальной идеи в народных массах гораздо прямее связано с популярными древнееврейскими писателями России, которые, формируясь в период Гаскалы, променяли туманную универсалистскую идею «просвещения» на концепцию модернизированного и прогрессивного еврейского народа.

♦ Опечатка «beween» исправлена на «between»

Среди них одним из первых был Давид бен Доб-Баер Гордон (1826–1886). В 1856 году он стал помощником редактора первого древнееврейского еженедельника «Ха-магид». Он также участвовал в создании и деятельности общества «Мекице нирдамим» (1864), основанного с целью публикации старинных и ценных древнееврейских сочинений. В 1884 году он отправился в Лондон в качестве представителя «Ховевей Цион», чтобы поздравить сэра Мозеса Монтефиоре со столетним юбилеем.

Петр (Перец) бен Моисей Смоленскин (1842–1885), самый популярный древнееврейский писатель своего времени, во второй период своей литературной деятельности был страстным националистом и сионистом. Он отверг теорию, связываемую с именем Мендельсона, которая сводит иудаизм исключительно к религиозному вероисповеданию; против этой теории он написал серию статей и очерков. Около 1880 года он начал интересоваться колонизацией Палестины. Он сблизился с Лоуренсом Олифантом, через которого надеялся заручиться вмешательством европейских держав в пользу евреев. Его реалистические романы на древнееврейском языке, а также ежемесячник «Ха-шахар» («Рассвет») оказали широкое влияние.

Моисей Лёб Лилиенблюм (1843–1910) в первой половине своей литературной карьеры был прогрессивным «радикалом». Однако антиеврейские погромы 1880 и 1881 годов пробудили в нем осознание опасного положения евреев в изгнании, и он начал писать статьи на древнееврейском языке и по-русски, в которых указывал на восстановление положения евреев в Палестине как на единственное решение еврейского вопроса. Он написал несколько брошюр и в качестве секретаря «Ховевей Цион» принял самое искреннее и энергичное участие в их деятельности.

Александр Осипович Цедербаум из Санкт-Петербурга (1816–1892) неутомимо пропагандировал колонизацию Палестины евреями на страницах своей древнееврейской газеты «Ха-мелиц». Он не ограничивал свои труды на ниве еврейского национализма лишь редакторскими усилиями. Он принял активное участие в получении разрешения от российского правительства на создание Ассоциации «Ховевей Цион» в России с центром в Одессе, а впоследствии и в организации этой Ассоциации.

Самуил Иосиф Фуенн (1819–1891) из Вильны был выдающимся ученым и древнееврейским писателем с широким кругозором. Многие годы он редактировал древнееврейский еженедельник «Ха-кармель». Его труд «Кирия неемана» (история евреев Вильны) является классическим произведением. Он также был автором «Ха-оцара» (древнееврейского словаря), биографического лексикона и многих других справочных изданий. В последние годы жизни он участвовал в движении «Ховевей Цион».

Ехиэль Мендельсон (1817–1892) из Люблина был видным гебраистом. Разнообразие и широта его начитанности поражали. Он знал всю древнееврейскую литературу, а также классических писателей античности и обладал обширными познаниями в еврейской истории. Его слог на древнееврейском языке отличался исключительной точностью и красотой. Он сотрудничал в изданиях «Ха-бокер ор», «Ха-мелиц» и «Ха-асиф», с художественным мастерством и историческим тактом проповедуя национальную идею «Ховевей Цион».

Ашер Гинцберг — «Ахад Ха-ам» — заслуживает отдельной главы в истории сионизма. Он был самой заметной литературной фигурой в движении «Ховевей Цион», а также самым уважаемым и влиятельным представителем современной древнееврейской литературы. Родившись в России и получив традиционное религиозное образование, он прошел тщательно выстроенный курс обучения в области «еврейской науки», философии и литературы. Первоначально он привлек к себе внимание статьями в «Ха-мелице» о положении дел в палестинских колониях. Он обладал ясностью ума, позволявшей видеть вещи такими, какими они были, и мужеством публиковать то, что считал правдой. Отсутствие преувеличений, серьезность и неизменная приверженность поиску истины, которые являются характерными чертами всех его трудов и придают им особый вес, уже ярко проявились в его первых эссе. Он основал древнееврейский ежемесячник «Ха-шилоах», ставший созидательной силой в современном древнееврейском возрождении. Он сплотил вокруг себя талантливую молодежь, открывал, стимулировал и направлял многих молодых писателей и студентов, видевших в нем своего духовного отца. «Ха-шилоах» вскоре превратился в ведущее литературное обозрение на древнееврейском языке, главным образом благодаря его философским и публицистическим статьям. Будучи глубоким и ясным мыслителем, он с убедительной логикой, спокойным, благородным и исполненным достоинства языком излагал идеологию еврейского национализма. Его главный идеал — еврейская национальная самобытность в Диаспоре, основанная на древнееврейской культуре и превращающая Палестину в духовный центр или «нидус». С некоторыми из его эссе можно ознакомиться в английском переводе Леона Симона из Лондона, опубликованном Американским еврейским издательским обществом. Однако мы составили бы весьма неполное представление о заслугах, которые этот выдающийся писатель оказал сионизму, и о влиянии, которое он оказал на своих читателей, если бы ограничили наше внимание исключительно его трудами. Именно сочетание писателя и личности придает ему уникальное положение. Он активно и успешно работал в движении «Ховевей Цион», несколько раз посещал Палестину и в 1889 году основал орден «Бней Моше» — группу интеллектуальных еврейских националистов. Этот орден, просуществовавший восемь лет, дал толчок к созданию древнееврейского издательского общества «Ахиасаф» в Варшаве, первой современной древнееврейской школы в Яффе и палестинской колонии Реховот. Из них выросло множество других институтов колонизации, древнееврейской литературы и просвещения.

Хаим Нахман Бялик — величайший из ныне живущих древнееврейских поэтов, и с его именем неразрывно связано национальное возрождение. Родившись на Волыни в России, он получил талмудическое образование. Свою литературную карьеру он начал в «Ха-шилоахе» и других древнееврейских журналах. Он быстро завоевал огромную известность, открыв новую эру в древнееврейской поэзии. Он обладает как эпическим, так и лирическим даром. Его удивительный художественный инстинкт, гармоничный древнееврейский язык, живость воображения и мелодичность стиха ставят его в самый высший ряд. Он — национальный поэт в благороднейшем смысле этого слова. Он выражает чувства и традиции поколений. Он измерил стоны нашего народа, сосчитал их вздохи и слезы, собрал их, воспел и сыграл на небесной арфе своей древнееврейской музы. Иногда, подобно мятежному херувиму, он трубит в сурду судящую о тирании. Он знаком со всеми нюансами еврейской мысли и жизни, как древней, так и современной, в гетто и в лоне природы, но сердце его принадлежит Сиону, и в этом свежесть и яркость его красок, правдивость и жизненная реальность его картин, энтузиазм его надежд не имеют себе равных. Он также известен как мастер прозы и ведет активную работу в древнееврейском издательском обществе «Мориа» в Одессе, которое обогатило еврейскую литературу множеством ценных трудов.

Саул Черниховский, уроженец Михайловки в России, по профессии врач, является наряду с Бяликом величайшим из ныне живущих древнееврейских поэтов. Его отличают глубина и нежность чувств, плодотворное и изобретательное воображение, глубокое знание классического мира, легкий переход от природы к человеку, изысканное чувство красоты и высокоразвитый музыкальный вкус, благодаря которому его стихи исключительно мелодичны.

2. Ховевей Цион и университетские сионистские кружки

Мы не раз имели возможность упоминать группы «Ховевей Цион» («Любящие Сион»), возникшие в России в начале восьмидесятых годов для поддержки пионеров иммиграции в Палестину. Некоторое описание важнейших из этих групп и выдающихся личностей, связанных с ними, укажет как на скорость распространения движения, так и на преемственность развития между «Ховевей Цион» и новой сионистской организацией, основанной Герцлем. Мы убедимся на протяжении всего изложения, что те, кто вышел на первый план в движении Герцля, почти без исключения были людьми, которые годами ранее активно действовали как «Любящие Сион». Мы также обнаружим, что повсюду именно еврейский университетский студент — и в особенности студент-еврей из России, учился ли он в российском, немецком или швейцарском университете, — захваченный идеей национального возрождения, становился душой и движущей силой движения.

Первое место среди групп «Ховевей Цион» принадлежит одесской, которая стала и осталась штаб-квартирой всей организации. Мы уже упоминали трех видных членов этой группы — Пинскера, Ахад Ха-ама и Лилиенблюма (последних двоих в связи с их заслугами перед древнееврейской литературой). Среди множества других одесских сионистов, заслуживших известность, М. М. Усышкин выделяется ярче всего благодаря влиянию, которое завоевали его энергия и решимость. Он окончил Московский политехнический институт по специальности инженера, где сыграл ключевую роль в создании организации «Бней Цион» («Сыны Сиона») — одной из самых ранних и сильных групп «Ховевей Цион». Впоследствии он переехал в Екатеринослав и лишь позднее в Одессу, где на протяжении ряда лет являлся центром еврейской национальной работы во всех ее проявлениях. Ему, пожалуй, больше, чем какому-либо отдельному человеку, обязано возвращение сионистских усилий к практической колонизационной работе в Палестине после временной концентрации на политических переговорах под руководством Герцля. Он неустанно трудился на благо финансовых институтов сионизма, а также палестинской колонизации и возрождения древнееврейского языка.

Из блестящей плеяды лидеров, прошедших школу в московском кружке «Бней Цион», мы упомянем здесь недавно скончавшегося доктора Ефима Владимировича [Йехиеля] Членова (1865–1918), вице-президента Малого комитета сионистского движения. Получив медицинское образование в Московском университете, он поселился в этом городе и разделил свою жизнь между требованиями своей профессии и сионистской деятельностью. Он сочетал понимание ценности практической работы в Палестине с трезвым чувством политических реалий. Он дважды побывал на Святой Земле и в брошюре «Пять лет работы в Палестине» (написанной по-русски и переведенной на немецкий язык) представил удивительно ясный и исчерпывающий отчет о недавних достижениях евреев в этой стране.

Едва ли менее важными, чем одесское и московское общества, были кружки в Санкт-Петербурге, Белостоке, Пинске, Минске и Вильно; каждый из них служил учебной базой для людей, которые впоследствии заняли видное положение в сионистском движении. Именно в Пинске, своем родном городе, доктор Хаим Вейцман, ныне президент Английской сионистской федерации, начал свою сионистскую деятельность, которая впоследствии с такими плодотворными результатами продолжалась в германских и швейцарских университетах и в этой стране. Вильно — родина двух сионистов, братьев Исаака и Бориса Гольдбергов, занимающих особо почетное место как в русском сионизме, так и в движении в целом. Так во всех еврейских центрах России движение «Ховевей Цион» привлекало лучшие силы и идеализм еврейства, особенно среди молодежи, а идея возвращения в Сион все прочнее овладевала умами народа и все настойчивее требовала выхода в практической работе. В Польше, Галиции, Румынии и, в меньшей степени, в Германии движение распространилось в восьмидесятые и девяностые годы прошлого столетия, так что ко времени появления Герцля национальное самосознание, к которому он взывал, было уже в значительной мере пробуждено (хотя и не в тех кругах еврейства, к которым он обратился в первую очередь). В более западных странах до создания организации Герцля наблюдалось мало успехов. Правда, в Англии и Франции существовали группы «Ховевей Цион», но идея возвращения еще не пустила глубоких корней в еврейских общинах этих стран. Одна из великих заслуг организации Герцля перед делом еврейского национализма заключается в том, что она проложила мост, по которому еврейский дух и идеализм пробудившегося еврейства Восточной Европы смогли проникнуть в западные общины, вдохнув в них новую жизнь и новое ощущение реалий иудаизма. Так, в англо-еврейской среде за последнее десятилетие или около того обозначилась заметная тенденция к отходу от вежливых условностей ассимиляции и к осознанию более глубоких и серьезных последствий еврейства; и лишь пережитки «старой гвардии» все еще повторяют штампы прежнего поколения об иудаизме как о «вероисповедании» и об «эмансипации» как о панацее от всех бед еврейства.

Мы уже упомянули о роли, которую сыграло еврейское студенчество в этой эволюции, и она настолько важна, что заслуживает более подробного рассмотрения.

Положение еврейских студентов в университетах Западной Европы в начале третьей четверти прошлого века было с еврейской точки зрения весьма плачевным. Их численность возросла; они принадлежали частью к местному еврейскому населению, частью — к выходцам из Восточной Европы, однако оставались пренебрежимо малой величиной. Они были разбросаны по всей Германии, Австрии и Швейцарии одиночками, не имея ни сплоченности, ни организации. В национальном отношении они ничего не значили: главным принципом ассимиляции — бывшей в то время общей тенденцией западноевропейского еврейства — был отказ от еврейских национальных требований. Их отношение к религии отцов отличалось безразличием, неверием, если не враждебностью. Выделяло их как евреев фактически лишь то обращение, которому они подвергались со стороны антисемитских студенческих корпораций, ненавидевших и оскорблявших их. И в то время как евреев, родившихся в странах Западной Европы, нееврейские корпорации и общества считали изгоями, студенты-евреи-иностранцы — главным образом из России — считались изгоями среди изгоев. Таким образом, западноевропейские и восточноевропейские еврейские студенты разделились на две фракции.

Затем дал о себе знать новый дух сионизма. Группа еврейских студентов Венского университета основала в 1882 году национальное еврейское студенческое объединение под названием «Кадима»¹, которое впоследствии, как мы видели, стало первой организацией, приветствовавшей Герцля. Эти венские студенты имеют больше оснований, чем любая другая подобная организация в Западной Европе, считаться пионерами еврейской национальной идеи.

«На восток», «вперед».

Одним из лидеров «Кадимы» был Натан Бирнбаум, известный также под псевдонимом «Матиас Ахер», родившийся в Галиции и окончивший Венский университет. Мощный публицист и проницательный мыслитель, он со временем стал заметной фигурой в немецко-еврейской литературе. В последние годы он примкнул к еврейским демократам, отстаивая дело идиша. Но в первые дни существования «Кадимы» он был душой и телом предан этому объединению, являясь его философским лидером.

Члены «Кадимы» вскоре привлекли к себе внимание своим мужественным поведением и неуклонно росли числом. Они стали сознательными евреями и почерпнули из этого огромный прилив моральных сил. Они больше не были слабыми, забитыми, униженными юношами, чувствующими себя беспомощными и деморализованными; они начали становиться мужчинами, ревниво оберегающими свою честь, требующими своих прав как евреи среди других национальностей. Движение «Ховевей Цион» глубоко тронуло их чувства и энергию. Эта идея, поначалу бывшая лишь искрой, превратилась в пламенеющий огонь, охвативший несколько университетов. Молодые евреи, говорившие на разных языках и имевшие самые разные привычки и обычаи, объединились невидимыми нитями по всему континенту Европы. В конце восьмидесятых годов в Берлине существовало значительное объединение, носившее поначалу несколько теоретический характер, но очень скоро ставшее сестринским обществом венской ассоциации и также принявшее название «Кадима» (Приложение lxxvii). В числе членов этой группы было множество деятелей, чьи имена неразрывно связаны с историей Сионистской организации и с еврейской национальной литературой. Большинство из них, как и следовало ожидать, были выходцами из России; ибо именно русский еврейский студент, переходя из одного германского университета в другой, нес с собой факел национального возрождения. Помимо уже упомянутого доктора Хаима Вейцмана, в берлинской студенческой группе мы находим двух нынешних членов Малого комитета — доктора Шмарьягу Левина, мощного оратора и одного из самых энергичных пропагандистов движения, и Виктора Якобсона, который в течение нескольких лет представлял сионизм в Константинополе. Мартин Бубер и Бертольд Фейвель, два одаренных литератора, были членами венской «Кадимы», работавшими позже в Берлине. Давис Тритш, сам не учившийся в университете, работал в тесном сотрудничестве с берлинской группой. Будучи неутомимым сторонником колонизационных планов, он дал мощный импульс изучению Палестины и выдвинул много плодотворных идей. Вместе с ним в штате сионистского издательства «Идишер Ферлаг» работал художник Эфраим Мозес бен Якоб а-Кохен Лилиен, который наряду с Германом Струком, художником совершенно иного склада, ярче всего представляет еврейское развитие на эстетическом поприще. Остается упомянуть двух берлинских сионистов, вошедших в Малый комитет в 1911 году: Артура Хантке, отмеченного заслугами перед организацией движения, и профессора Отто Варбурга, известного ботаника и основателя Палестинского общества земельного развития.

Подобные объединения, подобные «Кадиме», были основаны во многих германских и швейцарских университетах: в Гейдельберге, Мюнхене, Лейпциге, Кенигсберге, Бреслау, Берне, Цюрихе, Женеве и Лозанне. Им обязано то национальное пробуждение, которое привело к столь значительному улучшению духовного состояния еврейства в Западной Европе. В Германии, особенно среди молодого поколения, распространение национальной идеи приняло феноменальные масштабы. Сыновья самых ассимилированных и денационализированных семейств стали самыми ярыми поборниками нового движения назад к еврейской земле и еврейским идеалам. Но примерно то же самое произошло во всех странах со значительным еврейским населением. В России само собой разумеется, что студенческие еврейские группы были на переднем крае национальной работы. Даже в польских городах Варшаве и Лодзи, оплотах наиболее экстремальной и разрушительной ассимиляции, множество еврейских студентов в университетах загорелись национальной идеей и оказали ей ценную услугу. В англо-еврейской среде, изолированной расстоянием, языковым барьером и окружением от главных течений еврейской жизни, университетское сионистское движение развилось позже и продвинулось не столь далеко. Его история целиком относится к последнему десятку лет, и его сторонники пока еще немногочисленны. Но это одна из самых примечательных и многообещающих черт сионистского движения в Англии последних лет. В то время как старшее поколение сионистов в этой стране работало главным образом на ниве организации, группа молодых людей, преимущественно с университетским образованием, уделяла больше внимания распространению сионистской идеи через литературу и просвещение. Большинство этих молодых людей испытали на себе влияние идей Ахад ха-Ама. Они издавали ежемесячные журналы, брошюры и книги о сионизме и в сионистском духе, а также внесли различный вклад в распространение еврейских знаний и улучшение еврейского образования. Они также приняли участие в организационной работе, и один из них, мистер Г. Захер, недавно стал великим командором Ордена Древних Маккавеев — сионистского объединения, организованного по принципу дружественных обществ.