«История сионизма, 1600–1918, том 1»

¹ Элизабет (1750–1828), младшая дочь четвертого графа Беркли, кавалера ордена Чертополоха (1715(6)–1755), в 1767 году вышедшая замуж за Уильяма Крэвена (1738–1791), впоследствии шестого барона Крэвена. Через месяц после его смерти она сочеталась браком с маркграфом Ансбахским (ум. 1806).

² Мемуары маркграфини Ансбахской. Написанные ею самой... Лондон:... 1826. Т. II, стр. 132–133.

Джон Персеваль (1711–1770), второй граф Эгмонт, будучи едва ли совершеннолетним, вынашивал план собрать евреев и сделать себя их королем¹.

¹ Примечание лорда Холланда (1773–1840) в «Мемуарах царствования короля Георга II (1683–1760)» Хораса Уолпола (1717–1797)... Лондон... 1847. Т. I, второе издание, стр. 35.

Едва была принята конституция Пенсильвании от 28 сентября 1776 года... Некий немецкий еврей, чье имя и место жительства не упоминаются, направил президенту Континентального конгресса письмо... о том, что ряд немецких евреев имеет намерение поселиться в Америке... Изложите нам условия, милостивый президент...¹

¹ Меморандум, направленный немецкими евреями президенту Континентального конгресса. Сочинение д-ра М. Кайзерлинга. («Публикации Американского еврейского исторического общества», № 6, 1897, стр. 5–6.)

Эдвард Кинг (1795–1837), виконт Кингсборо, старший сын Джорджа, третьего графа Кингстона (1771–1839), спонсировал и подготовил к изданию с пространными примечаниями грандиозный труд под названием «Древности Мексики»... 9 томов в императорском фолио и 60 страниц десятого тома. Лондон, 1830–1848. Направление рассуждений Кинга сводилось к обоснованию колонизации Мексики израильтянами¹.

¹ Гордон Гудвин в «Национальном биографическом словаре».

В этой связи следует особо упомянуть великого американца, который несомненно вдохновлялся английским пуританизмом и проявил ту же широту взглядов по отношению к еврейской проблеме, что и пуритане. Это был Джон Адамс (1735–1826), второй президент Соединенных Штатов Америки (1797–1801) и один из виднейших патриотов Революции. Он являлся одним из самых горячих сторонников сионистской идеи. В письме на имя майора Мордехая Мануэля Ноа (1785–1851) он говорит: «Я искренне желаю, чтобы евреи снова оказались в Иудее в качестве независимой нации, ибо, как я полагаю, наиболее просвещенные ее представители приобщились к облагораживающему влиянию философии века; будучи однажды возвращены к независимому правлению и избавившись от преследований, они вскоре сгладят некоторые шероховатости и особенности своего характера...» Но, предвосхищая, что его могут ошибочно заподозрить в желании вернуть евреев в Палестину с тем, чтобы удалить их из Америки или ограничить их права в этой стране, он продолжает: «Я желаю, чтобы ваша нация была наделена всеми гражданскими привилегиями во всех уголках земного шара. Эта страна (Америка) сделала многое; я желаю, чтобы она сделала еще больше и отмела всякие узкие представления в религии, правительстве и торговле»¹.

¹ Рассуждение о реставрации евреев: произнесено в Скинии 28 октября и 2 декабря 1844 года М. М. Ноа. С картой Земли Израильской. Нью-Йорк:... 1845. (Ин-октаво. viii + 55 стр. + сложенная карта.) Стр. vi: «Я нахожу схожие и более сильные чувства в письме президента Джона Адамса, написанном мне, когда ему было почти девяносто лет, со всей горячностью, искренностью и рвением, которые он проявлял в ранние годы нашей Революции» и т. д.

ГЛАВА X. ПАЛЕСТИНА

Любовь к Святой Земле и знание ее — Земля Библии — Библейские общества и учреждения по исследованию Святой Земли — Фонд исследования Палестины — Полковник Кондер — Сэр Чарльз Уилсон — Сэр Чарльз Уоррен — Лорд Китченер.

Любовь к Святой Земле и знание ее были едва ли менее ценны, чем влияние Библии и ее языка, в деле подготовки почвы для понимания сионистских чаяний. Что может быть естественнее того, что Земля Израильская сильнейшим образом привлекала англичанина-христианина своим прошлым и своим настоящим? Он не мог раскрыть Библию, чтобы ему не напомнили о Иордане, о Ливане, о Масличной горе. Каждое воскресенье напоминало ему о древней истории и утраченном процветании «красы всех земель», в то время как нынешние руины и запустение страны свидетельствовали об истинности Библии и неизбежности обетованных благословений.

В то время как знакомые места Священного Писания, касающиеся реставрации, были призваны стимулировать человеческие усилия в этом великом деле — ибо во многих из этих мест духовный смысл не лежит на поверхности, а все они кажутся вдохновленными видением реального и естественного возвращения на Землю, — библейские описания Святой Земли в не меньшей степени способствовали пропаганде того, что мы можем назвать сионистской идеей. Нет другой такой страны, чья география, если не более известная, то по крайней мере более близкая сердцу человека, чем та земля, о которой повествует Библия.

Помимо божественного характера Священного Писания, оно донесло сквозь века древнейшую историю из всех имеющихся у нас записей и сберегло для всех времен свидетельства об экономической, бытовой и политической жизни народа, населявшего одну из важнейших провинций древнего мира. Народ и земля — это не аллегория, не абстракция, это реальность. Они по-прежнему существуют, и их можно вновь объединить так же, как они пребывали в своем естественном состоянии. И то, и другое в равной степени типично, почти уникально. Нет другой такой страны, чьи географические особенности были бы столь отчетливо выражены, как Палестина, чей характер обитателей столь разительно зависел бы от особенностей расположения, почвы и климата. И нет другого такого народа, чей характер, история и судьба были бы столь своебычны, как у еврейского народа.

Два рода английских организаций, не имеющих аналогов ни в какой другой стране — Библейские общества и Палестинские общества, — внесли особый вклад в исследование Палестины. Помимо своей прозелитической тенденции, Библейские общества были основаны с целью «содействовать распространению Священного Писания как у себя на родине, так и в чужих краях». Эта идея могла глубоко укорениться в умах людей только в Англии. Первое Библейское общество Великобритании было основано в 1802 году (Приложение XXXVIII). Вскоре после этого — в 1805 году — была учреждена «Палестинская ассоциация»¹ с целью содействия познанию ее географии, естественной истории и древностей ради иллюстрации Священного Писания. Изыскания общества были направлены в первую очередь на выяснение естественных и политических границ различных областей в пределах Земли Израильской, топографического расположения городов и деревень, течения ручьев и рек, горных хребтов и нравов и обычаев жителей. Они распространялись на природные богатства Святой Земли и соседних стран, на особенности почвы, климата и полезных ископаемых, а также на поиски еврейских древностей. Однако это отнюдь не было началом изучения Палестины: скорее, это была новая организация соответствующих штудий. Но несмотря на ученые и кропотливые компиляции Христиана Адрихома (1533–1585), Петруса Раванеллуса (ум. 1680), Кристофоруса Целлариуса (1638–1707), Томаса Фуллера (1608–1661), Джона Лайтфута (1602–1675) и более поздние труды дона [Антуана] Огюстена Кальме (1672–1757), Иоганна Генриха Михаэлиса (1668–1738), Томаса Хармера (1715–1788), Виллема Альберта Бахиене (1712–1783) и Эйсбранда ван Хамельсвельда (1743–1812), многие важнейшие вопросы оставались неисследованными. «Ни одна страна не должна представлять для нас столь большого интереса, как Палестина, и в то же время ни одна страна не нуждается столь остро в иллюстрировании». С этим девизом «Палестинская ассоциация» начала свою плодотворную работу, которую продолжала на протяжении всего прошлого века со все возрастающим мастерством и успехом.

¹ Palestine Association. 1805. (Proposals.) p. 4. Saville Row, March 31, 1805. [B. M.]

Общество, известное как «Фонд исследования Палестины», было впервые официально создано в 1865 году. Целью основателей было проведение систематических и научных изысканий во всех областях знаний, связанных со Святой Землей, причем главной причиной проведения этих изысканий называлось иллюстрирование Библии, которого можно было ожидать в результате такого исследования. Среди первых сторонников общества были как христиане, так и евреи. Военное министерство предоставило в распоряжение фонду офицеров Королевских инженерных войск для проведения раскопок — полковника Клода Рейнье Кондера (1848–1910), сэра Чарльза Уильяма Уилсона (1836–1905) и сэра Чарльза Уоррена. Полковник Кондер посвятил всю свою жизнь палестинским исследованиям. Лорд Китченер (1850–1916) обследовал для общества Галилею, и его работа вызвала всеобщий интерес и привела к важным результатам (Приложение XXXIX). До сих пор знания о стране были весьма ограниченными; рекогносцировочные схематические карты частей страны уже составлялись, но каждый последующий путешественник находил изъяны, ошибки и неисследованные пространства. Своим мастерством, основательностью и добросовестностью общество сочетало любовь и энтузиазм к Палестине, что позволило достичь великолепных результатов. Переход от богословского характера первой «Палестинской ассоциации» к научным методам «Фонда исследования Палестины» знаменует собой эволюцию всей палестинской идеи от традиционной веры к великому человеческому и историческому устремлению — ту же эволюцию, которую можно проследить в развитии сионистской идеи.

Генерал сэр Чарльз Уоррен Эллиотт и Фрай, Лтд. Генерал-майор сэр Чарльз В. Уилсон

Лорд Китченер Лондонская стереоскопическая компания

Д-р Эдвард Робинсон Полковник Клод Р. Кондер

ГЛАВА XI. ВОСТОЧНЫЙ ПОХОД НАПОЛЕОНА

Обращение Бонапарта к евреям Азии и Африки — Хаим Муаллим Фархи — Крепость Акра — Еврейское мнение в Палестине — Эль-Ариш — Газа — Иерусалим — Мозес Мордехай Йозеф Меюхас — «Письмо, адресованное французским евреям их братьям» — Франция и Англия — Истинные мотивы обращения Бонапарта.

Наполеон Бонапарт (1769–1821) обратился в 1799 году с воззванием к азиатским и африканским евреям встать под его знамена, пообещав «дать им Святую Землю» и «восстановить древний Иерусалим во всем его прежнем великолепии» (Приложение XL). Едва ли можно сказать наверняка, следует ли воспринимать это абсолютно всерьез. Евреи в Иерусалиме, судя по всему, либо не слишком доверяли льстивым словам Бонапарта, либо вовсе не знали об этой прокламации. Вопрос был столь важен, а путаницы вокруг него было так много, что призыв из-за своей расплывчатости не мог привести к каким-либо практическим действиям. Некоторые историки предполагают, что эта прокламация была лишь уловкой Бонапарта, к которой он прибегнул с намерением привлечь на свою сторону еврейского министра паши Акры Хаима Муаллима Фархи (ок. 1750–1820), бывшего душой обороны этой важной морской крепости. Однако это предположение не подкреплено никакими доказательствами. Это чистая умозрительность, и она крайне маловероятна.

Ни один еврей всерьез не верил в успех честолюбивого замысла Бонапарта или в возможность его победы, и на его обещания не обращали внимания. С другой стороны, было бы не абсурдно предположить, что план Бонапарта мог увенчаться успехом после того, как он покорил Сирию и перенес войну в самое сердце Турции. Тогда он, возможно, выделил бы долю в своем правительстве представителям еврейской нации, на которых французы могли бы положиться.

Замысел Бонапарта был прост, а намерения — искренни. Он рассматривал евреев — особенно тех, что жили в Азии и Африке, — как нацию, обладающую неоспоримыми историческими правами на Святую Землю и Иерусалим. Он был уверен, что они помогут ему и восторженно встретят его победу как счастливый триумф¹, если будут знать, что их национальный идеал должен осуществиться, а «древний Иерусалим» — восстать во всем своем «прежнем великолепии». Разве это не та же самая политика, которую он применял в последующие годы в отношениях с малыми национальностями в Европе?

¹ В приказе, подтверждающем привилегии монахов монастыря на горе Синай, он упоминает евреев.

В Каире, 29 фримаера VII года (19 декабря 1798 г.).

Бонапарт, главнокомандующий, желая оказать благоволение монастырю на горе Синай: ...2º Из уважения к Моисею и еврейской нации, чья космогония уводит нас в самые отдаленные времена;... Бонапарт. (Неопубликованная официальная и конфиденциальная переписка Наполеона Бонапарта... Египет. То второй. Париж... M.DCCC.XIX, стр. 179.)

В другом воззвании Бонапарт приказал своим войскам относиться к местным жителям с терпимостью: «Поступайте с ними так, как вы поступали с евреями, итальянцами; выказывайте уважение к их муфтиям и имамам, как выказывали его к раввинам и епископам; питайте к церемониям, предписанным Кораном, к мечетям ту же терпимость, какую вы питали к монастырям, синагогам, к религии Моисея и Иисуса Христа» (Прокламация генерала Бонапарта от 22 июня 1798 г.).

Полковник Себастьяни в своем отчете о миссии в Константинополь в 1802 году писал о евреях в несколько антисемитском духе: «Еврей, как и везде, равнодушен к любой смене правительства, не сулящей ему новых спекулятивных барышей» (Дипломатическая библиотека — Сборник трактатов Блистательной Порты... Барона Ж. де Теста... Первый том. Франция. Париж... MDCCCLXIV, стр. 513).

Настроения евреев на Востоке были сдержанными и несколько пессимистичными — не в отношении самой цели, а относительно своевременности и средств ее достижения. Евреи были готовы пойти на любые жертвы ради мирного восстановления «древнего Иерусалима», но не ради восстания против правителей страны. Более того, они знали, что эта кампания обречена на провал.

Турки придерживались тактики позволить немногочисленным силам Бонапарта углубиться как можно дальше от их египетской базы, в то время как сами сосредоточили крупные силы в Сирии. Эль-Ариш и Газа на юго-западе Палестины пали под ударами армий Бонапарта 17 и 25 февраля 1799 года. Еврейская община Газы бежала. В Иерусалиме известия о победах и зверствах вызвали всеобщую панику. Ходили слухи, что Бонапарт собирается войти в Святой Город. По приказу наместника жители начали возводить валы, причем евреи также принимали участие в этой работе. Один из раввинов, Мозес Мордехай Йозеф Меюхас, ободрял их и даже помогал им в этих работах. После этих событий успехи Бонапарта в Египте и Сирии были остановлены главным образом силой оружия Великобритании, а его планы на Востоке потерпели крушение.

Появление Бонапарта в Палестине было подобно пролету метеора, который, вызвав немалое смятение, исчезает. Его мечта стать императором Востока быстро увяла. Тем не менее остается фактом то, что идея реставрации Израиля занимала ум этого великого завоевателя в расцвете его юности, на самом заре его беспримерной карьеры. Он и его приверженцы казались готовыми, даже после этой неудачи, с тоской взирать на ту же сторону, и их честолюбивые планы явно затрагивали будущие судьбы тех восточных стран, которые столь долго были монотонными аренами изоляции и невежества.

Какое бы суждение мы ни выносили о практической ценности планов Бонапарта в те дни, само предположение о возвращении Палестины евреям представляется крайне знаменательным. Очевидно, что если бы во Франции не существовало подобных еврейских чаяний, такое предложение не могло бы возникнуть даже как фантастический план или каприз военного командования в далекой стране. У Бонапарта даже в молодые годы было слишком много политического предвидения, чтобы рисковать ввязыванием в предприятие до того, как он прозондировал почву в компетентных кругах собственной страны. По сути дела, эти чаяния высказывались и, сколь бы фантастичными они ни были, судя по всему, пользовались большой популярностью среди французских евреев. Следовательно, есть основания заключить, что план Бонапарта был на самом деле гораздо более серьезным, чем могло показаться на первый взгляд.

Любопытнейший документ, почти полностью упущенный из виду или недооцененный французскими историками, проливает некоторый свет на истинные тенденции того времени в среде французских евреев. Это «Письмо, адресованное своим братьям евреем» в 1798 году¹ — за год до прокламации Бонапарта (Приложение XLI). Это письмо представляет собой своего рода сионистскую программу. Оно представляет собой смесь различных элементов, отчасти еврейских, отчасти панфранцузских имперских, изложенную в манере, которую могло вдохновить лишь глубокое еврейское национальное чувство. Непроницаемые политические спекуляции тех дней уже содержат в зародыше некоторые идеи, которые развиваются до полной осознанности и ясности сто лет спустя в речах, брошюрах и программах современного сионизма.

¹ Реставрация евреев... Второе издание... Сочинение Дж. Бикено. 1807, стр. 60–62.

Автор этого «Письма» справедливо провозглашает на первом месте первостепенную важность своей темы — «величайшей темы еврейской истории». «Наконец-то настало время стряхнуть это невыносимое иго — пришло время вернуть себе место среди прочих наций вселенной». Народы мира, как он теперь надеется, поддержат еврейское требование о том, чтобы еврейская нация рассматривалась в русле национальной идеи. Замысел автора состоит в том, чтобы предложить решение не много ни мало как еврейской трагедии. Он начинает с обзора «еврейского положения на протяжении многих веков под бременем жесточайших преследований», и этот обзор не менее трагичен, чем еврейские элегии Средневековья, хотя и был написан спустя несколько лет после Великой революции. Затем он переходит к своей главной задаче — изложению системы реставрации, которую он считает наиболее практичной, опираясь, насколько это возможно, на уроки, извлеченные из современных событий.

Этот автор был, вне сомнения, агентом и выразителем мнения стоящих за ним людей. Тот факт, что это «Письмо» было опубликовано по предложению находившихся тогда у власти во Франции лиц, свидетельствует о том, что предложенный в нем план отвечал взглядам правительства. Поскольку таковой была тенденция правительства, обращение, с которым Бонапарт обратился к евреям Азии и Африки спустя год после публикации «Письма» в 1798 году, представляется логичным следствием господствовавших мнений. Более того, тот факт, что подобные планы получили широкое распространение в Англии и что реставрация Израиля была излюбленной идеей англичан, не мог не быть известен во Франции. Едва ли стоит указывать на то, какова была фундаментальная идея египетской и сирийской кампаний. Идея реставрации Израиля, как она была предложена в «Письме французского еврея» 1798 года и в воззвании Бонапарта 1799 года, являлась лишь звеном в той же цепи.

Подводя итог, можно сказать, что положение дел ввиду возможности масштабных перемен на Востоке казалось благоприятным для решения еврейского вопроса на национальной основе. Бонапарт, возможно, также стремился воспользоваться услугами евреев Азии и Африки. Но существенным является то, что многие влиятельные христиане, равно как и евреи, рассматривали еврейский вопрос с национальной точки зрения в конце XVIII столетия.

ГЛАВА XII. ХАИМ ФАРХИ

Саул Фархи — Ахмад Джаззар — Сыновья Саула Фархи: Хаим, Соломон, Рафаил и Мозес Фархи — Еврейские общины в Палестине и Сирии — Значение Палестины в борьбе между Бонапартом и Османской империей — Мученичество Хаима Фархи.

Чтобы постичь истинное значение и смысл идеи Бонапарта, мы должны обратиться к действующим лицам — и прежде всего к Хаиму Фархи. Жизнь этого человека была полна романтики и преданности, которые еще не получили должной оценки со стороны еврейских историков.

Хаим Фархи родился в Дамаске примерно в середине XVIII века. Семья Фархи была старинным еврейским родом, члены которого на протяжении нескольких поколений посвящали свои силы делу защиты своего древнего народа, оставаясь при этом верными подданными османского правительства. Отец Хаима, Саул, был катибом у Ахмада Джаззара (ок. 1735–1808), который был сначала пашой Акры и Сидона, затем в течение нескольких лет пашой Дамаска, а впоследствии на протяжении многих лет снова пашой Акры и Сидона, имея большое влияние на Сирию и Палестину. Ахмад Джаззар (Мясник) был человеком без морали, столь же жестоким, сколь капризным и вспыльчивым. Вместо того чтобы использовать свое влияние и огромное богатство на благо своих подданных, он оставил обширную равнину близ Акры почти заболоченной. Он поощрял пышность и роскошь, в то время как сельское хозяйство было заброшено. Его поведение являлось полной противоположностью поведению шейха Дахера, его предшественника, который превратил Аккру из деревни в большой город и при котором население округа значительно увеличилось. Главным источником богатства Джаззара был Дамасский пашалык, который он ухитрился присоединить к своим прежним владениям. До 1791 года у французов были фактории в Аккре, Сидоне и Бейруте. В том году все они были изгнаны из владений Джаззара внезапным указом, дававшим им лишь три дня на то, чтобы покинуть свои жилища под страхом смертной казни.

Джаззар удерживал свой неправедно нажитый Дамасский пашалык всего несколько лет. Его правление не знало иных методов, кроме угнетения и жестокости; он вымогал у своего народа значительную часть его состояния и предал смерти несколько сотен людей, в массе своей невинных. Его собственное подозрительное поведение в качестве предводителя каравана в Мекку в сочетании с кознями его врагов при Порте привели в конце концов к его смещению; однако он оставил после себя живые памятники своей жестокости в виде изуродованных подданных, которым по его приказу отрезали носы и уши. Изгнанный таким образом из Дамаска, он вернулся в свой прежний пашалык Акры и Сидона.

Джаззар, отличавшийся кипучей энергией и жизненной силой, обладавший некоторыми героическими качествами, но бывший чудовищем в человеческом обличье и истинным образцом восточного сатрапа, обратился за помощью и советом к своему катибу. Катиб по-арабски, подобно йазги по-турецки, означает не более чем «писарь» или «секретарь», однако эта должность дает больше власти, нежели подразумевает само название. Катиб зачастую совмещает обязанности государственного секретаря и казначея; и поскольку он, как правило, является постоянным чиновником в пашалыке на всю жизнь, в то время как паши часто меняются вследствие смещения или смерти, неизбежно получается, что он является полновластным хозяином дел пашалыка, его доходов и ресурсов, в то время как паши, прибывающие из отдаленных провинций, вступают в правление, ключи от которого находятся в руках катиба, и вынуждены держать его на службе и следовать его руководству. Дамасский пашалык к тому же находился в особом положении, поскольку его паша и высшие чиновники должны были ежегодно совершать паломничество в Мекку и потому более чем когда-либо были обязаны доверять свои дела катибу. Говорят, что порядок марша, предписания и правила для паломников, требуемое количество провизии и прочие важнейшие сведения, связанные с этим значительным событием, каким-то образом стали секретами, хранимыми евреями, и что Саул Фархи считался большим знатоком и признанным авторитетом в этих вопросах. У него было четверо сыновей: Хаим, Соломон, Рафаил и Мозес (ум. 1840) — и одна дочь. Старший, Хаим, был посвящен отцом во все профессиональные секреты его должности. Он был молодым человеком блестящих способностей и образованности. В начале своей жизни, когда он еще находился в Дамаске, козни его врагов возымели действие настолько, что он был вызван в Константинополь для ответа на предъявленные ему обвинения; будучи оштрафован на сумму, которую не смог выплатить, он был брошен в тюрьму. Его сестра, женщина огромной энергии, предприняла путешествие из Сирии в Константинополь, чтобы ходатайствовать об освобождении брата. Ей сопутствовал успех, и она вернулась с братом в его дом. Преданность и честность Хаима были вне всяких сомнений, а его стамбульский опыт несомненно помог ему постичь законы и проникнуть в суть центрального правительства, которому он был искренне предан. Затем он был назначен Джаззаром на пост катиба, или министра, в Аккре, где в то время проживало тридцать шесть еврейских семей. В Иерусалиме, помимо 9000 мусульманских и христианских жителей, насчитывалось около 1000 евреев; старинные общины значительного размера существовали в Тверии, Цфате, Яффе и Хевроне. Хотя евреи не были многочисленны, их справедливо считали важным элементом благодаря их связям с общинами Дамаска, Алеппо, Багдада, Константинополя, Смирны и Салоник, обладавравшими многочисленными религиозными школами и крупными коммерческими предприятиями, простиравшимися до Египта и Индии. Тот факт, что Саул Фархи был катибом в Дамаске, а его сын Хаим — в Аккре, и что, по общему мнению, евреи лучше кого бы то ни было знали дорогу в Мекку, а также предписания и правила, имевшие не только фискальную и коммерческую, но и колоссальную стратегическую ценность — этот факт не мог не тронуть воображение Бонапарта. С этой точки зрения и при рассмотрении всех обстоятельств представляется, что призыв Бонапарта к евреям был не столь фантастичным, как могло показаться на первый взгляд. Это был хорошо продуманный план.

Деятельность Хаима Фархи носила двоякий характер. На его долю выпало заботиться о связи с Дамаском и Хиджазом, поддерживать контакты со всеми отдаленными центрами торговли и ресурсов и в то же время тщательно взращивать отношения с Константинополем. Обе эти сферы официальной деятельности изобиловали трудностями и ответственностью. Дороги были скверными, племена, кланы и семьи — разобщенными и непрерывно враждовавшими друг с другом. Сообщение было небезопасным, и угроза оказаться отрезанными висела постоянно. С другой стороны, поддержание мирных отношений между могущественным капризным пашой и падишахом со всей его кликой, естественно, представляло собой трудную задачу. Фархи снискал репутацию исключительных способностей в обоих направлениях. Воспитаный в атмосфере профессии катиба, он был осведомлен лучше кого бы то ни было о путях сообщения и положении дел в Дамаске и других местах, в то время как его благородство манер, достойное потомка старинного еврейского рода, интеллектуальные дары и удивительное знание восточных языков позволяли ему с наибольшим успехом справляться с обязанностями дипломатической карьеры. Что же касается последней функции, то имеется свидетельство Джаззара, которому приписывают слова о том, что «записки Фархи Порте обладают удивительным свойством быть столь же вежливыми, сколь и выразительными».

Излишне говорить, что влияние и деятельность Фархи, которые были бы важны даже в мирное время, оказались исключительной важности в тот памятный период, когда впервые со времен Крестовых походов Восток и Запад оказались втянуты в борьбу за существование. Это был один из страннейших капризов истории, что данное состязание в силе между величайшими державами мира — Бонапартом и Османской империей того времени, поддерживаемой Великобританией, — должно было решиться на Святой Земле, поблизости от того маленького порта, и что сын народа, которому принадлежала эта земля и который сделал ее землей славы и которому Бог обещал ее как «вечное наследие», оказался самой душой обороны, сорвавшей все планы врага.

Карьера Хаима, сколь бы романтичной она ни была, приобретает особый интерес благодаря одному из своих эпизодов, который заставляет пашу выглядеть чудовищем варварства и безумия. Эта история звучит как плод дикого воображения, но является реальным, неоспоримым фактом. Мы упоминали в связи с деятельностью Джаззара в Дамаске, что живые памятники его жестокости оставались после него в виде лишенных носов лиц и отрезанных ушей у жителей Дамаска. Эта страсть к увечьям и макляриванию, по-видимому, усилилась у него в Акре.

Преподобный Джон Вильсон¹ (1804–1875) рассказывает нам: «Почти каждый в его домашнем хозяйстве был изувечен. У некоторых не было руки, у некоторых — ноги; другие оплакивали потерю пальца ноги, пальца руки или уха, в зависимости от того, на что был направлен гнев тирана. Хаим Фархи был способным человеком, к тому же прекрасной внешности и с располагающими манерами. Он пользовался доверием паши и разбогател на его службе. Однажды Ахмад (Джаззар) сказал ему: „Хаим, ты прекрасен сложением, ты очень красив, ты самый атлетичный из людей; когда приходят посетители, восхищаются тобой, а не мной; каждый, кажется, говорит, как счастлив паша, имея такого человека: теперь из-за этого у меня были мысли сместить тебя с твоей должности; но моя великая любовь к тебе предотвращает это; однако ты не можешь иметь никаких возражений против того, чтобы я выколол тебе один глаз“. Цирюльник был немедленно прислан, и Хаим Фархи лишился глаза. Он продолжал оставаться в своей должности и верно исполнял ее обязанности, а паша продолжал осыпать его милостями. Еврей, однако, следил за своей внешностью и ловко ухитрялся опускать чалму столь искусно, что его зрительный дефект был мало заметен. Джаззар заметил это и сказал ему однажды: „Все, что я сделал, было бесполезно, ты стал таким же красивым и привлекательным, как прежде; я должен отрезать тебе нос“. Цирюльник был снова прислан, и Хаим лишился носа. Он по-прежнему продолжал находиться на службе у паши и верно исполнял свои обязанности, и даже председательствовал на похоронах своего тиранического благодетеля».

¹ Land of the Bible ... Edinburgh, 1847. Vol. ii., pp. 341–342. Note 1.

ГЛАВА XIII. НАПОЛЕОН В ПАЛЕСТИНЕ

Бонапарт приближается к Иерусалиму — Антиеврейские обвинения — Бонапарт и христиане — Сулейман-паша — Абдалла-паша — Мученическая смерть Хаима Фархи — Семья Фархи — Поколения мучеников.

По первобытным, но превосходным каналам информации восточных караванов, бедуинов и дервишей Бонапарт не мог не слышать об этом обращении «Мясника» с еврейским министром и о других совершенных им зверствах. Изгнание французов из Акры, Сидона и Бейрута этим пашой в 1791 году все еще было свежо в его памяти как оскорбление Франции.

Хаим Фархи продолжал свою службу; его популярность не претерпела никакого умаления, и очевидно именно он обеспечивал Акку необходимыми припасами, поддерживал связь с глубинными районами и делал возможным оказание самого упорного сопротивления из всех, когда-либо зафиксированных в истории. Великобритания помогала, турки и арабы были храбры, а Джаззар со всеми своими дикими капризами обладал, несомненно, замечательными способностями полководца; но душой всей организации был Хаим. Склонить его на свою сторону означало бы сломить оборону; но склонить его на свою сторону было невозможно.

В таких условиях Бонапарт приближался к Иерусалиму. Он достиг Рамлы (между Яффой и Иерусалимом) и намеревался осадить Святой Город, но передумал и повернул к Акке. Между тем поползли слухи, что евреи помогают французам в качестве шпионов и что они в душе симпатизируют Бонапарту. Это та самая знакомая история, которую ненависть и клевета поднимают всякий раз, когда люди взволнованы и появляется какая-либо возможность разжечь легковерную доверчивость и животные инстинкты против слабого и беззащитного меньшинства. Бонапарт захватил Газу 25 декабря 1799 года. Евреям этого места пришлось перенести жестокое обращение со стороны солдат Бонапарта, так что многие воспользовались возможностью бежать. Евреи Иерусалима находились тем временем в величайшей опасности быть перерезанными мусульманскими жителями, которые обвиняли их в тайной связи с Бонапартом с целью сдачи города. Мусульмане искренне верили, что все евреи Иерусалима являются шпионами и предателями, и втайне решили между собой перебить всех еврейских жителей, как только Наполеон двинется на Иерусалим. Это решение, однако, стало достоянием гласности и было сообщено мусульманином, доверенным лицом и другом евреев, двум раввинам по фамилии Алгази и Меюхас, которые спасли палестинское еврейство и в особенности иерусалимских евреев своим присутствием духа и мудрыми предосторожностями, такими как организация публичных молитв, помощь в укреплении города и т. д. Зрелище почтенного седого хахама Меюхаса, стоявшего с лопатой в руке, не преминуло произвести впечатление на мусульман. Еврейская община была таким образом спасена; тем не менее в Тверии и Цфате евреи подверглись зверскому обращению со стороны солдат Бонапарта.

Невозможно узнать, кто пустил в ход обвинение против евреев. Подобные обвинения подобны пословицам; никто не знает их автора, они висят в воздухе, они взывают к воображению, приобретают хождение и впоследствии становятся догмами; никто не проверял их обоснованности, нет никаких доказательств, никаких доводов, есть лишь туманное обобщение, и тем не менее люди верят в них. Мы не можем знать, что некоторые евреи могли думать о попытке Бонапарта: угнетаемые, преследуемые, оскорбляемые такими людьми, как Джаззары, некоторые из них могли полагать, что победа Бонапарта станет их спасением, хотя, с другой стороны, поведение его солдат причиняло великие страдания. Но на практике евреи были преданнейшим образом привержены османскому делу.

Евреи были спасены, а оскорбленный Фархи остался на службе. Согласно свидетельству всех его христианских современников, этот еврей, подобно истинному христианину, «любил своего врага». Когда Джаззар умер в 1808 году, он с замечательной преданностью организовал церемонии похорон. Преемником Джаззара стал Сулейман-паша, который утвердил Хаима в его сане. Сулейман, бывший мамелюк, правил с Фархи шестнадцать лет, и это был самый счастливый период для Палестины. Сулейман умер в 1824 году, а пашой Акры был назначен Абдалла, сын Али-паши Триполитанского (ум. в 1815 году в Акке), которого воспитывал и о котором с величайшей заботой попечительствовал Фархи. Очень скоро после назначения Абдаллы-паши еврейский министр пришел к трагическому концу. Абдалла показал себя не буйным варваром джаззаровского типа, а жалким и вероломным убийцей. Ревнуя к популярности своего благодетеля и видя, что обезобразить его дальше невозможно, он приказал своему кияхе (министру полиции) умертвить старого и почтенного государственного деятеля, а тело его бросить в море. Неумолимый тиран был глух к мольбам семьи и друзей умершего, умолявших разрешить похоронить тело. Говорят, что тело оставляли плавать в течение нескольких дней возле гавани и что паша приказал своим слугам привязать к нему тяжелые камни, а затем бросить в море. Имущество Фархи, личное состояние, которое он приобрел не в результате своего официального занятия, а как член старинного и богатого рода, было разграблено и конфисковано. Его семья бежала, а его вдова умерла вследствие лишений на пути в Дамаск. Относительно предлога для убийства Фархи существуют различные рассказы. По словам Дамуазо, французского ренегата, Абдалла (на службе у которого он состоял) предложил возведение некоторых новых укреплений. Никакой практической необходимости в укреплениях не было; поскольку отношения с европейскими державами были дружественными, эта мера могла лишь вызвать подозрения Порты. Побуждаемый этими соображениями и соображениями экономии, Фархи возражал. Он был приговорен к смертной казни, и кияхе было поручено привести приговор в исполнение. Он сделал это, напав на старика внезапно в его доме и убив его ночью. Но Абдалла впоследствии никогда и не помышлял о строительстве каких-либо новых укреплений. Версия, изложенная раввином Иосифом Шварцем (1804–1860) в его книге «Тбуот ха-Арец» (Иерусалим, 1845), несколько отличается в деталях, но факты по сути те же. Другой путешественник, профессор И. М. А. Шольц (1794–1852), случайно находился в то время поблизости от Акры и подтверждает первую версию. Он приводит также точную дату убийства: 24 августа 1824 года.

Сколь мирными и лояльными ни были евреи на Востоке, это чудовищное преступление, по-видимому, положило конец их великому терпению. Братья Хаима в Дамаске организовали отправку карательной экспедиции. Это был первый случай за несколько веков, когда евреи выступили воинами в своем собственном деле. Паши Алеппо и Дамаска заключили договор и поддержали экспедицию, организованную Фархи. Они осадили Акку, и если бы не шпион, подосланный в лагерь Фархи, которому удалось вероломно отравитъ Соломона Фархи, у экспедиции были бы отличные шансы на успех. Однако смерть Соломона положила конец экспедиции, организатором и руководителем которой он являлся. Последним уцелевшим из братьев Хаима был Рафаэль. Он также был выдающимся государственным деятелем. Он был министром в Дамаске в 1820 году, а после восстановления османского владычества в Сирии был избран в совет этого города.

Преподобный Джон Вильсон¹ приводит дальнейший рассказ о своих посещениях Дамаска в 1843 году. «6 июня. — Мы с мистером Грэмом посетили дом главного раввина Хаима Маймона Тобхи. Он прожил в Дамаске восемнадцать лет, но родом из Гибралтара. Он получил, по его словам, английский паспорт, дающий ему право на британскую защиту, от лорда Палмерстона (1784–1865); и он был избран на должность благодаря привилегии, которой он таким образом пользовался, поскольку евреи полагали, что носящееся им имя английского подданного придаст вес его делам с турецким правительством» (Там же, 330). «На второй день наших экскурсий среди евреев мы посетили один из княжеских особняков Фархи, богатейших банкиров и торговцев Дамаска». В примечании Вильсон цитирует [сер Джона] Бауринга [чл. Королевского об-ва] (1792–1872) «Доклад о Сирии», стр. 94: «Как класс, еврейские иностранные купцы Дамаска являются наиболее состоятельными... Двое наиболее богатых, как полагают, — это Мурад Фархи и (Рафаэль) Нассим Фархи, чье богатство в торговле превышает полтора миллиона у каждого. Большинство еврейских иностранных домов торгуют с Великобританией». В первом из этих особняков Вильсон восхищался библиотекой, содержавшей почти всю еврейскую литературу, к которой еврейские учащиеся имели свободный доступ для целей учебы. Он встретил там нескольких раввинов, которые сказали ему, что евреев в Дамаске насчитывается, как предполагается, 5000 душ, а в Алеппо — 6000. Он и сопровождавший его мистер Грэм были затем представлены женской половине семьи, которая «держала себя с достоинством и изяществом, сделавшим бы честь европейской знати». «8 июня мы посетили особняк Рафаэля, главы семейства Фархи. По прибытии нас принял еврей, который скромно охарактеризовал себя для нас как „никчемный Якоб Перец“, бывший некогда учителем детей великого человека и который в знак признания его услуг вместе со всей своей семьей содержится как часть его домохозяйства, каковое, как он нам сообщил, насчитывает от шестидесяти до семидесяти душ». Это заведение было еще величественнее того, что мы посетили вчера... Мистер Грэм выразил сомнение, превосходят ли их таковые в наших собственных королевских дворцах. Затем он приводит подробности об основных покоях и воспроизводит древнееврейскую надпись с английским переводом (собственного сочинения). Особый интерес представляет описание мистером Вильсоном главы семьи, Рафаэля, наси дамасских евреев, старика, который в то время был серьезно болен, но принял его с другом с большой добротой и отвел их в свою библиотеку, которая была очень велика.

¹ Land of the Bible. Ibid., pp. 330–341.

В 1840 году, во время беспорядков, последовавших за обвинением против евреев, Рафаэль и его сыновья сильно пострадали. Рафаэль скончался очень скоро после визита Вильсона. На этом завершилась история этого еврейского рода, чья судьба связана с историей Палестины и похода Бонапарта. Они имеют двойное право на наше внимание: во-первых, как выдающиеся еврейские государственные деятели, и во-вторых, как палестинские мученики.

ГЛАВА XIV. ДВА ИЕРУСАЛИМСКИХ РАВВИНА

Рабби Мозес Мордехай Йосеф Меюхас — Испано-еврейские традиции — Рабби Исраэль Яков Алгази — Значение еврейского поселения в Палестине — Сионистские чаяния.

Чтобы получить представление о взглядах и чаяниях евреев Палестины в тот период, мы можем бросить взгляд на двух иерусалимских хахамов — Мозеса Мордехая Йосефа Меюхаса и Исраэля Якова Алгази.

Хахам Самуил Мозес Мордехай Йосеф де Рафаэль де Меюхас родился в 1738 году и умер в Иерусалиме в 1806 году. Он был потомком семьи раввинов и знатоков Талмуда, пользовавшейся большой славой в Палестине и за ее пределами. Его ценнейший вклад в талмудическую литературу составляют три его труда: «Маим Шааль» (Салоники, 5559), «Шаар ха-маим» (Салоники, 5528) и «Брехот ха-маим» (Салоники, 5549), которые свидетельствуют о глубокой эрудиции и обширных познаниях. Он находился в близких отношениях с великими талмудистами своего времени, которые обращались к нему с вопросами по различным религиозным и общинным делам. В предисловии к своему труду «Брехот ха-маим» он в возвышенных выражениях говорит о своей любви «к дорогой земле, Золотому Иерусалиму» и о «переменчивых событиях своего времени». Он говорит, что ему выпало немало претерпеть и что, будучи принижен нищетой, он наслаждается своим жалким существованием и сохраняет бодрый дух; он выражает смиренную благодарность Богу за то, что тот позволил ему зарабатывать «кусок сухого хлеба» и нести свою долю в созидании города; и добавляет, что его единственная надежда и устремление заключаются в том, чтобы провести там свою жизнь до весьма преклонных лет. Его использование стиха:

«Ибо Он укрепил вереи ворот твоих...» (Псалом cxlvii. 13).

в связи с тем, что он описывает как «добрую идею», которую он «воплотил в жизнь», можно было бы счесть намеком на его замечательный поступок в 5559 (1799) году, когда этот старый раввин «стоял с лопатой в руке, трудясь над укреплением Иерусалима, копая и работая с величайшим усердием ради создания нового бастиона и вала вокруг крепости — Каллая»,¹ если бы не хронологический факт, что его книга была издана в 5549 (1789) году. Говорят, что он занимался врачеванием, и хотя это не было редкостью среди сефардских хахамов старого поколения, это, вероятно, указывает на то, что он был человеком более широкого кругозора, чем принято у обычного типа раввина. Ошибочно полагать, что все палестинские раввины старшего поколения были суеверны и враждебны к науке. Сефардские хахамы того времени в особенности сохранили нечто от научной и рационалистической традиции иудео-испанской школы. Некоторые из них были людьми выдающихся способностей, хорошо искушенными не только в Талмуде, но и в восточных языках. Они лелеяли страстную и искреннюю любовь к Святой Земле, и если положение еврейского народа в стране поддерживалось сквозь все ужасы и опасности войны и мора, тяготы и риски, то это происходило благодаря самоотречению и удивительной моральной силе тех благородных мучеников, которые направляли и вдохновляли приниженный народ. Преимущественно будучи потомками испано-еврейских беглецов, нашедших приют и кров в владениях султана, их преданность и благодарность своим правителям были искренними и глубоко укорененными. Иерусалимские раввины были привязаны к своим господам и друзьям в Константинополе, Салониках, Смирне, Дамаске и Алеппо. Еврейские общины, особенно те, что находились в отдаленных уголках Османской империи, время от времени претерпевали тяжелые бедствия, но они переносили свои тяжкие бремена с твердостью и кротостью ради того, чтобы сохранить и упрочить свои позиции в стране. Они уповали на справедливость Центрального правительства и не ждали ничего ни от нашествия Бонапарта, ни от любого другого нашествия подобного рода.

¹ Сефер Тбуот ха-Арец, соч. Иосифа бен Менахема Шварца, Иерусалим, 5605.

Хахам Меюхас был в то время даяном.¹ Другим ученым мужем великого авторитета был главный раввин Иерусалима, х. х. р. Исраэль Яков Алгази, правнук хахама Соломона Алгази Старшего (который был раввином в Смирне и Иерусалиме в семнадцатом веке, писал по всем предметам раввинистической литературы и внес большой вклад в науку талмудической методологии). Хахам И. Я. Алгази написал несколько ценных книг по гомилетике и галахе, которые свидетельствуют о его исключительной гениальности и поразительном трудолюбии. Он был превосходным раввином, обладавшим острым умом и высоким чувством долга. Его книги «Шеэрит Яков» (Константинополь, 5511) и «Неот Яков» (Смирна, 5527) содержат немало глав, свидетельствующих о его страстном стремлении к развитию еврейской общины на Святой Земле.

¹ Религиозный заседатель.

Мы с особым интересом читаем книги, написанные этими двумя раввинами в тот смутный период. Эти книги отличаются высочайшими интеллектуальными способностями. В них нигде не обнаруживается следа усталости, вялости или даже равнодушия; напротив, повсюду заметны свежесть, сила и неутоленный интеллектуальный импульс. Живые идеи пронизывают их все. Ни один читатель, являющийся знатоком Талмуда, не может не быть тронут глубиной и силой их чувств, а также их исключительной энергией и красноречием, несмотря на обычную тяжеловесность и сложность, обусловленные языком старого раввинистического письма. Воистину приносит облегчение обратиться от интриг паш и кровопролития экспедиций к хахаму Якобу Исраэлю Алгази, который пишет в ответе ливорнским евреям: «Мы здесь немногочисленны, скромны в наших запросах и молим Бога, чтобы мы могли стать самодостаточными. Мы должны быть здесь ради наших предков и детей наших детей. Этот вопрос не внешнего вида, но реальности; не наслаждений, но обязанностей; не частного выбора, но божественного авторитета». Оба эти раввина рассматривают палестинские дела в возвышенном духе и с идеалистической точки зрения. Все, что находится в Палестине, свято и возвышено, и все евреи обязаны поддерживать ишув.¹ Такова главная нота всех их идей. Хахам М. М. Й. Меюхас пишет в Салоники: «В нашей общине есть немного ремесленников, слишком мало для нашего народа — ибо их должно быть здесь больше, — и слишком много для того, чтобы благотворительность могла содержать их, когда они остаются без работы; сюда должно приезжать больше состоятельных людей». А хахам Алгази обсуждает вопрос об особых раввинистических правилах относительно права общины наследовать имущество богатых евреев, умирающих в Палестине и оставляющих родственников в других странах. «Не община, — говорит ученый раввин, — а весь Израиль является наследником таким образом... Наш народ, столь долго рассеянный, притесняемый и попираемый ногами и дивный от начала и доныне, никогда не должен отчаиваться. Израиль не оставлен», — говорит он в другом месте. Чаяния древнего народа, как он знал, не зависят от интриг и авантюр паш и переживут все эти преходящие события.

¹ Поселение.

♦ «iheritor» заменено на «inheritor»

ГЛАВА XV. СИНЕДРИОН НАПОЛЕОНА

«Синедрион» — Р. Давид Зинцгейм — М. С. Ассер — Мозес Леман — Юда Литвак — Михаил Берр — Липман Серф-Берр — Решения и декларации — Наполеон I и евреи.

Между тем обстоятельства претерпели существенные изменения, и через восемь лет после провала Сирийского похода и обращения к евреям Азии и Африки Бонапарт, ставший теперь Наполеоном I, издал указ о созыве еврейского «Синедриона» в Париже (1807 г.).

Это стало радостной неожиданностью для еврейского народа. «Великий Синедрион», черта древнего еврейского правления, погибшая вместе со Второим Храмом и некогда единственная наделенная неограниченной религиозной властью в Израиле, должен был возродиться в современную эпоху, в центре цивилизованной Европы, с целью вынесения решений, которые заслужили бы непререкаемое признание со стороны евреев во всех странах и во все века. «Великое событие, — писал один из ведущих евреев того времени, — должно произойти, событие, которого на протяжении долгого ряда веков наши отцы и даже мы в наши собственные дни никогда не чаяли увидеть и которое ныне предстало перед глазами изумленного мира. 20 октября (1807 года) назначено датой заседания Великого Синедриона в столице одной из мощнейших христианских наций и под защитой великого Государя, правящего ею. Париж явит тем самым миру замечательное зрелище, и это памятное событие откроет рассеянным остаткам потомков Авраама период избавления и процветания».

♦ «taking» заменено на «making»

Grand Sanhédrin

Convoqué à Paris par ordre de Napoléon-le-Grand, 1807

Дамам де Мартре, рисов. и грав. С цветной акватинты, предоставленной Израэлем Соломонсом

9 февраля 1807 года Великий Синедрион собрался в Большой синагоге в Париже под председательством раввина Давида Зинцгейма (1745–1812) из Страсбурга. Богослужение читалось на древнееврейском, французском и итальянском языках; превосходную речь произнес председатель на первом из названных языков. После своей речи он взял свиток Закона из Ковчега и благословил собрание, а затем прочитал молитву за Императора, славу его оружия и возвращение мира. Из синагоги собрание перешло в Отель-де-Виль, где после соответствующих речей наиболее выдающихся членов комитет, назначенный бывшим Первым консулом, представил на рассмотрение Синедриона общий план организации моисеева богослужения, состоявший из двадцати семи статей. Согласно этому плану, в каждом департаменте, насчитывающем 2000 евреев, должны были учреждаться консистория и синагога; лица этого вероисповедания, собиравшиеся поселиться во Франции, должны были заявить о своем намерении консистории в течение трех месяцев по прибытии на французскую территорию; в Париже должна была существовать Центральная консистория в составе пяти человек, из коих трое должны были быть раввинами; и никто не должен был назначаться раввинами, кто не был натурализован во Франции или в Королевстве Италия. Обязанности раввинов должны были заключаться в следующем:

1. Преподавать религиозные учения.

2. Внушать предписания, содержащиеся в решениях Великого Синедриона.

3. Проповедовать полное повиновение законам и в особенности тем, которые предписывают защиту страны, и прежде всего прилагать усилия каждый год во время набора в армию, от первого призыва до полного исполнения закона, увещевая своих последователей подчиняться этой мере.

4. Внушать необходимость военной службы евреям как священного долга и объяснять им, что до тех пор, пока они посвящают себя этой службе, их религия освобождает их от тех законов и обычаев, которые с ней несовместимы.

5. Проповедовать в синагогах и читать молитвы, возносимые за Императора и Императорскую Семью.

6. Совершать бракосочетания и давать разводы.

12 февраля Синедрион вновь заседал официально и приступил к обсуждению плана организации. В течение последовавшего марта депутаты от Голландии Мозес Соломон Ассер (1754–1826),¹ Мозес Леман (1785–1832), ученый польский еврей Юда Литвак (1760–1836) и делегаты от Франкфурта-на-Майне были приняты в Синедрион и заявили от имени своих доверителей, что они присоединяются к вероучительным решениям великого Синедриона Франции и Италии.² Председатель ответил обеим делегациям на древнееврейском языке, поздравив их с их резолюциями, а также собрание — с тем, что они находятся в его среде, и себя — с тем, что ему довелось отвечать единоверцам из общины, столь высоко отмеченной своей благочестивостью и ныне управляемой справедливым и либеральным Государем, от которого друзья человечества вольны ждать всего и надеяться на все. Короче говоря, он счел себя счастливым тем, что должен поздравить депутатов страны, в которой равное участие в общих правах людей давным-давно было даровано всем жителям, включая израильтян, которые были столь же трудолюбивы, как и лучшие из граждан. Впоследствии председатель произнес речь на французском языке, произведшую на собрание самое благоприятное впечатление и давшую им возможность выразить свою признательность великому человеку, которого Провидение избрало орудием своих благодеяний и своих чудес. Он выразил самые светлые надежды относительно того благотворного влияния, которое это августейшее собрание и его труды окажут на будущую судьбу евреев. Выразив чувства непреходящей преданности всем своим коллегам, созванным голосом этого великого человека от Пиренеев до берегов Майна и от берегов Адриатики до Зюйдерзее с целью образовать религиозное собрание, не имеющее равных в современной истории, и воздав должное талантам двух асессоров, он от имени Синедриона воздал дань уважения комиссарам Императора г-нам графу Луи Матье Моле (1781–1855), Этьену Дени, барону и герцогу де Паскье (1767–1862), графу Жозефу Мари Порталису (1778–1858) и другим, чье усердие, ревностность и снисходительность столь мощно способствовали успеху общего дела. М. Авраам Фуртадо (1756–1816) предложил впоследствии выразить благодарность главе Великого Синедриона, которая была принята с аплодисментами. М. Михаил Берр (1780–1847) зачитал затем протокол (Procès-Verbal), а председатель завершил заседание объявлением о том, что заседания Синедриона закрыты.³

¹ Прадед выдающегося голландского юриста Тобиаса Михаэля Карела Ассера (1838–1913).

² Газета «Таймс» сообщала 17 января 1807 года из Варшавы, столицы Польши: «Утверждают, что в Варшаве насчитывается не менее девяти тысяч евреев. Бонапарт очень вероятно дарует им привилегию направить своих представителей в еврейский Синедрион в Париже. Во всяком случае, похоже, что его Корсиканское Величество будет иметь с ними некоторые дела. [Барон Александр де] Талейран (1776–1839) направляется туда и потребует beaucoup d’argent».

³ Collection des Procès-Verbaux et Décisions du Grand Sanhedrin,... Publiée par M. Diogène Tama. Paris ... 1807. [Британский музей]

Некоторые историки были склонны рассматривать парижский Синедрион как отрицание еврейской национальности. Этот взгляд ошибочен, и никакое понимание истории не могло бы быть более противоречащим фактам. Тщательное изучение литературы того времени покажет, что Синедрион был вдохновлен традиционными еврейскими идеями. Один из виднейших французских евреев, ставший первым евреем, практиковавшим во Франции в качестве адвоката, М. Михаил Берр, направил обращение ко всем государям и народам с призывом «освободить евреев от оков». Другой член Синедриона, М. Липман Серф-Берр (1760–1831), сказал в своей публичной речи: «Забудем наше происхождение! Не будем больше говорить о евреях Эльзаса, Португалии или Германии! Хотя мы рассеяны по лицу земли, мы остаемся одним народом, поклоняющимся тому же Богу, и, как повелевает наш закон, мы должны повиноваться законам той страны, в которой живем»¹. Это не язык людей, стремящихся к ассимиляции и дезинтеграции своей национальности. Идеи этих людей не следует путать с тем, что проповедует современная еврейская ассимиляция. Современная еврейская ассимиляция отрицает и отвергает весь еврейский «сепаратизм», кроме религиозного. Следовательно, она не позволила бы еврею права забывать, что он находился в Эльзасе, в Португалии и т. д. Согласно доктрине ассимиляции, еврей должен быть просто эльзасцем или португальцем «иудейского вероисповедания». Цель Синедриона, очевидно, была совершенно иной. Синедрион намеревался реконструировать европейское еврейство на французских имперских началах с религиозным центром в Париже. Поэтому он с большой тщательностью и подробностью исследовал те места в Библии и Талмуде, которые показывали, что общие законы Империи обязательны для евреев. На этих предпосылках была основана декларация лояльности, данная объединенным еврейством и освященная возрождением Синедриона — древнего национального института.

¹ Collection des Actes de l’Assemblée des Israélites de France et du royaume d’Italie,... Publiée par M. Diogène Tama. Paris,... 1807 [Британский музей], стр.: 71, 124, 157, 158.

Для Наполеона, однако, Синедрион имел другую цель, связанную с его имперскими амбициями. Он надеялся, что евреи, живущие рассеянными по всему миру, внесут свой вклад в укрепление его всемирной империи. За два года до эдикта 1806–1807 годов он вынашивал идею использовать для этой цели особые таланты своих еврейских подданных. Он, вероятно, обнаружил, что их финансовая сноровка не имеет себе равных, что их коммерческая переписка и связи по всей Европе осуществляются быстрее и надежнее любых других, а разветвленность их дел в различных странах дает им огромное преимущество перед всеми соперниками. Он намеревался сделать их своими преданными сотрудниками в осуществлении своих всемирных политических планов и с этой целью помышлял о даровании им множества уступок. Однако, поскольку политическое и правовое положение евреев во Франции, как и в других странах, все еще было недостаточно определенным и бесчисленные обвинения направлялись против их религиозных принципов и талмудических законов, он счел необходимым заложить основы более определенного статуса. В качестве предварительного шага в этом направлении он созвал это собрание великого Синедриона, которое должно было состоять из наиболее выдающихся и ученых раввинов из всех частей Франции, а также из прилегающих стран, на которые распространялось его влияние. Целью, ради которой это собрание официально созывалось, было «превратить в религиозные доктрины ответы, данные собранием, а равно и те, которые могут последовать в результате продолжения этих заседаний». Но эти утверждения допускают различные толкований: они могут означать как подтверждение, так и реформирование старых традиционных законов. И в то время как подтверждение Синедрионом излишне, реформирование представлялось бы невозможным. Синедрион не обладал никакой властью реформировать иудаизм и не имел такого намерения. Ни один консервативный еврей не принял бы мнение Синедриона в вопросах религиозной традиции, а с другой стороны, «реформированные» евреи не удовлетворились бы его решениями либо, не будучи связаны никакой традицией, вовсе не нуждались бы в раввинистических решениях.