«История сионизма, 1600–1918, том 1»

Другим деятельным лидером был Элим Генри д’Авигдор (1841–1895).¹ По профессии инженер-строитель, он руководил строительством железных дорог в Сирии и Трансильвании, а также водопровода в Вене. Он был автором нескольких трудов по своей специальности и питал литературные склонности в иных направлениях. Под псевдонимом «Странник» он опубликовал множество достойных охотничьих рассказов, к чему был прекрасно подготовлен, являясь сам бесстрашным наездником, участвовавшим в парфен-хантах. Одно время он был связан с журналом Vanity Fair; а впоследствии владел изданием Examiner и затем выпускал Yachting Gazette.

¹ אדם בן שלמה בז יצחק שמואל, старший сын Саломона Анри д’Авигдора (ум. 1870) от его жены Рахель (1816–1896), третьей дочери сэра Исаака Лиона Гольдсмида, баронета, Барау-де-Гольдсмид-да-Палмейра из Португалии (1778–1859) [сына Ашера (1751–1822), старшего брата Бенджамина Гольдсмида] от его жены Изабель (1788–1860), дочери его дяди Авраама Гольдсмида (1756–1810). Д’Авигдор был личным другом Наполеона III (1808–1873), пожаловавшего ему титулы графа д’Авигдора, а впоследствии — герцога д’Аква-Вива. Его отец, Исаак Самуэль Авигдор (1773–1850), был секретарем «Великого Синедриона» (1807), созванного Наполеоном I (1769–1821), и представлял департамент «Приморские Альпы» в этом собрании. Он был автором сочинения «Discours Prononcé A L’Assemblée Des Israélites De L’Empire Français Et Du Royaume D’Italie»; Par J. S. Avigdor (De Nice), Secrétaire de L’Assemblée, Membre du comité des Neufs et du Grand Sanhédrin. Paris, De L’Imprimerie De Levrault Rue Mézières, 1807 (8º. 1 l. + 16 pp. [B. M.])

Здесь можно отметить, что вышедшее в 1896 году «Еврейское государство» представляло собой английский перевод Сильви, третьей дочери Элима Г. д’Авигдора, труда Теодора Герцля «Judenstaat».

Он был, подобно полковнику Гольдсмиду, одним из первых английских евреев, примкнувших к новому движению за создание еврейских земледельческих колоний на Святой Земле. Подобная идея пришлась не по душе зажиточным и ассимилированным евреям, ибо к тому времени идея ассимиляции уже добилась определенных успехов даже в английском еврействе. Впечатление, оставшееся в умах многих, кто слышал об этой идее, заключалось в том, что существует великое множество евреев, желающих предвосхитить обетованное пришествие Мессии. Они привыкли к представлению, что Палестина — это колючая пустыня, кишащая ордами мародерствующих бедуинов и пригодная лишь для нищих и благочестивых паломников. Они ничего не знали о том, что было написано наперекор этому множеством авторов, в особенности неутомимыми тружениками Фонда исследования Палестины. Они приучили себя не доверять священным обетованиям относительно будущего этой страны. Они чувствовали себя в безопасности на завоеванных ими позициях и высмеивали мысль отречься от них по приказу горстки энтузиастов и мечтателей, как будто кто-то вообще помышлял ставить перед ними такую альтернативу. Они почитали эту идею mauvais ton и полагали, что она способна поставить под угрозу их новообретенное социальное положение, каково бы оно ни было. Эти и подобные им мотивы заставили большинство видных евреев отвернуться от движения, к которому они не могли питать сочувствия.

Элим Г. д’Авигдор Полковник Альберт Э. В. Гольдсмид

Жан Анри Дюнан Отец Игнатиус

Д-р Е. В. Членов Д-р Макс Мандельштам

Не таков был д’Авигдор. Его интуитивный ум показал ему всю тщетность подобных страхов и возможность достижения грандиозных результатов, на которые надеялись и которые частично уже были достигнуты родственными обществами, если только прилагаемые усилия удерживать в рамках благоразумия. Он с жаром и энергией взялся за дело еврейской колонизации Палестины. Когда он начинал работу, Ассоциация «Любящих Сион» еще не существовала, но уже прошло множество собраний в поддержку движения за колонизацию Палестины евреями, хотя до того не предпринималось никаких шагов, чтобы придать агитации практический поворот. Прежде всего необходимо было создать надлежащую организацию — не только с целью задействовать энергию более практичных поборников этой схемы, но и для предотвращения опрометчивых мер, способных погубить предприятие в самом зародыше.

Имея перед глазами обе эти ясные цели, д’Авигдор настаивал на скорейшем завершении разработки устава, призванного придать движению форму и содержание и установить систему работы на определенных и методических началах. Для этой цели он задействовал во всю мощь свои организаторские способности и вместе с полковником Гольдсмидом составил свод правил, легший в основу дальнейших действий. Услуги, оказанные им обществу, были неисчислимы. Он выступал с речами на публичных собраниях в различных частях Лондона и ездил по провинциям с целью пробуждения общего интереса к этому делу. Он отправился в Париж и вел важные переговоры о приобретении земли в Палестине — задачу, к которой он был в высшей степени подготовлен благодаря своему обширному опыту и выдающимся деловым качествам. Он обеспечил получение 10 000 дунамов земли в Хауране на выгодных условиях. Отъезд полковника Гольдсмида в Аргентину сделал его труд еще более тяжким. Д’Авигдор был тогда избран главой Ассоциации, в то время как одновременно, будучи командиром Западного Шатра, он курировал работу этого отдельного филиала.

Выдающейся чертой его деятельности было председательство в Центральном комитете «Любящих Сион» в Париже. В некоторых отделениях Ассоциации на Континенте и в Америке укоренилась идея о том, что ценные результаты могут быть достигнуты благодаря совместным усилиям в различных странах. В Париже было созвано собрание для рассмотрения предложений по реализации этой идеи, и был достигнут определенный прогресс в направлении координации (Приложение lxxv).

ГЛАВА XLII. ДВИЖЕНИЕ В АНГЛИИ

Уильям Юарт Гладстон — Отец Игнатиус — Идеи Гладстона об иудаизме — Уступки еврейской оппозиции — Националистические ответы Гольдсмида и д’Авигдора.

Уильям Юарт Гладстон (1809–1898), «Великий Старец», государственный деятель, оратор и ученый, стяжал неувядаемую благодарность человечества за свою защиту правды против силы в странах, боровшихся за освобождение из железных тисков тиранического правления. Он выступал за свободу — свободу наций и вероисповеданий. Где бы ни требовалось отстаивать свободу, он всегда оказывался в первых рядах как один из ее доблестнейших защитников. Ему довелось способствовать делу английских евреев в большей мере, чем делу евреев всего мира. Сколь ни мощными были его усилия во имя национальной праведности, он ничего не сделал ради евреев как народа. Но из авторитетных уст отца Игнатиуса (1837–1908) нам известно, что он был «другом сионистского движения».

Отец Игнатиус сам в течение многих лет был энтузиастичным сторонником движения с религиозной точки зрения, но без каких-либо прозелитических тенденций. Он много лет защищал национальную идею Израиля в многочисленных обращениях, речах и брошюрах. В одной из своих лекций¹ он говорил:

¹ “The World’s Debt to the Jews,” 14 Oct., 1896.

«...он с сожалением должен отметить, что величайшая истина относительно Избранного Народа была отвергнута самими некоторыми евреями. Находились те, кто не осознавал чуда сохранения еврейской расы вопреки попыткам всего мира их ассимилировать — чуда их обособленного существования вне слияния с другими народами земли. Где сыскалась бы литература, произведенная хоть какой-нибудь нацией, которая обладала бы такой моральной, цивилизаторской и освободительной силой для сердец, умов и жизней людей, какую явила литература Израиля?...»

«...Необходимо было воспламенить национальную идею и национальные амбиции в сердце Израиля по всему миру. Почему разумная и мощная раса должна довольствоваться ролью бродяг на поверхности земли? Почему они должны удовлетворяться положением бездомной расы теперь, когда обстоятельства указывают на возможности предоставления им очага?...»

«...Национальное движение — это реальность и факт. Это не спазматическое движение, а движение, которое осуществляется с великим практическим, деловым мастерством и решимостью...»

«...Пусть мир дарует евреям их очаг. Палестина была колыбелью их расы, ее древним и истинным домом, центром ее великой и славной истории, и именно излияния скорби по ней сделали еврейскую литературу самой драгоценной и прекрасной из существующих. У евреев есть право на Палестину, это Божий дар им, и это право больше, чем право англичанина на Англию...»

«Воспряньте, ведите агитацию, трудитесь, работайте ради своего дела. Я знаю, что такой человек, как мистер Гладстон, является другом этого движения...»¹

¹ No. 18 ... Palestina, The Chovevi Zion Quarterly.... —December, 1896. pp. 14–16.

В подтверждение этого свидетельства об отношении Гладстона к еврейской национальной обособленности мы находим в его трудах красноречивое признание «древнееврейского гения».

81. «Но поистине нет никакой необходимости ради надлежащей оценки нашего долга перед древними греками ни забывать, ни умалять ту функцию, которая была возложена Всемогущим Отцом на этот излюбленный народ. Много преимуществ, говорит апостол Павел, имел иудей во всяком отношении. Ему были вверены слова Божии: он обладал обетованиями: он был распорядителем великой и основополагающей концепции единства Бога, единственного и абсолютного условия, при котором Божественная идея могла поддерживаться среди людей на ее подобающей высоте. Ни одна поэзия, ни одна философия, ни одно искусство Греции не вмещали в своих самых парящих и широких концепциях тот простой закон любви к Богу и к нашему ближнему, на котором „держатся весь закон и пророки“ и который послужил моральным фундаментом нового завета».

82. «Существует одна история — и притом самая трогательная и глубокая из всех, — которую мы напрасно стали бы искать во всех страницах классиков: я имею в виду историю человеческой души в ее отношениях со своим Создателем; историю ее греха, скорби, смерти и пути ее возвращения к надежде, жизни и непреходящей радости. За упражнениями в силе и искусности, за достижениями и очарованием ума, красноречия, искусства, гения, за императорскими играми политики и войны — обратимся к берегам Греции... Все чудеса греческой цивилизации, сложенные вместе, менее удивительны, чем одна-единственная Книга Псалмов».

83. «Палестина была слабой и презренной, всегда безвестной, долгое и долгое время попираемой ногами властных господ. С другой стороны, Греция на протяжении тысячи лет... отражала каждого захватчика от своих берегов. Взращивая свою силу в прохладном воздухе свободы, она бросала вызов и в конце концов сокрушила сильнейшие из империй; и когда она наконец ощутила неотразимую хватку владык всего мира, тогда тоже, в самый момент своего подчинения, она сама покорила их своей литературой, языком, искусствами и нравами. Палестина, одним словом, не имела доли в славе нашей расы; в то время как та блистает на каждой странице истории Греции с ослепительным великолепием. У Греции были доблесть, политика, слава, гений, мудрость, остроумие; у нее было все, одним словом, что этот мир мог ей дать; но цветы рая, цветущие в лучшем случае скудно, расцвели в одной лишь Палестине».¹

¹ Place of Ancient Greece in the Providential Order, 1865, in Gleanings of Past Years 1860–79. By the Right Hon. W. E. Gladstone, M.P., vol. vii. ... London: ... 1879. pp. 79–80.

И здесь мы вновь наблюдаем теснейшую связь между сионизмом и библейскими идеями.

В Большом концертном зале в Майл-Энде 29 мая 1891 года, когда мистер С. Монтегю, член парламента (впоследствии лорд Свейтлинг), обнародовал перед публикой составленную на иврите и английском языке петицию, подлежащую вручению султану Турции, мистер Элим Г. д’Авигдор заявил:

«...Его возражение против колонизации Америки заключалось в том, что чем дальше на запад они направлялись, тем большую дистанцию они полагали между собой и Сионом. Он желал скорее, чтобы они отправились в страну, которая когда-то была домом Израиля, где брат мог бы работать рядом с братом, где суббота была бы субботой для всех и где Йом-Кипур был бы днем воздержания от пищи по всей стране. Он был убежден, что многие зажиточные единоверцы были готовы с радостью расстаться со всем своим мирским достоянием и отказаться от всех своих надежд на мирское возвышение, дабы вернуться со своими братьями в землю своих отцов. Каждую Пасху они выражают надежду: „В будущем году в Иерусалиме“. Было ли это изречение лишь данью устам или оно исходило из их сердец?...»

Поднявшийся следом подполковник Гольдсмид сказал:

«...Семя Израиля было предназначено для нечто большего, чем роль торгового народа. Пусть они не только стремятся найти очаг для своих отверженных братьев, но пусть их целью и задачей будет возрождение национальной идеи в Израиле».¹

¹ No. 4 ... Palestina, The Chovevi Zion Quarterly.... June, 1893 (History of the Chovevi Zion Rise of the Movement), pp. 10–13.

В речи, произнесенной в Эдинбурге, он затронул ту же тему:

«...нет на земле нации, более близкой к еврейской нации, чем шотландская, — как в их любви к Библии, так и в их сочувствии ко всему лучшему в иудаизме. Ховевей Цион, говорил он, не является благотворительным учреждением, главная его цель — взращивание национальной идеи в Израиле. Если бы не национальная идея, нас бы стерли с лица земли задолго до сего дня.¹ Полковник Гольдсмид продолжал показывать, как мы, евреи, являющиеся потомками верного меньшинства в Вавилоне, продолжаем существовать как наследники обетований сквозь все века, в то время как потомки большинства, отвернувшегося от национальной идеи, больше не существуют. Некоторые люди утверждали, что члены Ховевей Цион не могут быть хорошими гражданами, но он утверждал, что истинный любитель Сиона, способный оставаться верным спустя две тысячи лет, умрет в защиту той страны, в которой он живет... Когда я посетил Палестину в 1883 году, колонии только начинали формироваться. Люди смеялись над идеей еврейских земледельцев. Было три небольших колонии, но из-за нехватки орудий для работы дело стояло на месте, некоторые буквально разрывали землю пальцами. Благодаря доброте барона Эдмона де Ротшильда положение дел теперь совершенно иное. Впредь колонизация, учитывая накопленный опыт, начнется с колоссальными преимуществами...»²

¹ Английские христиане всегда считали евреев исторической единицей и ценили их самобытность. Сэр Изамбард Оуэн, вице-канцлер Бристольского университета, выступая перед собранием Союза еврейских литературных обществ в Бристоле в 1914 году, заявил, что работа Союза представляет для него интерес, поскольку это работа, осуществлению которой он сам посвятил добрую часть своей жизни среди народности, куда меньшей по численности и куда менее известной в истории, чем еврейская народность, — он имел в виду народность Уэльса.

² Ibid., No. 5.... September ... p. 16.

Иуда Туро Эмма Лазарус

Мордехай Мануэл Ноа Раби д-р Моррис Джейкоб Рафалл

ГЛАВА XLIII. ДВИЖЕНИЕ В АМЕРИКЕ

Эхо сионизма в Америке — Эмма Лазарус — Призыв — Эмма Лазарус и Джордж Элиот — Миссис Роза Зонненшайн — Оппозиция — Поездка в Палестину — Колонии.

Эти идеи нашли возвышенный отклик в англоязычном еврействе Америки благодаря поэтессе Эмме Лазарус (1849–1887), одной из самых красноречивых защитниц еврейской национальной идеи на английском языке.

История жизни Эммы Лазарус — это история души, вечно стремящейся вперед, к истине и свету. Ее произведения ярко отражают эволюцию ее идей. Она была прирожденной певицей, но не пела подобно соловью просто из радости бытия. Над всем ее существом витала тень печали, нечто врожденное, составляющее часть ее склада и темперамента, печать и наследие страдающей расы. В этой еврейской поэтессе дремал гебраизм. Она находилась под сильным влиянием Генриха Гейне (1797–1856). Очарованная красотой его поэзии, причудливой игрой его воображения и глухим биением сердца, слышным сквозь все это, она тем не менее не осознавала истинной связи, объединявшей их: кровного родства, неугасимого пламени трагической еврейской страсти длиною в тысячу восемьсот лет, которое тлело в ее собственном сердце и вскоре должно было прорваться наружу, изменив весь склад ее мыслей и чувств.

Гонения на евреев в 1880–1884 годах стали для Эммы Лазарус призывом трубы, пробудившим дремлющие и неосознанные чувства и чаяния. В начале своей литературной карьеры она сама была ассимилированной еврейкой. Она искала героические идеалы на чужих полях — в языческой мифологии и в мистическом средневековом христианстве, все это время игнорируя свое первородство: величественную панораму великого прошлого и еще более великого будущего еврейской нации. Иудаизм был для нее мертвой буквой. Но с началом преследований она вновь обрела себя. С этого времени берет начало миссия, которую она взяла на себя ради своей расы, и расцвет всех ее способностей — тот рост духовной силы, который всегда стимулируется, когда отстаивают великое дело и сильные убеждения пробуждают душу. Эмма Лазарус стала вдохновенной поэтессой еврейской национальной идеи. Все ее существо переродилось и нашло подпитку у неиссякаемого источника. Она с головой ушла в изучение своей расы, ее языка, литературы и истории. Прорвав внешнюю оболочку, она вскоре достигла ядра веры и «чуда» ее выживания. Чем оно было, если не вечно присущим, вечно животворящим духом самим по себе, который не может умереть, — религиозным и этическим рвением, наполняющим всю историю еврейского народа и живой отблеск которого она ощущала в собственной душе? Она открыла секрет и гений иудаизма — то полное слияние духа с телом и плотью, которое, будучи понято буквально, часто сводится к обрядам и церемониям, но в надлежащем свете приобретает более благородную форму и озаряет своим светом человечество в лице пророков, учителей и спасителей рода человеческого.

Идеей, взбудоражившей воображение Эммы Лазарус, были восстановленная и независимая национальность и репатриация евреев в Палестине. В статье о «еврейском вопросе» она писала:

«Я глубоко убеждена, что все предлагаемые решения еврейского вопроса, кроме этого, являются лишь временными паллиативами».

¹ Century, февраль 1883 г., с. 610.

«Идея, сформулированная Джордж Элиот, уже запала в умы многих еврейских энтузиастов и прорастает с чудесной быстротой. "Идея, которой я одержим, — говорит Мордехай, — это идея восстановления политического существования моего народа, превращения его вновь в нацию, предоставления ему национального центра, подобного тому, что есть у англичан, хотя они тоже рассеяны по лицу земного шара. Это задача, которая представляется мне долгом... Я полон решимости посвятить ей свою жизнь. По меньшей мере, я могу пробудить в других умах такое же движение, какое пробудилось в моем собственном"». Если бы благородная поэтесса, написавшая эти строки, дожила до сегодняшнего дня, она была бы поражена тем пламенем, которое зажег ее факел, и тем практическим обликом, который стало приобретать вынесенное ею на суд общественности движение.

В ноябре 1882 года ее первое «Послание к евреям» появилось в качестве одной из серии статей, написанных для газеты American Hebrew. Обращаясь к еврейской аудитории, она без утайки изложила свои взгляды и надежды на иудаизм, с одной стороны, страстно отстаивая его требования и высокие идеалы, а с другой — бесстрастно описывая недостатки и особенности своей расы. Она пишет: «Каждому знающему еврейский язык известно, что в спряжении наших глаголов существует форма, известная как интенсивный залог (intensive voice), который посредством почти незаметного изменения огласовок усиливает значение первоначального корня. Похожий смысл, по-видимому, присущ и самим евреям в связи с народом, среди которого они живут. Они представляют собой интенсивную форму любой национальности, чьи язык и обычаи они перенимают... Находясь под влиянием тех же причин, они являют собой те же результаты; но более глубокие света и тени восточного темперамента выявляют их недостатки, равно как и их достоинства, с большей рельефностью».

Завершая свои Послания, она резюмировала те особые цели, которые ставила перед собой: «Моей главной целью было внести свою лепту в пробуждение того духа еврейского энтузиазма, который мог бы проявиться:

¹ 24 февраля 1883 г.

Первое. В возвращении к мирским занятиям и широкому убежищу физического и интеллектуального образования, принятому нашими предками:

Второе. В более братском и практическом движении к облегчению страданий угнетенных евреев в странах, менее благополучных, чем наша:

Третье. В более тесном и широком изучении еврейской литературы и истории: и, наконец, в более верном признании великих принципов религии, свободы и закона, на которых зиждется иудаизм и которые должны объединить в гармоничном единении евреев любых оттенков мнений».

Ее стихи звучали как никогда прежде — подобно звукам боевой трубы, призывающим народ к героическим действиям и единству, к осознанию и воплощению великой судьбы.

То, о чем повествуют анналы «Ховевей Цион» в Америке в отношении зарождения и развития сионистской идеи, показывает, что семена, посеянные Эммой Лазарус, пустили глубокие корни в сердцах евреев и принесли обильные плоды. Она сформировала глубокое чувство еврейского самосознания и распространила священную любовь и преданность великому идеалу в сердцах тех, кто дотоле не задумывался о своем национальном долге и его важности.

В журнале American Jewess появилась статья «Мечта о национальности», принадлежавшая перу редактрисы миссис Роуз Зонненшайн, одной из немногих еврейрок, писавших к тому времени на эту тему. Она писала: «По нашему разумению, нет более возвышенного идеала, достойного воплощения, чем мечта Израиля о национальности... Какой еврей не мечтал об Израиле вновь как о нации? Можно с уверенностью утверждать, что среди сынов и дочерей Завета едва ли найдется исключение из тех, кто в тот или иной момент не размышлял о подобной возможности. Кто не давал волю фантазии и не предавался видениям о возрожденном, свободном, великом и славном Иудее — одном из государств-сестер в современной федерации наций? ...кто не видел нас в качестве патриотически настроенных евреев, с гордостью указывающих на Орла Иудеи, эмблему свободного и счастливого народа? Знание о том, что за его спиной стоит признанное правительство, готовое защитить его права, когда он требует возмещения за оскорбление или ущерб, и поддержать его как равного гражданам других держав, наделило бы странствующего сына Израиля достоинством, которого веками лишало его угнетение и которое не смогла полностью восстановить даже самая широкая современная свобода».

¹ Апрель 1897 г.

Вопрос об отношении евреев, в особенности «ведущих и состоятельных евреев», к сионизму поднимался в английской прессе в разное время. Наряду с многочисленными дружественными отзывами, вызванными публикацией сочинений Эммы Лазарус, было высказано два правдоподобных возражения. Первое заключалось в том, что прежде чем обращаться к миру, следовало обратиться к самим евреям, чтобы получить какие-то свидетельства об их настроениях по этому вопросу. Второе состояло в том, что даже если бы евреи были реставрированы, немедленно возникла бы проблема средств к существованию или поиска рода занятий для них.

Заручиться симпатиями и поддержкой многих «ведущих и состоятельных евреев» национальной идеи в Западной Европе и Америке было непростой задачей. Многие, кто был готов признать правильность сионистских выводов, испытывали затруднения из-за своих представлений о человечестве. Следует иметь в виду, что лишь в XIX веке идея национальности вновь появилась в своей древней форме, и еще в конце XVIII века признаком передовой культуры считалось преодоление национальной узости и стремление к эмансипации всего человечества. Средние века не знали национальности в нашем понимании, а потому и от евреев нельзя было ожидать национального самосознания. Но в XIX веке сначала ненависть, а затем и наука начали признавать национальность евреев. С одной стороны, противники ревностно выдвигали новые аргументы, доказывающие, что евреи — это отдельный народ, который до сих пор не растворился в своем окружении; с другой стороны, научные исследования приводили неопровержимые доказательства физических, интеллектуальных и моральных особенностей еврейской расы. И именно потому, что сепаратизм подчеркивался и использовался их врагами, некоторые евреи считали, что в целях самообороны лучше всего отрицать его; во всяком случае, их неоправданная робость и неразумная мнительность мешали им признать этот факт. Они забывали, что на протяжении веков вокруг их народа бушевали яростные штормы инвектив и клеветы и что не было таких злобных подозрений, коварных инсинуаций или нелепых обвинений, которые не обрушивались бы на них — признавали ли они факт своей обособленности или нет. Антисемитизм свирепствовал больше всего против тех евреев, которые выказывали особые тенденции к ассимиляции, и пробуждал против них все виды ненависти и злобы, независимо от того, были ли они верны своему прошлому и своим идеалам или нет.

Некоторые евреи ошибочно воображали, будто спор идет об их правах в различных странах. Они забывали, что должны требовать равных прав именно как евреи, а не в качестве награды за отказ от того, от чего они не могли отказаться, — от своей истории, своей обособленности. Другие же путали еврейское национальное самосознание с тем, что неевреи считают национализмом — устремлениями, как правило, агрессивного и реакционного характера. Некоторые богатые евреи были, к сожалению, убаюканы пагубным чувством безопасности или фатальным безразличием. Что они давали массам? Чек на благотворительность, всякий раз, когда он требовался, разумеется; но на том все и заканчивалось. Страховые деньги или плату за успокоение совести, как ни назови, они давали; но личной преданности, серьезной тревоги или твердой решимости улучшить участь Израиля — ничего. Они спрашивали: как национальный идеал может помочь бедным людям? Они не понимали, что он может помочь им больше, чем деньги: что он облегчает их страдания, делает их скорби и разочарования менее тягостными, учит их заглядывать в собственные сердца, размышлять о собственных путях.

Очевидно, что «Ховевей Цион» в Англии и Америке пришлось вести тяжелую борьбу. Они знали, что если попытаются угодить всем слоям еврейства, то не смогут остаться верными народу, чьим величайшим интересом и насущной заботой является прокладывание пути к окончательному решению его проблемы. До них дошло прозрение, что на протяжении тысячелетий у евреев неизменно жило неукротимое стремление вернуться в Палестину и что это желание проистекало из глубоких религиозных, традиционных и национальных принципов и надежд. Это чувство унаследовано евреем и взлелеяно в нем с колыбели. Древним домом древней нации является Палестина: к этой земле всегда устремлены их взоры, их надежды и их сердца. Эта привязанность не мешает их искреннему патриотизму и преданности тем странам, в которых они живут. Те, кто живет в других странах и доволен своим положением, могут оставаться там. Еврейские массы отправятся в Палестину, как только у них появится такая возможность. Палестина должна стать домом для нации, а не просто для отдельных людей. «Ховевей Цион» было все равно, что некоторые богатые евреи не желали национального возрождения; они просто подражали внимательным и осмотрительным врачам, которые, навещая своих пациентов, не спрашивают их, что тем больше по вкусу, а затем выписывают то, что приятнее их нёбу, хотя бы это и было наиболее вредно, но, тщательно изучив недуги пациентов, предписывают им принимать то, что они считают наиболее необходимым для них, пусть даже это и не будет приятным или желанным.

В 1897 году мистер Герберт Бентвич (дипломированный бакалавр) организовал в Лондоне поездку в Палестину («маккавейское паломничество»), в которой приняли участие двадцать один человек. Под его руководством эта группа еврейских путешественников направилась в Палестину и вошла в тесный контакт с еврейским населением страны, особенно с колонистами. В Шаббат Хаходеш (3 апреля 5657 года) покойный главный раввин, досточтимый доктор Герман Адлер (1839–1911), произнес красноречивую проповедь в синагоге в Хэмпстеде, в которой сказал:

¹ «Счастливого пути паломникам».

«...Но одной из самых привлекательных частей вашего путешествия, полагаю, станут визиты в некоторые из колоний. И в этой связи я могу привести пример того живого интереса, который проявляют к вашей поездке жители Святой земли. Один хорошо осведомленный корреспондент пишет в Jüdische Presse, выражая сожаление по поводу того, что единственная еврейская колония, которую вы намерены осмотреть, — это Рош-Пина, безусловно, обладающая самым романтическим расположением, и что вы не увидите процветающее поселение Ришон-ле-Цион, равно как и сельскохозяйственную школу Микве-Исраэль, и он советует маршрут, который позволил бы вам увидеть ряд новых поселений и около тринадцати еврейских деревень, возникших за последние десять лет. Что ж, несомненно, уже достигнуты великие успехи в обучении несчастных иммигрантов из России и Румынии тому, чтобы стать выносливыми земледельцами... во главе каждого поселения стоят прекрасно обученные еврейские садоводы, еврейские фермеры, крестьяне и рабочие трудятся с великолепным усердием... 50 000 эвкалиптовых деревьев, посаженных в Гдере для противодействия малярийному влиянию; 2 000 000 виноградных лоз, привитых евреями в Ришон-ле-Ционе, Петах-Тикве и Зихрон-Яакове, и превосходное вино, производимое там. В Ришон-ле-Ционе множество кузнецов и бондарей... И все же я уверен, что это паломничество окажет неизгладимое влияние на вашу духовную жизнь. Общеизвестен и достоверно подтвержден факт, что Сольси [Л. Ф. Ж. Каньяр де Сольси] (1807–1880), великий востоковед и путешественник, признавался, что ехал в Палестину неверующим, а вернулся оттуда с глубокой верой в истинность Библии. Вы, я надеюсь, не нуждаетесь в подобном укреплении вашей веры. Но я горячо уповаю на то, что это паломничество породит в ваших сердцах... более сильное чувство братства... более восторженную преданность... Сиону и Иерусалиму...»

¹ Jewish Chronicle, 9 апреля 1897 г., с. 21.

5657 * МАККАВЕЙСКОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО * 1897

Герберт Бентвич, Эдмон де Менасс, Льюис Леви, миссис Роуз Франк, мисс Марион Дуглас, доктор Луис Франкель, Самуил Финн, Ашер Фельдман, Давид Вольф, Самуил Леви Бенсусан, Генри Дэвис, мисс Сальвена Шлосс, миссис Фанни Мур, преподобный Джордж Джозеф Эмануэль, Исаак Сноумен, А. Л. Бирнстингл, миссис Корделия Бирнстингл, Чарльз Дэвис, Израил Зангвилл, Эрнест Д. Айзекс, Юсуф (драгоман).

Визит этой группы стал новым явлением в еврейской истории Палестины. На него смотрели с удовлетворением как на свидетельство растущего интереса английских евреев к Палестине. Он состоялся в тот самый момент, когда на арену вышел современный сионизм, накануне первого Конгресса, и, насколько это касалось английских евреев, оказал благотворное моральное влияние.

ГЛАВА XLIV. БАРОН ДЕ ХИРШ

Его филантропическая деятельность — Восточные евреи и «Альянс» — Эмануэль Феликс Венециани — лорд Суэйтлинг — доктор А. Ашер — Лоуренс Олифант.

Барон Морис (Мориц) де Хирш (фрайхерр ауф Гереут) родился 9 декабря 1831 года в Мюнхене. Его отец, барон Йозеф де Хирш (1805–1895), был уроженцем этого города и сыном барона Якоба де Хирша (1764–1841), основателя семейного состояния. Его мать (в девичестве Каролина Вертхаймер из Франкфурта) принадлежала к старинному еврейскому роду, который был всемирно известен своей благотворительной деятельностью и искренним благочестием. Хирш лелеял самые нежные воспоминания о своих родителях, и в особенности о матери, которая, как говорят, заботилась о том, чтобы он получил хорошее религиозное еврейское образование.

Сфера его интересов была несколько узкой. Образование он получил в Мюнхене и Брюсселе. Обладая практичным складом ума, он рано начал заниматься различными коммерческими предприятиями. В 1855 году он женился на Кларе (1833–1899), старшей дочери сенатора Рафаэля Джонатана Бишофсгейма (1808–1883) из брюссельской фирмы «Бишофсгейм и Гольдшмидт», имевшей филиалы в Париже и Лондоне. Однако он не стал присоединяться к этой фирме, поскольку ее методы ведения дел казались ему слишком консервативными для его предприимчивого темперамента. Унаследовав от родителей значительное состояние и получив солидное приданое за женой, он занялся железнодорожными предприятиями в Австрии, России и — наиболее успешно — на Балканах. Эти предприятия, состоявшие главным образом в строительстве легких железных дорог, были лишь началом его деятельности. На его пути встало масштабное начинание. Брюссельский банкирский дом, получивший от османского правительства концессию на строительство железной дороги через Балканы до Константинополя, оказался не в состоянии довести проект до конца. Хирш приобрел концессию, отправился в Константинополь и сумел добиться изменения некоторых условий в лучшую сторону. Затем он сформировал компанию и предпринял все необходимые приготовления для строительства этой великой железной дороги, которая впервые в истории должна была соединить Европу с Ближним Востоком. В определенных финансовых кругах его оптимизм высмеивали. Но тот смеется последним, кто смеется лучше. Вскоре стало очевидно, что он знал, что делает, когда добивался концессии. Своим смелым практическим шагом он добыл необходимые средства, и его успех был столь же незамедлительным, сколь и полным. Это стало поистине поворотным моментом в его карьере. Успех данной сделки принес ему признание как одного из величайших финансистов Европы. Он стал не просто мультимиллионером, но и признанным авторитетом в области масштабных промышленных предприятий.

Его филантропическая деятельность, начавшаяся в начале 1870-х годов, отличалась беспрецедентными дотоле масштабами и большой оригинальностью методов. Эту деятельность можно разделить на пять направлений:

1. Восток, в связи с парижским «Всемирным еврейским союзом» («Альянс»).

2. Помощь русским евреям.

3. Эмиграция из России.

4. Основание Еврейского колонизационного общества, и

5. Различные другие благотворительные учреждения.

Работая над планами строительства своей железной дороги в Турции, Хирш познакомился с бедственным положением евреев на Востоке и пришел к выводу, что их страдания проистекают главным образом из-за отсутствия современного образования и возможностей заработать на жизнь. Он считал европейское образование на Востоке насущной необходимостью, а потому восхищался просветительской работой «Всемирного еврейского союза». Ему бросилось в глаза, что в этом направлении делается слишком мало. Вследствие этого он предоставил в распоряжение «Альянса» крупные суммы, став его мощным спонсором. В 1873 году он передал «Альянсу» 1 000 000 франков на создание новых школ, а с 1880 года и до самой своей смерти взял на себя покрытие дефицита организации, который составлял ежегодно несколько сотен тысяч франков. Обнаружив, что обычных школ недостаточно для поставленной цели, он поощрял «Альянс» к созданию ремесленных училищ, все расходы по которым он несет с 1878 года до конца своих дней. В 1899 году вместо ежегодной субсидии он передал «Альянсу» капитальную сумму, приносившую ежегодный доход в 400 000 франков; тем не менее он продолжал год за годом покрывать возникавший дефицит.

Все это время, как, впрочем, и на протяжении всей своей жизни, он живо интересовался восточными евреями. В семидесятых годах он привлек к работе прекрасного еврея, г-на Эмануэля Феликса Венециани (1825–1889), который проводил для него расследования и стал его раздатчиком милостыни на Востоке, а впоследствии и в других частях света.

Год 1882-й с его погромами и чудовищными ограничениями прав евреев, которые они принесли с собой, стал поворотным моментом в филантропической деятельности Хирша в той же мере, что и в деятельности всех еврейских организаций и отдельных филантропов. Когда 40–50 тысяч беженцев от погромов в голодном состоянии хлынули в и без того перенаселенные галицийские гетто, прибавив свой голод и муки к царившему там бедствию, и крупные еврейские организации и общины прислали своих представителей для защиты страдающих (из Лондона прибыли г-н Сэмюэл Монтегю — впоследствии лорд Суэйтлинг — и доктор Ашер Ашер (1837–1889), а также г-н Лоуренс Олифант), г-н Венециани явился в качестве представителя барона де Хирша и предложил огромные суммы, которыми, впрочем, удалось покрыть лишь малую часть ужасающего бедствия. Барон де Хирш также годами отправлял деньги в Россию.

В тот период барон де Хирш, подобно большинству других эмансипированных евреев Западной Европы, верил, что решение еврейского вопроса может быть достигнуто с помощью мер, предпринимаемых внутри самой России. Подобно остальным, он весьма смутно представлял себе всю сложность и специфические условия этой проблемы. Поэтому при содействии Комиссии он посвятил много времени разработке плана улучшения положения евреев в России. Учитывая деятельность «Альянса» на Востоке, он должным образом учел необходимость обеспечения российских евреев современным образованием, и его план предусматривал создание фонда в 50 000 000 франков для использования в образовательных целях — под его собственным контролем. Но это была утопическая идея. Любой, кто был знаком с условиями, мог легко доказать ему, что это предложение будет отклонено.

В конце концов он пришел к непреклонному убеждению, что единственная надежда кроется в эмиграции. С принятием этого взгляда начался третий период его деятельности, в ходе которого он поддерживал эмиграцию во всех видах и формах. Трудно подсчитать, сколько он потратил на эти цели; но подавляющая часть поддержки, оказанной «Альянсом» и другими организациями эмиграции, исходила от него. Позже, однако, он понял, что эта поддержка, сколь ни была бы она полезна отдельным людям, не имеет непреходящего значения, и тогда, вступив в четвертый и важнейший период своей деятельности, он стал тем бароном де Хиршем, которого вечно будут помнить в еврейской истории, — человеком, который попытался решить еврейский вопрос не посредством благотворительности, школ, взносов в «Альянс» или планов на благо России, а посредством единого великого усилия ради еврейской эмансипации.

ГЛАВА XLV. ПОПЫТКА РЕШИТЬ ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС

Еврейское колонизационное общество (1891 г.) — Устав и акционеры — Письмо барона де Хирша российским евреям — Его статьи в Forum и North American Review — Баронесса Клара де Хирш.

Барон де Хирш не был сионистом, и мы вовсе не стремимся записывать его в национальные евреи. Если бы его спросили, признает ли он национальную идею, он, несомненно, ответил бы, что выступает против нее. Абстрактные идеи его мало интересовали, и сомнительно, чтобы его вообще можно было втиснуть в какую-либо готовую теорию. Тем не менее его деятельность приобрела характер деятельности национального еврея, как только он в полной мере осознал еврейскую трагедию. Родившийся в Мюнхене, наследник австрийского титула, отмеченный за свои промышленные предприятия на Востоке, проживающий в Париже, обладающий мощными связями в Англии, он в конце концов посвятил себя почти исключительно своим собратьям в России. Было ли движущим чувством бесцветное космополитическое гуманитарство? Можно было бы так сказать, пока он ограничивался поддержкой образования и отправкой пожертвований на благотворительность. Но нельзя, не погрешив против фактов, рассматривать труды того периода, который мы назвали его четвертым периодом и который стал кульминацией его деятельности, как простую благотворительную рутину, свойственную евреям, чьей целью и надеждой является «ассимиляция». Хирш был большим, чем еврей этого типа. Стремление к ассимиляции уничтожает еврея, деморализует человека, убивает его индивидуальность, «и так естественный цвет решимости бледнеет от тени мысли», и еврей становится подражателем тому, что делают другие, рабом чужих мнений. Если личность вроде Хирша могла развиваться в такой среде, то лишь потому, что его пытливый ум, опыт, приобретенный в путешествиях, и впитанные в юности старые традиции своего народа унесли его далеко за пределы его реального окружения. Именно благодаря своим индивидуальным дарованиям он взял на себя великую идею концентрации гонимого еврейского народа посредством колонизации. Он направил всю свою энергию на исследование наилучших мест для колонизации, и результатом стало создание международной ассоциации, зарегистрированной по английскому закону и известной как Еврейское колонизационное общество, чей мемориал об ассоциации включает следующие пункты:

«Содействовать эмиграции евреев из любой части Европы или Азии — главным образом из стран, в которых они могут в тот или иной момент подвергаться каким-либо особым налогам или политическим или иным ограничениям в правах, — в любые части света и формировать и учреждать колонии в различных частях Северной и Южной Америки и других стран в сельскохозяйственных, коммерческих и иных целях.

Приобретать и получать путем дарения или иным образом от любых правительств, государств, муниципальных или местных властей, корпораций, фирм или лиц любые территории, земли или иное имущество в качестве концессий, прав и привилегий, которые могут быть необходимы или удобны для развития ресурсов таковых и предоставления их для колонизации.

Принимать дары, пожертвования и завещания денег и другого имущества на условиях их использования для всех или некоторых из целей компании либо на иных условиях, совместимых с целями компании».

Устав общества предусматривает, среди прочего, что на покупку земли может быть использовано не более половины капитала, что руководящим органом должен быть Совет директоров (Administration), который в свою очередь избирает управляющих (Directors), являющихся оплачиваемыми должностными лицами и осуществляющих всю исполнительную работу. Механизм, предусмотренный уставом, позволяет представительным еврейским учреждениям становиться членами компании и тем самым иметь определенный голос в управлении. Конституция далее предусматривает, что ни при каких обстоятельствах никто из членов не может извлекать какую-либо выгоду из предприятия.

Что касается целей компании, то последний пункт был расширен на внеочередном общем собрании компании путем добавления перед словами «или на таких условиях» следующего текста: «либо для любых иных филантропических целей, указанных дарителем или завещателем в пользу еврейских общин или отдельных лиц в Европе или Америке».

Еврейское колонизационное общество было основано с капиталом в 2 000 000 фунтов стерлингов, разделенным на 20 000 бездивидендных акций по 100 фунтов стерлингов каждая. Барон де Хирш подписался на 19 993 акции; а лорд Ротшильд (1840–1915), сэр Джулиан Гольдсмид (1838–1896), Эрнест (впоследствии сэр Эрнест) Кассель, Фредерик Давид Мокатта (1828–1905) и Бенджамин Луис (впоследствии сэр Бенджамин Луис) Коэн (1844–1909) из Лондона, а также Саломон Х. Гольдшмидт (1814–1898) и Соломон Рейнах из Парижа — по одной акции каждый.

¹ Перед смертью барон де Хирш распределил свои акции между следующими корпорациями: синагоги Брюсселя и еврейские общины Берлина и Франкфурта-на-Майне — по 3600 акций каждая; Англо-еврейская ассоциация в Лондоне и Всемирный еврейский союз («Альянс») в Париже — по 4595 акций каждая.

Примерно в то время, когда было создано Еврейское колонизационное общество, барон де Хирш обратился к евреям в России с воззванием относительно планов эмиграции, которые он намеревался осуществить под эгидой компании. Ниже приводится перевод этого воззвания:

«К моим единоверцам в России: вы знаете, что я стремлюсь улучшить вашу участь. Поэтому мой долг — говорить с вами прямо и сказать то, что вам необходимо знать.

Мне известны причины, вынуждающие многих из вас эмигрировать, и я с радостью сделаю все от меня зависящее, чтобы помочь вам в час нужды. Но вы должны сделать это возможным для меня. Ваша эмиграция не должна напоминать поспешное и безрассудное бегство, при котором попытка избежать опасности заканчивается гибелью. Вы знаете, что в скором времени в России будут созданы должным образом организованные комитеты с согласия и под надзором Императорского Российского Правительства. Обязанностью этих комитетов будет организация эмиграции деловым образом. Все лица, желающие эмигрировать, должны будут обращаться в местные комитеты, которые единственные будут уполномочены предоставить вам необходимые условия. Лишь те лица, которые будут избраны комитетами, смогут воспользоваться преимуществом помощи с моей стороны и со стороны тех, кто работает со мной. Любой, кто покидает страну без одобрения комитетов, делает это на свой страх и риск и не должен рассчитывать на какую-либо помощь с моей очевидности.

Очевидно, что поначалу число эмигрантов не может быть большим; ибо должны быть не только найдены убежища для тех, кто уезжает первыми, но и сделаны необходимые приготовления для тех, кто следует за ними. Позже эмиграция сможет принять большие масштабы.

Помните, что я ничего не могу сделать для вас без благожелательной и милостивой поддержки Императорского Российского Правительства.

В заключение я обращаюсь к вам. Вы — наследники ваших отцов, которые веками столь многое претерпели. Несите это наследие еще некоторое время с равной покорностью. Проявите также дальнейшее терпение и тем самым сделайте возможным для тех, кто жаждет помочь вам, сделать это эффективно.

Я направляю вам эти слова предостережения и ободрения от своего имени и от имени тысяч ваших единоверцев. Примите их близко к сердцу и уразумейте.

Да поможет добрый Бог вам и мне, а также многим тем, кто работает с нами ради вашего блага с такой преданностью».

Это обращение, хотя в нем лишь настоятельно рекомендовалось еврейским массам содействовать великому делу посредством подчинения определенным необходимым предписанным правилам, возымело следствием пробуждение всего еврейского населения к новой надежде и стимулирование общинных деятелей, лидеров и публицистов к дальнейшей активности. В России не было бедного еврейского дома, где имя Хирша не удостаивалось бы ежедневного благословения — не за то, что он дал или собирался дать, а за то, что он протянул им руку в их несчастье, за то, что они больше не чувствовали себя брошенными, и за то, что прикосновение доброты из невидимой руки придало им свежее мужество, новую решимость и новую надежду.

Как это часто бывает в подобных случаях, никакие предупреждения или опровержения не могли исправить оценку, данную народным воображением возможностям предприятия. Предполагалось, что сам барон де Хирш говорил или писал, будто собирается переселить пять миллионов евреев из России за двадцать лет; и это утверждение, опубликованное в официальной российской газете, хотя и в ее неофициальной части, немедленно получило хождение и осталось в умах людей в качестве некоего программного документа. И хотя сиюминутное волнение утихло и сменилось разочарованием среди тех, кто с нетерпением ждал нового гигантского исхода, было очевидно, что шансы на частичное решение еврейского вопроса стали несравненно выше, чем когда-либо прежде.

Барон де Хирш распорядился провести тщательные изыскания и расследования в странах, предлагавших подходящую землю для сельскохозяйственного развития. Можно отметить, что, хотя формулировка устава предполагает коммерческие колонии и поощрение ремесленников и говорит о «любых частях света», на самом деле Хирш никогда не думал о коммерческих колониях, ни о ремесленниках, ни о мелких группах, разбросанных по всему миру, с тех самых пор, как впервые начал заниматься еврейским вопросом в России. Коммерческие колонии для евреев столь же излишне, сколь и невозможны, поскольку евреи, занятые в торговле, не нуждаются в колониях и не стали бы в них селиться; что же касается промышленного образования и поощрения ремесленников, то верно, что Хирш интересовался полезной деятельностью подобного рода, но это относилось к более раннему периоду и принадлежит к тому виду филантропической активности, которую он осуществлял, в частности на Востоке, через «Альянс» и т. д. Что касается России, то любой, кто беседовал с ним, читал его статьи на эту тему или общался с его советниками в тот период, подтвердит, что то, что Хирш решил инициировать, было великим предприятием для гонимого еврейского народа. Получив, к своему величайшему удивлению, ответ, что ему не позволят работать в России, он систематически отказывался предпринимать там что-либо, кроме поддержки эмиграции. Петиции стекались в его канцелярию в Париже на рю д’Элизе, 2, от бесчисленных еврейских обществ и общин в России, но он отказывался обращать какое-либо внимание на все эти планы поощрения ремесленников и промышленности. Он был предан идее концентрации масс русских евреев в другом месте и превращения их в земледельцев. Начиная с 1887 года он практически решил сделать еврейский народ главным наследником своего состояния, чтобы дать ему возможность коренным образом изменить свое положение.

¹ North American Review, июль 1891 г.; Forum, август 1891 г.

Личный опыт сентиментального характера внес свой вклад в это решение. Страшный и неожиданный удар — потеря единственного сына Люсьена (1851–1887), молодого человека исключительных дарований и надежд, — задел самые сокровенные струны его души и дал новый импульс его стремлению облегчить человеческие страдания. На мгновение показалось, что он будет раздавлен тяжестью катастрофы, погубившей столько надежд. Но он обладал такой энергией, столь мощными душевными ресурсами, что вскоре оправился. Его вполне естественное горе обрело освящение в благородном утешении — с еще большим рвением, чем прежде, посвятить себя своей необъятной задаче. Его жена, глубоко идеалистически настроенная еврейка, оказала на него сильное еврейское влияние, всемерно поощряя то великое дело, которое он начал. Несчастная мать, потеряв единственного ребенка, нашла утешение в мысли «создать очаг для угнетенного еврейского народа».

Другим личным опытом, оказавшим некоторое влияние на Хирша, стало антисемитское отношение к нему парижского Жокей-клуба — отношение, заставившее его осознать всю тщетность мечтаний об единении. Однако нет никакой необходимости делать особый акцент на этом личном опыте. Помимо него, он не мог не замечать проявлений антисемитизма — не только в его бурных и брутальных формах, но и в более тонких проявлениях; и это донесло до его сознания необходимость решения, которое оказалось бы более практичным, чем старые методы.

Но то, что больше всего приближало его к сионизму, а не к ассимиляции, несмотря на его несогласие с сионистскими взглядами, была его вера в еврейский народ. Он верил в возрождение русских евреев посредством земледелия, от коего занятия они были отрезаны в стране своего проживания. Чего, к сожалению, ему недоставало, так это чувства исторической традиции и любви к Палестине.

ГЛАВА XLVI. АРГЕНТИНА ПРОТИВ ПАЛЕСТИНЫ

Экспедиции и изыскания в различных странах — Решение в пользу Аргентины — Доктор Г. Левенталь — Полковник А. Э. В. Гольдсмид — «Ховевей Цион» и барон де Хирш в 1891 году — Благотворительная деятельность барона и баронессы де Хирш.

Барон де Хирш направил агентов для проведения расследований в различных частях Америки — в Бразилии, Мексике, Канаде и Аргентине. По совету доктора Гийома Левенталя, которому в основном были поручены эти изыскания, он пришел к выводу, что Аргентина предоставляет наиболее благоприятные условия для плана колонизации. Вследствие этого были приобретены крупные земельные участки в провинциях Буэнос-Айрес, Санта-Фе и Энтре-Риос. Российское правительство, отвергнувшее его предложение об улучшении положения евреев в империи, сотрудничало с ним в организации системы эмиграции. В Санкт-Петербурге, Варшаве, Одессе, Киеве и других центрах были сформированы центральный комитет, избранный бароном, и различные провинциальные комитеты. Он также создал руководящий орган в Аргентине; и — на короткое время — непосредственное руководство колониями было возложено на полковника А. Э. В. Гольдсмида, получившего для этой цели временный отпуск из британского военного ведомства. Барон де Хирш, не всегда находивший самых благоразумных, преданных и заслуживающих доверия агентов, обрел в лице полковника Гольдсмида, страстного сиониста, вдохновенного и восторженного сподвижника; однако Гольдсмид пробыл там лишь недолгое время.

Гигантский план колонизации столкнулся с той мерой неудачи и успеха, какой и следовало ожидать от подобных предприятий. Работа была огромной, и, что касалось финансов и ответственности, она почти целиком легла на плечи Хирша. Хирш создал всю необходимую инфраструктуру и отправлял агента за агентом, чтобы получать от них точный отчет о положении дел. Он четыре раза отправлял г-на Арнольда Уайта в Россию для переговоров с российским правительством. Организацией в России занимался ряд влиятельных русских евреев, включая барона Горация Гинцбурга (1833–1909), известного филантропа и признанного лидера русского еврейства, а также Полякова, Варшавского и других. Генеральным секретарем был назначен Давид Файнберг, щедрый и преданный русский еврей, обладавший значительным опытом в еврейских общинных делах в российской столице и отдавший много лет служению общественной деятельности барона Гинцбурга.

Поначалу условия в Аргентине были несколько хаотичными; впоследствии дела пошли вроде бы удовлетворительным образом. Однако внешность обманчива. Не то чтобы успех отсутствовал — отнюдь нет. Колонии были основаны; барон убедился, что русские евреи действительно могут стать успешными земледельцами. Но задача переселения туда огромных масс оказалась невыполнимой. Несомненно, помощь была оказана нескольким тысячам семей, и колонии, некоторые из которых находятся в процветающем состоянии, делают честь еврейскому сельскому хозяйству. Но это не было первоначальной целью. Эти колонии действительно задумывались как ядро единого великого очага, если не для миллионов, то по крайней мере для сотен тысяч евреев. Этого нельзя было достичь без народного энтузиазма. Нельзя было ожидать, что еврей полюбит почву «Аргентины» так, как он любит почву Земли Обетованной. Он отправлялся туда, как отправился бы в Бразилию или Мексику, чтобы улучшить свое материальное положение, но в тот момент, когда ему открывались другие возможности, он бросал свое трудное занятие и уезжал в другое место. С национальной точки зрения, если ему суждено было стать аргентинским испанцем иудейского вероисповедания, он с тем же успехом, а может, и с большим, мог стать американцем. Если ему предстояло выстроить центр для иудаизма, он не мог рассчитывать на какой-либо успех там, находясь столь далеко от своих традиционных центров. Более того, сионизм — это идеал, который до определенной степени возрождает даже еврея диаспоры, сам не едущий в Палестину, в силу его национального аспекта, исторических ассоциаций, влияния на образование. Все это отсутствовало в аргентинском предприятии. Поэтому оно было обречено оставаться вопросом экономического улучшения, если не обычной благотворительности.

В 1891 году «Ховевей Цион» пытались убедить Хирша перенести свою деятельность в Палестину. Герцль попытался сделать это снова в 1896 году, к сожалению, безрезультатно. Тот факт, что Хирш столкнулся с отказом во время своих более ранних контактов с султаном Абдул-Хамидом, возможно, заставил его рассматривать трудность получения хартии от османского правительства как более серьезное препятствие, чем оно показалось бы другим. На переговорах с «Ховевей Цион» в 1891 году он не был отъявленным противником; он какое-то время колебался между различными странами, принимая во внимание исключительно качество почвы, цену, удобства и так далее, но упускал из виду главное. Вопрос для него заключался не в истории и национальном стремлении, а в почве, доходе и, прежде всего, в расширении его схемы. Способный и изобретательный делец хотел быть практичным. Строитель великой железной дороги хотел основать колонию для миллионов и верил в блеск своего алмаза. Если бы он знал, что в «Аргентине», несмотря на ее кажущиеся безграничные возможности, поселится лишь около десяти тысяч евреев, он, несомненно, предпочел бы Палестину, где даже десять тысяч как истинные представители нации в ее старой стране имеют гораздо большую ценность. Но он чувствовал себя призванным совершить великие дела в экономической сфере. Таков был самый инстинкт этого человека, его природа, склонность его гения. Если мы хотим понять его, мы должны сделать полную скидку на его окружение, его воспитание и время, в которое он жил. Его идея была большим шагом к сионизму, но некоторые не хотели принимать ее именно по этой причине. Показательно, что его колоссальное щедролюбие осталось совершенно обособленным; у него не было последователей, хотя он очень хотел их найти. Мог ли кто-нибудь вообразить Национальный фонд еврейского земледелия в «Аргентине»? Массы, правда, интересовались его планом, но их интерес был продиктован любопытством, желанием получить помощь, а не самопомощью. И не только массы, но и богатые люди держались в стороне. Незадолго до смерти он получил несколько сотен фунтов от двух-трех человек на свое предприятие и был очень счастлив!