Нахум Соколов

«История сионизма, 1600–1918, том 1»

Страница 4 из 16 · 54 816 зн. · 63 мин. чтения

«И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Там же, 28).

Нет ни единого отصelа, в котором обетованная реставрация представлялась бы чем-то иным, кроме как несомненным доказательством примирения между Богом и Его древним Народом, или рассеяние — чем-то иным, кроме как наказанием. Народ и Земля Израиля настолько связаны друг с другом, что любая непрерывность, приписываемая одному, по всем строгим принципам толкования должна также приписываться и другой. В двадцать шестом главе Левита мы находим, как Моисей дает народу в качестве предостережения и ободрения пророческий очерк их будущей истории, который образует реальную основу и, по сути, составляет сущность всего того, что обнаруживается у более поздних пророков в отношении народа Израиля. Верно, что как кары, грозящие там, так и милости, там обещанные, излагаются гипотетически — в предположении их нечестивого отступления от Господа и последующего раскаяния: с одной стороны, «если поступите со Мною наперекор и не захотите слушать Меня», а с другой — «если признаются они в беззаконии своем». Но поскольку условные утверждения заменяются — как это происходит и в других местах — безусловными заявлениями о том, что должно произойти, гипотетические формы выражения следует рассматривать лишь как надлежащий способ передачи предостережений против отступления и ободрения к покаянию:

«И признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих... и в том, что они шли наперекор Мне» (Левит xxvi. 40).

«За то и Я пошел с ними наперекор и ввел их в землю врагов их... и тогда взыщется с них наказание за беззаконие их» (Там же, 41).

«тогда я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомяну» (Там же, 42).

Невозможно отрицать, что «воспоминание о завете» и «воспоминание о земле» идут здесь рука об руку. Если мы аллегоризируем одно, мы должны аллегоризировать и другое, и тогда не останется ни земли, ни народа, ни завета, ни пророков, ни закона, что является очевидным абсурдом, который тут же опровергает сам себя. Фундаментальный принцип Моисея ясен, понятен и положителен. Земля должна удерживаться еврейским народом в вечное владение при условии соблюдения условий завета. Нарушение завета делает бунтаря рабом и изгоем из земли его наследия. Обетование искупления есть спасение от наказаний, навлеченных таким образом. Поэтому, поясняет он, агадист использовал не хеглом («Он изгнал их»), что является обычным выражением, а пизром («Он рассредоточил, рассеял их»), поскольку до тех пор, пока длится галут, они вынуждены жить в различных странах. И все же думать, что состояние галута, предсказанное Моисеем как проклятие, является благословением, — абсурд. Таковы вкратце идеи Манассии относительно галута и реставрации. Мы знаем, что он также действовал в полном соответствии с этими идеями¹.

¹ В Британском музее хранится экземпляр «Нишмат Хайим» (Амстердам, 1651) с автографными пометами р. Якова Эмдена [Якова Израиля] (1697–1776) бен Цви Хирша Ашкенази (1658–1718). Две из этих помет представляют особый интерес. Манассия пишет (фолио 6b) о физической немощи евреев по сравнению с неевреями. По этому поводу Эмден замечает: я признаю это только в отношении евреев в галуте; когда евреи жили на собственной земле, они поражали римлян своими великими героями и атлетами, и еще больше во времена Первого Храма. В другом пассаже (фолио 8а), где Манассия пишет о более короткой продолжительности жизни тех, кто соблюдает Закон, по сравнению с другими, Эмден вновь замечает: но в Палестине евреи отличались гораздо большим долголетием. (М. Зелигсон, автор биографии Эмдена в «Jewish Encyclopedia», перечисляющий различные книги с автографными пометами Эмдена, по-видимому, не знал об этих пометах.)

Конституция, установленная Моисеем, была теократией. Истинным Царем Израиля был Бог, а конституцией — Закон. Священники и левиты были служителями Бога; пророки были посланниками Бога, уполномоченными передавать Его указания не только народу, но и самому Царю. Таким образом, Царство решительно являлось Царством Божьим, а Царь был земным наместником невидимого Суверена. Он был более ограничен, чем конституционный монарх; он подчинялся не только Закону, но и тем, кто имел право толковать Закон. Подобное положение дел никогда не существовало ни у одной другой нации ни в древние, ни в современные времена. Еврейская нация рассматривает это как Идеальное Государство и с надеждой ждет будущего, в котором эта идея будет принята всем миром, когда Бог будет Царем; но это произойдет лишь после установления этого Божественного порядка в Палестине. Поэтому евреи молят Бога дать им судей и советников, как в древние времена, то есть восстановить их жизнь под Божьим попорядком, жизнь, полную справедливости, мира и мудрости; они также надеются, что это побудит все человечество признать Царство Божие, то есть владычество справедливости, милосердия и любви. Тогда исполнится обещание, данное Аврааму: —

«...и благословляются в семени твоем все народы земли...» (Бытие xxii. 18).

и благословения и привилегии Царства Божьего будут свободно предложены всему человечеству. Здесь очевидно влияние Абрабанеля. ¹ Еще один интересный момент в теории Манассии — это сочетание идеи нефеш ха-изрелит с принципом наследственности. Он называет этот принцип мизге ха-авот ² — то есть особую индивидуальность национальности, унаследованную от предков. Это еврейская национальность, которая является частью наследия еврея при рождении. ³

¹ Комментарий Абрабанеля к 1 Книге Царств viii.

² В библейском иврите слово «мезег» означает «смешанный» или «слившийся» [«Аль ехсар хамазег» (Песн. песн. vii. 3)]; в средневековом иврите оно обозначает «характер», «индивидуальную природу», «темперамент».

³ Стоит отметить, что некоторые христианские богословы пришли — с другой точки зрения — к тому же выводу относительно важности еврейской расы:

«Вопрос об их национальной реставрации есть вопрос крови, а не вероисповедания, расы, а не обращения, национальности, которая может включать в себя столько же сект, сколько их было во дни Христа. Священная почва этой страны и Провидение Божие могут задать лишь один вопрос: Являетесь ли вы евреем? В этом смысле двенадцать апостолов были евреями, и если они сейчас на земле, их право на свою землю так же ясно, несомненно и справедливо, как право Неемии или любого современного еврея. Христианская вера не делает никого из этого народа менее евреем и потомком Авраама.... Вопрос о еврейской национальности и, следовательно, о реставрации есть вопрос не веры, а расы, и в качестве такового его следует держать в поле зрения. Изоляция еврея была бы столь же велика, будь все христианами, сколь и ныне. Его отделение от народов было провозглашено тем всемогущим словом, чья истина и воля в осуществлении своих целей равны лишь неизменному характеру Божественной природы. Они будут жить обособленно. Они не смешиваются с народами. При их окончательном возвращении особенности религиозных обрядов и законов отделят их от других людей. Раз еврей — еврей навсегда, каково бы ни было его вероисповедание» (Достопочтенный А. Г. Х. Холлингсворт, Замечания и т. д., Лондон, 1852, с. 21).

Это больше, чем религиозная идея зехут авот (заслуг отцов); пусть и соединенная с каббалистическими понятиями, это этнологическая концепция — истинная основа современной еврейской национальной идеи.

Концепция Манассии о характере (или особом смешении крови) предков, который продолжает жить в нации, полностью согласуется с образом мыслей современного национального еврея, находят ли они выражение в лучших трудах новой сионистской литературы. Когда еврей чувствует в своем сердце биение пульса природы, тогда в нем оживает история его предков. Он больше не борется с жизнью в одиночку, он ощущает связи между собой и миллионами тех, кто жил раньше и чьей духовной и душевной частью он наделен в жизни. Самое славное, бодрящее чувство, которое может дать древняя раса: осознание индивидуальной бренности и всеобщей неизменности, начинает обретать для него ценность только тогда, когда легко постижимое национальное будущее сделало понятным его собственное бесконечное будущее. Этот психический процесс является бессознательной целью того, что он воспринимает как национальное стремление. Свободный индивид должен стать проблематичной натурой, если он не может укоренить свою духовную и физическую личность в почве духовно близкой общины. Единица оказывается выброшенной в хаос социальных столкновений, если она не связана тысячами тонких и в то же время неразрывных нитей с этническим сообществом нации. Эта этническая община является источником двух бесконечных восприятий, ставших мощнейшими опорами человеческой цивилизации: прежде всего возникает осознание национального контроля, которое перерастает в незаметный, да и самоочевидный фундамент этнической единицы — моральное сознание долга и чувства ответственности. Национальная ответственность находит свое дополнение в праве отдельного человека на восстановление связи с общиной. В борьбе с другими моральными устоями и жизненными концепциями индивиду часто приходится опираться на тех, кто единомыслен по причине общего рождения, чтобы не потерять самого себя. В еврейской истории неоднократно случалось, что многие евреи не только теряли свою самую сокровенную сущность, но и добровольно отказывались от нее, так что их культура существовала лишь благодаря изощренной системе искусной имитации чужой природы и чужих обычаев.

То, что Манассия понимал под «характером предков», имеет столь же мало отношения к атавизму, сколь и современная еврейская национальная идея. Атавизм — это нечто бессознательное, он встречается даже среди деиудаизированных евреев. Но то, что у деиудаизированных является атавизмом, для евреев-националистов становится исторической основой всей направленности их жизни. Осмысление прошлого веет первым дыханием жизни в настоящее, над обломками ушедших времен брезжит предчувствие величия каждого прожитого мгновения — и новая жизнь расцветает на руинах. В этом заключается и способность национального сознания создавать культурные ценности. То, что основано на преемственности и традиции, больше не приносится в жертву бездумному отречению от себя, ложно истолковываемому как цивилизация, а наполняется национальной любовью. Это уже не анархия бесцельной «культуры», которая хочет приобщиться к достижениям незнакомых рас, чтобы стать похожей на них, чего в качестве подражания она никогда не сможет достичь, но это крепко укорененная культура, которая уходит глубоко вниз к национальным источникам жизни и тем самым может стать равной всем другим великим и глубоко укорененным культурам.

Индивид есть результат существования нации, ее конечная цель. Нация — это окольный путь природы для производства индивида. Нация велика не только тогда, когда из ее среды выходят великие созидательные умы, но и тогда, когда многие живут интенсивной жизнью, так что они воспринимают импульсы от немногих и возвращают импульсы немногим — и когда прошлое живет в настоящем. Именно эту идею еврейской национальности предчувствовал Манассия вопреки своему мистицизму. Он был преисполнен религиозного энтузиазма и в то же время пылал глубоким национальным чувством. Поэтому его мысли и настроения тяготели к великому; он понимал, что лучшим средством укрепления и утверждения национального сознания народа, который вот-вот утратит знание своей этнической индивидуальности, является именно то, чтобы рассказать ему его историю, напомнить о его предках, воспеть и прославить их великие дела и вселить гордость за прошлое. Будучи столь возвышенным поэтом, он мог совершать великие дела; поскольку его взор был обращен на Палестину, он также смог достичь великих результатов в Диаспоре. Он был отцом посткапеталинского (постэксильного) английского еврейства, и этому еврейству следует идти по его стопам.

В заключение следует упомянуть еврейского писателя Переца Смоленскина, пионера современного сионизма, который, хотя и не рассматривал этот вопрос подробно, руководствовался здравой интуицией, когда охарактеризовал Манассию в своем труде «Ам Олам» (1880) как великого пионера национальной идеи.

ГЛАВА VII. СОВРЕМЕННИКИ МАНАССИИ

Эпоха Возрождения и Реформация — Джон Садлер — Вера Милтона в Возвращение — Эдмунд Банни — Исаак де Ла Пейрер — Лейбниц — Томас Брайтман — Джеймс Дарем — Памфлет «Судный день» — Томас Бернет — Памфлет «Новый Иерусалим» — Томас Дрейк — Эдвард Николас, Джон Садлер, Хью Питерс, Генри Джесси, Исаак Воссен, Гуго Гроций, Рембрандт, Исаак да Фонсека Абоаб, д-р Эфраим Хезекия Буэно, д-р Авраам Закуто Лузитано, хахам Яаков Сашпортас, хахам Якоб Иехуда Арье де Леон [Темпло] — Происхождение Манассии.

В результате импульса, данного просвещению в целом Возрождением в XV веке и Реформацией в XVI веке, знание еврейского языка и литературы быстро распространилось в литературном мире, особенно в первой половине XVII века. Изучение иврита было излюбленным занятием пуританских пасторов, которые много размышляли о мессианских надеждах и обетованиях Священного Писания и раввинистических трудов. Большое волнение среди евреев и христиан вызвал доклад Монтезиноса и другие слухи, касающиеся потерянных Десяти Колен. Джон Садлер (1615–1674) (приложение xii), городской клерк Лондона, друг Кромвеля и, вероятно, Милтона и Дьюри, заявлял, что существовало старое пророчество, назначавшее время Реставрации на 5408 год = 1648 год н. э. Пуританские круги и сектанты стали проявлять величайший интерес к еврейским мессианским делам непосредственно перед казнью короля Карла I (1600–1649), поскольку большинство из них с надеждой ждали какой-то новой реформированной Содружественности, некоего нового сообщества святых, какой-то республики, мирного царства Правды и Справедливости, и связывали возвращение Израиля с его пришествием на основе Писания. Это было одной из причин, почему Садлер, Кромвель и другие благосклонно относились к евреям и были склонны позволить им вернуться в Англию, ибо бытовало мнение, что евреи сначала должны рассеяться по всему миру, прежде чем Господь вернется, чтобы основать Свое тысячелетнее Царство. Милтон думал, что все двенадцать колен вернутся на Сион; ¹ и схожие сочувственные взгляды выражены в анонимном романе, опубликованном в Лондоне в 1648 году под названием «Нова Солима» (приложение xiii), автором которого, как утверждалось, он являлся.

[«Самсон-Борец» был переведен на иврит Джозефом Масселем и издан под названием שמשון הגבור в Манчестере в 1890 г. (8º. 3 л. + 107 с. + 3 л.)]

Joannis Miltoni Angli De Doctrina Christiani... Cantabrigiæ,... M.DCCC.XXV. (4to. 6 ll. + 544 pp. + 1 l.)

Эдмунд Банни (1540–1619), богословский писатель, посвятил себя труду странствующего проповедника, посещая города и селения. Его учение было кальвинистским, но его горячая привязанность к идеалам древнего Израиля была исключительной чертой его богословских взглядов. ¹

Выдающийся ученый из французских гугенотов Исаак де Ла Пейрер (1594–1676) из Бордо, вероятно, происходивший из марранской еврейской семьи, автор множества трудов, написал и опубликовал анонимно «Призыв евреев» («Dv Rappel des Ivifs», M.DC.XLIII. ¹ (приложение xiv), который задумывался как часть более крупного труда на ту же тему. ² В этой книге он требует возвращения Израиля на Святую Землю в не обращенном в христианство состоянии, полагая, что это возвращение приведет к окончательному торжеству христианства. Он рассчитывает на то, что эту идею осуществит Франция, и обращается с этим призывом к Королевской Династии в несколько странной гомилетической манере. ³ В 1644 году он был назначен французским послом в Копенгагене. Находясь в близких отношениях с видными учеными Исааком [Восом] Воссием (приложение xv) (1618–1689) и Гуго Гроцием [Хюйгом ван Гротом] ⁴ (1583–1645), он познакомился с их общим другом Манассией и друзьями Манассии: Каспаром [ван Барле] Барлеусом (1584–1648), Симоном Эпископием (1583–1643), Герардом Иоганном [Восом] Воссием (1577–1649), ⁵ Иоганнесом [ван Мюрсом] Мюрсиусом (1579–1639), Давидом Блонделем (1591–1655), [Питером] Петрусом [Серюрье] Серرурие (акт. ок. 1650–1700) и Паулусом Фельгенхауэром (ок. 1625), которые разделяли и поддерживали схожие идеи.

¹ «...любопытствующие будут скорее удивлены, узнав, что аббат [Анри] Грегуар (1750–1831) и другие заблуждались, утверждая, будто „Призыв евреев“ Пейреры печатался при его жизни более 120 лет назад: ибо на эту странную книгу, как явствует от ученого иезуита, его друга, он никогда не мог получить разрешение; но чистая копия, сданная им в публичную библиотеку, появилась в печати в Париже лишь после того, как главе французского правительства заблагорассудилось созвать еврейский Синедрион в мае 1806 года по причинам, которые очевидны...»

(«Джентльменс Мэгэзин», т. lxxxii, ноябрь 1812 г., с. 432.)

² с. 373: Обращение к читателю. Этот небольшой трактат является лишь эссе и выпиской из более крупного замысла, который я задумал и озаглавил «Синопсис христианского учения для употребления евреями и язычниками» («Synopsis doctrinæ Christianæ ad vsvm Ivdæorvm et Gentivm»).

³ «Я основываю это предположение на том, что это великое Избавление евреев обсуждалось и было заключено в королевском городе Сузах: Сузы, что означает Лилия. Королевский город Сузы, который есть то же самое, что и королевский город Лилии: а также королевский город Франции».

Этот призыв напоминает другой, аналогичного рода, с которым барон Г. В. фон Лейбниц (1646–1716) во время своего пребывания в Париже (1672–1676) обратился в 1672 году к Людовику XIV (1638–1715) по поводу завоевания Египта: «Послание королю Франции об египетской экспедиции» («Epistola ad regem Franciæ de expeditione Egyptiaca»). Этот интересный призыв, содержащий также некоторые упоминания об Иерусалиме и Сирии, был обнаружен в Ганновере во время первой оккупации французами и переслан Первому консулу Бонапарту, который написал из Намюра 4 августа 1803 года: «Мортье только что прислал мне латинскую рукопись Лейбница, адресованную Людовику XIV с предложением завоевать Египет. Этот труд весьма любопытен». М. де Хоффман опубликовал этот документ в памфлете, вышедшем на французском языке в 1840 году: «Записка Лейбница Людовику XIV о завоевании Египта» («Mémoire de Leibnitz à Louis XIV. sur la conquête de l’Egypte»).

⁴ Swedish Ambassador in Paris, 1635–1645.

⁵ Уильям Лод, епископ Лондонский (1628–1633), предоставил Герарду Иоганну Воссию каноникат в Кентерберийском соборе в 1629 году. Его сын, Дионисий Воссий (1612–1633), перевел «Консилиадор» (Пятикнижие) Манассии бен-Израиля на латынь. Франкфурт, 1632 [I. S.]. Франкфурт, 1633 [I. S.] и Амстердам, 1633 [I. S.].

Преподобный Томас Дрекс ¹ (ум. 1618), богослов с глубокими познаниями и большим влиянием, доказал, что «все конкретные обетования, такие как земля Ханаанская, определенная форма правления... были присущи евреям...», и «что мы (христиане) должны поэтому признать себя должниками евреев и глубоко им обязанными, мы должны быть далеки от того, чтобы платить или воздавать им злом за добро...» ²

¹ История достославных мужей Англии. Написана Томасом Фуллером, д. б., Лондон, ... MDCLXII, с. 125–126.

² Всеобщее воскресение, или Всеобщее призвание евреев... Сочинение Томаса Дрекса, служителя слова Божия... В Лондоне... 1608 г. (4to. 6 л. + 124 с. [Британский музей])

Томас Брайтман (1562–1607), пуританский богослов и библейский экзегет, в своем комментарии к стиху:

Хахам р. Яаков Сашпортас

П. ван Гунст, грав.

С резцовой гравюры (оттиск до всяких надписей), предоставленной Израилем Соломонсом

♦ Имя «Сашпортас» в других местах пишется как «Саспуртас»

«И шестой ангел вылил чашу свою на великую реку Евфрат, и высохла вода ее, чтобы готов был путь царям от востока солнца» (Откровение xvi. 12).

приводит причины, почему эти «цари с востока» должны означать евреев, а затем говорит: «Что? Неужели они снова вернутся в Иерусалим? Нет ничего более достоверного: пророки повсюду подтверждают это» ¹.

¹ Откровение откровения мистера Брайтмана, в котором показано, как всё то, что предсказал мистер Брайтман... исполнилось и еще исполняется..., из чего очевидно, что мистер Брайтман был истинным Пророком... Напечатано в год исполнения оного. 1641. (4to. Грав. фронтиспис + 1 л. + 37 с. [Британский музей])

Преподобный Джеймс Дарем (1622–1658) не только поддерживает веру в Реставрацию евреев, но и приводит веские доводы в ее пользу ¹.

¹ Комментарий к Книге Откровения... Прочитанный в нескольких лекциях... мистером Джеймсом Даремом, покойным служителем Евангелия в Глазго... Эдинбург... 1680.

Мистер Вавасор Пауэл (1617–1660) подробно описывает со множеством ссылок на библейские пророчества возвращение и восстановление евреев, сопровождаемое множеством чудес и особыми обстоятельствами ¹.

¹ Новая и полезная конкордансия к Священной Библии... А также собрание тех библейских пророчеств, которые относятся к призванию евреев и славе, которая будет в последние дни.

Начатая усердными трудами покойного мистера Вавасора Пауэла... Лондон... 1671.

Анонимный автор сообщает: —

«...евреи... собираются... из всех стран... чтобы вновь отвоевать святую землю из рук османов:» ¹ (приложение xvi).

¹ Судный день:... Собрание евреев... для завоевания Святой Земли... Лондон... 1647.

Томас Бернет (1635?–1715), настоятель Чартерхауса, крупный ученый и знаменитый писатель на английском и латинском языках, пишет: —

Deum nunquam deserturum esse finaliter populum suum Israeliticum.

Secundò, Nondum impleta esse promissa omnia Israelitis data. ¹

¹ De Statu Mortuorum et Resurgentium Tractatus. Ajicitur Appendix de Futurà Judærum Restauratione.

Autore Thoma Burnetio, S. T. P. Editio Secunda. Londini:... M.DCC.XXXIII. (8º VIII. + 432 pp. [B. M.])

p. vi.: Editoris Præfatio.... Londini, ex Hospitio Lincolniensi, mense Oct. A.D. 1727: pp. 315–432: „Appendix de Futura Judæorum Restauratione. Autore Thoma Burnetio, S. T. P.“

Другой анонимный богослов опубликовал в 1674 году «Документ, показывающий, что великая... Реставрация всего Израиля и Иуды свершится... и что Новый Иерусалим тогда, вероятнее всего, будет воздвигнут» (приложение xvii).

Среди христианских друзей Манассии можно назвать следующих выдающихся лиц: Эдварда Николаса, автора «Апологии в защиту благородной нации евреев» (1648 г., приложение xviii); вышеупомянутого Джона Садлера, который ходатайствовал перед Ричардом Кромвелем (1626–1712) о назначении пенсии вдове Манассии; Хью Питерса (1598–1660), одного из армейских капелланов Оливера Кромвеля и страстного сторонника ничем не ограниченного допуска евреев (приложение xix); Исаака Воссия, ученого протестантского священнослужителя, с которым он состоял в переписке. ¹ Воссий, в то время придворный королевы Швеции Кристины, сыграл важную роль в том, что привлек к Манассии ее внимание. ² Доктора Натанаэля Хоумса (1599–1678), знаменитого пуританского богослова и писателя, ³ и великого живописца Рембрандта Харменса ван Рейна (1606(7)–1669). Самыми заметными из его еврейских друзей были: Исаак да Фонсека Абоаб (1605–1693) (приложение xx), хахам сефардской общины в Амстердаме, по инициативе которого там была построена Большая синагога; д-р Эфраим Хезекия (ум. 1665) [де д-р Джозеф ⁴ (ум. 1641)] Буэно (Бонус), автор нескольких литургических трудов ⁵ и герой знаменитого офорта Рембрандта «Еврейский врач»; д-р Авраам Закуто Лузитано (1580–1642) (приложение xxi), один из самых знаменитых врачей своего века; Якоб Иехуда Арье де Леон [Темпло] (1603–1675), известный главным образом тем, что спроектировал модели Скинии и Храма и за то прозванный «Темпло», каковое прозвище было принято его потомками в качестве фамилии. В преддверии своего визита в Англию для демонстрации моделей Карлу II (1630–1685) и его двору он опубликовал в Амстердаме памфлет на английском языке с их описанием (приложение xxii); и хахам р. Яаков Сашпортас (1610–1698), сопровождавший Манассию в Англию в 1655 году и назначенный в месяце нисан 1664 года хахамом сефардской общины в Лондоне. Он был автором одного из трактатов в труде «Сефер Пене Раба», отредактированном Манассией бен-Израилем... Амстердам, 5388, а также написал «Сефер Охель Яаков» и «Сефер Кицур Цизат Нобель Цеви», которые были изданы вместе в Амстердаме в 5497 году против последователей Шабтая Цви (1626–1676). Его пребывание здесь было недолгим — чуть менее двух лет. Он покинул страну, спасаясь от свирепствовавшей тогда чумы, а впоследствии, в 1681 году, стал духовным главой сефардских евреев в Амстердаме. Примечательно, что двое из этих друзей Манассии, Абоаб и Сашпортас, особенно интересовались мессианскими надеждами, хотя и с разных точек зрения. Абоаб, каббалист, чья религиозная поэзия отличается чистотой слога и богатством воображения, считался тайным саббатианцем, в то время как Сашпортас, рассудительный и строгий талмудист, решительно выступал против мистических тенденций псевдомессианства и уповал на реставрацию традиционным путем.

¹ Два из этих писем были опубликованы господином Й. М. Хиллесумом в его статье «Менассе бен-Израиль» в «Амстердамском ежегоднике» («Amsterdamsch Jaarboekje»), 1899, с. 27–56.

² В ее честь Манассия опубликовал на португальском языке: «Хвалебная речь Ее Величеству Королеве Швеции» («Oracion Panegirica a su Magestad la Reyna de Suedia»). Амстердам, 1642. 4to.

³ Воскресение — выявленное, возвышенное над сомнениями и трудностями. В десяти изысканиях... Доктора Натанаэля Хоумса... Лондон, Напечатано для автора, А.Д. 1661.

⁴ Написал одну из «апробаций» (одобрений) к «Первой части Консилиадора о Пятикнижии, 1632 г.» («Del excelente Señor Doctor Joseph Bueno, Philosopho, y Medico preclaro»): а также сонет, который появляется на девятом вводном листе сочинения «Menasseh Ben Israel De La Resvrreccion De Los Mvertos, ... En Amsterdam, En casa, y à costa del Autor. Ano. 5396. de la criacion del mundo» (12mo. 12 ll. + 187 pp. + 1 l. [I. S.])

⁵ На совместные средства Эфраима Буэно и Ионы Абрабанеля (которые оба написали сонеты к труду «О воскресении мертвых») в Амстердаме в 5388 году был издан «Сефер Пене Раба» [I. S.]. Он был отредактирован, переупорядочен и отпечатан Манассией бен-Израилем. Иона (ум. 1667) Абрабанель был поэтом, сыном д-ра Джозефа (ум. 1620?) Абрабанеля, амстердамского врача, чья сестра Рахель была женой Манассии бен-Израиля. Их отец, Исаак Абрабанель, ученый (ум. 1573), жил и умер в Ферраре (Италия) и состоял в близких отношениях со знаменитым врачом-марраном Хуаном Родриго де Кастель-Бранку [Аматусом Лузитанусом] (1511–1568). Он был сыном Джозефа Абрабанеля (1471–1552), доктора медицины, родившегося в Лиссабоне и умершего в Ферраре, отец которого, дон Исаак, был прославленным библейским комментатором и государственным деятелем.

Д-р Эфраим Х. Бонус Д-р Авраам Закут

Хахам р. Манассия бен-Израиль

Хахам Я. И. А. де Леон [Темпло] Хахам р. Исаак Абоаб да Фонсека

С редких гравюр, предоставленных Израилем Соломонсом

В 1603 году отец Манассии, Иосиф бен-Израиль, и его жена Рахель Соейро тайно покинули Лиссабон. Он был жертвой инквизиции, лишившей его состояния, и трижды подвергался мучительным пыткам, подорвавшим его здоровье. Видимо, они бежали в Ла-Рошель во Франции, ибо именно там вскоре после этого, в 1604 году, родился Манассия, о чем свидетельствует его брачное свидетельство, хранящееся в архивах города Амстердама (Брачная книга, № 669, л. 95 об., 15 авг. 1623 г.). Там же он был крещен, так как родители не осмеливались открыто исповедовать веру в Бога Израиля до прибытия в Амстердам. В собственноручном письме ¹ Манассия неизвестному корреспонденту (которого владелец, мистер Э. Н. Адлер, счел Герардом Иоганном Воссием) он пишет: «...и „Тесоро де лос диним“ (приложение xxiii) наших ритуалов и церемоний, последнее — на моем родном лузитанском языке, ибо по происхождению я лиссабонец...» Он заявлял о Лиссабоне не как о месте своего рождения, а как о родине своего отца. Большинство его связей было с испанскими и португальскими евреями, хотя он выступал против любого рода сепаратизма, осуждая его в своих трудах и подчеркивая необходимость еврейского единства и братства. Примечательно, что сто двадцать шесть лет спустя, когда отцу еврейского рационализма Моисею Мендельсону (1729–1786) пришлось защищать иудаизм и еврейский народ, он не нашел лучшей апологии, чем «Vindiciae Judæorum» Манассии (1656), которая была переведена на немецкий язык и для которой он написал превосходное предисловие (приложение xxiv).

¹ Амстердам, последний день января 1648 г.

Великолепнейший и ученый господин

...и «Тесоро де лос диним» наших ритуалов и церемоний, этот — на моем родном лузитанском языке, ибо я по происхождению лиссабонец... На сем прощаюсь, будьте здрав, любезнейший гос[подин].

Хахам Менассе бен-Израиль.

Дьюиш Квортерли Ревью, № 63, с. 569, т. xvi, апрель 1904 г. — О еврейских рукописях, Элкан Натан Адлер... Лондон... 1905, с. 65–77 — Труды Еврейского исторического общества Англии... Эдинбург и Лондон. 1908... с. 177–183.

ГЛАВА VIII. ПУРИТАНСКИЕ ДРУЗЬЯ ЕВРЕЕВ

Новости из Рима — Преподобный д-р Уильям Гудж — Сэр Генри Финч, сержант права — Король Яков I — Архиепископ Лод — Архиепископ Эббот — Роджер Уильямс — Джоанна Картрайт и ее сын Эбенезер — Джон Харрисон — Преподобный Джон Дьюри — Преподобный Генри Джесси — Преподобный Томас Фуллер — Реэмиграция и Реставрация — Манассия и пуритане.

Публикация трактата 1607 года под названием:

«Новости из Рима... о еврейском народе... который заявляет, будто его война заключается в том, чтобы вернуть землю Обетованную...» (приложение xxv)

примечательна проявленным в нем интересом в то время, когда присутствие еврея в Англии считалось незаконным. Он подается как перевод с итальянского письма от 1 июня 1606 года, присланного синьором Ванеско дону Матиасу де Ренси в Венеции. В нем сообщается о тревожном состоянии мира и о том, что Венгрия, Богемия и Московия собираются объявить войну, захватить Константинополь и изгнать турок из Европы. Тунис, Марокко вместе с арабами и прочие должны полностью изгнать турка из Африки. Софи (шах), мидийцы, жители Малибара на границе Индии поднимают восстание. Самые тревожные новости сводятся к тому, что неизвестный народ, сильный, могущественный и быстрый, из-за Каспийских гор, утверждающий, что он является потомками потерянных Десяти Колен, идет возвращать у турка Землю Обетованную. За этим следует подробный рассказ о предводителях каждого колена, численности каждой армии и деталях ее снаряжения. Письмо завершается обещанием новых новостей через несколько дней.

Тем не менее именно пуританская Англия приветствовала евреев обратно как древнюю нацию и как «Народ Книги». В 1621 году преподобный д-р Уильям Гудж (1578–1653) опубликовал анонимный труд:

Великое восстановление мира. Или Призвание евреев (приложение xxvi).

На предисловном листе «Читателю», подписанном «Твой во Христе Уильям Гудж. Черч-Корт в Блэкфрайерс, Лондон, 8 января 1621 года», он заявляет:

«...Я был побужден опубликовать этот Трактат... и порекомендовать его твоему чтению. И это все, что я сделал. Сама работа является трудом того, кто проник в эту тайну глубже, чем могу это сделать я. Его глубокое понимание еврейского языка оказало ему в этом огромную помощь. Насколько велики были его труды не только в этом, но и в других вопросах богословия, свидетельствуют его „Священное учение о богословии“, впервые изданное в небольшом руководстве, а затем выпущенное в большем объеме, его „Ветхий Завет“, или „Обетование“, в коем раскрываются тайны еврейских образов и церемоний, его „Толкование Песни Песней“ ¹ и сей труд „Великое восстановление мира“, или „Призвание евреев“ (произведения его, ранее и ныне изданные)».

¹ «Священное учение о богословии» (1589, 1613) и «Толкование Песни Песней» (1615), изданные анонимно, находятся в Бодлианской библиотеке. Ни «Афина» Вуда, ни «Лоундс» Бона, ни «Национальный биографический словарь», ни каталог Британского музея не упоминают их.

Автор, сэр Генри Финч (1558–1625), сержант права (1616), был видным автором множества юридических трудов. Мистер Дж. М. Ригг в «Национальном биографическом словаре» (т. xix, 1889 г.) сообщает нам, что в этом трактате «он, по-видимому, предсказал в недалеком будущем восстановление светского владычества евреев и создание ими всемирной империи». Это побудило Якова I расценить труд как пасквиль, и в апреле 1621 года Финч был арестован. Он обрел свободу, отрекшись от всех тех частей работы, которые могли быть истолкованы как оскорбительные для суверена, и принеся извинения за то, что писал опрометчиво. Уильям Лод (1573–1645), епископ Сент-Дейвидса в 1621 году, ¹ в проповеди, прочитанной в июле того же года, счел нужным раскритиковать книгу. Она была запрещена и ныне чрезвычайно редка.

¹ Епископ Батский и Уэллский, 1626; епископ Лондонский, 1628; архиепископ Кентерберийский, 1633.

Несмотря на официальное разбирательство, в результате которого он был вынужден подписать отречение и признать свою преданность суверену, Финч явно никогда не отказывался от главной идеи своей книги. Письмо из-под пера знаменитости тех дней дает неплорое представление не только о фуроре, который произвел тогда «Апокрифический Апокалипсис» Финча, но и о личных и несколько странных мотиву, лежавших в основе негодования короля Якова (приложение xxvii).

Д-р Гудж считался столь же виновным. Он провел в тюрьме девять недель и был освобожден только после того, как дал определенные разъяснения, которые [Георг Эббот (1562–1633)] архиепископ Кентерберийский (1611) счел удовлетворительными. Он был феллоу Королевского колледжа в Кембридже, где преподавал иврит, будучи единственным стойким учеником еврея (приложение xxviii), который приезжал в Кембридж давать уроки этого языка.

Роджер Уильямс (1604(5)–1683), сын Джеймса (ум. 1621) и Алисы Уильямс, был уроженцем Лондона. Он был одним из великих пионеров религиозной свободы; его главный довод заключался в том, что гражданские власти не должны иметь никакой власти над совестью людей. Церковная тирания побудила его эмигрировать в 1631 году в Америку. В 1635 году он был изгнан из штата Массачусетс за еретические и политические взгляды. В следующем году он и несколько других недовольных после многих лишений и испытаний прибыли на Род-Айленд и в благодарность за божественную милость назвали первое поселение «Провиденс» («Провидение»). В 1638 году он купил землю у аборигенов, и было основано государство Род-Айленд. В июне 1643 года он отплыл на родину, чтобы получить хартию, которая была дарована 14 марта 1644 года, предоставив «Плантациям Провиденса» полную власть управлять собой по любой форме правления, какую они предпочтут. За время своего пребывания здесь в течение всего нескольких месяцев он опубликовал два трактата, отстаивающих религиозную и политическую свободу. В одном из них он пишет: «Ибо кто не знает, что многие... из... еврейской религии могут быть чисты и свободны от скандальных преступлений в своей жизни, а также от неповиновения гражданским законам государства?» ¹

¹ Кровавое поношение... преследования за причину совести, обсужденное в беседе между Истиной и Миром. Которые со всей нежной любовью преподносят Высокому суду Парламента (в качестве результата их беседы) сии (между прочим) места высшего рассмотрения. Напечатано в году 1644. (4to. 12 л. + 247 с. [Британский музей]) Гл. lvi, с. 171.

В июле 1644 года он покинул английские берега, а в следующем месяце трактат, содержащий это ходатайство за евреев, по приказу Палаты общин был публично сожжен палачом. Автор прибыл в Бостон семнадцатого декабря того же года. В 1651 году он снова отправился в Англию по делам, касающимся основанного им государства, и оставался там два с половиной года.

Церковные дела здесь находились в неустойчивом состоянии, поэтому был сформирован «Парламентский комитет», известный как «Комитет по распространению Евангелия», членом которого был сам Кромвель, для рассмотрения определенных предложений каких-то двадцати ведущих богословов. Среди бумаг одна, представленная майором Батлером и другими, содержала следующий пункт:

4. «Не является ли долгом магистратов разрешить евреям... жить свободно и мирно среди нас».

Это сопровождалось комментарием, подписанным инициалами Р. У. ¹, в котором он подробно доказывает по семи различным пунктам, почему «эта несправедливость» — их изгнание — не должна продолжаться:

¹ Роджер Уильямс.

«Я смиренно полагаю, что долгом гражданского магистрата является разрушение этой суеверной стены разделения (в гражданских делах) между нами, язычниками, и евреями, и свободное (без подобных просьб) проложение пути для их свободного и мирного проживания среди нас».

«Как у других наций, так особенно у этой и царей ее были веские основания опасаться, что нехристианские притеснения, неучтивости и бесчеловечности этого народа против евреев взывали к Небу против этой нации и ее царей и князей».

«Какие ужасные притеснения и ужасные бойни претерпели евреи от царей и народов этой нации в царствования Генриха II (1133–1189), короля Иоанна (1167–1216), Ричарда I (1157–1199) и Эдуарда I (1239–1307), о чем ведем хронику не только мы, но и сами евреи» ¹.

¹ Четвертый документ, представленный майором Батлером достопочтенному парламентскому Комитету по распространению Евангелия...

А также письмо мистера Гоуда майору Батлеру по случаю вышеупомянутого документа и предложений.

Вместе со свидетельством в пользу вышеупомянутого четвертого документа за подписью Р. У.

К чему прилагаются пятнадцать предложений министров.

Лондон, 1652. 4to.

Он вернулся в Провиденс в 1654 году и в сентябре, вскоре после прибытия, был избран президентом, или губернатором, Род-Айленда, одного из тринадцати первоначальных штатов Союза и первого, предоставившего евреям права и привилегии, аналогичные правам других колонистов. Он занимал этот пост до мая 1658 года, и примечательно, что тот, кто сыграл значительную роль в обеспечении допуска евреев в Англию в Старом Свете, был основателем штата в Новой Англии в Новом Свете, который первым даровал евреям равные права в то время, когда он был его президентом. Он скончался в Провиденсе в начале апреля 1683 года ¹.

¹ Роджер Уильямс — пионер религиозной свободы. Сочинение Оскара С. Штрауса... Нью-Йорк... 1894.

В 1899 году в школе Чартерхаус, где Уильямс учился в 1624 году, была установлена мемориальная доска со следующей надписью:

Памяти Роджера Уильямса, бывшего ученика Чартерхауса, основателя штата Род-Айленд и пионера религиозной свободы в Америке. Установлена Оскаром С. Штраусом, министром Соединенных Штатов в Турции, 1899.

— была передана в дар школе Чартерхаус, где Уильямс был учеником в 1624 году.

В 1649 году двое амстердамских баптистов, Иоанна Картрайт и ее сын Эбенезер, представили лорду Ферפקсу (1612–1671) и «генеральному совету офицеров» петицию в защиту евреев (Приложение XXIX). Религиозный энтузиазм достиг наивысшей точки, и оставалось немного людей, чьи умы не находились бы под влиянием мессианских чаяний и прочих религиозно-мистических идей.

Джон Харрисон (ум. ок. 1630), знаменитый путешественник и дипломат, посланник в Варварии, опубликовал сочинение «Уже пришедший Мессия» и др. (Приложение XXX). Он проявлял живой интерес к спорам, возникавшим между сторонниками нового пуританского движения и приверженцами старых доктрин, рассуждал о вопросах религиозной свободы и утверждал, что до тех пор, пока евреи не будут равны в своих правах с другими как нация, «сердце будет преисполнено насилия».

Джон Дьюри (Дури), вездесущий протестантский богослов, много путешествовавший и стремившийся объединить все течения протестантизма, был большим другом евреев. Он являлся одним из составителей «Вестминстерского исповедания веры» и «Катихизисов». В 1649–1650 годах он написал «Эпистолярное рассуждение г-на Джона Дьюри г-ну Торогуду относительно его предположения о том, что американцы происходят от израильтян» (Приложение XXXI), а во время своего пребывания в Касселе в Германии — «Вопрос совести: дозволительно ли допускать евреев в христианское государство?» (Приложение XXXII).

¹ Преподобный Уолтер Бегли в своем издании «Nova Solyma» (1902, т. I, стр. 350) упоминает «Содружество Израиля» (1650) как одно из произведений Дьюри. В каталогах Британского музея и Бодлианской библиотеки этот экземпляр не значится. В «Национальном биографическом словаре» (D.N.B.) оно не включено в список его работ, однако упоминаются два сочинения: 20. «Эпистолярное рассуждение [о происхождении от израильтян]» (1649) и 27. «Эпистолярное рассуждение [о том, что американцы являются израильтянами]» (1650), оба столь же неизвестные. Последнее, впрочем, может представлять собой «Эпистолярное рассуждение г-на Джона Дьюри... о том, что американцы происходят от израильтян», напечатанное на предисловных листах книги «Иудеи в Америке... То[мас] Торогуд... 1650».

Другим великим другом евреев был Генри Джесси, или Джейси (1601–1663), баптистский богослов. Он начал учебу в 1618 году в Кембридже, где в Колледже Сент-Джонс в 1622 году был принят на стипендию Констебла. Еврейская и раввинистическая литературы были его излюбленными предметами. Он задумал пересмотренный перевод Библии и добился в этом определенного прогресса. Он собрал 300 фунтов стерлингов для бедных евреев Иерусалима, которые в результате войны между шведами и поляками в 1657 году оказались в крайне бедственном положении, поскольку главный источник их доходов, поступавший от благотворительных единоверцев в европейских странах, был тем самым отрезан. Насколько известно, это самый ранний случай помощи английских христиан палестинским евреям (Приложение XXXIII).

«1662» исправлено на «1622»

В 1653 году он написал трактат с целью примирения различных религиозных взглядов евреев и язычников, озаглавленный «Слава Иегуды и Израиля» (Приложение XXXIV).

Его великодушие по отношению к евреям проявилось и в других случаях. Он отстаивал их права на гражданство и допуск в эту страну, что тогда как раз обсуждалось.

Он был одним из членов Ассамблеи, созванной Кромвелем для рассмотрения предложений Манассии бен-Израиля о возвращении его единоверцев в Англию. Предполагается, что он является автором анонимного трактата под названием «Описание недавних событий в Уайтхолле, касающихся евреев» (Приложение XXXV).

Томас Фуллер (1608–1661)¹, пребендарий Солсбери, произнес несколько проповедей, в которых доказывал, что еврейский народ выполняет важную миссию в мире и является по воле Провидения орудием победы добра над злом. Этот народ поэтому не должен довольствоваться простым существованием, но должен переплавить свои элементы — или лучшие из них — в иную форму и создать из них новое общество, которое станет благословением для мира.

¹ Автор книги «Пискага — обозрение Палестины»... Лондон... MDCL. Он был старшим братом Фрэнсиса Фуллера (1637–1701), на отпевании которого преподобный Джереми Уайт (1629–1707) сказал: «...Но я не стану больше говорить о его учености, ибо она была не только личным, но и наследственным достоянием: ибо я полагаю, что его семье было свойственно быть учеными...» [стр. 112: «Поминальная проповедь, произнесенная на кончину преподобного г-на Фрэнсиса Фуллера... Джереми Уайтом... Лондон... 1702»]. (Малый ин-октаво. 4 л. + 119 стр. [Б. М.])

Сэр Оливер Сент-Джон Томас Брайтман

Преподобный д-р Уильям Гудж

Гуго Гроций Преподобный Генри Джесси

Все эти христианские пионеры религиозной свободы и сионизма находились в тесной связи с Манассией и помогали ему готовить почву для возвращения евреев в Англию.

Многие христиане, особенно в Англии, придерживались мнения, что рассеянное ныне по лицу земли израильское племя в конце концов будет возвращено на свою собственную землю. С этим обычно соединялось убеждение, что евреи вернутся в обращенном, то есть христианском, состоянии¹. Созвучно общему духу эпохи, все эти идеи носили религиозную окраску как в сознании английских богословов и писателей, так и самих евреев.

¹ Окончательное собирание евреев проповедуется как в еврейской, так и в христианской Библии.

Почему эти соображения были особенно важны применительно к Англии? В поисках ответа на этот вопрос мы сразу же сталкиваемся со знаменательным фактом, о котором шла речь в первой главе этой книги: привязанностью англичан к Библии.

Мужчины и женщины, живущие на страницах Библии, давным-давно стали для английской нации признанными типами. Уже в XVII веке интерес к реставрации Израиля стал глубоким и всеобщим, причем Англия обеспечила первый стимул к сионизму. Связь между этой идеей и идеей возвращения евреев в Англию после долгих лет изгнания, последовавшего за их окончательным изгнанием при Эдуарде I в 1290 году, а также неуклонный прогресс последней идеи, поддерживаемой и определяемой первой, характерны не только для сочинений, усилий и планов Манассии, но и для всей эпохи. Факты доказывают, с какой твердостью цели и последовательностью мысли эта проблема решалась и преодолевалась пуританскими богословами и писателями и в какой степени их защита евреев составляла единую всеобъемлющую и последовательную систему, частью которой было возвращение евреев (справедливость по отношению к отдельным людям), а другой — реставрация Израиля (справедливость по отношению к нации в целом).

Всякий, кто изучает сочинения Манассии и пуританскую литературу той эпохи, без труда заметит, что идея национальной справедливости по отношению к евреям лежит в основе всех дискуссий и полемик и является общей для всех школ мысли. Таким образом, сионизм лишь выявил на свет, придал практическую форму и признанное положение принципу, который долгое время — сознательно или бессознательно — направлял английское общественное мнение. Идеи возвращения и реставрации первоначально составляли в Англии единый поток, прежде чем разделиться, чтобы течь по раздельным, но параллельным руслам. Возвращение, однако, стало непосредственным практическим результатом, в то время как реставрация была оставлена на будущее.

ГЛАВА IX. ПЛАНЫ РЕСТАВРАЦИИ

Д-р Джон Йортин — Томас Ньютон, епископ Бристольский — Эдвард Кинг — Самуэль Хорсли, епископ Рочестерский и Сент-Асафский — Еврейские колонии в Южной Америке — План маршала де Сакса — Анекдот маркграфини Ансбахской — Проект графа Эгмонта — Предлагаемое поселение немецких евреев в Пенсильвании — Мексиканская колония виконта Кингсборо — Джон Адамс, президент Соединенных Штатов.

Книги и брошюры, состоящие главным образом из толкований Библии, естественно, содержат множество идей, открытых для серьезной критики со стороны современного читателя. Неизбежно также (учитывая, что авторы были богословами) они обнаруживают устойчивую склонность к прозелитизму. Но одно обстоятельство постоянно поражает воображение — это искренность и чистота побуждений, проявляющиеся повсеместно. Возвращение евреев в Англию в некоторых кругах также связывалось с прозелитическими тенденциями, но в целом это был акт справедливости, и евреи выиграли от него.

Авторы, с которыми мы имели дело, были людьми, с детства приученными читать Священное Писание, размышлять над прочитанным и рассматривать каждый вопрос с точки зрения своих религиозных убеждений. Определенная слабость, несомненно, обнаружится в односторонней экзегетической тенденции, проявившейся в бесчисленных объяснениях седьмой главы Книги Даниила и различных апокалиптических пророчеств. Но разве все различные деноминации не поступали точно так же? Разве каждая из них не использовала ту или иную часть Библии для обоснования своих идей? Разве каждая секта не объясняет слово Божие на свой лад? Разве мнения одной секты не конфликтуют с мнениями другой и не противоречат им? Следует помнить, что этот метод толкования Священного Писания соответствовал духу времени, и весь этот вопрос находился еще в зачаточном состоянии. Как бы то ни было, нельзя не испытывать признательности за преданность этих христианских борцов, несмотря на всю причудливость некоторых их представлений. Хотя мы, евреи, часто расходимся с ними в толковании и применении тех или иных стихов, мы все же не можем не восхищаться искренним энтузиазмом, который сквозит в большинстве их сочинений.

Д-р Джон Йортин (1698–1770), церковный историк и критик, автор «Жизни Эразма»... Лондон... 1758–1760, и множества книг, посвященных проблеме еврейского народа, развил мысль о том, что сохранение этого народа «под столь долгими, столь явными и столь беспрецедентными преследованиями и бедствиями заставляет думать, что он сбережен для какой-то славной цели Провидения».

Томас Ньютон (1704–1782), епископ Бристольский (1761), весьма авторитетный богослов, защищал идею реставрации Израиля в выражениях, превзойти которые не смог бы ни один еврейский национальный энтузиаст. Евреи, как он полагает, будут возвращены в свой родной город и страну. В то же время он подчеркивает достоинство и необходимость еврейской обособленности во всем мире и осуждает антиеврейские предрассудки:

«Мы видим, что великие империи, которые в свое время покоряли и угнетали народ Божий, все пришли к гибели; ибо хотя они и исполняли предначертания Божии, но делали это сами того не понимая; все, к чему они стремились, — это насытить собственную гордыню и амбиции, собственную жестокость и месть. И если таков был плачевный конец врагов и угнетателей евреев, то пусть это послужит предостережением всем тем, кто в любое время или по какому бы то ни было поводу поднимает крик и гонения против них»¹ (Приложение XXXVI).

¹ Рассуждения о пророчествах... т. I... MDCCLIV, стр. 241–242.

Эдвард Кинг (1725–1807), разносторонний писатель и эссеист, был ревностным поборником более просвещенных богословских взглядов, нежели те, что одобрялись в его время ортодоксальными верующими. В одной из своих книг¹, написанной с глубокой верой и энтузиазмом и изобилующей прекрасными пассажами, взывающими к воображению и сердцу, он с особой силой подчеркивает возвращение евреев в качестве евреев на Святую Землю.

¹ Замечания о признаках времен. Сочинение Эдварда Кинга, эсквайра, члена Королевского общества и Общества антикваров... Лондон:... 1798. (Кварто. 40 стр. [Б. М.])

Самуэль Хорсли (1733–1806), епископ Рочестерский (1793–1802), епископ Сент-Асафский (1802–1806), счел книгу Кинга достаточно важной, чтобы издать другую¹ в ответ, из которой следует, что мнения, высказанные Кингом, не были отвергнуты полностью. «Я согласен с вами, — писал епископ, — что некоторые места, в частности у Захарии (ок. 3408 г. от сокр. мира), решительно свидетельствуют в пользу этой идеи предварительного поселения... и в этом я могу согласиться...»

¹ Критические изыскания о восемнадцатой главе книги Исаии в письме к Эдварду Кингу, эсквайру, члену Королевского общества и Общества антикваров. Самуэля, лорда-епископа Рочестерского, члена Королевского общества и Общества антикваров. Лондон:... M.DCC.XCIX. (Кварто. v + 109 стр. [Б. М.])

Это заявление должно было произвести глубокое впечатление. То было заявление человека, который, по словам современного биографа, являлся «украшением Сената, гордостью Церкви Англии и одним из виднейших деятелей эпохи, в которую жил».

В некоторых трактатах начала XIX века уже звучат полуполитические нотки, как, например, в трактате «Призыв к христианам и евреям» Тэетета (Приложение XXXVII). Этот призыв не нашел немедленного отклика; тем не менее, политическая идея реставрации Израиля вновь возникала в различные эпохи как в Англии, так и в других англоязычных странах и за их пределами.

Различные попытки создания автономных еврейских колоний в Америке в ранний период истории этой страны не являются сионизмами в строгом смысле слова, но представляют немалый интерес с сионистской точки зрения. «Под властью Голландской Вест-Индской компании... В 1652 году участок земли... был дарован на острове Кюрасао Жозефу Нуньесу да Фонсеке и другим для основания на этом острове еврейской колонии... но успех она имела малый...»¹

¹ Поселение евреев в Северной Америке. Сочинение Чарльза П. Дейли, доктора права... Нью-Йорк... 1893, стр. 9.

Около 1654 года возник проект поселения в Суринаме, бывшем тогда британской колонией, с участием еврейских беженцев из Бразилии. В отношении этого плана упоминаются «Привилегии, дарованные народу еврейской нации, направляющемуся на Дикий Берег» (Рукописи Эджертона, т. 2395, № 8 [Б. М.]).

Французская Вест-Индская компания в 1659 году выдала патент Давиду Наси, португальскому еврею, уполномочивающий его основать еврейскую колонию в Кайенне.

Некоторые из более поздних проектов еще интереснее. Около 1749 года маршал де Сакс¹ помышлял о создании в Южной Америке еврейского государства, королем которого он стал бы. «...У нас имеются лишь скудные сведения об этом плане; я даже не могу сказать, отказался ли он от него до своей смерти...»²

¹ Герман-Морис (1696–1750) [Мориц Саксонский], граф де Сакс, маршал Франции, был незаконнорожденным сыном Фридриха Августа (1670–1733) Первого, курфюрста Саксонского (1694–1733), правившего Польшей (1697–1733) как Август Второй [Сильный], и Марии Авроры (1668–1728), графини фон Кёнигсмарк. Законнорожденный сын его отца (1696–1763), унаследовавший оба титула — курфюрста Саксонии как Фридрих Август Второй и короля Польши как Август Третий (1733–1763), — был отцом Марии Йозефы, жены дофина Людовика (1729–1765) и матери того злосчастного монарха Людовика XVI (1774–1792) Французского.

«(1774–1792)» должно быть «(1754–1792)»

² Ранние американские сионистские проекты, Макс. Дж. Колер, магистр гуманитарных наук, бакалавр права, в «Публикациях Американского еврейского исторического общества», 1900, № 8, стр. 76–79.

Маркграфиня Ансбахская¹ рассказывает в своих анекдотах о нем, что «ему взбрело в голову стать королем: и оглядевшись по сторонам..., поскольку он обнаружил все троны занятыми, его взор упал на тот народ, который на протяжении семнадцати веков не имел ни государя, ни страны; который повсеместно рассеян и везде является чужеземцем... Этот необычайный проект занимал его внимание довольно долгое время. Неизвестно, насколько евреи сотрудничали с ним и до какой степени дошли их переговоры; его план так и не был полностью разработан, но проект был хорошо известен миру, и друзья порой даже подшучивали над ним по этому поводу»².