«История сионизма, 1600–1918, том 1»

Несомненно, существуют трудности, несомненно, есть возражения — большие трудности, вполне реальные возражения. И я подозреваю, что именно среди самих евреев они ощущаются наиболее остро. И все же никто не может разумно сомневаться в том, что если, как я верю, сионизм может быть развит в рабочий план, то польза, которую он принесет еврейскому народу, особенно, пожалуй, той его части, которая больше всего заслуживает нашей жалости, будет великой и прочной. Дело не только в том, что значительное число их найдет таким образом убежище от религиозных и социальных преследований; но и в том, что они будут нести корпоративную ответственность и пользоваться корпоративными возможностями такого рода, какими в силу самого характера вещей они никогда не смогут обладать как граждане любого нееврейского государства. Критики обвиняют их в том, что они ныне используют свои великие таланты для эксплуатации в личных целях цивилизации, которую они не создали, в общинах, поддержанию которых они мало способствуют. Обвинение, сформулированное таким образом, очевидно ложно. Но несомненно верно и то, что во многих частях Европы их преданность государству, в котором они живут, (мягко говоря) слаба по сравнению с их преданностью своей религии и своей расе. И как же могло быть иначе? Ни в одном из регионов, о которых я говорю, им не были предоставлены преимущества равного гражданства, а в некоторых им вообще не было предоставлено никаких прав гражданства. Великие страдания — неизбежный результат; но не одни лишь страдания. За ними следуют другие бедствия, которые усугубляют первоначальное зло. Постоянное угнетение со вспышками жестоких преследований склонно либо сокрушать их жертв, либо развивать в них защитные качества, которые не всегда принимают привлекательную форму. Евреи никогда не были сокрушены. Ни жестокость, ни презрение, ни неравные законы, ни незаконное угнетение никогда не сломили их дух и не разрушили их непобедимых надежд. Но вполне может быть правдой то, что там, где они были вынуждены жить среди своих соседей так, будто те являются их врагами, они часто приобретали, а иногда и заслуживали репутацию нежелательных граждан. И в этом нет ничего удивительного. Если вы заставляете многих людей быть ростовщиками, некоторые из них непременно окажутся лихоимцами. Если вы обращаетесь с важной частью общества как с изгнанниками, они вряд ли проявят себя патриотами. Так нетерпимость слепо трудится над созданием оправдания для собственных эксцессов.

Кажется очевидным, что по этим и другим причинам сионизм смягчит участь и поднимет статус немалой доли еврейской расы. Те, кто отправятся в Палестину, не будут похожи на тех, кто ныне мигрирует в Лондон или Нью-Йорк. Они не будут движимы лишь желанием вести в более счастливой обстановке ту жизнь, которую они прежде вели в Восточной Европе. Они отправятся туда, чтобы присоединиться к гражданской общине, которая полностью гармонирует с их историческими и религиозными чувствами; общине, связанной с населяемой ею землей чем-то более глубоким, чем даже обычай; общине, члены которой не будут страдать от разделенной лояльности или какого-либо искушения ненавидеть законы, жить под которыми они вынуждены. Для них материальная выгода должна быть великой; но духовная выгода, несомненно, будет еще больше.

Но это, скажут нам, не единственные евреи, чьё благополучие мы должны принимать во внимание. Допуская, хотя бы ради спора, что сионизм принесёт им пользу, разве он не причинит вреда другим, которые, хотя и являются евреями по происхождению и часто по религии, желают полностью отождествить себя с жизнью той страны, где они обрели свой дом? Среди них можно встретить некоторых из самых одарённых представителей одарённой расы. В их рядах содержится (по крайней мере, я так думаю) доля людей, проявивших себя в науке и философии, литературе и искусстве, медицине, политике и юриспруденции, превышающая их долю в общем составе населения мира. (О финансах и бизнесе мне говорить не нужно.)

Теперь нет никаких сомнений в том, что многие представители этого класса смотрят с определённой долей подозрения и даже неприязни на сионистское движение. Они опасаются, что оно неблагоприятно отразится на их положении в стране их принятия. Подавляющее большинство из них не испытывает желания селиться в Палестине. Даже если бы сионистская община была создана, они бы к ней не присоединились. Но они, похоже, думают (если я их правильно понимаю), что как только такая община возникнет, люди еврейской крови, а тем более люди еврейской религии, будут восприниматься недоброжелательными критиками как чужаки в других местах. Раз уж их древний очаг был им возвращен, от них станут ожидать проживания именно там.

Я не могу разделить эти страхи. Я не отрицаю, что в некоторых странах, где прочно утвердилось юридическое равенство, к евреям всё еще могут относиться с определённой долей предвзятости. Но эта предвзятость, где она существует, вызвана не сионизмом, и сионизм её не усугубит. Тенденция, вне всякого сомнения, должна быть противоположной. Всё, что приближает национальный и международный статус евреев к статусу других рас, должно смягчить то, что осталось от древних антипатий; и очевидно, что это сближение будет стимулироваться предоставлением им того, чем обладают все остальные нации: постоянного места жительства и национального очага.

Об этой стороне вопроса мне, пожалуй, не нужно говорить больше. Будущее сионизма зависит от более глубоких причин, чем эти. Я не смею надеяться, что он решит «еврейский вопрос». Но я твёрдо верю, что он будет способствовать развитию того взаимного сочувствия и понимания, которое является единственной надежной основой терпимости. Я думаю, немногие читатели г-на Соколова, будь они евреями или христианами, отложат в сторону впечатляющую историю, которую он рассказал так подробно и так хорошо, не почувствовав, что сионизм отличается по своей природе от обычных филантропических усилий и апеллирует к иным мотивам. Если он преуспеет, он совершит великое духовное и материальное дело для евреев, но не только для них. Ибо, как я понимаю его смысл, он является, среди прочего, серьезной попыткой смягчить многовековые страдания, созданные для западной цивилизации присутствием в ее среде организма, который она слишком долго считала чужеродным и даже враждебным, но который она была в равной мере неспособна ни изгнать, ни поглотить. Разумеется, хотя бы по этой причине он должен получить нашу поддержку.

А. Дж. Б.

Friday, 20 September, 1918

ПИСЬМА АВТОРУ

От достопочтенного виконта Брайса.

3, Buckingham Gate,

S.W. 1,

January 30th, 1918.

Уважаемый сэр,

В ответ на Вашу просьбу поделиться соображениями о той ценности, которую Ваш труд может представлять для изучающих историю, я направляю Вам эти несколько строк. Натиск тяжелой и неотложной работы не позволяет мне рассмотреть тему вашей книги иначе как в самой краткой форме, сколь бы велик ни был ее интерес.

История Израиля представляет собой одно из самых поразительных явлений во всемирной истории. Ни один другой народ (за исключением двух очень древних народов Дальнего Востока) не имеет столь долгой летописи, как потомки Авраама. Эта летопись уходит своими истоками, сколь ни туманны ее ранние очертания, в эпоху, далеко предшествующую самым ранним свидетельствам о народах эллинского и италийского круга. Свидетельства старой цивилизации Ассирии и Египта, несомненно, еще более удалены во времени, но народы, создавшие те цивилизации, изменились под воздействием завоеваний и смешения с новыми элементами настолько, что мы больше не можем признать их прежними. Израиль же сохранил свою идентичность во всех превратностях. Он был уведен в плен в далекую землю и вернулся оттуда спустя семь лет. После разрушения Иерусалима императором Адрианом он был рассеян по лицу земли и теперь насчитывает своих детей повсюду — от Сингапура до Сан-Франциско. Его численность возросла в пятнадцать-двадцать раз по сравнению с тем, что было до Великого рассеяния. Он сохранялся как нация на протяжении многих веков угнетения и страданий благодаря своей Вере и своей Литературе: вере, воплощенной в законе, который включал в себя как моральный, так и церемониальный кодекс; литературе, небольшой по объему, но великолепной по содержанию, которая сформировала умы людей, отточив их интеллект и усилив их национальное самосознание. Это одна из тех трех великих литератур древнего мира, которые до сих пор управляют мыслью и продолжают формировать характер человечества. Это уникальное явление и, пожалуй, самое яркое свидетельство животворящей силы идей, которое может показать история.

Это сознание непрерывной национальной жизни постоянно ассоциировалось в мыслях Израиля с древним очагом в Палестине — маленькой страной, не больше Уэльса в Британии или Коннектикута в Северной Америке. К ее скалистым холмам и зеленым долинам, ее городам и полям сражений, ее героям и пророкам сердца людей обращались в дни скорби. Воспоминания об этом поддерживали ощущение национальной жизни. Пламя часто горело слабо, но оно никогда не угасало. Совсем недавно оно вспыхнуло ярким светом. Идея о том, что часть рассеянного народа должна быть собрана из регионов, где их участь была наиболее тяжелой, и вновь поселена в их древнем очаге, долгое время опустошаемом тиранией жестокого и алчного турка, набрала силу, а взятие Иерусалима британским оружием сделало ее ныне достижимой. Было завоевано сочувствие многих мыслящих и сострадательных христиан, и британское именно этому сочувствию дало четкое выражение. Именно истории этой идеи переселения, которой ныне присвоено имя сионизма, и посвящена ваша книга. Я знаю, что среди самих евреев существуют некоторые разногласия относительно формы, в которой эта идея могла бы быть практически реализована, и относительно того, как эта форма может повлиять на положение евреев в странах, где они живут в настоящее время и гражданами которых они желают оставаться, хотя я полагаю, что эти разногласия не затрагивают вопроса о желательности масштабной еврейской иммиграции в Палестину. Я не должен выносить никаких суждений по поводу этих разногласий, хотя сам склонен полагать, что существование национального очага на восточном конце Средиземного моря не повлияет на лояльность евреев, поселившихся в тех странах, по отношению к другим государствам, где они живут, и не подвергнет их каким-либо подозрениям в нелояльности. Как исследователь истории, и исключительно в этом качестве, я желаю высказаться по данному конкретному случаю, выражая свое ощущение высочайшего интереса к теме вашей книги и чувствуя, что стремительный рост сионистского движения, породившие его силы и вызванный им энтузиазм вполне заслуживают того, чтобы быть описанными полно, точно и беспристрастно.

Искренне Ваш,

Преданный Вам,

Брайс.

Г-ну Н. Соколову.

От полковника, сэра Марка Сайкса, члена парламента.

9, Buckingham Gate,

S.W. 1,

May 27th, 1918.

Мой дорогой г-н Соколов,

После долгих дней задержки я пишу вам свое послание с добрыми пожеланиями и надеждой на успех этого вашего великого труда, посвященного делу, которое вы так горячо любите и которому отдали столько сил.

Меня посещает странная мысль — если она эгоистична, я ничего не могу с этим поделать, — но я все же изложу ее. Я предвижу, что войду в потомство как одна из тех преходящих безвестных личностей, которые не сделали ничего примечательного, чьи имена тем не менее живут вечно лишь потому, что они оставили наброски своих мимолетных впечатлений на Мемноне в Луксоре.

На еще неведомых языках и в нерожденных государствах этот ваш труд будут читать люди, которые, пожалуй, будут знать о деталях жизни наших дней столь же мало, сколь мы — о временах первого рассеяния евреев.

Ваше дело обладает непреходящим качеством, которое насмехается над временем; если покорение или поколение — лишь дыхание в жизни нации, то эпоха — это лишь промежуток между рассветом и восходом солнца в истории сионизма.

Когда все мирские блага, которыми владеет этот мир ныне, станут столь же мертвыми и забытыми, как напомаженные и надушенные цари Вавилона, которые увлекли ваших предков в плен, евреи все равно будут существовать, и до тех пор, пока существуют евреи, должен существовать сионизм.

Мы живем в эпоху, когда человечество пожинает бурю своей злобы и безумия. Там, где в прошлом люди сеяли зубы дракона — нетерпимость, тиранию, несправедливость и расовую ненависть, — ныне поднимаются легионы вооруженных людей, чтобы уничтожать и крушить сбереженные ресурсы прогресса.

Сегодняшняя война — это логический результат вчерашнего «мира». Великая проблема, которую мы должны рассмотреть, заключается в том, станет ли завтрашний мир предвестником будущей войны, которая навсегда сокрушит цивилизацию. Если силы, отличные от тех, что до сих пор определяли ход человеческих дел, не возьмут верх, я не сомневаюсь, что так называемая цивилизация обречена на самоубийство, причем в буквальном смысле этого слова, на «felo de se». Слепой гений, который люди называют «наукой», исторгает из накопленного опыта прошлого механические открытия и химические формулы и дает людям гигиену, транспорт и торговлю с одной стороны, а взрывчатые вещества и военную организацию — с другой. Вы, мой дорогой г-н Соколов, представляете народ, который наблюдал за этим процессом созидательного разрушения в ходе эволюции и видел: чем выше поднимаются люди в своей гордыне и тщеславии, тем плачевнее их падение.

Если мир, который последует за войной, будет настоящим миром, а не передышкой между войнами, то вам и вашему народу больше нельзя оставаться наблюдателями. В сионизме заключается шанс вашего народа. В союзе с теми другими силами возрождения и просвещения, которые сосредоточены в Иерусалиме и излучают свет по всему миру, вы и ваши преемники, возможно, сыграете роль в установлении морального порядка, который позволит человечеству объединить всеобщий материальный прогресс с взаимным подчинением и милосердием.

Искренне ваш,

Марк Сайкс.

ОТ ИЛЛЮСТРАТОРА К ЧИТАТЕЛЮ

Привилегия, предоставленная мне моим другом, Автором, участвовать в создании труда по столь эпохальной проблеме, как сионизм, с лихвой компенсировала мне любые затраты времени и труда на тот конкретный раздел, который был поручен мне. В книге восемьдесят девять иллюстраций, из которых мне по счастливой случайности удалось внести тридцать, посвященных главным образом более раннему периоду. За портреты и прочие материалы о многих наших современниках я должен выразить искреннюю благодарность тем, чья любезность и доброжелательность позволили мне осуществить мой замысел.

Я обязан литографией Элима Х. д'Авигдора его недавно скончавшейся вдове. Г-н Семи Толковский добыл для мне неопубликованную фотографию полковника К. Р. Кондера у его дочери, миссис Джулиан Г. Лусада. Эта почтенная леди, миссис Финн, одолжила мне фотографию ее покойного мужа, «британского консула в Иерусалиме и Палестине». Г-н Джозеф Коэн Ласк предоставил мне во временное пользование еврейскую периодическую публикацию «Кенсет Исраэль», содержащую ксилографию Давида Гордона, ее редактора. Знаменитый художник Леопольд Пилиховский доверил мне негатив своей знаменитой картины Теодора Герцля, известной как «конгрессный» портрет. Он был выполнен по зарисовкам с натуры во время Угандийского конгресса и завершен в 1906 году по заказу покойного президента Давида Вольфсона для Исполнительного комитета с целью экспонирования на сионистских конгрессах. Иллюстрация с изображением великого раввина Задока Кана взята с пастели еврейского художника И. Ф. Актариуса из собрания г-на Элкана Н. Адлера. Доктор Хартвиг Хиршфельд одолжил мне литографию своего тестя, доктора Луи Леви; а профессор доктор Арнольд Неттер прислал из Парижа литографию своего дяди Шарля Неттера. Портрет Лоуренса Олифанта был репродуцирован с неопубликованной фотографии, находящейся у его родственника г-на Ланселота Олифанта. Добыть изображение доктора М. Дж. Рафалла оказалось непросто. Бирмингемская община, в которой он служил с 1841 по 1849 год, ничего не знала ни о каких портретах. Из объявления в «Jewish Chronicle» от 27 июля 1849 года следует, что ученый раввин владел написанной с него картиной работы В. Х. Вернона, с которой Мозели Леви из Бирмингема изготовил литографию, но мне не удалось обнаружить местонахождение ни того, ни другого. Зная, что, покидая эту страну, он обосновался в Соединенных Штатах, я связался с г-ном Альбертом М. Фриденбергом, секретарем-корреспондентом Американского еврейского исторического общества, которому я особо признателен за обнаружение небольшой масляной картины доктора, скопированной с фотографии, сделанной в его поздние годы, которая находится у общины «Бнай Ешурун» из Нью-Йорка, раввином которой он был с момента своего прибытия в Америку до 1866 года, за два года до своей кончины. С согласия попечителей и благодаря любезности г-на Германа Леви, президента, в мое распоряжение была предоставлена прекрасная репродукция.

¹ С карандашного рисунка его второй дочери Эстель, в замужестве миссис Джордж Э. Натан.

Фронтиспис ко второму тому, «Эдмон де Ротшильд», представляет собой факсимиле фотографии¹ с картины м-ра Эме Моро. Господа А. Сальвадор, мадам Л. Дж. Райналь и м-р Андре Спир из Парижа содействовали получению фотографии его дяди м-ра Жозефа Сальвадора, портрет которого до сих пор никогда не публиковался.

¹ Дарственный экземпляр с автографом барона Автору.

Мисс Мариан О. Вильсон пришла мне на помощь, позволив сделать копию фотографии ее отца, сэра Чарльза В. Вильсона, а г-н Джозеф Коуэн одолжил труд Дж. Х. Канна «Эрец Исраэль», содержащий изображение президента Давида Вольфсона. Иллюстрацию «Члены Маккавейского паломничества» мне удалось репродуцировать благодаря любезности г-на Герберта Бентвича, ее организатора, который также предоставил мне имена паломников. Президент и совет Еврейского колледжа соизволили предоставить мне привилегию сделать фотографию исторического полотна Соломона Александра Харта, члена Королевской академии, «Конференция между Манассией бен-Израилем и Оливером Кромвелем», ранее находившегося в собрании сэра Джулиана Гольдсмида, баронета, а впоследствии преподнесенного в дар Колледжу Фредериком Дэвидом Мокаттой в 1896 году.

Я также должен выразить благодарность владельцам журнала «Century» за использование портрета Эммы Лазарус; газете «Graphic» — за зарисовку с натуры Бернара Лазара, сделанную Полем Ренуаром во время процесса Дрейфуса; «Illustrated London News» — за изображение барона Хирша; «Jewish Encyclopedia» — за портреты Самуила Иосифа Фуенна, раввина Цви Гирша Калишера, Самуила Давида Луццатто и Мордехая Мануэля Ноаха; а также газете «Jewish World» — за портрет доктора Израиля Хильдесхаймера.

Есть много выдающихся сионистов, чьи черты лица я хотел бы видеть в этой работе, но из-за нынешних условий портреты достать не удалось.

Следующие портреты и иллюстрации не могут быть воспроизведены без разрешения: полковник К. Р. Кондер, Джеймс Финн, Теодор Герцль работы Пилиховского, раввин Задок Кан, Лоуренс Олифант, доктор М. Дж. Рафалл, Эдмон де Ротшильд, Жозеф Сальвадор, сэр Чарльз В. Вильсон, «Конференция между Манассией бен-Израилем и Оливером Кромвелем» и «Члены Маккавейского паломничества».

Израиль Соломонс.

CONTENTS

Предисловие

Введение автора

Введение достопочтенного Артура Бальфура, члена парламента

Письма автору

От иллюстратора к читателю

ГЛАВА I. Англия и Библия

Hellas, Rome and Israel—The Englishman’s Bible—Its influence upon English Literature—Rev. Paul Knell, Matthew Arnold, Sir H. Havelock, Gordon, Livingstone, Ruskin, Carlyle, Taine, Sir L. T. Dibdin, Huxley, and J. R. Green—The Puritans—The Pilgrim Fathers—James I.—Cromwell.

ГЛАВА II. Древнееврейский язык

Its survival and revival—Its influence upon the English mind—De Quincey—Bacon—Shakespeare—Milton—Cowley—Taylor—Tillotson—Barrow—Dryden—Parnell—Pope—Addison—Young—Akenside—Gray—Warton—Cowper—Byron—Shelley—Southey—Moore—Sir Thomas Brown[e]—Earl of Clarendon—John Pym—Viscount Falkland—Sir Henry Vane—Earl of Chatham—Browning—Tennyson—John Bright.

ГЛАВА III. Повторный допуск евреев в Англию

Manasseh Ben-Israel—Aaron Levi alias Antony Montezinos—Moses Wall—Leonard Busher—David Abrabanel [Manuel Martinez Dormido]—Oliver St. John.

ГЛАВА IV. Манассия бен-Израиль

Manasseh as a Jewish Rabbi and as a Hebrew writer—His activity as a publisher and corrector of Hebrew books—The Bible editions, the Psalms and the Mishnah—Manasseh’s connection with Safed in Palestine—Enseña a Pecadores—The influence of Rabbi Isaiah ben Abraham Horwitz—Solomon de Oliveyra—Manasseh’s De Termino Vitae—The influence of Don Isaac Abrabanel—The Lost Ten Tribes and the Marranos.

ГЛАВА V. «Нишмат Хайим» Манассии

Quotations from Gebirol, Bedersi, R. Kalonymus, R. Zerahiah Ha’levi, and others—Plato, Aristotle, and Philo—Cabbalistic ideas—R. Isaac Luria—Miracles and Christian Saints—Manasseh’s Jewish Nationalism—“The Jewish Soul”—The Zohar—R. Jehudah Ha’levi—The holiness of the Land of Israel—R. David Carcassone, the messenger from Constantinople.

ГЛАВА VI. Некоторые взгляды Манассии

The massacres of Podolia—The Marrano tragedy—Manasseh’s views on the mission of Israel—Dispersion and Restoration—R. Jacob Emden’s annotations—Manasseh’s theory of the Jewish race.

ГЛАВА VII. Современники Манассии

The Renaissance and the Reformation—John Sadler—Milton’s belief in the Return—Edmund Bunny—Isaac de La Peyrère—Leibnitz—Thomas Brightman—James Durham—The pamphlet “Doomes-Day”—Thomas Burnet—The pamphlet “The New Jerusalem”—Thomas Drake—Edward Nicholas, John Sadler, Hugh Peters, Henry Jesse, Isaac Vossius, Hugo Grotius, Rembrandt, Isaac da Fonseca Aboab, Dr. Ephraim Hezekiah Bueno, Dr. Abraham Zacuto Lusitano, H. H. R. Yahacob Sasportas, Haham Jacob Jehudah Aryeh de Leon [Templo]—Manasseh’s origin.

ГЛАВА VIII. Пуританские друзья евреев

Newes from Rome—Rev. Dr. William Gouge—Sir Henry Finch, Sergeant-at-law—King James I.—Archbishop Laud—Archbishop Abbot—Roger Williams—Johanna Cartwright and her son Ebenezer—John Harrison—Rev. John Dury—Rev. Henry Jessey—Rev. Thomas Fuller—Re-admission and Restoration—Manasseh and the Puritans.

ГЛАВА IX. Планы реставрации

Dr. John Jortin—Thomas Newton, Bishop of Bristol—Edward King—Samuel Horsley, Bishop of Rochester and St. Asaph—Jewish Colonies in South America—Marshal de Saxe’s scheme—Anecdote by Margravine of Anspach—Earl of Egmont’s project—Proposed settlement of German Jews in Pennsylvania—Viscount Kingsborough’s Mexican colony—John Adams, President of the United States.

ГЛАВА X. Палестина

The Love and Knowledge of the Holy Land—The Land of the Bible—The Bible Societies and the Institutions for the Investigation of the Holy Land—The Palestine Exploration Fund—Colonel Conder—Sir Charles Wilson—Sir Charles Warren—Lord Kitchener.

ГЛАВА XI. Восточный поход Наполеона

The Appeal of Bonaparte to the Jews of Asia and Africa—Haim Mu’allim Farhi—The Fortress of Acre—Jewish opinion in Palestine—El-Arish—Gaza—Jerusalem—Moses Mordecai Joseph Meyuchas—“A Letter addressed by a French Jew to his Brethren”—France and England—The real motives of Bonaparte’s Appeal.

ГЛАВА XII. Хаим Фархи

Saul Farhi—Ahmad Jazzár—Saul Farhi’s sons: Haim, Solomon, Raphael and Moses Farhi—Jewish communities in Palestine and Syria—The importance of Palestine in the struggle between Bonaparte and the Ottoman Empire—Haim Farhi’s martyrdom.

ГЛАВА XIII. Наполеон в Палестине

Bonaparte approaching Jerusalem—Anti-Jewish accusations—Bonaparte and the Christians—Suleiman Pasha—Abdallah Pasha—Haim Farhi’s martyr death—The Farhi family—Generations of martyrs.

ГЛАВА XIV. Два иерусалимских раввина

Rabbi Moses Mordecai Joseph Meyuchas—The Spanish Jewish traditions—Rabbi Israel Jacob Algazi—The importance of the Jewish settlement in Palestine—Zionist aspirations.

ГЛАВА XV. Синедрион Наполеона

The “Sanhedrin”—R. David Sintzheim—M. S. Asser—Moses Leman—Juda Litvak—Michael Berr—Lipman Cerf-Berr—The Decisions and Declarations—Napoleon I. and the Jews.

ГЛАВА XVI. Английские мнения о Синедрионе

F. D. Kirwan—Abraham Furtado—Rev. James Bicheno—The Declaration of the Sanhedrin and English comment—M. Diogène Tama—The Prince de Ligne.

ГЛАВА XVII. Сионистская идея в Англии

The spirit of the time—Different currents—Thomas Witherby—Dr. Joseph Priestley—Anti-Socinus, alias Anselm Bayly—John Hadley Swain—William Whiston—Bishop Robert Lowth—Dr. Philip Doddridge—David Levi.

ГЛАВА XVIII. Лорд Байрон

The Biblical drama “Cain”—Byron and the Bible—The Hebrew Melodies—A poet and a hero—The Hon. Douglas Kinnaird—Isaac Nathan—John Braham—Lady Caroline Lamb—Sir Walter Scott—Dr. John Gill—Dr. Henry Hunter—The Rev. John Scott—Mr. Joseph Eyre.

ГЛАВА XIX. Пальмерстоновский период

The conflict between Turkey and Egypt—Mahmud II., Sultan of Turkey—Mehemet Ali, Pasha of Egypt—The victory of Nezib—The Turkish Fleet—Wellington’s policy—The Eastern Question—Wellington’s opinion—The London Conference, 1840—The Insurrection in Syria and the Lebanon—An Ultimatum—The capture of Acre by the British Fleet, 1840—Schemes of annexation.

ГЛАВА XX. Сирийская проблема

The conflicting interests of the Powers—Was the conflict irreconcilable?—Public opinion—A new principle—The independence of Syria—A neutral position—The Zionist idea as the only solution—A practical proposition.

ГЛАВА XXI. Англия и евреи на Востоке

Damascus and Rhodes, 1840—The anti-Jewish accusations—Jewish opinion in England and France—Two views—The persecutions and the Zionist idea—The difficulties of a Jewish initiative—Sir W. R. W. Wilde.

ГЛАВА XXII. Сэр Мозес Монтефиоре

The project “for Cultivation of the Land in Palestine”—Abraham Shoshana and Samuel Aboo—Sir Moses and Lord Palmerston—Great Britain’s protection of the Jews in the East—Lord Aberdeen—Sir Stratford Canning—Dr. Edward Robinson—Burghas Bey—A new journey to the East.

ГЛАВА XXIII. Лорд Шефтсбери

Diaries of 1830–40—The first English Vice-Consul for Jerusalem—Lord Lindsay’s travels in Egypt and the Holy Land—A guarantee of five Powers—Lord Shaftesbury’s conception of a spiritual centre for the Jewish nation.

ГЛАВА XXIV. Меморандум протестантских монархов

The London Convention of 1840—The new Treaty of London for the pacification of the Levant—Viscount Ponsonby—Reschid Pasha—Lord Shaftesbury’s “Exposé” addressed to Lord Palmerston—The articles in The Times—A Memorandum to the European Monarchs—“Enquiries about the Jews”—The Allgemeine Zeitung des Judentums.

ГЛАВА XXV. Реставрация и защита

A new Memorandum—The “Balance of Power”—Palestine and “Rights” in other countries—A “Memorial of the Church of Scotland”—Protection for the Jews in the East.

ГЛАВА XXVI. Защита и реставрация

The Don Pacifico case—Admiral Sir William Parker—Lord Stanley—Mr. J. A. Roebuck—Lord Palmerston’s policy attacked—Peel and the Opposition—Plans for colonization of Palestine—Mordecai Manuel Noah—Warder Cresson—Rev. A. G. H. Hollingsworth—Colonel George Gawler—“The Final Exodus”—Dr. Thomas Clarke.

ГЛАВА XXVII. Лорд Биконсфилд

Christianity and Judaism—Disraeli’s character—Jewish features—Alroy—Tancred—The defence of Jewish rights—Oriental policy.

ГЛАВА XXVIII. Крымская война

Russia and Turkey—A protectorate over the Greek Christians—The question of the “Holy Places”—The Greek Church—Sultan Mahmud II. and the Tsar Nicholas I.—Jurisdiction in Turkey—Prince Menschikoff—The Alliance between France, Great Britain and Turkey—Sardinia—Alexander II.—The fall of Sebastopol—The conclusion of peace in Paris—The question of reforms—The Jewish point of view—The Crimean War and Palestine—Dr. Benisch in the Jewish Chronicle—The Christian Zionist propaganda—Rev. W. H. Johnstone—Mr. Robert Young.

ГЛАВА XXIX. Миссия Британии на Востоке

Colonel Charles Henry Churchill—Sir Austen Henry Layard—“The Key to the East”—European Consuls in Palestine—The Hatti Sheerif of Gulharch—Lord Palmerston’s Circular of April, 1841—Mr. James Finn.

ГЛАВА XXX. Британские интересы и деятельность в Палестине

Mr. Rogers—Mr. Finzi—Agricultural work in Palestine under the auspices of the British Consul—W. Holman Hunt—Thomas Seddon—A new Appeal—Prof. D. Brown—Rev. John Fry—Rev. Capel Molyneux—Prof. C. A. Auberlen—Dr. W. Urwick—Dr. E. Henderson—Prof. Joseph A. Alexander—Dr. Patrick Fairbairn—Dr. Thomas Arnold.

ГЛАВА XXXI. Ливанский вопрос

Selim I.—The Emir Beshir of The Lebanon—A Conference of five Powers—Druses and Maronites—Massacres in Damascus—A Military Expedition—The Protocol of August 3rd, 1860—General Beaufort d’Hautpoul—Achmet Pasha—David Pasha—Joseph Karan—The Constitution of The Lebanon—The boundaries—The alterations from 1861 to 1902—The Earl of Carnarvon’s views—Jewish charity—Anti-Jewish accusations and riots—M. E. A. Thouvenal—Lord John Russell—George Gawler’s letter.

ГЛАВА XXXII. Сионизм во Франции

Joseph Salvador—L. Lévy-Bing—Maurice [Moses] Hess—D. Nathan—Benoît Levy—Dr. A.-F. Pétavel—Ernest Laharanne—Crémieux—The “Alliance Israélite Universelle”—Albert Cohn—Charles Netter.

ГЛАВА XXXIII. Еврейская колонизация

New developments—Two tendencies—Societies in London for supporting Jewish colonization of Palestine—Rabbi Chayyim Zebi Sneersohn—Sir Moses ♦Montefiore’s further journey to Palestine.

♦ «Montifiore's» заменено на «Montefiore's»

ГЛАВА XXXIV. Сионизм против ассимиляции

The first difficulties—The traditions of Anglo-Jewry—The influence of the English people on the Jews—Assimilation and the Jewish National idea—The Zionist conception of the Jewish problem—The tragedy of a minority.

ГЛАВА XXXV. Колонизация и реставрация

Henry Wentworth Monk—Zionism in France—Jean Henri Dunant’s “Le Renouvellement de l’Orient”—Napoleon III.—Bishop Stephen Watson—“L’Orient” in Brussels.

ГЛАВА XXXVI. Призывы к колонизации

A Rabbinical appeal—Rabbi Elias Gutmacher—Rabbi Hirsch Kalischer—Correspondence with Sir Moses Montefiore—Servian Jews ready for Palestine—Rabbi Sneersohn—Another appeal of Henri Dunant—A Committee in Paris under the patronage of the Empress of the French—Zionism in French fiction.

ГЛАВА XXXVII. Христианская пропаганда в Англии

A new Appeal—Earl of Shaftesbury in 1876—Edward Cazalet—Laurence Oliphant—Zionism in English fiction—George Eliot—“Daniel Deronda”—The Jewish nationalism of Mordecai Cohen—A quotation from Dr. Joseph Jacobs.

ГЛАВА XXXVIII. Русские погромы 1881–1882 годов

The new period of Jewish martyrdom—Public opinion in England—Mass meetings, questions in Parliament and collections—Protests from France, Holland, America and other countries—An instructive lesson—Emigration of Jewish masses—The problem—The “Lovers of Zion.”

ГЛАВА XXXIX. Доктор Леон Пинскер

His life and experiences—His Auto-emancipation—The old idea of self-help in Jewish teaching—Individual and national self-help—The revival of an old doctrine—An analysis of Auto-emancipation—The results of Pinsker’s idea.

ГЛАВА XL. Колонизация Палестины

Jewish immigration into England—A meeting for the establishment of Jewish colonies in Palestine—The foundation of the Society “Kadima”—The Opposition—The opinions of English authorities on Palestine—Col. Conder—General Sir Charles Warren—Lord Swaythling—Earl of Rosebery—A petition to Abdul Hamid, Sultan of Turkey.

ГЛАВА XLI. «Ховевей Цион» во Франции и Англии

The work in France—Baron Edmond de Rothschild and his activity in the colonization of Palestine—The effects in England—Colonel A. E. W. Goldsmid—Elim d’Avigdor.

ГЛАВА XLII. Движение в Англии

William Ewart Gladstone—Father Ignatius—Gladstone’s ideas on Judaism—Concessions of the Jewish opposition—Goldsmid’s and d’Avigdor’s nationalistic replies.

ГЛАВА XLIII. Движение в Америке

Zionism echoed in America—Emma Lazarus—A call—Emma Lazarus and George Eliot—Mrs. Rose Sonnenshein—The Opposition—A Tour to Palestine—The Colonies.

ГЛАВА XLIV. Барон де Хирш

His philanthropic activity—The Oriental Jews and the “Alliance”—Emanuel Felix Veneziani—Lord Swaythling—Dr. A. Asher—Laurence Oliphant.

ГЛАВА XLV. Попытка решить еврейскую проблему

The “Jewish Colonization Association” (1891)—Statutes and shareholders—Baron de Hirsch’s letter to the Russian Jews—His articles in the Forum and the North American Review—Baroness Clara de Hirsch.

ГЛАВА XLVI. Аргентина против Палестины

Expeditions and investigations in various countries—The decision in favour of The Argentine—Dr. G. Löwenthal—Colonel A. E. W. Goldsmid—The “Lovers of Zion” and Baron de Hirsch in 1891—Baron and Baroness de Hirsch’s charitable works.

ГЛАВА XLVII. Современный сионизм

Theodor Herzl—The first conception and the acceptance of Palestine—Max Nordau—The ideas of Modern Zionism.

ГЛАВА XLVIII. Первый сионистский конгресс

The general impression—The proclamation of the Jewish national idea—The Basle Programme—The first Executive Central Committee—Prof. ♦Hermann Schapira—Christian visitors at the first Congress—Letters of the Grand Rabbin of France, M. Zadoc Kahn, and of the Haham of the Spanish and Portuguese Jewish community of London, Dr. Moses Gaster.

♦ «Herman» заменено на «Hermann»

ГЛАВА XLIX. Движущие силы сионизма

Modern Hebrew literature—The Chovevé Zion—The pioneers in Palestine.

ГЛАВА L. Сионизм во Франции

David Wolffsohn—France—M. Léon Bourgeois—Michel Erlanger—Zadoc Kahn—Baron Edmond de Rothschild—Professor Joseph Halévy—Dr. Emil Meyersohn—Dr. Waldemar Haffkine—The brothers Marmorek—Bernard Lazare.

ГЛАВА LI. Сионизм в Англии

The first leaders—Herzl before the Royal Commission on Immigration—The East Africa offer—Death of Herzl—Holman Hunt—Report of United States Consul at Beirut on Zionism—Lord Robert Cecil—The Palestine Exploration Fund—Colonel Conder—Lord Gwydyr—Zionism and the Arab question.

ГЛАВА LII. Британская политика на Ближнем Востоке

The Russo-Turkish War, 1877–78—The Turkish Revolution—Disappointed hopes—Jewish colonization and British commercial interests in Palestine.

ГЛАВА LIII. Принципы сионизма

Palestine as the Homeland—The rebirth of Jewish civilization—The security of public law—The aims of Political Zionism—A modern Commonwealth for the Jewish people.

УКАЗАТЕЛЬ.

The index from Volume 2 has been appended to the end of this text linking the references in this volume.

ИЛЛЮСТРАЦИИ К ТОМУ I.

⭘ Теодор Герцль

⭘ Конференция между Манассией бен-Израилем и Оливером Кромвелем

⭘ Хахам раввин Яаков Саспортас

⭘ Доктор Эфраим Х. Бонус

⭘ Доктор Авраам Закут

⭘ Хахам раввин Манассия бен-Израиль

⭘ Хахам раввин Ж. Ж. А. де Леон (Темпло)

⭘ Хахам раввин Исаак Абоаб да Фонсека

⭘ Сэр Оливер Сент-Джон

⭘ Томас Брайтман

⭘ Преподобный доктор Уильям Гаудж

⭘ Гуго Гроций

⭘ Преподобный Генри Джесси

⭘ Генерал сэр Чарльз Уоррен

⭘ Генерал-майор сэр Чарльз В. Вильсон

⭘ Лорд Китченер

⭘ Доктор Эдвард Робинсон

⭘ Полковник Клод Р. Кондер

⭘ Grand Sanhédrin, 1807

⭘ Абрахам Фуртадо

⭘ Раввин Авраам де Колонья

⭘ Раввин Барух Гугенхайм

⭘ Раввин Эммануэль Дойц

⭘ Раввин Якоб Мейер

⭘ Раввин И. Давид Зинцгейм

⭘ Napoleon Le Grand rétablit le culte des Israélites, 1806

⭘ Преподобный Джеймс Бичено

⭘ Давид Леви

⭘ Преподобный Уильям Уистон

⭘ Доктор Джозеф Пристли

⭘ Президент Джон Адамс

⭘ Сэр Мозес Монтефиоре, баронет

⭘ Жозеф Сальвадор

⭘ Бенджамин Дизраэли

⭘ Самуил Давид Луццатто

⭘ Бернар Лазар

⭘ Альбер Кон

⭘ Шарль Неттер

⭘ Исаак М. А. Кремье

⭘ Раввин Задок Кан

⭘ Саломон Мунк

⭘ Раввин Цви Гирш Калишер

⭘ Раввин Исаак Яков Рейнес

⭘ Раввин Мордехай Элиасберг

⭘ Раввин Самуил Мохилевер

⭘ Раввин доктор Израиль Хильдесхаймер

⭘ Раввин Исаак Рюльф

⭘ Достопочтенный Джозеф Чемберлен

⭘ Лорд Шефтсбери

⭘ Джордж Элиот

⭘ Джеймс Финн

⭘ Лоуренс Олифант

⭘ Давид Гордон

⭘ Самуил Дж. Фуенн

⭘ Доктор Леон Пинскер

⭘ Мозес Л. Лилиенблюм

⭘ Перец Смоленскин

⭘ Элим Х. д'Авигдор

⭘ Полковник А. Э. В. Гольдсмид

⭘ Жан Анри Дюнан

⭘ Отец Игнатий

⭘ Доктор Е. В. Членов

⭘ Доктор Макс Мандельштам

⭘ Джуда Туро

⭘ Эмма Лазарус

⭘ Мордехай Мануэль Ноах

⭘ Раввин доктор Моррис Дж. Рафалл

⭘ The Maccabean Pilgrimage, 5657 = 1897

⭘ Теодор Герцль

⭘ Доктор Макс С. Нордау

⭘ Доктор Луи Леви

⭘ Раввин доктор Н. М. Адлер

⭘ Барон Морис де Хирш

⭘ Профессор доктор Герман Шапира

⭘ Мозес Гесс

⭘ Давид Вольфсон

ИСТОРИЯ

СИОНИЗМА

ГЛАВА I. АНГЛИЯ И БИБЛИЯ

Эллада, Рим и Израиль — Библия англичанина — Ее влияние на английскую литературу — Преподобный Пол Кнелл, Мэтью Арнольд, сэр Г. Хавелок, Гордон, Ливингстон, Раскин, Карлейль, Тэн, сэр Л. Т. Дибдин, Хаксли и Дж. Р. Грин — Пуритане — Отцы-пилигримы — Яков I — Кромвель.

Ни одна великая идея, будучи однажды провозглашенной, еще никогда не исчезала с лица земли. Идея может принимать новые формы, может менять свое чисто внешнее обличье — ибо все великие идеи пластичны по своим свойствам и неизменны по своей сути, — но, как только она была сформулирована, человеческая жизнь впитывает ее в себя навсегда.

Греческий дух свободы, а также порядок, дисциплина и закон Рима выживают в англосаксонских институтах не в силу простого принуждения победоносным оружием, а потому, что люди признали их самым счастливым приближением к независимости каждого и подчинению всех из всех когда-либо задуманных.

Греции было доверено взращивание разума и вкуса. Ее даром человечеству стали наука и искусство. Грекам мы обязаны наукой логики, которая доминировала в умах всех современных мыслителей. Многое из духа современной политики также проистекает из Греции. С другой стороны, настроения и организующая сила, стоящие за всеми государствами и правительствами, которые абсолютно необходимы для их жизнеспособности, в значительной степени римские. Законы Юстиниана¹ проникли во все современное законодательство. Таким образом, можно сказать, что Греция дисциплинировала человеческий разум и вкус, а Рим — человеческую организацию и власть.

¹ Флавий Аниций Юстиниан I [Великий] (483–565).

Но Англия испытала влияние Израиля даже больше, чем Эллады и Лация; влияние силы и света еврейского гения — Библии.

Миссия еврейской расы состояла в том, чтобы заложить основы морали и религии на земле. Их труды и их Книга являются великими фактами в истории человека; влияние их разума на остальное человечество было огромным и своеобразным. Можно сказать, что евреи дисциплинировали человеческую совесть; и к страницам их священных книг человечество вновь и вновь обращалось за новым вдохновением.

Ни один народ не был столь преданно привязан к Библии, как англичане, и этот эффект прослеживается во всех великих движениях английской истории. Библия доминировала во всей внутренней и политической жизни английского народа на протяжении нескольких веков и обеспечила основу английского представления о личной и политической свободе.

Образование большого числа англичан заключалось главным образом в чтении Священного Писания. Действительно, нет другой книги или собрания книг, столь богатых поучениями или способных столь мощно воздействовать как на необученных, так и на ученых. Тот факт, что рост и постепенное распространение религиозного и морального мышления обусловлены высшим влиянием Библии, прослеживается на протяжении всей английской истории. В качестве отдельного примера мы можем взять двух писателей, живших в разные периоды и подходивших к этому предмету с различных точек зрения, — преподобного Пола Кнелла (1615–1664) и Мэтью Арнольда (1822–1888). Кнелл сравнивал Англию с Израилем. Имя «Израиль» использовалось писателями его эпохи со столь большой свободой, что невозможно определить смысл, который оно обычно призвано было передавать. Оно часто означало Религию Израиля; в других случаях оно использовалось так, как если бы было синонимом слова «Церковь». Но Кнелл употреблял это слово в его прямом значении: для него «Израиль» означал просто Народ Израиля в Земле Израиля (Приложение II). Если мы сравним общий тон и позицию христианских проповедников тех времен в других странах с позицией, занятой английским духовенством, мы должны признать, что последним в гораздо большей степени присуще понимание ценности и достоинства еврейского народа и его огромного влияния на характер английской нации.

Несмотря на все современные события и несмотря на тот факт, что современная наука подорвала некоторые из старых верований, фундаментальное отношение англичан к Библии остается неизменным. Нет необходимости цитировать многих писателей; достаточно сослаться на Мэтью Арнольда, который настаивает на том, что Праведность является главной темой учения Ветхого Завета и что эта идея оказала огромное влияние на формирование английского характера (Приложение III).

Неоценим долг английской литературы перед Библией. Библия вдохновила самые высокие и облагораживающие книги на английском языке. Никакая другая книга не читалась столь универсально и не изучалась столь тщательно. Библия была действенной силой в английской литературе на протяжении более чем двенадцати веков, и на протяжении всего этого периода она формировала слог выдающихся английских мыслителей и литераторов. Библия — «это книга, на которой они были воспитаны», говорит Томас Карлейль (1795–1881). И ее влияние на людей действия было не менее заметным. Англичане рисуют в воображении сэра Генри Хавелока (1795–1857), подкрепляющего себя библейскими обетованиями в самые мрачные часы Мятежа; Чарльза Джорджа (Китайского) Гордона (1833–1885), пишущего перед раскрытой Библией в Хартуме; и Давида Ливингстона (1813–1873) в одиночестве Центральной Африки, читающего ее от корки до корки четыре раза подряд, черпая из нее терпение, стойкость и упорство. Один из мощнейших моральных деятелей прошлого столетия в Англии, Джон Раскин (1819–1900), признает свой огромный долг перед Библией. «В религии, — говорит он, — которая пронизывала для меня все часы жизни, я был тронут еврейским идеалом, и по мере того, как совершенный цвет и звук постепенно утверждали свою власть надо мною, они, казалось, в конце концов сошлись в старой статье еврейской веры о том, что дела, совершаемые с радостью и праведно, всегда совершаются с помощью и духом Бога».

«У меня в руках один из тех великолепных старых фолиантов в готическом переплёте, чьи страницы, затертые мозолистыми пальцами, сшиты заново», — пишет Ипполит Адольф Тэн (1828–1893) в своей «Истории английской литературы» (Париж, 1863–1864).¹ …«Отсюда берут начало большая часть английского языка и половина английских манер. По сей день эта страна остается библейской; именно эти объемистые книги преобразили Англию Шекспира. Чтобы понять эту великую перемену, попытайтесь представить себе этих йоменов, этих лавочников, которые по вечерам клали эту Библию на стол и с непокрытыми головами, с благоговением слушали или читали одну из ее глав. Подумайте о том, что у них не было других книг, что разум их был нетронут, что каждое впечатление оставляло в нем глубокий след, что они открывали эту книгу не ради развлечения, а для того, чтобы найти в ней свою судьбу — жизнь и смерть».

¹ История английской литературы, соч. Г. А. Тэна. Пер. Г. Ван Лауна... Эдинбург:... 1871.... (2 т.).

«Библия значит очень многое в Англии: она является фундаментом наших законов, — говорил сэр Льюис Тонна Дибдин, — ибо, заглядывая за судебные прецеденты и акты парламента, в самом основании обнаруживаешь нравственные законы, первой письменной сводкой которых были Десять заповедей».

«Библия, — говорит Томас Генри Хаксли (1825–1895) в своих „Очерках на спорные темы“, — была „Великой хартией“ бедных и угнетенных».

Ни один христианский народ, даже среди протестантских наций, не может сравниться с англичанами в знании Ветхого Завета и в преданности его уложению. Такова была провозглашенная цель и неоспоримый результат Английской Реформации.

«Елизавета (1533–1603) могла заставить проповедников замолчать или наставить их на нужный лад, — говорит Джон Ричард Грин (1837–1883), — но она никак не могла заставить замолчать или наставить на нужный лад великих вестников справедливости, милосердия и истины, вещавших со страниц Книги… Сам дух нации переменился. Новое представление о жизни и о человеке вытеснило старое. Новый нравственный и религиозный импульс проник в каждый класс».

Это библейское влияние ощущалось задолго до перевода Библии на английский язык. Когда король Яков I (1566–1625) в 1604 году санкционировал новый перевод Библии, он высвободил моральные и духовные силы, которые преобразили английскую жизнь и мысль. Но еще до этого Ренессанс, или возрождение учености, привел к изучению Священного Писания и тем самым способствовал превращению людей в пуритан.

Отцы-пилигримы пересекли океан, имея в руках чуть больше этой священной книги, а в сердцах — ее дух. Люди, основавшие новые содружества, строили свои конституции на учении Библии; и традиция долгое время утверждала, что каждый солдат в армии Кромвеля был снабжен карманным изданием, состоявшим из подходящих цитат из Писания, главным образом из Библии евреев.¹

¹ Солдатская Библия Кромвеля, Лондон, 1895.

Можно провести тесную параллель между пуританами, главным типом которых был Оливер Кромвель (1599–1658), и энтузиастами, разделившими с Иудой Маккавеем (ум. в 3628 г. от сотвор. мира) опасности и славу его выдающегося пути. И те и другие были суровыми воинами, принужденными к битве бременем великих принципов и острейшим чувством долга перед священным делом. И те и другие сражались за свободу против тирании, против религиозных преследований и нечестия. Дух, вдохновлявший их всех, был тайной величайших достижений мира. Эту параллель можно проследить еще дальше. Жизнь Кромвеля формировалась под влиянием Библии. В поисках фигуры для сравнения с Кромвелем нам следует обратиться ни к древней истории, ни к ранней истории Англии, а к страницам еврейской национальной истории в Библии. Примерами для Кромвеля служили Иисус Навин (2406–2516 гг. от сотвор. мира), Гедеон (около 2676 г. от сотвор. мира) и Самуил (ум. в 2882 г. от сотвор. мира). Еврейские воины и пророки были его идеалами. И этому не приходится удивляться, ибо Кромвель ежедневно изучал Библию с вниманием и благоговением, стремясь руководствоваться ею. Он был интеллектуальным и духовным дитя Ветхого Завета и «воображал себя вторым Финеесом, воздвигнутым Провидением стать бичом идолопоклонства и суеверия».¹

¹ Дэниел Нил (1678–1743): История пуритан, т. IV (1738), с. 187.

ГЛАВА II. ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК

Его выживание и возрождение — Его влияние на английское сознание — Де Куинси — Бэкон — Шекспир — Мильтон — Коули — Тейлор — Тиллотсон — Барроу — Драйден — Парнелл — Поуп — Аддисон — Юнг — Акенсайд — Грей — Уортон — Купер — Байрон — Шелли — Саути — Мур — сэр Томас Браун — граф Кларендон — Джон Пим — виконт Фолкленд — сэр Генри Вейн — граф Чатем — Браунинг — Теннисон — Джон Брайт.

Еврейский язык, загадочным образом сохранившийся — подобно Израилю, народу, по имени которого он назван, — сквозь бури многих столетий, политически уничтоженный, но духовно полный сил, никогда не переставал быть средством выражения возвышенных мыслей и чувств. Не только в блестящую эпоху еврейской литературы в Испании, с X по XV век, но и после этого на еврейском языке писались проза и стихи с силой и выразительностью, недостижимыми ни на одном из мертвых языков. Совершенно неверно считать еврейский язык мертвым языком. Еврейский язык никогда не был мертв. Ни в один момент своей долгой истории он не переставал использоваться еврейским народом в качестве средства выражения — как в устной речи, так и на письме — живых мыслей и живых чувств еврея. Его использование в качестве национального средства повседневного общения действительно прекратилось с разрушением политической организации еврейского народа. Но эта катастрофа не уничтожила жизнь языка точно так же, как она не уничтожила жизнь нации. Поразительное возрождение еврейского языка в наше время в Палестине, являющееся одним из величайших достижений сионистского движения, показывает, что язык был лишь заброшен и что он по сути своей оставался живым языком.

Еврейский язык с его естественностью и благородной простотой оказал на английское сознание не менее мощное влияние, чем библейские идеи. Мало зная искусственные формы, он обладает присущим ему естественным величием и великой логической ясностью в различении тончайших оттенков смысла. Он настойчиво обращается к английскому уму, ибо это священный язык, несущий Божественное Слово и исходящий из святилища того древнего завета, верными стражами которого являются народ Израиля. Семитское слово в исторические времена оказало на цивилизацию всего человечества влияние, которому нельзя найти параллели и которое, если судить о будущем по прошлому, суждено триумфально распространиться — на неизмеримую пользу человечества — до самых отдаленных пределов земли. Поэзия Библии не имеет себе равных.

«Еврейский язык, — говорит Томас Де Куинси (1785–1859), — проникая в сокровенные уголки человеческого сердца и восседая там подобно насиживающей птице над грозными зародышами духовности, связывающей человека с невидимыми мирами, увековечил себя как сила в человеческом организме: он соразвечен с человеческим родом и безразличен ко всем революциям в литературе или в устройстве общества…»¹

¹ Сочинения Де Куинси, т. IX. Лидеры литературы... Томас Де Куинси... Лондон:... MDCCCLVIII. Язык, с. 81.

Еврейский язык имеет дело прежде всего с конкретными вещами и носит по сути личный характер. В поэзии он лучше всего приспособлен повторятъ эхом собственные мысли поэта и излагать различные фазы его сокровенного опыта.

«При этом данная поэзия черпает свое превосходство из великой внешней простоты: она не признает никаких правил метрического искусства. Ее поэзия эзотерична, а не экзотерична. Внешней характеристикой еврейского поэтического стиля является его параллелизм, или логическая симметрия между двумя двустишиями одного стиха. Изящное исполнение этой сложной задачи — единство замысла при разнообразии форм — составляет несравненное очарование еврейской поэтической дикции. Параллелизм есть закон совершенства. Мысль и речь, тело и дух, здесь и в будущем — суть божественно задуманные параллелизмы».¹

¹ Изучение арабского и еврейского языков, Тобы Теодорса (1808–1886), Лондон, 1860, с. 23.

Еврейский язык в высшей степени интуитивен и приспособлен для преподавания морали и авторитетного выражения религиозных и этических истин в кратких, емких изречениях.

Лучшие образцы английской литературы были вдохновлены еврейским языком Библии. Во всех трудах Фрэнсиса Бэкона (1561–1626)¹ влияние Писания прослеживается достаточно явно; но в его эссе — излюбленном труде, который он столь тщательно перерабатывал и переписывал на закате лет и на основе накопленного опыта и который поэтому можно считать самыми сливками и эссенцией его гения, — этот характерный элемент обретает заметность, которая не может не поразить каждого читателя. Для столь великого ума было столь естественно — если заимствовать фигуру речи у самого Бэкона, — «вращаться на полюсах истины» и обращаться к своему великому первоисточнику в поддержку и подтверждение собственных глубоких выводов.

¹ 1-й барон Веруламский и виконт Сент-Олбанс.

Но едва ли не самым ярким примером почтения и уважения к Библии являются труды Уильяма Шекспира (1564–1616). Как он превосходит других почти во всем остальном, так велик он и в этом отношении. Его произведения настолько пропитаны Библией, что мы едва можем раскрыть их, не столкнувшись с той или иной великой истиной Библии, усвоенной Шекспиром и воспроизведенной в словах, которые обновляют авторитет Библии и укрепляют ее позиции в центре читательского внимания. Влияние Библии очевидно не только в тоне поэзии Шекспира, но и в ее форме и характере.¹ И дух, и буква свидетельствуют об этом факте. Библия оставила свой след не только на мышлении Шекспира, но и на его идиоматике, на изысканной простоте его слога, в то время как его бесчисленные аллюзии — прямые и косвенные — на историю Писания, его персонажей, места, события, доктрины, притчи, предписания и даже фразы свидетельствуют о глубоком знакомстве с Библией.² Реформация принесла тот же дух во всю английскую литературу елизаветинской эпохи. Это было отличительной чертой периода, которая вполне закономерно достигла кульминации в лице величайшего гения того времени.

¹ Интересно отметить, что некоторые пьесы Шекспира переводились на еврейский язык:—

Отелло, венецианский мавр אִיתִּיאֵל הַכּוּשִׁי מִוִינֶעצְיָא. Переведено на еврейский язык Дж. Э. С.... Под редакцией П. Смоленского... Вена.... 1874. (8º. xxv + 298 с. + 1 л.)

Редактор замечает в предисловии: «Английский народ взял нашу еврейскую Библию и перевел ее на все языки мира; мы же в отместку взяли их Шекспира и перевели на наш еврейский язык».

Дж. Э. С., то есть Исаак Элиэзер (ум. 1883) [бен Соломон (ум. 1868) Залкинд] Салкинзон, перевел также «Ромео и Джульетту» רם ויעל ... Wien, 1878. (8º. xii + 167 с.)

«Гамлет» также переведен на еврейский язык Хаимом Иехиелем Борнштейном [родился в Козницах, Польша, в 1845 г.].

«Макбет» מקבט חזות קשה переведен на еврейский язык Исааком Барбом с немецкой версии И. К. Ф. фон Шиллера (1759–1805). Дрогобыч, 1883. (8º. 123 с. + 2 л.)

«Король Лир» המלך ליר חזון־תוגה переведен Самуилом Лёбом Гордоном. Варшава, 5659. (8º. 176 с.)

Между делом можно отметить, что:—

«Юлий Цезарь» יוליוס צעזאר איינע איסטארישע טראהעדישע דראמא переведен на идиш Бецалелем Вишнепольским. Варшава, 5646. (8º. 148 с.)

Название «Венецианского купца» на идиш: שאילאק אדער דער קויפמאן פון ווענעדיג работы י. באוושאווער (Базиля Даля). Нью-Йорк, 1899. (8º. Портрет У. Ш. + 116 с.)

♦ Город «Дрогобец» заменен на «Дрогобыч»

² Библейские истины в параллелях с шекспировскими произведениями. [Джеймс Браун.] Лондон, 1862. Предисловие, с. xv–xvii.

Влияние этого еврейского духа отчетливо прослеживается в поэзии Джона Мильтона (1608–1674). «Потерянный рай»¹, величайшая космологическая эпопея мировой литературы, мог быть написан только человеком, знавшим Библию наизусть и чьи стихи, когда он того желал, состояли просто и исключительно из комбинаций библейских текстов или образов, навеянных библейскими идеями. То, как он повествует свои истории, возвышенность его стиля, музыка его стиха, переходящая от ропота урагана и поступи знатных ратей к жужжанию пчел и пению птиц, многочисленные фразы и отрывки подобные драгоценным камням, которые неизменно будут цитироваться во все времена, — все эти удивительные качества библейские. Мильтон знал еврейский язык, и его стихи насквозь проникнуты гением этого языка. И дух, зазвучавший в Мильтоне, побудил Англию взять на себя руководство в деле установления религиозной свободы. Это признание праведности и честной игры среди народов мира принесло пользу не только еврейской нации: за несколько месяцев до того, как Манассия бен-Израиль посетил Англию, Содружество выступило с самым решительным протестом против надругательства над человечностью, учиненного гонителями протестантов в Пьемонте.

¹ Потерянный рай. | Поэма | Сочинение | Джона Мильтона | Одобрено и внесено в реестр согласно | предписанию. Лондон | Отпечатано и продается у | Питера Паркера | под церковью Крид-черч близ | Олдгейта; А также у | Роберта Бултера | у вывески «Голова турка» на | Бишопсгейт-стрит; | И Маттиаса Уокера | у церкви св. Дунстана | на Флит-стрит, 1667. (4-о. Титульный лист + A–Z + AA–V в тетрадях по 4 листа).