«История сионизма, 1600–1918, том 1»

♦ «Shereef of Gulgarch» заменено на «Sheerif of Gulharch» для обеспечения единообразия

Британское правительство немедленно вынесло на рассмотрение Порты положение евреев, «уже поселившихся или которые впоследствии могут поселиться в Палестине». Очевидно, это было прямым поощрением колонизации Палестины евреями, сделанным британским правительством официально. В апреле 1841 года лорд Палмерстон разослал своим агентам в Леванте и Сирии циркуляр, который начинался с утверждения, что, поскольку документы имели силу, турецкое законодательство к тому времени стало столь благоприятным для евреев, сколь можно было разумно ожидать, но оставалась трудность добиться честного применения этого закона. Однако Порта, находившаяся в то время полностью под благотворным влиянием британской дипломатии, заявила о своем твердом намерении обеспечить праведное исполнение закона и даже пообещала послу Ее Величества, что «она будет уделять внимание любым представлениям, которые могут быть сделаны ей посольством по поводу любого акта притеснения, чинимого против евреев». Поэтому консул должен был прилежно расследовать все случаи притеснения евреев, о которых ему становилось известно, и докладывать в посольство, и хотя он мог действовать официально только от имени лиц, действительно по праву находившихся под британским покровительством, он при каждом удобном случае должен был давать понять местным властям, что «британское правительство проявляет интерес к благополучию евреев в целом и стремится к тому, чтобы они были защищены от притеснений». Он также должен был доводить до сведения предложение Порты рассматривать случаи преследований, о которых сообщалось бы в посольство.

В 1842 году сообщалось о вопиющем случае, происшедшем в Хевроне из-за насильственных действий Шейхи Баддо и других лиц. В 1847 году вновь возникла вероятность того, что христианские фанатики собираются повторить ужасы, имевшие место на Родосе и в Дамаске в 1840 году. Британский консул Джеймс Финн (1806–1872) тогда вмешался и защитил евреев. В том же году он снова был вынужден вмешаться в защиту евреев. Вследствие различных происшествий подобного рода в Иерусалиме Министерство иностранных дел выпустило еще одну инструкцию, гласящую, что всякий раз, когда какой-либо австрийский, французский или иной европейский еврей страдает от преследований или несправедливости и отвергается собственным консулом, английский консул может взять на себя его дело, если только отвергнувший консул при обращении к нему не приведет веских и достаточных причин для своего возражения. Дух, лежавший в основе этой инструкции, несмотря на учреждение с 1839 года других европейских консульств, соответствовал правилу, сформулированному в том же году: «оказывать защиту евреям вообще»¹.

¹ Ibid., p. 112.

Одно из многих свидетельств благодарности со стороны облагодетельствованного таким образом народа можно найти в адресе на иврите Ее Величеству Королеве Виктории (1819–1901), полученном из Иерусалима в июле 1849 года (Приложение lxii).

Было, как обычно, много случаев, когда палестинские евреи нуждались в официальной помощи британского консульства, и многочисленные документы свидетельствуют о тех случаях, когда в их пользу осуществлялось активное официальное вмешательство у турецких властей. Несмотря на законную ревнивость турецкого правительства, говорит Финн¹, существовало немало индивидуальных способов улучшения положения еврейских османских подданных, а также евреев под британским покровительством.

¹ Ibid., vol. ii., pp. 55–56.

Во время первого из упомянутых выше дел ни один другой консул не принимал участия в разбирательстве, за исключением того, что сардинский консул заверил Финна в частной беседе, будто нет никаких сомнений в том, что евреи используют христианскую кровь в пасхальных ритуалах всякий раз, когда могут ее добыть, или, во всяком случае, делали это в Средние века.

ГЛАВА XXX. БРИТАНСКИЙ ИНТЕРЕС И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ПАЛЕСТИНЕ

Мистер Роджерс — Мистер Финци — Сельскохозяйственные работы в Палестине под эгидой британского консула — У. Холман Хант — Томас Седдон — Новое обращение — Проф. Д. Браун — Преподобный Джон Фрай — Преподобный Капел Молине — Проф. К. А. Ауберлен — Д-р В. Урвик — Д-р Э. Хендерсон — Проф. Джозеф А. Александер — Д-р Патрик Фэрберн — Д-р Томас Арнольд.

«Величайшие преимущества проистекали для евреев от этой косвенной защиты, и в качестве естественного следствия евреи всех мастей постоянно обращались к британскому консульству за советом во время бедствий и получали всяческую помощь, которую можно было им должным образом оказать. Они больше не подвергались внешним преследованиям, поскольку было хорошо известно, что они находятся под британским покровительством... Российские евреи, ставшие с 1850 года британскими протеже, наслаждались, особенно в Цфате и Тверии, спокойствием, к которому они давно отвыкли, и консульство в отношении них нашло прекрасного помощника в лице мистера [Эдварда Томаса] Роджерса (1830(1)–1884), нового вице-консула в Хайфе, помимо которого у нас уже много лет до этого имелся в качестве британского консульского агента в Акко мистер Финци, являвшийся евреем»¹.

¹ Ibid., vol. ii., pp. 56–57.

Британский консул также положил начало филантропическим делам, которые казались началом эксперимента в области еврейского земледелия.

«Участок земли площадью примерно от восьми до двенадцати английских акров был приобретен в 1852 году, и на нем, как только удалось раздобыть деньги на выплату жалованья, к работе были привлечены некоторые из бедняков. Эта земля была навсегда выделена под названием “Промышленная плантация для трудоустройства евреев Иерусалима”, и со временем она была передана под охрану трех попечителей.

Замысел состоял не столько в том, чтобы основать здесь сельскую колонию фермеров, сколько в том, чтобы предоставить ежедневную работу жителям города, возвращавшимся с работы каждый вечер к своим семьям».

«Всегда предполагалось, что с этим учреждением под общим названием “Промышленная плантация” будут связаны и другие отрасти еврейского сельскохозяйственного труда, которые могли бы осуществляться в других местах в окрестностях».

«Мы не были настолько самонадеянны, чтобы ожидать от бледных созданий, ослабленных голодом и болезнями, выполнения работы здоровых, крепких деревенских крестьян, но по крайней мере они могли убирать с земли рыхлые камни в корзинах, они могли помогать возводить сухие оградительные стены под руководством нескольких крестьян; они могли носить воду из цистерны и могли научиться делать кое-что еще».

«Эти задачи были бы полезными и подготовительными. К таким задачам мы уже привлекали в 1850–1853 годах столько бедных евреев, сколько позволяли небольшие средства, имевшиеся в нашем распоряжении. Теперь, в 1854 году, мы обратились к друзьям в Англии и в других местах с просьбой прислать нам средства для облегчения огромной массы нищеты вокруг нас посредством работы на свежем воздухе. На призыв откликнулись, и средства были присланы из Англии, из Индии, а также поступило одно-два пожертвования из Америки. К апрелю месяцу деньги прибыли, и мы смогли заставить людей работать... Евреям было объявлено, что на вышеупомянутом участке можно получить работу на земле за плату; арабское название, которое он носил среди крестьян от прежних владельцев, было Керм-эль-Халиль — виноградник Друга, т. е. Авраама (1948–2123 гг. от сокр. мира), каковым эпитетом всегда именуется Авраам. Само название земли было привлекательным, и результат объявления превзошел наши лучшие ожидания».

«Бригадиром, руководившим работой, был польский еврей, служивший в российской армии»¹. «Идея труда на свежем воздухе ради куска хлеба укоренилась среди евреев Иерусалима — вспыхнула надежда на возделывание опустошенной почвы собственной Земли Обетованной. Об этих целях больше никогда не забывали. Сами евреи подхватили их»².

¹ Ibid., pp. 64–66.

² Ibid., p. 76.

Сэр Мозес Монтефиоре был одним из первых евреев, занявшихся этими делами. Во время своего второго визита в Иерусалим он был принят полковником Говлером, пламенным христианским сионистом. После этого визита в общественном сознании осталось впечатление, что у доселе столь презираемых евреев есть, по крайней мере в Англии, могущественные представители, через которых их жалобы могут быть услышаны в Европе.

В то же время интерес Англии к Палестине возрастал по всем направлениям. В 1849 году консулом было основано Английское литературное общество для исследования всех вопросов литературного и научного характера на Святой земле. Английские художники также первыми из европейских живописцев начали серьезную работу в Палестине. Два выдающихся английских художника, Уильям Холман Хант, член Ордена Заслуг (1827–1910) и Томас Седдон (1821–1856), прибыли для проживания в Святой город в 1852 году с целью изучения библейских сцен и восточных обычаев. Хант был первым художником, попытавшимся изобразить истинные цвета гор Моава. Он начал в Иерусалиме свою великую картину «Козел отпущения в пустыне». Седдон разбил палатку среди гранатовых деревьев в окрестностях Иерусалима, и его картина «Елеонская гора и Силоам», ныне находящаяся в галерее Музея Южного Кенсингтона, была написана с этого места.

В английской литературе мы находим еще одно воззвание анонимного политического писателя 1856 года в возвышенном моральном тоне, которое в то же время является высокой оценкой иудаизма.

«Чтобы воздать должное народу, одобренному Богом как “Его Удел”... нам — нациям — открыт простой путь. Давайте убедим Порту предоставить евреям условия для возвращения на свою землю; назначить Палестину убежищем для них от анархии и путаницы, от которых они страдают, но в которых не принимают никакого участия...»

«Если союзники искренни в своих заявлениях по отношению к Порте, а она сама прозревает в отношении собственных интересов и безопасности; если христиане действительно верят в Праведного и Святого Бога и в то, что Библия — Его Слово; если мусульмане чувствуют, что велик Бог, назначивший их стражами Своего святого места на это время, пока их старший брат находился в изгнании;... Если тогда, говорим мы, искренность в вере или долге имеет хоть какое-то значение для вовлеченных сторон, этот вопрос об убежище для евреев нужно лишь упомянуть, чтобы он свершился...»

«Британцы, давайте по крайней мере останемся верны тому положению, которое честность и дальновидность наших отцов заслужили для нас в провидении Божьем; верны миссии нашей веры... постараемся тотчас же омыть руки от этого чудовищного восстания против Правосудия и Праведности — мира во всем мире и прогресса человечества — и совершить акт запоздалого правосудия по отношению к народу, которому человечество обязано всеми своими высшими привилегиями и лучшей цивилизацией»¹.

¹ The Crisis, and Way of Escape. An Appeal for the Oldest of the Oppressed,... London:... 1856.... (pp. 5–6).

Христианская пропаганда за возвращение Израиля добиласьль дальнейших успехов. Даже те, кто не был склонен связывать события того времени с каким-то конкретным пророчеством, были готовы признать, что эти события наступают как нечто более решающее в истории, чем все, что происходило со времен Реформации. «При таких впечатлениях в обществе множество трактатов на пророческие темы вскоре превзошло все прецеденты;...»¹

¹ The Restoration of the Jews:... By David Brown, D.D., ... Edinburgh.... London. 1861 (p. 60).

«Больше всего нас удивляет то, что богослужебный ритуал, столь похожий на моисееву обрядность, снова восстанавливается по божественному повелению... Ибо мы читаем обо всех различных жертвоприношениях левитской экономики;... Мы можем ответить лишь одно: — Такова божественная воля»¹. Но этот богослов — не единственный предшественник раввина Хирша Калишера в этой идее; были и другие, кто верил в нее. Преподобный Капел Молине (1804–1877) провозгласил возвращение моисеевых жертвоприношений и объяснил их необходимость с христианской точки зрения². Самое любопытное и интересное мнение принадлежит швейцарскому протестантскому богослову Карлу Августу Ауберлену (1824–1864) из Базеля: «Израиль снова должен возглавить все человечество... В Ветхом Завете вся еврейская национальная жизнь была религиозной; но лишь внешним, легальным образом... в тысячелетнем царстве все сферы жизни будут поистине христианизированы извне изнутри. С этой точки зрения не покажется оскорбительным сказать, что моисеев обрядовый закон соответствует священническому служению Израиля — а гражданский закон его царскому служению. Церковь язычников могла принять лишь нравственный закон; точно так же ее единственное влияние осуществляется через слово, действующее изнутри, посредством осуществления пророческого служения. Но когда царское и священническое служение возродится, тогда... обрядовый и гражданский закон Моисея также разовьет свои духовные глубины в божественном богослужении и в устройстве тысячелетнего царства» и т. д.³ Одним словом, евреи должны вернуться и жить по своему Закону, который, как полагает ученый профессор, «разовьет духовные глубины» — идея, которую принял бы самый ортодоксальный еврей и которая является еще более консервативной, чем мнение некоторых талмудистов, утверждающих, что ритуальные предписания — мицвот — будут отменены в мессианскую эпоху.

¹ Второе пришествие;… Восстановление Израиля… Соч. преп. Джона Фрая, бакалавра гуманитарных наук… В двух томах… Лондон… 1822 (том I, стр. 583).

² Будущее Израиля… Соч. преп. Кейпела Молинью, бакалавра гуманитарных наук — Лондон… (стр. 257–258).

p. vi., 68, Gloucester Terrace, Hyde Park, July 17, 1852.

³ Пророчества Даниила… с толкованием главных мест. Соч. Карла Августа Ауберлена… Перевод преп. Адольфа Сафира. Эдинбург… MDCCCLVI.

Подобные преувеличения могли стимулировать оппозицию, которую представляли преподобный доктор Уильям Урвик (1791–1868) (старший)¹, преподобный доктор Эбенезер Хендерсон² (1784–1858), профессор Джозеф Аддисон Александер³ (1809–1860), преподобный Патрик Фэрбэрн⁴ (1805–1874), доктор Томас Арнольд⁵ (1795–1842), директор школы Рагби, и многие представители так называемой духовной школы, которые решительно выступали против этих иудаизирующих тенденций. Они стремились превратить буквальные утверждения Библии в воздушные видения и объясняли все имена (Израиль, Иерусалим и т. д.) особым образом. Так, имя Израиль принадлежит «духовному» христианину, а не природному еврею, равно как и обещания реставрации в Святую Землю были даны исключительно римлянам и грекам, а не «семени Авраама». На самом деле спиритуалисты весьма далеки от последовательности. Они, например, спиритуализируют Израиль, который благословен, и принимают в буквальном смысле Израиль, который проклят. Отступление от буквального значения слов всегда оказывалось источником ошибок и путаницы, поскольку слова часто принимаются буквально, когда они согласуются с определенными теориями, и аллегорически, когда они с ними не согласуются — процесс, благодаря которому можно заставить Библию говорить то, что понравится каждому. Толкователи-спиритуалисты, как правило, обращаются к Библии в поисках подтверждения собственных взглядов, а не для того, чтобы руководствоваться стандартом Слова в вопросе о том, верны ли они или нет. Там, где они находят то, что хотят, Библия проста; там, где не находят, она трудна, и им приходится прибегать к уловке так называемого «спиритуализации» Слова — термину достаточно внушительному, но совершенно неприменимому; «карнализация» [плотизация] была бы куда более подходящим названием для этого процесса.

¹ Второе пришествие… Соч. Уильяма Урвика, доктора богословия. Дублин… MDCCCXXXIX.

² Книга пророка Исаии… с критическим, филологическим и экзегетическим комментарием… Соч. преп. Э. Хендерсона, доктора философии… Лондон… MDCCCXL.

³ Более ранние пророчества Исаии. Соч. Джозефа Аддисона Александера, профессора Теологической семинарии в Принстоне, Нью-Джерси, Нью-Йорк и Лондон… 1846.

Более поздние пророчества Исаии. Соч. Джозефа Аддисона Александера… Нью-Йорк и Лондон… 1847.

⁴ Типология Писания… с приложением о реставрации евреев. Соч. преп. Патрика Фэрбэрна, Салтон. Эдинбург… MDCCCXLV.

⁵ Две проповеди о толковании пророчеств… Соч. Томаса Арнольда, доктора богословия… Оксфорд… MDCCCXXXIX.

В еврейской экзегетической литературе существует превосходное правило: никакой библейский стих не следует объяснять иначе, чем в его буквальном значении. К этому можно добавить то, что сказал по тому же поводу ученый Джозеф Мед (1586–1638) с христианской точки зрения: «Меня нельзя убедить отказаться от надлежащего и обычного значения языка Писания там, где это не оправдано ни наставлением самого текста, ни явными признаками аллегории, ни необходимостью и природой того, о чем говорится. Ибо поступать так означало бы лишиться всякой опоры божественного свидетельства и вместо Писания верить собственным измышлениям».

ГЛАВА XXXI. ЛИВАНСКИЙ ВОПРОС

Селим I. — Эмир Бешир Ливанский — Конференция пяти держав — Друзы и марониты — Резни в Дамаске — Военная экспедиция — Протокол от 3 августа 1860 г. — Генерал Бофор д’Опуль — Ахмет-паша — Давид-паша — Юзеф Каран — Конституция Ливана — Границы — Изменения с 1861 по 1902 г. — Взгляды графа Карнарвона — Еврейская благотворительность — Антиеврейские обвинения и беспорядки — М. Э. А. Тувенель — Лорд Джон Рассел — Письмо Джорджа Гоулера.

После завоевания Сирии в 1516 году султаном Селимом I (1467–1520) Ливаном правили сменявшие друг друга мусульманские эмиры, наиболее известный из которых, Бешир Шихаб¹, правил благожелательно с 1789 по 1840 год, в последние годы своего правления — с помощью Мехемета Али. За выводом египетских войск из Сирии в 1841 году последовала анархия в горах. Соответственно, лорд Палмерстон писал 15 июня того же года: «Правительство Ее Величества считает себя особенно обязанным обратиться по этому вопросу к турецкому правительству в связи с притеснениями, которые, как говорят, Хаджи Неджиб чинит христианам. Ибо Англия, преуспев во взаимодействии с другими христианскими державами в возвращении Сирии султану, имеет право ожидать, что султан в ответ на такую помощь оградит своих христианских подданных от притеснений». Конференция представителей Австрии, Франции, Великобритании, Пруссии и России собралась в Константинополе 27 мая 1842 года, и ее итогом стало заявление турецкого министра иностранных дел от 7 декабря о том, что Порта последует совету пяти держав и назначит отдельных каймакамов для друзов и маронитов соответственно. Это устройство применялось с небольшим успехом почти двадцать лет.

¹ Эмир Бешир Шихаб (бывший), правитель Ливана. Фр. Халпен, лит. М. и Н. Ханхарт, печ. Сондерс и Отли, 1853.

Этот портрет является фронтисписом книги «Гора Ливан»… Полковник Черчилль, т. i… 1853.

В 1860 году давние распри племен в Ливане внезапно переросли в яростное нападение друзов на их соседей-маронитов. Турецкие власти попустительствовали совершенной резне. 9 июля 1860 года в Дамаске вспыхнули беспорядки вследствие наказания, наложенного на нескольких мусульман, оскорбивших христиан. Эти мусульмане, вооруженные до зубов, бросились в христианский квартал и начали убивать, жечь и грабить. Турецкие солдаты пришли им на помощь под предлогом подавления беспорядков, объединились с погромщиками и приняли участие в убийствах, грабежах и разбое. Несколько пожилых мусульман попытались остановить резню, но турецкие офицеры не желали мира; напротив, они подстрекали своих солдат к дальнейшей агрессии против несчастных христиан, а солдатам помогали орды мародеров всех толков. Такое положение дел продолжалось два дня, в течение которых погромщики не переставали истреблять христиан, которым губернатор не оказывал никакой помощи. Число жертв оценивалось в 3300 человек. Места, где стояли их дома, были неузнаваемы, так как все их жилища были обращены в пепел.

Султан направил Фуада-пашу (1815–1869) в качестве чрезвычайного комиссара с воинской силой. Фуад-паша издал прокламацию к жителям Сирии, в которой, упомянув о скорби, испытанной султаном при известии о бесчинствах, заявил:

«Во исполнение императорских повелений, наделенный особой и чрезвычайной миссией и обладающий всей полнотой власти, я прибыл в сопровождении воинской силы, чтобы покарать виновных авторов столь многих преступлений.

Императорский ферман возвестит вам о том, какова моя миссия, и позволит каждому судить о масштабах императорского правосудия, которое дает приют угнетенным и карает угнетателя.

Все могут оставаться здесь в безопасности; положение семей, изгнанных из их домов, будет принято во внимание, и я беру на себя труд успокоить их и распространить на них покровительство императорского правосудия.

Я повелеваю, прежде всего, чтобы с сего дня прекратились раздоры; какой бы народ ни осмелился применить насилие против другого, он будет атакован сопровождающей меня воинской силой, и каждый человек, забывший свой долг, подвергнется немедленному наказанию».

Но Фуаду не удалось устранить трудности, и каждое новое сообщение прибавляло к ужасам резни. Казалось, что страна почти полностью очистилась от христианского населения. В Ливане не уцелело ни одной христианской деревни; вся торговля региона была прервана; путешествие из одной деревни в другую перестало быть безопасным.

Чтобы положить конец этим эксцессам и восстановить мир и безопасность в провинции, был подписан «Протокол от 3 августа». В августе на сирийском побережье высадились первые французские войска. Это было отрадным знаком единодушия, царившего среди всех цивилизованных держав: хотя положение в Европе было в то время далеко от спокойствия, европейские нации все же оказались способны действовать заодно ради дела справедливости. Воистину ради справедливости силы западного мира были приведены на сирийское побережье, хотя политическая интрига вовсю распространяла слухи, подобные тем, какие неизбежно расходятся, когда подобная экспедиция предпринимается европейскими державами. То, что Франция отправила войска в страну, которую, по общему мнению, она вожделела в течение многих лет, было, поистине, достаточно, чтобы привлечь всеобщее внимание мира. Но имеющее значение мнение было склонно утверждать, что Франция поступила благородно и лояльно. Было поистине слишком нелепо исповедовать веру в то, что интриги на Востоке породили эти беспорядки и что сами христиане устроили резню ради того, чтобы Франция достигла славы и влияния. Несомненно, в каждом левантийском городе имелось множество католических эмиссаров, иезуитов, лазаристов и им подобных, и для римо-католиков было вполне естественно использовать имя и призывать на помощь державу, которая когда-то была единственной католической державой, известной на Востоке.

Экспедиция 1860 года была предпринята по настоянию Франции, но в соответствии с международной конвенцией в ней должны были участвовать все державы. Для восстановления мира надлежало отправить контингент европейских войск, который планировалось увеличить до 12 000 человек. Франция обязалась тотчас предоставить половину этих войск. Если бы возникла необходимость увеличить силы сверх оговоренного числа, между договаривающимися державами должно было быть достигнуто дополнительное соглашение. Главнокомандующий экспедицией должен был вступить в сношения со специальными комиссиями Порты. Все державы должны были содержать на сирийском побережье достаточные военно-морские силы для содействия поддержанию или восстановлению там спокойствия. Договаривающиеся стороны установили срок оккупации в шесть месяцев, будучи убеждены, что этот период окажется достаточным для обеспечения умиротворения населения. Таковы были основные условия этой важной Конвенции, изложенные в Протоколе представителями Великобритании, Австрии, Франции, Пруссии, России и Турции в Париже 3 августа.

«Полномочные представители и т. д., желая установить, в соответствии с намерением своих дворов, истинный характер помощи, оказанной Блистательной Порте положениями подписанного сего дня Протокола, чувства, продиктовавшие статьи этого акта, и их полную беспристрастность, самым официальным образом заявляют, что договаривающиеся державы не намерены искать и не будут искать при исполнении своих обязательств никаких территориальных преимуществ, исключительного влияния или каких-либо уступок в отношении торговли своих подданных, которые не могли бы быть предоставлены подданным других государств».

Войска высадились 16 августа под началом генерала К. М. Н. Бофора д’Опуля (род. в 1804 г.). Впоследствии для расследования фактов была назначена комиссия представителей держав. Друзы бежали в пустыню Хауран, и выяснилось, что турки и дамасские фанатики действительно несут ответственность за разжигание распри, в которой марониты проявили мстительность, не уступающую друзам. Мусульмане, несшие главную ответственность, понесли наказание, и среди прочих был расстрелян губернатор Дамаска Ахмет-паша. Французская оккупация продолжалась до 5 июня 1861 года, а французская и английская эскадры патрулировали побережье еще несколько месяцев. В июне 1861 года войска вернулись во Францию, а комиссии выработали план управления Ливаном. Он предусматривал назначение христианского губернатора, избираемого Портой, и разделение региона на семь округов, каждым из которых должен был управлять начальник, исповедующий религию его жителей. Давид-паша, армянин-христианин, стал первым губернатором. Он был введен в должность 4 июля 1861 года. Несмотря на множество трудностей, ему удалось восстановить порядок; а набрав воинскую силу из жителей Ливана, он сделал присутствие турецких солдат излишним. Окружной совет включал четырех маронитов, одного друза, одного православного грека и одного грека-сепаратиста. Конституция не удовлетворила маронов, восстание которых под предводительством Юзефа Карана удерживало Ливан в крайне нестабильном состоянии в течение нескольких лет. Привилегированная провинция Ливан была окончательно образована Органическим статутом от 6 сентября 1864 года.

Ливан был образован как санджак или мутесаррифлик, подчиненный напрямую Порте, которая должна была действовать в данном случае по согласованию с шестью великими державами. Провинция простиралась примерно на 93 мили с севера на юг (от границы санджака Триполи до границы каазы Сидона) и имела среднюю ширину около 28 миль от одной цепи фортов до другой, начинаясь у края прибрежной равнины за Бейрутом и заканчиваясь у западного края Бекаа; однако границы были плохо определены, особенно на востоке, где первоначальная линия, проведенная по гребню хребта, не соблюдалась, и горы заходили на территорию Бекаа. Ливан находился под управлением военного губернатора (машира), бывшего христианином на службе у султана (1861–1876) Абдул-Азиза (1830–1876), утвержденного державами и до тех пор избираемого из числа римо-католиков в силу преобладающего числа латинских христиан в провинции. Он резиденционировал в Дейр-эль-Камаре, старинной резиденции эмира-друза. Назначавшийся сначала на три года, затем на десять, его срок с 1892 года был установлен в пять лет, поскольку Порта опасалась, что более долгий срок может привести к лилипутизации личной власти [личной доминации]. Губернатору подчинялись семь каймакамов, все христиане, за исключением друза в Шуфе, и сорок семь мудиров, подчинявшихся каймакамам, за исключением одного — в коренном округе Дейр-эль-Камар. Центральный меджлис, или Совет из двенадцати членов, состоял из четырех маронитов, трех друзов, одного турка, двух греков (православных), одного грека-унитаа и одного метавали. Это была первоначальная пропорция, и она не изменилась несмотря на упадок друзов и рост числа маронитов. Члены избираются семью каазами. В каждой мудирии имеется также местный меджлис. Судьи назначаются губернатором, а шейхи — сельскими жителями. Коммерческие дела и судебные процессы с участием иностранцев передаются в Бейрут. Полиция набирается на месте, и регулярные войска появляются в провинции только по специальному запросу. Налоги собираются напрямую и должны покрывать потребности провинции до перечисления какой-либо суммы в императорскую казну. Последняя должна возмещать дефициты.

«Dier» заменено на «Deir»

Эта конституция в целом действовала успешно. Единственный серьезный сбой произошел из-за попыток генерал-губернатора и каймакама подменить меджлис своими автократическими действиями и подорвать свободу выборов. Внимание Порты привлекалось к этим тенденциям в 1892 году и снова в 1902 году, при назначении новых губернаторов. Железная дорога является французской, а первенство в церковных делах марониты предоставляют официальным представителям Франции.

Генри Говард Молинью Герберт (1831–1890), четвертый граф Карнарвон, писал: «Оценивая прошлое и заботясь о безопасности будущего, нельзя забывать, что на протяжении поколений политика турецкого правительства была неизменно враждебна сохранению дружского национального самосознания. Поскольку милосердие заставляет нас верить, что ни одно христианское государство не стало бы сознательно подстрекать к резне нескольких тысяч христиан, так и общие инстинкты человечности и даже собственный интерес обязывают нас оправдать имперское правительство в Константинополе от планирования или рекомендации к исполнению политики столь отвратительного беззакония по отношению к подданным, за защиту которых оно несет ответственность. Оба предположения слишком чудовищны, чтобы их рассматривать. Но поскольку это был бы не первый раз, когда христианские правители разжигали споры или усиливали раздражение других наций и приводили в движение камень, не предвидя и в значительной степени не заботясь о том, каким путем он пойдет или какие страдания он причинит; точно так же местные власти в Сирии могли вполне разумно рассчитывать на благоприятное толкование в Константинополе поведения, которое могло бы привести либо к некоторому умеренному ограблению христианского населения, либо к унижению дружских горцев, либо к удобной возможности вмешаться в дела Ливана. Это естественный шаг, это несомненно желание турецкого правительства разделять и властвовать над племенами Ливана;… Стремление сокрушить независимость друзов входит по меньшей мере в равной степени в эти планы… Совершенно очевидно также, что Англии, поскольку у нее есть интерес в этих вопросах, не выгодно соглашаться на уничтожение дружской национальной идентичности… Опять же, в то время как монастыри и школы… долгое время трудились над созданием французской партии среди маронитов и над утверждением французского влияния в Ливане, между друзами и Англией существовала прочная связь благодарности, с одной стороны, и добрых услуг — с другой; во всяком случае, Ливан должен быть освобожден от турецкого управления, ибо было бы недальновидной политикой еще сильнее стимулировать централизующую политику, которая угрожает Турции наравне с любой другой нацией в Европе, и позволить независимой силе местных институтов и самобытного народа затеряться в руинах империи, ныне канущей к своему падению».

Это было здравое политическое мнение, ясное, логичное, основанное на справедливости. Сожаления заслуживает лишь то, что та же политика не применялась к другим провинциям и другим отдельным народам. Что касается британских интересов, перед нами вновь предстает старая и неоспоримая истина, выраженная следующим образом:

«Территориальное расширение, поистине, никогда не должно входить в мечты английской государственности; но было бы безумием упускать из виду колоссальное значение Сирии при любом нынешнем или будущем переделе европейской власти, который может потребоваться из-за слабости или преступлений других наций. Страна, которая ныне, не меньше чем во времена Птолемеев и мамлюков, охраняет и потому управляет северной границей Египта — которая ныне, как и в дни Александра [(III) Великого] (356–323 гг. до н. э.), контролирует по меньшей мере один из великих подступов к Индии, — вовсе не мелкое княжество, которым можно поступиться ради любви к покою или докучливых просьб союзников»¹.

¹ Воспоминания о друзах Ливана и заметки об их религии. Соч. графа Карнарвона. Лондон… 1860 (стр. 117–120).

Беда, постигшая христиан Сирии, вызвала глубочайшее сострадание у евреев всего мира. Сэр Мозес Монтефиоре подал пример письмом в газету «Таймс» от 12 июля 1860 года (стр. 9), а г-н Кремье последовал его примеру. Несколько раввинов и председателей еврейских общин обратились с призывами к еврейскому населению, и были собраны крупные пожертвования.

Но, к несчастью, против евреев в Дамаске вновь были выдвинуты ложные обвинения. Некоторые фанатики завидовали евреям, в особенности потому, что те избежали резни. Обвинения начались, пока Фуад-паша еще находился там и лично вел расследование. Марониты обвиняли евреев в сговоре с друзами, православные греки обвиняли их в отношениях взаимности с маронитами, а после всех этих клеветнических измышлений пошел гулять кровавый навет. Фуад, прекрасно знавший, что евреи не имеют ничего общего ни с друзами, ни с маронитами и что они представляют собой мирный и законопослушный народ, не пожелал слушать эти наветы. Но после отъезда паши христианские и мусульманские фанатики путем подкупа вступили в заговор против несчастных евреев и добились ареста некоторых видных членов их общины, представив лжесвидетелей, которые заявляли, будто видели, как тот или иной еврей совершал убийство. К счастью, большинство из них были сразу же освобождены Фуадом-пашой по возвращении в город. Этот акт справедливости турецкий чиновник совершил самостоятельно, прежде чем до него могли дойти какие-либо протесты из Европы. Тем не менее две европейские державы действовали оперативно и использовали свое влияние в этом деле.

М. Э. А. Тувенель (1818–1866), министр иностранных дел Франции, 23 сентября 1860 года отдал своим агентам в Сирии строжайшие приказы защищать евреев и не допускать причинения им какого-либо вреда; то же сделал и лорд Джон Рассел (1792–1878), который также благородно присоединился к защитникам еврейского населения на Востоке. Эти совместные действия двух правительств предотвратили несчастья и совершение преступлений против евреев, и благодаря этому 1860 год не имел никакого сходства с 1840 годом.

Но если евреи были спасены от резни и беспорядков, это не решило их проблемы. Доктор Авраам Бениш в передовой статье¹ указал, что «допустив эту страшную вспышку фанатизма в Сирию, Провидение в очередной раз привлекло пристальное внимание мира к стране, составляющей неотъемлемое достояние потомков патриархов и колыбель институтов, которые возродили и обновили дряхлеющую и увядающую цивилизацию, и в очередной раз настойчиво напомнило миру, что с тех пор, как безжалостные римляне истребили еврея с земли его предков, ни одно племя не нашло там покоя стопам своим, и ни одному населению не было позволено долго наслаждаться в мире благами почвы, принадлежащей бродячему племени усталой стопы».

¹ «Jewish Chronicle», 27 июля 1860 г.

В связи с этими замечаниями было получено следующее письмо от христианского сиониста полковника Гоулера:

«Дорогой сэр,

Я не могу не выразить искреннего удовлетворения вашей ценной передовой статьей от 27-го числа сего месяца. Мне едва ли нужно упоминать, что ваши взгляды находят во мне живейший отклик в том пункте, что, „допустив эту страшную вспышку фанатизма в Сирии, Провидение в очередной раз привлекло пристальное внимание мира к стране, составляющей неотъемлемое достояние потомков Патриархов“.

Вы, возможно, помните план, который я опубликовал по случаю войны между друзами и маронитами в 1845 году, относительно „умиротворения Востока путем основания еврейских (сельскохозяйственных) поселений в Палестине“. Я питаю твердую надежду на то, что нечто подобное может вырасти из нынешних беспорядков.

Предоставить евреям в Палестине средства содержать себя и свои семьи честным и здоровым трудом было бы лучшей подготовкой пути к лучшим свершениям для еврейской нации и всего человечества, какую только можно пожелать.

Поддерживая подобные проекты, я вовсе не предлагаю неверность „нашим союзникам“ туркам. До тех пор пока империя стоит, цивилизованное еврейское поселение в Сирии будет для нее силой и благословением. Лишь в случае ее падения я был бы рад видеть смело подкрепленное в отношении Палестины требование: „Эта часть принадлежит Богу Израиля и Его национальному народу“.

Я был бы поистине рад видеть в Палестине крепкую стражу евреев, обосновавшуюся в процветающих сельскохозяйственных поселениях и готовую отстоять себя на горах Израиля против всех агрессоров. Я не могу желать ничего более славного в этой жизни, чем иметь свою долю в помощи им в этом деле.

Да исполнится сбыться в полной мере ваше предчувствие о том, что из нынешних сирийских бед выйдет великое благо.

Джордж Гоулер.¹

…30 июля 1860 г.»

¹ Там же, 10 августа, стр. 6.

Все эти события всколыхнули еврейское общественное мнение в Англии и во Франции. Великие возможности озарили будущее подобно маяку надежды. Новая ливанская конституция была, поистине, предзнаменованием будущего Палестины: но время для осуществления этих надежд еще не созрело.

ГЛАВА XXXII. СИОНИЗМ во фРАНЦИИ

Жозеф Сальвадор — Лазар Леви-Бинг — Морис [Мозес] Гесс — Д. Натан — Бенуа Леви — доктор А.-Ф. Петавель — Эрнест Лааранн — Кремье — Всемирный еврейский союз (Альянс) — Альбер Кон — Шарль Неттер.

Во Франции сионистская идея нашла сторонника в лице одного из самых видных французских евреев прошлого века Жозефа Сальвадора (1796–1873). Он был первым французским евреем после эмансипации евреев во Франции, выразившим великие идеи древнего иудаизма. С 1789 по 1822 год, когда появилось первое издание его «Очерка о моисеизме», прошло тридцать три года — приблизительно отрезок поколения, и обычно время, за которое развивается новая эпоха. Сальвадор, как интеллектуальный лидер своей эпохи, был вдохновлен теми прекрасными нравственными инстинктами и той преданностью человечеству, которые взращиваются влиянием Библии.

Когда в 1840 году восточный вопрос предстал во всех своих тревожных проявлениях, Сальвадор, казалось, уже предчувствовал напряжение и борьбу, которым суждено было разразиться в тех краях, где находилась колыбель еврейской нации; и эти предчувствия укрепились, когда пятнадцать лет спустя христианские нации западного мира пришли вести кровопролитную войну за Святые Места. По мнению Сальвадора, Палестине суждено было стать экономическим центром еврейства точно так же, как она была центром еврейских национальных устремлений. «Новая жизнь вдохнется в горы Иудеи, в ту платформу Мориа, которая ныне находится в руках турок и о которой в древности иносказательно говорилось, что рано или поздно она возвысится над всеми холмами, всеми горами. Восточный вопрос, на время отложенный или завуалированный другими общественными делами, истощит все нынешнее поколение. Он продлится в следующий век. Сегодня, в 1853 году, его характер прежде всего политический: это вопрос Константинополя и Дарданелл. Завтра, возможно, дискуссия станет коммерческой в отношении Египта, Красного моря, Суэца. Единство Европы, столь желанное, столь восхваляемое и никогда не достигаемое, уже является вопросом второстепенной важности. Центр мировых дел сместился. Еврей новой эры должен подняться на той самой почве, где был созижден еврей старой эры».

Жозеф Сальвадор; Бенджамин Дизраэли, депутат парламента

Самуэль Давид Луццатто; Бернар Лазар

«Малая Азия имеет лишь два элемента жизни, две расы, способные к цивилизации и прогрессу — греков и евреев. Несмотря на глубокую деградацию восточных евреев, в тот день, когда новая жизнь (которая, между прочим, заимствуется с Запада) оживит это население, еврей силой своего имени, обетованиями своего будущего вновь станет центром непреодолимого притяжения для всех еврейских сил Востока и даже части Европы. На берегах Галилеи и в старом Ханаане образуется новое государство, где еврейские притязания будут доминировать под соединенным давлением исторических воспоминаний, преследований в некоторых странах и пуританского сочувствия библейской Англии». Эти слова Сальвадора звучали как крик забытого поколения. Следует иметь в виду, что они были написаны в то время, когда французские евреи лелеяли лишь одну надежду и один идеал: поглощение и ассимиляцию окружающим их обществом. Поистине примечательно, что этот почтенный муж, бывший стойким евреем, а также французским патриотом и являющийся одной из самых выдающихся фигур в франко-иудейской литературе, с такой ясностью и силой защищал еврейскую национальную идею и реставрацию евреев в Палестине¹.

¹ Ж. Сальвадор: его жизнь, труды и критика, соч. полковника Габриэля Сальвадора [1812–1889]. Париж… 1881… (1 л. + 539 стр.), стр. 231.

Жозеф Сальвадор, соч. Джеймса Дармстетера [1849–1894], Версаль, 1882.

Утверждения о том, что он написал этот пассаж как раз перед началом Крымской войны, которая казалась подходящим моментом для более тщательного рассмотрения возможностей на Востоке, чем это делалось ранее, достаточно для указания непосредственной причины. Но одна лишь возможность не могла сама по себе пробудить такие мысли без прочного фундамента и поддержки более глубоких убеждений. Как он справедливо говорит, «еврей новой эры должен подняться на той самой почве, где был основан еврей старой эры». Понятно, что он не думал о полуобъединившихся евреях, которые не ощущают существования своей духовной национальной принадлежности и хотят искоренить всякий ее след. Он горячо настаивал на том, чтобы «еврейские силы Востока и даже части Европы» создали этого нового еврея.

Жозеф Сальвадор был, подобно всем прогрессивным мыслителям своего века, вдохновлен великой революцией, эмансипацией евреев и братством всех наций. Главным тезисом его книг о законах Моисея была «всемирная миссия иудаизма». Ни один еврейский мыслитель школы ассимиляции не защищал эту теорию более последовательно и мощно, языком более красноречивым и великолепным. Поэтому его в целом считали отцом современного прогрессивного иудаизма во Франции. Но он не видел никакого противоречия между своей идеей духовного свершения и идеей земного центра, подсказанной политической мыслью его дня. Этот факт, по нашему суждению, доказывает, что первоначальная идея еврейской миссии, как ее понимали великие евреи прошлого века, была далека от отрицания желательности еврейского национального будущего.

Мы находим упоминание об этом предмете в долгой полемике, опубликованной во франко-иудейском двухнедельнике «Archives Israélites» в 1864 году. Один из авторов этого журнала, г-н Лазар Леви-Бинг, в письме под названием «Rétablissement de la Nationalité Juive» («Восстановление еврейской национальности»), датированном Нанси, 21 марта¹, и в другом, «Suite d’une polémique» («Продолжение полемики»), Нанси, 2 мая², говорит нам ясными, прямыми словами, что он твердо верит в еврейское национальное будущее и считает его единственным решением еврейской проблемы. Он обладал твердыми религиозными убеждениями, и его сокровеннейшей надеждой было примирить дух эпохи с вечными истинами иудаизма; ибо он утверждал, что нация, отрекшаяся от своей веры в Бога, откажется от самого фундамента нравственности. Он рассматривал союз между евреями и друзьями свободы как непременное условие человеческого прогресса. Он утверждал, что евреи лучше всего послужат всеобщему делу цивилизации, работая главным образом на благо собственного государства, готовя почву для своего будущего. Очевидно, говорит он, меньшинство евреев в свободных странах будет главным образом озабочено настоящим, и их энергия будет поглощена их собственной средой, но большинство евреев станет трудиться в еврейском направлении. Нет никакой несовместимости между реставрацией Палестины, обещанной пророками, и еврейским патриотизмом, борющимся за благополучие различных государств.

¹ XXVᵉ Année. — … 15 Avril, 1864. Archives Israélites … sous la direction de Isidore Cahen … (1826–1902). Paris, 1864, pp. 330–335.

² Ibid., 15 Mai, pp. 427–432.

Его горячо поддержала серия статей под названием «Lettres sur la mission d’Israël dans l’histoire de l’humanité» («Письма о миссии Израиля в истории человечества»), подписанных «Морис Гесс»¹ (1812–1875), известным автором и выдающимся еврейским националистом. С другой стороны, г-н Д. Натан, командир артиллерийского эскадрона, в письме «Une Question Soulevée» («Поднятый вопрос»), датированном Тулоном 21 апреля², и г-н Бенуа Леви в «Tentative de Conciliation» («Попытка примирения»), 15 июня³, заклеймили идею реставрации как возвышенную и неосуществимую мечту. Бурная полемика возникла благодаря вмешательству христианского теолога, доктора Абрама-Франсуа Петавеля из Невшателя, который обратился к евреям с призывом в пользу их реставрации в Палестине⁴. Он опубликовал две книги⁵, в которых рассматривал этот вопрос с теологической точки зрения. Однако его письма к евреям страдали отсутствием ясности. Он попытался совершить нечто вроде компромисса, но произвел плохое впечатление. Его выступление заново подстегнуло оппозицию, в результате чего она вместо споров по существу дела (ad rem) перешла к перепалкам личного характера (ad hominem).

¹ Ibid. 1ᵉʳ Janvier, pp. 14–17: 1ᵉʳ Fevrier, pp. 102–106: 15 Fevrier, pp. 145–149: 1ᵉʳ Mars, pp. 198–202: 15 Mars, pp. 240–244: 1ᵉʳ Avril, pp. 287–292: 15 Avril, pp. 336–340: 1ᵉʳ Mai, pp. 377–382: 15 Mai, pp. 432–436: 1ᵉʳ Juin, pp. 472–477.

Его труд «Рим и Иерусалим» (1862) является одним из шедевров современной сионистской литературы. Гесс настаивает на том, что вопреки всем попыткам самих евреев еврейский национальный инстинкт невозможно искоренить. Единственным решением еврейского вопроса, по его мнению, была колонизация Палестины; и он уповал на то, что это сделает возможным Франция. Историк Грац испытал влияние книги Гесса в направлении еврейского национализма.

² Ibid. 1ᵉʳ Mai, pp. 372–377.

³ Ibid. 15 Juin, pp. 507–510.

⁴ Ibid. 15 Mars, pp. 234–235. «Une brochure publiée à Genève et la reconstitution de la nationalité juive» — Isidore Cahen.

Ibid. 1ᵉʳ Avril, pp. 273–274. «De quelques observations en réponse aux nôtres une brochure publiée à Genève»: M. Lévy-Bing, M. Pétavel — Isidore Cahen.

Ibid. 15 Mai, p. 416 — Isid. Cahen.

⁵ Israel Peuple de l’Avenir… Par A.-F. Pétavel… Paris… 1861. La Fille de Sion ou le rétablissement de Israël… Par Abram-François Pétavel… Paris… 1868.

В то же время другой французский писатель, Эрнест Лааранн, личный секретарь Наполеона III, хотя и римо-католик, написал брошюру в пользу воссоздания евреев как нации¹. Он был вдохновлен идеей «прогресса в человеческой цивилизации и прав наций». В его брошюре присутствует доля сентиментальности; но его энтузиазм, хоть и чрезмерно эмоциональный и риторический, весьма полон достоинства. Остается добавить, что все французские писатели той эпохи рассматривали вопрос абстрактно. Вместо того чтобы давать четкие указания на то, что должно быть сделано, они довольствовались выражением пустых надежд и формулированием расплывчатых предложений и призывов (Приложение lxiii).

¹ La Nouvelle Question d’Orient… Reconstitution de la Nationalité Juive. Paris… 1860… (8º. 47 pp. in printed wrapper) p. 46. Ernest Laharanne, p. 47. E. L. 9 Septembre 1860.

Один из величайших французских евреев, Кремье, заслуживает здесь особого упоминания. Исаак Мозес Адольф Кремье родился в Ниме в 1796 году. Изучив право в течение некоторого времени, он был принят в коллегию адвокатов своего родного города в 1817 году и немедленно начал практику. Он снискал репутацию красноречием и моральным мужеством. В 1827 году он переехал в Париж, где его имя было хорошо известно. Его блестящее ораторское искусство вскоре принесло ему высокое уважение в судебных инстанциях. Он постепенно поднялся до известности благодаря своей политической проницательности и честности намерений. В 1840 году он прибыл в Англию в качестве аккредитованного представителя французских евреев для участия в совещаниях, проводившихся по инициативе сэра Мозеса Монтефиоре по поводу дамасских погромов. В то время он был вице-президентом Центральной консистории французских евреев. Вскоре после прибытия в Англию он стал, за исключением сэра Мозеса Монтефиоре, самой заметной фигурой в развернувшейся в этой стране кампании с целью добиться от Мехемета Али возмещения за антиеврейские бесчинства, совершенные в пределах его юрисдикции. Затем Кремье сопровождал сэра Мозеса в его миссии на Восток и своими здравыми советами и дипломатией помог преодолеть множество трудностей. Когда успех миссии был обеспечен, он направился вместе с сэром Мозесом в Константинополь, где помогал ему добиться от Абдул-Меджида фермана от 12-го числа месяца рамадан в пользу евреев. Спустя два года после этого блестящего достижения он дебютировал на политической арене. Он занял место в Палате депутатов и поднялся до положения значительного влияния. Он ярко идентифицировал себя с крайне левыми и не только пользовался большим влиянием среди членов собственной партии, но и активнее кого бы то ни было участвовал в усилиях, проложивших путь к Революции 1848 года. С того времени он стал одним из политических лидеров своей страны, всегда находясь у власти, хотя и не всегда на посту министра. Он несколько раз входил во французский кабинет министров, а в 1870 году был одним из членов Правительства национальной обороны.

Эмансипация евреев в Алжире произошла благодаря его инициативе и усилиям. В 1860 году он сотрудничал с сэром Мозесом Монтефиоре в деле сбора средств для христиан в Сирии. В том же году он содействовал основанию Всемирного еврейского союза («Альянс»). Он был его первым президентом и оставался у его руля до самой своей смерти (1880), принимая видное участие во всех его делах. Он был центральной фигурой великой и славной борьбы не только за «еврейские права», но также за честь, величие и подлинное значение еврейского братства и идей иудаизма. От защиты еврейских мучеников Дамаска вплоть до Берлинского конгресса (1878) его карьера была одной длинной летописью упорных и энтузиастических усилий в интересах еврейского народа во всем мире. Он олицетворял и персонифицировал все возвышенное в еврейском деле. Вся его жизнь доказала последовательность его еврейских убеждений. Его позиция и тон были позицией и тоном еврейского Виктора Гюго. Не было более вдохновляющего оратора и более великого интеллекта. Он был создателем Всемирного еврейского союза («Альянса») в высочайшем смысле. Он поднял его из безвестности до той важности, которой он достиг до его кончины. Его последним официальным актом в качестве президента «Альянса» было подписание воззвания в пользу еврейских школ в Иерусалиме.

Альбер Кон; Шарль Неттер

Исаак М. А. Кремье

Раввин Задок Кан; Саломон Мунк

Против «Альянса» была поднята безжалостная кампания, и Кремье подвергся личным нападкам из-за его заступничества за эмансипацию евреев в Алжире и международного характера «Альянса». Циркулировали самые дикие слухи относительно намерений и деятельности «Альянса», которые клеймились как антипатриотические, антихристианские и даже антигуманитарные. Величайшие абсурдные измышления проникали на страницы сенсационной антиеврейской прессы ряда стран, приписывая этому гуманитарному и благотворительному институту бесчисленные преступления и злодеяния. Если бы Кремье был одним из тех слабохарактерных еврейских ассимилянтов, которых так легко запугать обвинениями и встревожить антиеврейскими предрассудками, он пошел бы на уступки или полностью оставил бы эту сферу деятельности. Но он обладал достаточной моральной силой, чтобы не обращать внимания на бессмысленные обвинения.

Кремье не был сионистом в современном значении этого термина. Но можно без преувеличения сказать, что его еврейский энтузиазм, его понимание величия Израиля и его любовь к Палестине носили сионистский характер. Он представлял собой счастливое сочетание великого еврея и великого французского патриота. Видения будущего Израиля возвышали его интеллектуальный кругозор. Воскрешение Святой Земли было для него вопросом первостепенной важности. «Это, — говорил он, — утешение, солнце нашей жизни». В другом случае он говорил: «Следует признать, что до сих пор недостаточное внимание уделялось восточному аспекту». Говоря о сельскохозяйственной школе «Микве Исраэль» близ Яффы, он отмечал: «Это станет самым оплотом будущего. Когда евреи однажды вступят на свою собственную родную землю, они больше никогда ее не покинут». Во всех своих речах он подчеркивал необходимость знания еврейской Библии. Еврейский идеал, говоря его собственным термином, «совершенно обособлен», и тем, кто попирает справедливость, придется вернуться к нам — потомкам и преемникам тех, кто первыми получили «Божественное Слово». Таков дух, воодушевлявший Всемирный еврейский союз («Альянс»), особенно на ранних этапах его существования.

Одним из самых активных членов «Альянса» и преданным другом, учеником и поклонником Кремье был Альбер Кон (1814–1877). Он с отличием исполнял многочисленные общественные и прочие должности. Он был членом Центральной консистории Франции, президентом Парижского благотворительного общества, видным членом «Альянса» и президентом Общества Земли Обетованной. Он сочувствовал всем бедствующим и разделял их скорбь; он потратил большую часть своего состояния на облегчение их страданий; его время всегда было в распоряжении бедняков. В нем сочетались черты идеалистического и практического еврея. Он был пламенным общественным деятелем в еврейской общине Парижа, но в то же время всю жизнь занимался палестинской работой. Он обладал замечательным даром интуиции и предсказывал великие будущие события в Палестине¹.

Альберт Кон писал в письме на французском языке из Иерусалима, 15 июля (в момент исключительного прозрения):—

«Месье Редактор,

„...когда нам удастся превратить этот патриархальный Город в центр религиозных штудий, в своего рода еврейский Университет для Востока и прилегающих стран... мы воздвигнем достойный памятник духу времени“ („Archives Israélites“, № 16 — 15 août 1864, p. 715).

Другим французским евреем, заслуживающим особого упоминания как один из первых пионеров колонизации Палестины, был Шарль Неттер (1826–1882). Еще в 1858 году он выступил главным организатором «Общества покровительства еврейским рабочим Парижа» („Société de Patronage des Ouvriers Juifs de Paris“). В 1859 году (после дела Мортары) у него совместно с Кремье и другими возникла идея создания «Всемирного еврейского союза». «Союз» был окончательно сформирован в 1861 году. Неттер вошел в состав Комитета из шести человек, которому было поручено разработать устав и общую организационную структуру. После того как «Союз» учредил несколько школ в Турции и Марокко, Неттер обратил внимание на положение евреев в Палестине. Он совершил поездку в Иерусалим и провел самые тщательные изыскания. По возвращении он представил своим коллегам план создания сельскохозяйственного училища на Святой Земле, который был немедленно принят. Вернувшись в Палестину, он выбрал большой и удобный участок в окрестностях Яффы и лично руководил возведением училища Микве-Исраэль, строительством различных зданий, бурением колодцев и планировкой территории и садов. Само собой разумеется, что Кремье не мог оставаться молчаливым или бездеятельным, пока шли работы в Микве-Исраэль. Училище стало израильским детищем всех первоначальных лидеров «Союза». Любопытное совпадение: название самого известного труда Манассии бен-Израиля „Микве-Исраэль“ (1650), спустя двести двадцать лет после его выхода в свет, стало именем первой еврейской сельскохозяйственной школы в Палестине. В последующие годы Неттер неоднократно посещал Палестину. В 1882 году он отправился из Парижа в свою последнюю поездку в Яффу, заехав по пути в Лондон, чтобы проконсультироваться с еврейскими организациями Англии по некоторым насущным вопросам, связанным с евреями в Палестине. Он скончался в Яффе во время посещения училища Микве-Исраэль.