«История сионизма, 1600–1918, том 1»

Почему же планы реставрации евреев в Палестине остались неисполненными? Произошло ли это из-за политических перемен, из-за неготовности или вследствие отсутствия надлежащей организации со стороны еврейского народа? В наши задачи не входит критика прошлого. Вместо этого обратимся к дальнейшему развитию идеи, которая на самом деле никогда не оставлялась, но, напротив, непрерывно завоевывала позиции.

В 1844 году было предложено поощрять поселение евреев в Палестине путем предоставления им работы на земле. Леди Монтефиоре пишет в своем дневнике:—

«Было выражено всеобщее удовлетворение предложением плана, который мог бы позволить им обрести почтенную независимость. Энергия и таланты, говорилось там, присутствуют. Не хватало лишь защиты и поощрения». В другом письме, касающемся той же темы, она пишет: «Нашей исполненной достоинства национальной принадлежности при благоразумно осуществляемом протекторате можно было бы помочь со временем выработать собственную цивилизацию и превратиться в процветающую автономную общину с развивающейся торговлей»¹.

¹ Заметки из личного дневника поездки в Египет и Палестину через Италию и Средиземноморье. [Не опубликовано.] Лондон:... 1844. (8º. 2 л. + 410 стр. + сложенный лист), стр. 249.

Отсюда очевидно, что сир Мозес продолжал свои усилия в новых обстоятельствах. Его переписка с главным раввином доктором Натаном Маркусом Адлером (1803–1890) показывает, что этот знаменитый религиозный деятель также в высшей степени сочувствовал этой идее (Приложение lvi).

В то же время идея создания еврейского содружества нашла страстных поборников среди другой части англоязычных евреев и среди американских христиан пуританских устремлений.

Майор Мордехай Мануэль Ноа был одним из виднейших американских евреев. Он был консулом США в Марокко с 1813 по 1816 год. По возвращении он основал „Нешнл адвент“ (National Advocate), а затем „Нью-Йорк инквайрер“ (New York Enquirer), впоследствии также еженедельную газету „Таймс“. Он занимал должности инспектора порта и шерифа. В 1819 году он опубликовал книгу о своих путешествиях по Англии, Франции, Испании и странам Варварии.

Его попытка основать еврейский город-убежище на Гранд-Айленде близ Буффало — единственный эпизод в его карьере, вызвавший известный резонанс; однако в жизни майора было куда больше интересного, чем этот знаменитый эпизод. Было бы поистине большой жалостью позволить остальной части его карьеры кануть в лету. Майор Ноа заслужил бы памяти, даже если бы никогда не отправлялся в Буффало и не посвящал там Город Арарат в Епископальной церкви. Именно при освящении синагоги „Шеарит Израэль“ в Нью-Йорке в 1818 году, за семь лет до эпизода с Араратом, Ноа изрек: «Евреи вновь завладеют Сирией и займут свое место среди правительств земли». Снова, в 1844 году, девятнадцать лет спустя после Арарата, он выступил с публичной речью в Нью-Йорке, в которой выразил перед христианской аудиторией свою твердую веру в реставрацию Израиля в Земле Обетованной. Упорство, с которым Ноа держался своих еврейских националистических идей, тем более примечательно, если учесть, насколько он был укоренен в американской действительности. Его прапрадед, как он говорил в одной из упомянутых речей, был похоронен на кладбище на Чатем-сквер. Сам он был крупной литературной и политической личностью в Нью-Йорке. Говорили, что он рассказывал лучший анекдот, строил лучшую фразу и писал лучшую пьесу из всех своих современников. Он был одним из самых видных редакторов города. В разное время он занимал должности генерального консула в Тунисе, шерифа округа Нью-Йорк, инспектора порта и судьи суда сессии. «Ни один человек его эпохи не имел большего права на звание „американец“, однако всю свою жизнь он лелеял идею реставрации евреев в Палестине»¹.

¹ М. М. Ноа. Первый американский сионист, докт. Авраам Липски. „Маккабиэн“, Нью-Йорк, декабрь 1908 г., стр. 231 и след.

В 1845 году он опубликовал „Рассуждение о реставрации евреев“, прочитанное в Скинии 28 октября и 2 декабря 1844 года. В предисловии к своей книге он упоминает некоторых христианских сторонников этой идеи и говорит:—

«Правда, усилия евангелизирова́ть их (евреев) вопреки, как мне мнится, очевидным пророчествам пророков продолжают оставаться непрекращающимися, однако даже в этом заключены милосердие и доброе чувство, которые не могут не принести взаимную пользу». Затем он цитирует письмо покойного президента Соединенных Штатов мистера Адамса, на которое мы ссылались выше (см. Главу IX), и обращает внимание американцев на идею реставрации языком сугубо убедительным и часто красноречивым.

Другой американец, Вардер Крессон (1798–1860), консул США в Иерусалиме, был в свое время великим сионистом. Он написал об этом книгу¹где говорит:—

¹ Иерусалим — центр и радость всей земли... Вардер Крессон, консул США в Иерусалиме... Второе издание. Лондон.... 1849, стр. 3.

«Все различные нации назначили консулов в Иерусалим, как в предчувствии какого-то весьма важного и общего движения; на это ревнивым глазом смотрят как турки, так и прочие европейские державы. „У Британии был консул в Иерусалиме на три года раньше любой другой нации, за исключением Пруссии; но стоило ей отправить епископа, как Франция, Россия и Австрия незамедлительно прислали консулов; и таким образом в Иерусалиме — который с коммерческой точки зрения представляет собой лишь жалкий внутренний восточный городок без торговли или какого-либо значения — заседают пять консулов великих европейских держав (а также один, назначенный Соединенными Штатами Америки), глядя друг на друга, и трудно сказать зачем и почему“». По словам доктора Александра Кейта (1791–1880): «Страна, о которой на протяжении предшествующих веков никто не справлялся, вновь пробуждает живейший интерес среди величайших земных владык»¹.

¹ Земля Израиля... Александр Кейт, д.б.н., Эдинбург:... 1843, стр. 476.

Посвятив немало времени изучению Библии, Крессон принял иудаизм и после обращения получил имя Михаил Боаз Израиль. Он основал в Палестине колонию, ставшую одним из пионерских предприятий подобного рода.

Между тем пропаганда в Англии добилась значительных успехов. Преподобный А. Г. Х. Холлингсворт всколыхнул общественное мнение и воззвал к британскому правительству с просьбой помочь евреям вернуть землю их отцов. Он говорит:—

«Подобные цели достойны усилий великого народа. Сии замыслы должны быть доведены до зрелости посредством поселения и защиты еврея в Палестине. Это его родной климат и дом. Там он может ощутить неувядаемую энергию своей расы и высокое предназначение своего будущего. Он беден, он бесправен, он одинок; рассеян, как железо среди глины окружающих народов. Но позвольте ему мирно испросить общие права турецкого подданного в стране, где самые холмы обладают голосами, напоминающими ему о том, чем он был и чем может стать; и под защитным флагом Виктории он сможет, с божественного соизволения, доказать, что обладает героическими добродетелями во всем том, что делает человека великим, благородным, религиозным и свободным»¹.

¹ Заметки о нынешнем состоянии и будущих перспективах евреев в Палестине. Преподобный А. Г. Х. Холлингсворт, магистр искусств, сельский благочинный и викарий Стоумаркета и Стоуапланда... Лондон:... 1852, стр. 14.

Другой знаменитый англичанин, полковник Джордж Гоулер (1796–1869), губернатор Южной Австралии (1838–1841), посветивший всю свою жизнь религиозным и филантропическим занятиям, был в большей степени политическим сионистом и подходил к вопросу с точки зрения британской политики. Он заявлял:—

«Божественное Провидение поместило Сирию и Египет в самый разрыв между Англией и важнейшими регионами ее колониальной и внешней торговли — Индией, Китаем, Индийским архипелагом и Австралией. Ей не требуется и не хочется приращения территории — у нее уже есть (этот опасный дар) больше прямых владений, чем она может с легкостью удерживать; но ей самым настоятельным образом необходимы кратчайшие и безопаснейшие пути сообщения с уже имеющимися территориями... Египет и Сирия находятся в тесной связи. Враждебная иностранная держава, сильная в любой из них, вскоре поставит под угрозу британскую торговлю и пути сообщения через другую. Отсюда провиденциальный призыв к ней энергично содействовать улучшению положения обеих этих провинций. Египет значительно улучшился благодаря британскому влиянию, и теперь Англии предстоит приложить руку к возрождению Сирии через единственный народ, чья энергия будет масштабно и перманентно задействована в этом деле — истинных детей почвы, сынов Израиля»¹.

¹ Сирия и ее ближние перспективы; содержание речи, произнесенной... во вторник, 25 января 1853 г.... полковником Джорджем Гоулером, кавалером Ганноверского Королевского ордена, членом Королевского географического общества, бывшим губернатором и постоянным комиссаром провинции Южная Австралия. Лондон:... (стр. 48–49).

Один анонимный автор усматривает знамение времени в том, что объявляется о свершении чрезвычайных событий в отношении евреев. Он выступает автором некоторых прекраснейших пассажей в сионистской литературе, написанных англичанином-христианином¹ (Приложение lvii).

¹ Исход конца времен; или Реставрация в Палестине Потерянных Колен... с описанием битвы при Армагеддоне... выведенным всецело из пророчеств. Лондон:... 1854....

Доктор Томас Кларк, автор книги „Палестина для евреев“, писал: «Любой, кто изучал черты прошлого и внимательно наблюдал знамения настоящего, видит, что грядет страшное потрясение; и если из хаоса должны возродиться поляки, венгры, мадьяры, славяне и итальянцы... то разве не должна возродиться и та нация, через которую мы как язычники обретаем право на наши благословения и чей предок более четырех тысяч лет назад был другом Божьим? И я, как англичанин, не могу закрывать глаза на тот факт, что, при всей неизмеримой пользе для дома Израиля, это принесло бы также величайшую возможную выгоду и нам; ибо если в прошлые времена существовала необходимость в том, чтобы Турецкое королевство существовало как нейтральная держава и чтобы его границы оставались нетронутыми в качестве обороны и барьера... то наверняка... оккупация Палестины... евреями под защитой Англии должна стать большей необходимостью, чем когда-либо... Если Англия, опять же... полагается на свою торговлю как на краеугольный камень своего величия; если один из ближайших и лучших каналов этой торговли пролегает через ось трех великих континентов; и если евреи по сути своей являются торговым... народом, то что может быть естественнее, чем поселить их вдоль этой великой магистрали древней торговли? Не поражается ли ум изумлением при созерцании подобной возможности? Как циклы веков кажутся лишь оборотами гигантского колеса времени, и как прошлое есть лишь семя... будущего... Ибо при реализации того, что определенно является больше чем вероятностью, ныне почти забытые и давно погребенные города Пальмеро, Вавилон, Багдад и особенно древняя Бальсора (sic) на слиянии двух великих восточных рек — положение, едва ли уступающее самому Константинополю — должны вновь стать эмпориями (sic) богатства и подняться до блеска и значения, равных или превосходящих те, какими они обладали в зените своей славы... Сирия должна быть занята торговым... народом — она лежит на великом маршруте древней торговли; и если бы Османская держава была смещена, этот старый торговый маршрут немедленно открылся бы вновь. Торговля снова потекла бы по своему старому руслу через Сирию и вдоль долины Евфрата... и в чьих же более искусных руках мог бы оказаться обмен между Востоком и Западом? В его гаванях корабли Европы разгружали бы ткани и мануфактуру трудолюбивого Запада и возвращались гружеными вином и елеем, шелками и драгоценными камнями Востока. В конце концов, Сирия была бы в безопасности лишь в руках храброго, независимого и исполненного духа народа, глубоко пропитанного чувством национальности... Такой народ мы имеем в лице евреев... Верните им их национальность и их страну вновь, и нет на земле силы, которая когда-либо смогла бы отнять ее у них»¹.

¹ Индия и Палестина: или Реставрация евреев в связи с Ближайшим путем в Индию... Томас Кларк, доктор медицины... Манчестер:... (стр. 12–15). стр. vi, Уилмслоу, июль 1861 г.

ГЛАВА XXVII. ГРАФ БИКОНСФИЛД

Христианство и иудаизм — Характер Дизраэли — Еврейские черты — „Алрой“ — „Танкред“ — Защита еврейских прав — Восточная политика.

Наиболее оригинальным сочетанием англичанина и еврея был Бенджамин Дизраэли (1804–1887), граф Биконсфилд (1876 г.), в котором сионисты могут видеть одного из величайших представителей своего движения. Был ли лорд Биконсфилд христианином или евреем? Для евреев этот вопрос удовлетворительно разрешается их инстинктом сочувствия. Лорд Биконсфилд относился к членам своей расы так, как еврей относится к своим собратьям-евреям. Если исходить из этого критерия, лорд Биконсфилд доказал, что он в этом отношении хороший еврей. В религиозных же вопросах лорд Биконсфилд был христианином — и сионистом.

По своему происхождению он был чистокровным евреем и являлся старшим сыном Исаака Д’Израили (1766–1848), автора „Курьезов литературы“ (1791), „Гения иудаизма“ (1833) и др., от его жены Мириам (Марии), дочери Нафтали (ум. 1808) де Соломона Базеви из Вероны (Италия). Он родился в Лондоне в пятницу, 21 декабря 1804 года, и был приобщен к завету Авраама в следующую пятницу, 26 тевета 5565 года, Давидом Абарбанелем Линдо (1772–1852). Исаак Д’Израили окончательно порвал связь с синагогой Бевис-Маркс в марте 1817 года, и 31 июля того же года, по наущению, как говорят, поэта-банкира Сэмюэля Роджерса (1763–1855), будущий премьер-министр был крещен в приходской церкви св. Андрея в Холборне. Своим общественным поведением и заявлениями он неопровержимо доказал, что англичанин, по рождению еврей, может быть таким же англичанином, как и любой потомок сакса, норманна или датчанина, живущий на этих островах, и разделять с таким же горячим пылом общие патриотические чувства, которые объединяют англичан вокруг их древнего престола и институтов.

Дизраэли был живым памятником величия еврейской расы, ее способности порождать личностей, равных по умственному масштабу величайшим среди человечества. О том, что он думал о своей исконной и о принятой вере в отдельности, можно судить по хорошо известным словам из одного из его ранних сочинений: «Христианство — это иудаизм для толпы», — фраза, которая для его братьев по расе равносильна утверждению: «Вы — соль земли». Упорство и усердие, не признававшие поражений и приносившие столь необычайные успехи, носили сугубо еврейский характер. Самого поверхностного знакомства с евреями достаточно, чтобы обнаружить тот факт, что нет более отличительной еврейской черты, чем эта непреклонная решимость. Это наследие, завещанное им предками. При разнообразном опыте расы, рассеянной по каждому уголку земного шара, почти двадцати столетий не имевшей дома, гонимой из страны в страну, носившей свою жизнь на ладони и обязанной быть настороже в любой непредвиденной ситуации, неудивительно, что евреи проявляют огромную изобретательность.

Семья Дизраэли была изгнана преследованиями испанской инквизиции в XV веке и нашла убежище в Италии. Два с половиной века спустя Бенджамин (1730–1816) [де Исаак] Израили из Ченто в Ферраре (Италия), дед графа Биконсфилда, обосновался в Англии. Таким образом, опыт, накопившийся в сознании типичного еврея, подобного Биконсфилду, представляет собой нечто большее, чем отдельную наследственную черту; это сочетание таковых черт. Но самым еврейским в нем была его привязанность к Святой Земле. Это благочестивое чувство, разделяемое им с его расой, стало для него колоссальной силой; оно влияло на его политику и побуждало его укреплять мощь Англии на Востоке. Он также неизменно поддерживал любое движение, направленное на эмансипацию евреев.

Как историческая фигура он обладает собственным очарованием, и романтизм пронизывает всю его карьеру. Ни его рождение, ни религия его предков, ни его собственные исходные данные не помешали ему преодолеть предрассудки, которые аристократия привыкла проявлять по отношению к человеку, сделавшему себя самого; ибо английская аристократия обладает удивительным качеством, обеспечивающим сохранение ее силы: если она однажды признает гений, то, отнюдь не противясь ему и не избегая его, она защищает его, привлекает и полностью поглощает. И так Дизраэли, вместо того чтобы стать пламенным трибуном масс, превратился в искусного и успешного лидера аристократии. Этот человек, которого оппоненты клеймили как чужеземца, вел себя так, что в конце концов стал одним из самых знаменитых защитников Англии.

Бенджамину Дизраэли потребовались незаурядная энергия и упорство, чтобы взойти к славе так, как он это сделал. Для него это была непрерывная борьба: с того времени, когда под улюлюканье вигского большинства в парламенте он парировал, что придет день, когда они услышат его, и до того времени, когда великая Консервативная партия избрала его своим лидером и он был восторженно встречен всеми согражданами. Не унаследовав состояния в этой стране — где богатство и происхождение всегда были, если не вовсе непременным условием, то по меньшей мере важнейшей квалификацией для допуска к общественной жизни, — он тем не менее сумел преодолеть препятствия, казавшиеся тогда непреодолимыми, и силой собственной несгибаемой воли достичь положения, помешать которому объединились, казалось, непостижимые силы. Еврей по расе, в душе он был проницательным скептиком. С замечательным предвидением он сумел взвесить ту выгоду, которую с точки зрения члена кабинета министров он мог извлечь из положения, предложенного ему Консервативной партией. Никто не предвидел яснее него уготованного ей будущего. Как еврей он также хорошо знал, что невозможно предотвратить медленное осуществление либеральной эволюции в Англии. Вместо того чтобы объявлять войну либерализму, он пошел с ним на компромисс и посредством искусно предоставленных в нужный момент уступок ухитрился уступить лишь часть того, чего требовало общественное мнение. Однако его устремления носили демократический характер, и в эпоху, когда жажда материального преуспевания нивелировала все до низшей плоскости, он сумел спасти Англию от пресмыкающегося раболепия перед вопиющим коммерциализмом, возвысить ее душу и пробудить в ней осознание того, что для великого народа сиюминутные интересы — это еще не все.

Будучи премьер-министром, он показал Европе, что «Англия — это нечто большее, чем контора счетчика». Он завладел Суэцким каналом путем покупки акций — сделка, в которой ему оказал содействие покойный лорд Ротшильд (Приложение lviii).

Он возложил Императорскую корону Индии на голову своей Сударыни. Не сделав ни единого выстрела, он овладел Кипром (Приложение lix) и заставил почувствовать мощь британского оружия на каждом континенте.

Его гений со множеством интересных черт был замечен задолго до того, как стали известны его способности в области международного государственного управления и дипломатии. Но как литератор, не меньше чем как государственный деятель, он был прежде всего сыном своей расы (Приложение lx) и сионистом. Его речи и сочинения никогда не были речами ренегата, стремившегося очернить веру, которую он оставил, или осудить предков, из которых он вышел. Никогда не было еврея, который писал бы в столь пламенных выражениях о величии еврейской расы. Ни один еврей не свидетельствовал с большим жаром о возвышенности религии, благодаря которой еврейский народ выстоял во всех преследованиях. Никто не мог использовать более убедительные аргументы или принять более мудрые меры для устранения ограничений, от которых страдавшие евреи несли урон. Он питал глубоко укорененные уважение и любовь к своему древнему народу и к его древней земле.

Чтобы восстановить евреев в их законном месте в мировом уважении, он писал, говорил и трудился (Приложение lxi). Ради этого он подвергал опасности перспективы собственной карьеры. Ради этого он был готов терпеть насмешки и издевки оппонентов, которые почти до самого его смертного часа не могли простить ему «преступления» быть евреем. Он твердо верил, что «Господь по-прежнему сражается за Израиль». В отличие от тех выродившихся сынов Израиля, что вечно жаждут скрыть то, что должно быть для них источником чести, он никогда не стыдился своего происхождения; и когда его попрекали простонародным происхождением, он утверждал, что его предки уже были благородными, когда предки самой гордой аристократии в мире все еще были варварами, беспомощно бродящими по лесам.

Хотя он воспитывался в лоне христианской Церкви, его сердце никогда не переставало биться ради величия и сочувствовать страданиям еврейской нации, к которой он принадлежал по крови в своихжилах и по ношению славного имени. Всюду, где шла борьба за права евреев в вопросах, касавшихся их чести и благополучия, всюду, где шла битва за правду и честность, мы видим его стоящим — победителем. В то время как столь многие авторы делали своим делом изображение темных сторон еврейского характера или истории, он использовал свое одаренный пером дар для показа более достойных черт еврейского характера и влияния евреев в мире.

Как писатель лорд Биконсфилд был по сути своей восточным человеком. Даже те повести, в которых он описывает лондонские клубы и гостиные, напоминают сказки „Тысячи и одной ночи“, перенесенные на Сент-Джеймс-стрит. Он облекает персонажей и сцены в восточное великолепие. На наш взгляд, его восточные повести — самые естественные из написанных им.

Удивительная повесть „Алрой“ (1833)¹ представляет собой восточный роман, основанный на древнееврейском предании о Князьях Плена — правителях, которых евреи продолжали избирать из числа потомков Дома Давида (2854–2924 гг. от сотворения мира) даже после их рассеяния. Алрой — один из них², который после долгого междуцарствия овладевает при помощи сверхъестественных сил частью скипетра Соломона (ум. 2964 г.) и учреждает древнееврейскую монархию на руинах нового халифата в Багдаде. Его жизнь коротка, а царствование еще короче. Повесть преисполнена энтузиазма по отношению к упованиям Израиля. Можно процитировать один небольшой отрывок: «Все было тихо: один лишь древнееврейский принц стоял среди царственного творения македонских полководцев. Империи и династии процветают и проходят; гордая метрополия становится пустыней, завоевывающее королевство — даже заброшенной землей: но Израиль остается по-прежнему, по-прежнему потомок древнейших царей».

¹ חטר מגזע ישי או אל־ראי מאת ... בנימין בנימין דיזראעלי ... ונעתק לשפת עברית צחה ע״י אברהם אבא ראקאווסקי ... ווראשא ... שנת תרמ״ג לפ״ק ... 1883.

² Давид Алрой, или Алруи (Эль Давид: Менахем бен Сулейман ибн Алрухи), родом из Амадии в Курдистане. Выступил как лжемессия около 1160 года.

Один из биографов Дизраэли замечает по поводу этого пассажа: «Это (с последующей иронией по поводу „захвата Алроя курдскими бандитами“) можно сравнить с сатирой, в которой Дизраэли встретил призывы к „пророчеству“ мистера [Чарльза Ньюдигейта] Ньюдигейта [члена парламента] (1816–1887):... Они пережили фараонов, они пережили цезарей, они пережили Антонинов и Селевкидов, и я думаю, они переживут аргументы достопочтенного члена...» Мистер Морли сообщает, что (1838–1918)¹ мистер Гладстон говорил, будто Дизраэли утверждал, будто преуспевают лишь те нации, которые хорошо относились к евреям²...

¹ Впоследствии виконт (1908–) Морли Блэкбернский.

² Дизраэли: Этюд о личности и идеях, Уолтер Сикел... Лондон, 1904 г., стр. 223.

Дизраэли любил Восток и в особенности Палестину. Ее живописность — как в пейзажах, так и в истории — завораживала его.

«Что бы ни говорили, — произносит Герберт в „Венеции“, — есть в берегах Средиземного моря чары, с которыми ничто не может соперничасть. Никогда не было столь удивительного союза природной прелести и волшебных ассоциаций! На этих берегах возникло все, что интересует нас в прошлом: Египет и Палестина, Греция, Рим и Карфаген, маврская Испания и феодальная Италия. Эти берега подарили нам нашу религию, наши искусства, нашу литературу и наши законы. Если бы все то, что мы обрели с берегов Средиземного моря, было стерто из памяти человеческой, мы были бы дикарями»¹.

¹ Там же. Примечание 1.

Великое достоинство романа «Танкред» (1847)¹ заключается в описании Сирии, а также жизни в горах и пустыне, которыми он изобилует. Танкред — благородный юноша, недовольный современным обществом, тоскующий по восстановлению истинной веры и решивший посетить землю, на которой Творец беседовал с человеком, как единственное место, где ему, вероятнее всего, будет даровано просвещение или вдохновение. История его приключений изложена с удивительной духовной красотой. Автор ведет читателя в пустыню, колыбель арабов, откуда они расселились на восток и запад и стали известны как мавры в Испании, как евреи в Палестине. Ничто не может быть интереснее его рассказа об обычаях и людях, причем ни те, ни другие не сильно изменились со времен патриархов; ничто не может быть прекраснее описаний скал и башен Иерусалима или серых лесов Ливана.

¹ „Нес ле-гоим о Танкред“ мер эт Биньямин Дизраэль... неэтк иврит мер Йегал... [Йехуда Лейб Левин] Варшава... год тармаг ле-п.к.... 1883.

Было вполне естественно, что Восток привлекал его внимание. Он верил в славу имперской миссии Великобритании и всем сердцем интересовался прошлой историей и будущим благополучием ее почтенных и все еще сильных институтов. Он страстно желал, чтобы влияние Великобритании на Востоке было сильным и решающим. Его политика в восточном вопросе постоянно приписывалась его врагами его «семитским инстинктам», которые, как предполагалось, омрачали его взгляды на отношения между Турцией и всеми ее христианскими подданными. Но мало знал Биконсфилд тот, кто полагал, что его семитские инстинкты вели его к какому-либо пристрастию. Руководило им глубокое понимание политики и высших интересов Великобритании, действующих в союзе и гармонии с его чувством подлинного Востока, евреев, семитов, иудаизма в его идеализме и восточной красоте. Условия для практического продвижения в сионизме еще не созрели, но он на протяжении всего времени был энтузиастом-сторонником сионистской идеи и работал на будущее.

ГЛАВА XXVIII. КРЫМСКАЯ ВОЙНА

Россия и Турция — Протекторат над греческими христианами — Вопрос о «Святых местах» — Греческая церковь — Султан Махмуд II и царь Николай I — Юрисдикция в Турции — Князь Меншиков — Союз между Францией, Великобританией и Турцией — Сардиния — Александр II — Падение Севастополя — Заключение мира в Париже — Вопрос о реформах — Еврейская точка зрения — Крымская война и Палестина — Д-р Бенищ в «Jewish Chronicle» — Христианско-сионистская пропаганда — Преподобный У. Х. Джонстон — Мистер Роберт Янг.

В 1853 году вспыхнула великая борьба между Россией и Турцией, непосредственной причиной которой было стремление России навязать протекторат над греческими христианами в турецких владениях. Это сопровождалось спором между Россией и другими европейскими державами, особенно Францией, возникшим из-за опеки над «Святыми местами». Судьба Палестины оказалась вовлеченной в исход этой борьбы.

Притязание Греческой церкви на осуществление права владения «Святыми местами» восходит к ранним дням христианства. Греческая церковь всегда позиционировала себя как подлинный представитель Восточной церкви, заявляя, что унаследовала ее претензии на преданность православных, когда во втором веке произошел раскол из-за надлежащего времени празднования Пасхи, разделивший ее общину на две отдельные части.

Предполагаемой и доказанной целью церкви было получение полного и беспрепятственного владения «Святыми местами», где Греческая церковь считает жизненно важным соблюдение определенных религиозных церемоний, к которым благочестивые члены церкви должны совершать паломничества. Некоторые из этих членов предоставили российскому правительству основания для его притязаний, предположительно основанные на фактах. В тот период большая часть христианских общин во всей Сирии и Палестине придерживалась греко-православной веры. Во всей Османской империи их число было весьма значительным; по оценкам 1852–53 годов, общее число членов Греческой церкви достигало 11 000 000 человек. В Греции это была господствующая религия, в то время как на всех греческих островах ее приверженцы численно превосходили представителей любой другой христианской конфессии. К северу от Дуная Валахия и Молдавия находились под ее властью и считались находящимися под защитой России.

Греческие монастыри Святой земли находились не только под защитой и контролем России, но и поддерживались главным образом за счет займов от этой страны. Под этим влиянием эти общины продолжали делать все возможное для прогресса и прилагали все усилия, чтобы продвигаться вперед шаг за шагом, не оставляя камня на камне в своем стремлении возвыситься над другими церквами.

Получили распространение слухи о том, что ведется активная российская пропаганда. Говорили даже, будто покойный султан Махмуд II дал заверения в том, что по смерти Мехемета Али Святая земля будет передана под российское владычество на определенных оговоренных условиях. Воображение, конечно, имело широкий простор для изобретения мифов подобного рода. Но во всяком случае в обществе существовало общее впечатление, что Россия стремится завоевать и аннексировать Святую землю.

Несчастная империя, за которую Англия и Франция пролили столько крови и принесли столько жертв, продолжала доставлять беспокойство и хлопоты Европе. Турция многое выиграла от войны в плане безопасности от вторжения и распространения центральной власти на провинции, которые ранее были отчасти независимыми. Западные державы, и в особенности Англия, с трепетом ждали реформ и прогресса, которые обещали оптимистичные друзья турецкого дела. Но Турция ничего не делала. Ее финансы были в полном расстройстве. Проекты, поддержанные британским предпринимательством, затягивались. В то время как Порта брала в долг под огромные проценты деньги, необходимые для текущих расходов, едва ли можно было ожидать, что она гарантирует дивиденды по многим миллионам фунтов стерлингов, да и это не внушило бы особого доверия, если бы она так поступила. Это было, следовательно, время для государственных деятелей изучить вопрос и разработать свои планы.

Из всех бедствий, которыми страдало турецкое государство, коррупция — в смысле отказа в правосудии — представляется наихудшей. Каждому из немусульманских народов было разрешено обращаться в трибуналы собственных епископов по судебным делам, касающимся исключительно его членов. Гражданское право отправлялось в греческих судах; армяне подчинялись множеству предписаний, принесенных из глубины Азии. В турецких судах председательствовали чиновники, во многом напоминавшие священников, а закон, основанный на Коране, был именно таким, какого следовало ожидать от учебника, истолкованного подобными комментаторами. Буквальный смысл означал одно, метафорический — другое, и лучший шанс добиться справедливости был тогда, когда судья не мог найти ничего подходящего к делу и решал его по своему здравому смыслу. Однако как его авторитетные ссылки на Писание, так и его личные мнения постоянно подвергались влиянию аргументов, более убедительных, чем любые адвокатские речи. Продажность судов такого рода была общеизвестной, и христианские епископы почитались немногим лучше правоверных. Что же касается юрисдикции франков¹, то она представляла собой хаос, будучи лишенной всякой системности. Каждый человек подпадал под юрисдикцию представителя собственной нации; через этого официального лица или его заместителя он должен был предъявлять иск, и им же он должен был судим за любое правонарушение. Если у французского офицера и немецкого сапожника возникали разногласия по поводу пары сапог, один должен был подавать заявление через австрийского интернунция, а другой — отвечать через французское посольство. Дело в первой инстанции передавалось консулам, которые мало что смыслили в законе, а апелляция поступала к послам, которые понимали в нем еще меньше. Коммерческие суды существовали в некоторых из главных городов и оказывали благотворное влияние; но по мере того как страна все больше открывалась для коммерческого предпринимательства, и оно возрастало вместе с прогрессом немусульманского населения, эти суды стали неадекватными.

¹ Европейский.

Страна, несомненно, остро нуждалась в материальных улучшениях: дороги и каналы обычно являются началом возрожденной цивилизации. Но реальной основой улучшений является доверие к правительству и гарантия беспрепятственного владения собственностью. Такое доверие не может существовать без беспристрастных судов и разумных законов. Самый способный судья не мог вершить правосудие по Корану, в то время как кодексы Юстиниана и Наполеона были бесполезны до тех пор, пока кошелек толще всех остальных оставался лучшим аргументом.

Поэтому долгом западных держав было рассмотреть вопрос о том, как следует отправлять правосудие, чтобы побудить как уроженца, так и поселенца участвовать в деле благоустройства. Немногие мыслящие люди посещали Восток, не сформулировав какого-либо плана для удовлетворения этой первой и величайшей потребности. Общий вывод основывался на предположении о необходимости сохранения «капитуляций». Считалось невозможным, чтобы чужестранцы подчинялись власти монарха, правившего этой землей; и действительно, опыт местных судов и тот факт, что никто не отваживался предпринимать какую-либо коммерческую деятельность без обеспечения, естественным образом подсказывали необходимость иностранной защиты. Поэтому не один путешественник рекомендовал, чтобы великие державы согласовали свод законов и чтобы в каждом морском порту французские, английские и т. д. судьи решали дела, затрагивающие свободу или собственность европейцев. Такая система расценивалась как превосходящая прежние неэффективные правила. Но, с другой стороны, утверждалось, что к подобной мере следует прибегать лишь временно.

Турция уже сильно пострадала от могущества европейских посольств и их вражды друг к другу. Западные державы не забывали, что они вступили в войну ради независимости и целостности Османской империи. Они знали, что смешанный суд, заседающий в ее столице для судимости иностранцев, — это то, чего не допустит ни одна свободолюбивая нация, и что если обстоятельства делали необходимым требовать юрисдикции для иностранцев в столице султана, то это могло продолжаться лишь до тех пор, пока не возникнут элементы лучшего положения дел. Поэтому державы должны были смотреть в будущее, когда Турция будет стоить одна, а всякая защита и юрисдикция в форме капитуляций прекратят свое существование. Хорошо составленный свод законов, подходящий для всех рас и религий, управляемый образованными людьми и исполняемый как коренными жителями, так и иностранцами наравне, был идеальной целью, ради которой должны были работать сторонники Турции. Суверен страны должен стоять во главе этой системы и быть верховным правителем в собственных владениях. Хотя такой план считался в то время прожектерством, и брешь приходилось заполнять «смешанными» судами, общественное мнение в Англии полагало, что не следует предпринимать ничего такого, что могло бы помешать последующему установлению лучшей системы. Считалось также, что если будет создана подходящая правовая система, в Англии, Франции и других странах найдутся люди, способные успешно ее применять. Но все признавали, что судебная система Турции заслуживает немедленного внимания мыслящих политиков; что вопросы налогообложения и землевладения представляют особый интерес ввиду растущей торговли с Востоком и возможных перспектив в деле иммиграции; что нельзя пренебрегать ничем, что могло бы пролить свет на причины турецкого упадка, и что отсутствие хороших законов и безопасности является главным препятствием на пути к улучшению, а потому должно стать первейшей заботой государственного деятеля и филантропа.

Здесь мы видим все элементы политической проблемы сионизма. Вся эта эволюция подготовила почву для идеи защиты евреев на Востоке и дала мощный стимул проектам колонизации Палестины евреями.

Весной 1853 года российское правительство представило Порте через князя А. С. Меншикова (1787–1869) ультиматум в отношении греческих христиан и по другим вопросам. Англия и Франция приготовились поддержать султана Абдул-Меджида против России и сосредоточили свои флоты в Безикском заливе. В июле российские войска вошли в дунайские княжества. 4 октября 1853 года Турция объявила войну. Английский и французский флоты тотчас прошли через Дарданеллы. 12 марта 1854 года Франция и Великобритания заключили союз с Турцией, а две недели спустя объявили войну России. В начале октября союзники приступили к планомерной осаде Севастополя. Сардиния присоединилась к союзникам в январе 1855 года. Тем временем император Николай I скончался¹, а Александр II вступил на престол. 8 ноября Севастополь пал в руки союзников.

¹ Feb. 18, 1855 [o.s.].

Западные державы завершили оккупацию Турции в течение двух лет; но реформы, о которых они столько говорили, еще только предстояли. Турция оставалась прежней в своем внутреннем управлении и неумелом хозяйствовании. Страх, возможно, и сдерживал злоупотребления фанатизма, отчаяние, возможно, и уничтожило все то, что оставалось от национальной гордости, но злоупотребления, взлелеянные веками, по-прежнему преобладали. Отныне социальное возрождение османского государства составляло часть законной политики западных держав. Присутствие крупных иностранных армий сломило гордость мусульман или заставило ее скрывать; султан, хотя и стал меньше подвержен капризам дипломатов, теперь несло большую ответственность перед европейскими государствами и братством суверенов, среди которых он занимал свое место; сам турок, несмотря на храбрость и известную долю достоинства, деградировал день ото дня из-за отсутствия современной культуры; христианские племена росли численно и набирали силу; купцы Константинополя, Смирны и Александрии богатели на британское золото, в то время как британское предпринимательство уверенно, хотя и постепенно, расширяло сферу своей широкой деятельности за счет империи султана.

Справедливость, человечность, обещания Англии, те аргументы, с помощью которых она противостояла своим врагам, требовали, чтобы ее опека не прекращалась внезапно. Она и Франция являлись теперь защитниками османской территории и ее отдаленных провинций; они были хозяевами каждого военного рубежа; каждое море бороздили их флоты; каждый порт был заполнен товарами, необходимыми для их огромных армий. И их превосходство не было основано лишь на грубой силе. Какими бы ни были чувства, вызванные их политикой, каждый класс и вероисповедание научились уважать их мотивы и мириться с их присутствием. Что бы ни думали по расовым и религиозным соображениям, материальные интересы в конце концов возобладали над всеми остальными. Каждый деловой человек ясно видел, что его собственное процветание возрастает благодаря присутствию двух богатых наций, нуждающихся в крупных и постоянных поставках и готовых платить щедро и немедленно. В глубине души они не желали вновь оказаться втянутыми в жалкую торговлю со своим собственным банкротным правительством или с нищенствующими городами турецкого и персидского внутренних регионов. Крестьяне, обрабатывавшие землю, выигрывали везде, где местная тирандия не лишала их справедливого вознаграждения за их труд. Землевладелец также разбогател и не имел причин сожалеть о западном крестовом походе, который увеличил стоимость его владений вчетре. Выгода была столь осязаемой, а турки так быстро смирились с тем, что затрагивало лишь их патриотизм и самолюбие, что было сомнительно, желал ли даже самый фанатичный мусульманин эвакуации страны союзными армиями. Англичане, разумеется, смотрели на продвижение Турции иначе, чем ее собственный народ. Тем не менее даже англичане не могли не понимать, что в случае их ухода старый застой немедленно вернется, причем станет еще хуже, чем прежде, ибо былая слава и привычка повелевать удерживали мусульманина в его превосходном положении, в то время как «рая» привык подчиняться, а иностранец был лишь временным гостем, которого не волновало ничего, кроме собственного покоя и процветания. Теперь все изменилось: турок оставался господином без авторитета для управления; христианин был лишен прав, но почувствовал свою силу; в то время как в каждой стране имелись свои авантюристы или капиталисты на этой земле, каждый со своим осуществленным или перспективным планом, и все они сходились в требовании, чтобы эта богатая земля перестала быть достоянием лени и слабоумия.

Мир был подписан в Париже, где заседал конгресс держав, 30 марта 1856 года. Целостность Османской империи гарантировалась державами; султан пообещал провести реформы; Россия отказалась от своего протектората над дунайскими княжествами и уступила Молдавии полосу земли в Бессарабии; Черное море было нейтрализовано. Конгресс объединился в «Парижской декларации», сформулировавшей некоторые принципы международного права.

Вопросом, который интересовал евреев, прежде всего было их положение в Палестине, а также во всей Турецкой империи. Согласно формулировке договора, евреи исключались из общей гарантии и иммунитетов «райи», находившихся под защитой договаривающихся держав. Но, с другой стороны, все права, до сих пор дарованные султаном своим христианским подданным, были распространены и на евреев; и было очевидно, что если бы Турция правильно понимала свое положение, то это стало бы ее политикой и в будущем, поскольку в ее интересах было не создавать недовольства среди большой и лояльной массы, отказывая одной части немусульман в том, что было уступлено другой, и тем самым отталкивая единственную немусульманскую часть населения, которая не питала чувств мести, и единственную часть, способную нейтрализовать любые возможные махинации со стороны других частей.

Поскольку война, с одной стороны, весьма значительно подняла цены на продовольствие, а с другой — отрезала поставки, получаемые палестинскими евреями в мирное время из тех стран, где проживают основные массы евреев, на Святой земле разразился ужасный голод, сильнее всего поразивший всех тех, кто до сих пор зависел в своем существовании от скудных подачек, выделяемых им евреями в зарубежных странах. На Востоке раздался жалобный крик о помощи, отзвавшийся по всему западному миру. Настал подходящий момент. «Мы не находим, — писал д-р Абрахам Бенищ¹ (1811–1878), — в еврейской истории другого параллельного примера, кроме того, что предлагают некоторые события, описанные в книгах Ездры (около 3413 г. от сокр. мира) и Неемии (около 3426 г. от сокр. мира). Великодушный Абдул-Меджид имеет своего прототипа в богобоязненном Кире (ум. в 529 г. до н. э.); а благочестивая любовь к братьям и родине, преданность и патриотизм, разгорающиеся тогда в сердцах патриотов на берегах Евфрата, перенесли свое седалище на берега Темзы. До сих пор Божье благословение покоилось на этом деле. Но Рим не сразу строился, и нация не возрождается за несколько лет».

¹ «Jewish Chronicle», 21 марта 1856 г., стр. 524.

Излишне говорить, что здесь имелось в виду возрождение еврейской нации в Палестине. Но для этой цели требовались безопасность и полная защищенность — та самая проблема, с которой столкнулся современный сионизм и на которую дала ответ Базельская программа 1897 года. «Правда, еврей теперь может сеять и сажать. Но позволят ли ему также пожинать? Не растопчет ли и не унесет ли дикий сын пустыни урожай еще до того, как он созреет для серпа? Султан может эмансипировать своих еврейских подданных на Святой земле, но для того чтобы иметь возможность извлечь хоть какую-то пользу из дарованной льготы, он должен дать им правительство, достаточно сильное для защиты жизни и собственности. Могучая рука правосудия должна пресечь беззаконие и поразить злодея... Сумеет ли Порта так же легко установить в Палестине сильное правительство, как облагодетельствовать ее либеральными институтами? Это другой вопрос, на который время и только время может дать ответ, и все же от ответа на него полностью зависит успех сельскохозяйственного плана для палестинских евреев».

Без сомнения, 1856 год предоставил прекрасную возможность, если бы имелись правовые гарантии и евреи были к этому готовы. К сожалению, эти необходимые условия в то время еще не сложились, и никаких практических результатов достигнуто не было.

Преподобный Уильям Генри Джонстон, капеллан Аддисскомба и автор нескольких теологических трудов, проповедовал возвращение Израиля на Святую землю:

«Если политические события ускоряют кризис, когда может возникнуть необходимость задуматься о том, что делать с Палестиной, евреям подобает со всей серьезностью обратить внимание на свой долг... Не является ли экстравагантным предположение, что Палестина может оказаться в руках ее древних владельцев...» «В одном вопросе я чувствую, что евреи имеют справедливое основание жаловаться на многих христиан. Божественный Закон, стражниками которого они были, никогда не был отменен. Иегова дал его, и Иегова никогда не отбирал его назад». «Пока я оставляю в стороне всякое рассмотрение библейских предсказаний. Но, безо всяких отсылок к Библии, всем должно быть очевидно, что пребывание Израиля на Святой земле принесет величайшие благословения всему человечеству. Евреи, хотя ныне и рассеянные по всему обитаемому земному шару, объединены всеми национальными узами... У них есть связи со всеми крупными городами; они обладают движущей силой современной промышленности и предприимчивости; и они славятся своей энергией и интеллектом. У них есть также тот дар, которого не было ни у одной другой нации со времен вавилонского рассеяния — они могут говорить со всеми людьми на их собственных языках. У них есть естественным образом то, что апостольские христиане получили посредством чудотворного вмешательства — дар языков. Поэтому они могут не только отменить дело Вавилона, но и продолжить дело апостолов»¹.

¹ Israel in the World: or, The Mission of the Hebrews to the great military monarchies. By William Henry Johnstone, M.A.,... Иллюстрировано картой. Лондон:... 1844. (стр. viii, 193–195).

Другой религиозный писатель выразил эту идею в поэтической форме.

Восстань, великий Боже, и даруй благодать,

Чтоб радостный свой свет на род Иакова излить;

Верни рассеянных, заброшенных так долго, в благодать,

И в землю отчужденную опять призви их жить.

Их муки исцели Своей премногую милосердой,

Грехи умой, прощение печатью утверди:

О Боже Израиля, услышь молитву нашу твердо,

И дар любви Твоей им впредь на жизненном пути!¹

¹ Hebrew Melodies, стр. 74. Издано Робертом Янгом (1822–1888), Эдинбург [1855].

ГЛАВА XXIX. МИССИЯ БРИТАНИИ НА ВОСТОКЕ

Полковник Чарльз Генри Черчилль — Сэр Остен Генри Лэйярд — «Ключ к Востоку» — Европейские консулы в Палестине — Хатти-шериф Гюльхане — Циркуляр лорда Палмерстона от апреля 1841 г. — Мистер Джеймс Финн.

Теория миссии Великобритании на Востоке выдвигалась представителями различных слоев английского народа в разные эпохи и с различных точек зрения. Эта идея в большей или меньшей степени существовала везде, где англичане серьезно задумывались над восточной проблемой; это было пламя, которое никогда не угасало.

Полковник Чарльз Генри Черчилль (1814–1877), внук пятого герцога Мальборо (1766–1840), был офицером штаба британской экспедиции в Сирию и написал одно из лучших произведений на английском языке о Ливане и его жителях. В написанном им «Предисловии» говорится:

«Гений Англии, который кажется столь исключительно приспособленным для руководства и управления народами Востока, благодаря счастливому сочетанию влияния оружия, торговли и законодательства установил в той части земного шара владычество, какое не смог бы укрепить ни один чисто военный завоеватель, не говоря уже о том, чтобы поддерживать и сохранять его».

«Развитие возможностей и ресурсов этой несравненной империи на Востоке, над которой Англия председательствует — причем без всякого соперника или ровни, — стало таким образом жизненно необходимым для ее национального благосостояния, быть может, для ее национального существования, и всегда будет иметь настоятельные, хотя и не исключительные требования на ее национальные чувства и симпатии».

«Я говорю “не исключительные” вполне обдуманно; ибо Восток, к важной части которого я ныне привлекаю внимание общественности — Восток, берега которого омываются водами Средиземного моря, Восток высеченных в скалах городов и колоссальных гробниц, небесной поэзии и гигантского искусства, могущества Иакова (2108–2255 гг. от сокр. мира) и скитальческой силы Измаила (род. в 2034 г. от сокр. мира), лиры Давида и пророчеств Исаии (около 3140 г. от сокр. мира), веры Авраама и любви Эммануила, — где начались таинственные пути Бога с человеком и где в полноте времен они должны совершиться, — этот Восток, который еще может стать местом и центром Всеобщего Царства! — он также имеет права на бдительную осмотрительность и сочувственную заботу Англии...»

После столь убедительного изложения сентиментальной стороны автор берет иную ноту в дополнение к тем, что столь красноречиво прозвучали у Дизраэли и других:

«Какую бы роль ни сыграла Англия в том временном переплетении дел, которое, вероятно, последует за тем великим свершением, отсрочить которое пытаются робкие диктовки дипломатии, но которое стремятся приблизить насущные требования человечности и цивилизации, по очевидным причинам должно быть ясно каждому англичанину, что если предстоит отстоять восточное верховенство Англии, Сирия и Египет должны в большей или меньшей степени оказаться под ее властью или влиянием».

Затем он рассуждает как военный эксперт:

«Наполеон провозгласил Акко ключом к Востоку, и его военный гений совершенно верно оценил важность той земли, в которую он тщетно пытался проникнуть в качестве базы для операций против нашей Индийской империи... Поэтому я призываю моих соотечественников принять эту политическую доктрину и прибить ее к Национальным Знаменам: — что, когда Палестина перестает быть турецкой, она должна либо стать английской, либо составить часть нового независимого государства, которое, не имея стимулов к территориальному расширению или средств для военной агрессии, тем не менее будет способно поддержать собственную честь и достоинство и, что особенно важно, способствовать великой цели, ради которой оно будет создано и для которой оно поистине будет столь выдающимся образом приспособлено благодаря своему географическому положению — созданию, развитию и поддержанию коммерческих связей на Востоке, которые сблизят и объединят доселе расходящиеся человеческие расы в гуманизирующих отношениях братства и мира...»

«...время, вероятно, быстро приближается, когда Сирия, вместо того чтобы быть лишь страной сказочных и роскошных путешествий, — воодушевляющих эмоций и чарующих, хотя и мимолетных наслаждений, — должна будет превратиться в край здравого практического законодательства, возрождающихся институтов, энергичного и всеобъемлющего правления...»¹

¹ Mount Lebanon, a ten years’ residence, from 1842 to 1852.... By Colonel Churchill.... London, 1853 (vol. i, pp. v–x).

В основе анализа исторических и географических условий страны, предложенного автором, лежит его убеждение в том, что Палестина должна стать и станет местом великого, мирного и процветающего поселения, которым должна править Англия или которое должно находиться под английским влиянием, либо независимость и нормальное развитие которого должны быть гарантированы Англией. Он считает, что такое положение укрепит мощь Англии; и он подсознательно чувствует, что Англия должна быть везде, где на карту поставлены величайшие интересы человечества. Подобным же образом он утверждает, что ради этой цели Англия должна проводить весьма активную политику на Востоке.

Другой авторитет в области восточной политики, сэр Остен Генри Лэйярд (1817–1894), чьи открытия и исследования на Востоке составляют гордость английской ориенталистики, выразил свое мнение в речи, произнесенной в Палате общин, в очень похожих выражениях:

«Мы не должны забывать, что, хотя Египет — это дорога в Индию, Сирия и долины Тигра и Евфрата образуют главную дорогу, и любая держава, владеющая этими странами, будет повелевать Индией»¹.

¹ The Turkish Question. Speeches delivered in the House of Commons, on Aug. 16, 1853, and Feb. 17, 1854, by Austin Henry Layard, Esq., M.P. for Aylesbury. London:... 1854 (p. 10).

Британская дипломатия, судя по всему, находилась под влиянием всех этих соображений.

Мистер У. Янг был первым британским консулом в Иерусалиме в 1838 году. Как нам известно из дневников лорда Шефтсбери, это назначение было сделано в результате его собственных представлений и усилий. Франция и Пруссия последовали этому примеру в 1843 году, а Австрия — в 1849 году. Сардинское консульство было учреждено в 1843 году, но оно было упразднено в том же году, когда было создано австрийское. Испанское консульство было учреждено в 1854 году.

Два протестантских консульства, английское и прусское, не принимали участия в споре о Святых местах. Их отношения с местным правительством ограничивались защитой собственности и лиц их соотечественников. Прусское консульство имело в то время лишь немногих подданных и небольшие дела, за которыми нужно было присматривать; в то время как английское ведало собственными подданными, как постоянными жителями, так и путешественниками, помимо мальтийцев, индийцев, канадцев и других британских колонистов, а также ионийцев в качестве находящегося под покровительством народа, а кроме того, значительным числом находившихся под защитой евреев, наряду со значительным имуществом, включая церковную больницу, различные школы и кладбище.

Интересно отметить, как британская защита палестинских евреев, хотя и не оформленная официально, развивалась на практике. Это единственный в истории случай, когда евреи пользовались покровительством великой державы, не будучи ее подданными. Посмотрим, как происходило это примечательное развитие событий. В 1838 году указания лорда Палмерстона его первому консулу в Иерусалиме гласили: «оказывать защиту евреям вообще»¹. Эти слова были просто-напросто таковы — широкие и либеральные, какими они и должны были быть в сложившихся обстоятельствах, оставляя последующим событиям возможность самим выработать их корректировку. Инструкция, однако, содержала в себе очевидное признание того, что тамошние евреи представляют собой отдельную нацию и что могут возникнуть непредвиденные обстоятельства, способные изменить их отношения с мусульманами, хотя было невозможно предвидеть ту форму, которую примут будущие переговоры после предстоящего изгнания египтян из Сирии.

¹ Stirring Times, or Records from Jerusalem Consular Chronicles, of 1853 to 1856. By the late James Finn, M.R.A.S.... Vol. i.... London, 1878, pp. 106 ff.

Затем последовали зверства пасхальных дней 1840 года в Даמשке, обрушившиеся на живших там евреев в период египетского режима. Несколько месяцев спустя произошли бомбардировка Акко и возвращение Сирии туркам. Эпизод египетского владычества над Сирией с 1832 по 1840 год подошел к концу. Турки вернулись к власти в конце 1840 года, будучи тогда несколько более либеральными по своему настрою, чем перед тем, как покинуть страну, и в следующем году султан обнародовал Хатти-шериф Гюльхане, который провозгласил равенство в теории (но отнюдь не на практике) для всех классов подданных.