«История сионизма, 1600–1918, том 1»

ИСТОРИЯ СИОНИЗМА 1600–1918

Примечания составителя

Изображение на обложке предоставлено составителем и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

В тексте могут встречаться цитаты внутри цитат, оформленные одинаковыми кавычками. Внутренние цитаты были изменены на альтернативные кавычки для удобства чтения.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они оставлены без изменений, если только не отмечены примечанием составителя.

Символ «‡» указывает на то, что описание в скобках было добавлено к иллюстрации. Это может потребоваться в том случае, если подпись отсутствует или если она недостаточно полно описывает изображение.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и приведены непосредственно под тем абзацем, в котором они встречаются.

Примечания составителя используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания обозначены символами ♦♠♥♣ в тексте и приведены непосредственно под тем абзацем, в котором они встречаются.

Текст был исправлен на основе поправок, указанных в списке опечаток второго тома.

Указатель из второго тома был добавлен в конец этого текста, связывая ссылки, содержащиеся в данном томе.

История сионизма

1600–1918

АВТОР

НАХУМ СОКОЛОВ

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

ПРЕПОДОБНОГО АРТУРА БАЛЬФУРА, ЧЛЕНА ПАРЛАМЕНТА

С ВОСЕМЬДЕСЯТЬЮ ДЕВЯТЬЮ ПОРТРЕТАМИ И ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

Отобраны и скомпонованы

Израилем Соломонсом

В ДВУХ ТОМАХ

ТОМ I.

LONGMANS, GREEN AND CO.

39 ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН

ЧЕТВЕРТАЯ АВЕНЮ И 30-Я УЛИЦА, НЬЮ-ЙОРК БОМБЕЙ, КАЛЬКУТТА И МАДРАС

1919

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой работе предпринята попытка рассмотреть значительную часть истории сионизма, которая до сих пор была изучена весьма поверхностно, а именно: происхождение и развитие сионистской идеи в последние столетия, главным образом в Англии и частично во Франции, как среди христиан, так и среди евреев.

Рассматривая постепенную эволюцию сионистской идеи в столь широком поле, я не мог ограничить значение термина «сионизм» современным сионистским движением и организацией. Мне пришлось вернуться к истокам этой идеи и расширить значение «сионизма», включив в него все стремления и усилия, направленные в ту же сторону. В этих стремлениях, несомненно, существовало разнообразие причин и методов, которое сохраняется и по сей день. Цель настоящей работы — проследить эти различные течения идеи, чтобы читатель, переходя от периода к периоду и от раздела к разделу, мог ознакомиться с их относительной значимостью и их влиянием друг на друга.

В этой книге я стремился прежде всего рассмотреть отношение английского народа к сионизму, как оно проявилось в политической истории и литературе Англии. Поскольку христианская религиозная идея реставрации Израиля на протяжении многих поколений была предметом исключительного интереса и важным фактором формирования общественного мнения в этой стране, наибольшее внимание было уделено исследованию именно этого аспекта, наряду с тем, что касается поддержки и поощрения, которые сионизм получил в Англии и Франции исключительно по гуманитарным или политическим соображениям, в отрыве от религиозных чаяний.

Прослеживая в деталях рост этих симпатий, я попытался пролить свет на мотивы и настроения, относящиеся к наиболее значимым зафиксированным случаям. Поэтому мне пришлось иметь дело с большим разнообразием тем, которые на первый взгляд могут показаться несколько далекими от основной цели этой книги, но в конечном итоге тесно с ней связаны, как, например:

Библейский характер английского народа;

Библия в английской литературе;

Любовь к Палестине в Англии и

Английская политика на Ближнем Востоке.

Что касается последнего упомянутого предмета, возможно, необходимо объяснить, почему я был вынужден столь подробно рассматривать войны и договоры 1839–40, 1853–54 годов и события в Ливане 1860 года и т. д. Едва ли можно слишком часто повторять, что сионизм должен учитывать политические условия и что его реализация во многом зависит от общей политической ситуации. Именно по этой причине необходимо уделять много внимания всем событиям, которые в той или иной степени определяли английскую политику и влияли — благоприятным или неблагоприятным образом — на эволюцию сионистской идеи. События 1839–40 годов, например, послужили причиной распространения английской защиты на палестинских евреев; события 1853–54 годов вызвали возрождение сионистских планов; события в Ливане 1860–61 годов создали в Сирии прецедент для Хартии, которую современный сионизм включил в свою программу; в то время как обязательства Англии на Ближнем Востоке в 1878 и 1882 годах, с одной стороны, и Турецкая революция 1908 года, с другой, — оба этих события, хотя и по-разному, привели к идее омоложения Востока и указывают на возможный ход будущих событий.

Придерживаясь того же взгляда в отношении сионизма среди самих евреев, я должен был рассмотреть выражение различных стремлений такого рода в их последовательной и постепенной эволюции, независимо от того, как они назывались. Из того, что изложено на следующих страницах, очевидно, что мессианские традиции и надежды привели к усилиям, направленным на колонизацию Палестины; но также очевидно, что колонизация требует политических гарантий. Современный сионизм невозможно полностью понять без движения «Ховевей Цион» (Любители Сиона), равно как его нельзя должным образом оценить без знания влияния литературы на иврите, национальной пропаганды, движения в университетах и других подготовительных факторов огромной важности. Некоторые читатели будут более или менее знакомы с наиболее важными событиями, связанными с Сионистской организацией, но, насколько мне удалось выяснить, очень немногие сионисты когда-либо пытались проследить историю самой Идеи. Следовательно, хотя Сионистская организация и ее институты, естественно, получили особое внимание, исчерпывающее исследование истории сионистской Идеи было не менее необходимым. Не следует упускать из виду тот факт, что сионизм имеет свои внешние и внутренние аспекты, свои материальные реалии, а также свой духовный характер; и что внешняя форма сионизма является следствием, а не причиной внутреннего духа. Истинное знание сионизма предполагает знакомство с его интеллектуальными источниками. Я чувствовал, следовательно, что история сионизма в широком смысле должна включать обзор творческих сил, лежащих в основе сионистской Идеи.

Пиша историю сионизма, развивавшегося главным образом в Англии и Франции, я не намерен подразумевать, что история сионизма в любой другой стране недостойна изучения. История сионизма в других странах, несомненно, представляла бы величайший интерес. Но будет очевидно, что в Англии сионистская идея имеет самые старые записи, в то время как что касается практической помощи колонизации, Франция является великим центром. Однако, учитывая всемирный характер сионистского движения, я не мог ограничиться исключительно этими двумя странами и должен был кратко затронуть такие темы, как сионистская литература, работа по колонизации, сионизм в университетах и Сионистская организация в Палестине, России и других странах.

В одной книге, которая имеет дело с огромной массой фактов и записями, охватывающими период почти в три столетия, невозможно сделать больше, чем в самых общих чертах указать на природу различных течений и вариаций фундаментальной сионистской идеи. Было бы утомительной и, по правде говоря, невозможной задачей попытаться провести полное исследование массы материала, доступного в форме литературы и личных воспоминаний. Это потребовало бы нескольких томов. Поэтому, хотя масштаб темы не позволяет мне попытаться представить свое дело с абсолютной полнотой в рамках этой работы, тем не менее, она достаточно важна, чтобы оправдать попытку суммировать ее наиболее выдающиеся черты. Я буду действительно благодарен, если моя работа преуспеет в раскрытии наиболее важных моментов, которых я касаюсь. Эта книга не была написана с целью сионистской пропаганды среди масс. Но пропагандист, возможно, сможет использовать часть материала и воспроизвести его в популярных статьях и брошюрах. Книга также может оказаться интересной для тех, у кого есть воля и терпение изучить проблему сионизма более глубоко. Студенты, склонные более внимательно изучить предмет, найдут необходимые указания в тексте, а также в Приложениях и Указателях.

Я не жалел сил в своем стремлении получить лучшие источники информации и обеспечить точность, а также приложил все усилия, чтобы ознакомиться со всей литературой, относящейся к предмету, широко используя весь доступный мне материал. Я привел авторитетные источники для своих утверждений, где это было возможно, чтобы те, кто пожелает исследовать предмет более полно, имели возможность судить самостоятельно о достоверности доказательств, на которых основаны мои выводы. Почти наверняка, однако, небольшие ошибки время от времени прокрадывались, и я буду благодарен за любые исправления, которые в любое время могут быть указаны мне читателями. Это будет особенно актуально в отношении записей, касающихся деятелей в различных странах, движения в университетах и так далее. В некоторых случаях было трудно выбирать имена, и я был вынужден пропустить некоторые, столь же важные, как и те, что я записал. И в связи с этой частью моей работы у меня было очень мало литературы, и вполне возможно, что моя память подвела меня в отношении порядка и деталей определенных фактов и событий. Но я надеюсь, что такие ошибки могут быть легко исправлены.

Что касается общего подхода, предмет представлял обычную трудность в выборе хронологического или аналитического метода. При строгом хронологическом расположении вещи схожего характера часто оказывались бы широко разнесены, и цепь, фиксирующая определенное развитие, была бы разорвана. При другом расположении моменты, относящиеся к влиянию определенного периода, были бы скрыты, а обзор затруднен. Поэтому я объединил, насколько это возможно, преимущества обоих методов и попытался избежать их недостатков. Я расположил материал хронологически для каждой темы, но чтобы объяснить деятельность, связанную друг с другом, мне часто приходилось бросать ретроспективный взгляд на эпизод или личность.

Разъяснение сионистских целей, с особым вниманием к текущей ситуации, помимо нескольких упоминаний об этом в тексте настоящего тома, в основном рассматривается во Введении. Вся история, и особенно Введение, как я прекрасно осознаю, написаны с сионистской точки зрения. Историк, правда, должен отбросить партийные интересы. Но никто, не будучи сам сионистом, не смог бы проникнуть в ядро сионизма, потому что нельзя полностью понять какое-либо духовное явление, не прочувствовав его внутри себя. Те, у кого нет опыта в сионизме, могут иметь свое мнение, но неизменно обнаруживается, что они невежественны в отношении более мелких черт и тонких моментов, которые необходимы для верного изображения сионизма. Сионисты, с другой стороны, могут быть пристрастны, но они, безусловно, лучше информированы. Во всяком случае, я старался быть справедливым в меру своих способностей.

Самим сионистам эта история не нуждается в рекомендации. Записи об идеале тысяч лет, ради которого лучшие представители нашей нации трудились, боролись, страдали и умирали, не могут не заинтересовать самым глубоким образом тех, кто унаследовал их принципы и продолжает их работу, будучи полностью убежденным, что она находится в гармонии с человечеством и справедливостью, а также с еврейской традицией.

Сказав так много, мне нужно добавить лишь одно слово объяснения относительно термина «еврейский национализм», который часто используется в этой книге. «Национализм», вообще говоря, является современным описанием определенных политических партий и школ, которые выступают за преувеличенное расовое самосознание. Трудно определить это слово, не привнося в наше мышление идею контраста между широким гуманизмом и племенной или национальной исключительностью и враждебностью к другим нациям. Это, однако, было бы крайне несправедливой трактовкой того, что мы называем «национализмом» в отношении евреев. В настоящей книге, как, впрочем, и во всей сионистской литературе, это слово используется без какой-либо отсылки к узколобой исключительности и означает лишь признание национального характера евреев постольку, поскольку они являются этнической, исторической и культурной единицей в Диаспоре, и постольку, поскольку они стремятся к возрождению своей полноценной национальной жизни на земле своих отцов. Очевидно, что эта идея не имеет ничего общего с тем, что обычно называют «национализмом». Это различие всегда следует иметь в виду.

Теперь моя приятная обязанность — выразить свою благодарность коллегам и друзьям, которые так щедро и усердно помогали мне в подготовке этой работы.

Г-н Элкан Н. Адлер любезно разрешил мне сделать выписки из переписки, которая велась между его отцом, преподобным главным раввином д-ром Натаном Маркусом Адлером, и сэром Мозесом Монтефиоре, баронетом, касающейся Святой Земли.

Г-н Леон Саймон внес много ценных предложений и самым щедрым образом посвятил значительное время чтению и исправлению корректур.

Я, однако, особенно обязан г-ну Израилю Соломонсу, который пересмотрел главы первого тома, значительно дополнил биографические и библиографические детали и добровольно вызвался довести работу до печати.

Он также предоставил в мое распоряжение свою уникальную коллекцию книг и брошюр по англо-иудаике и, решив проиллюстрировать книгу, щедро взял на себя эту часть работы, предоставив мне преимущество своих глубоких знаний и опыта и предоставив из своих многочисленных портфелей редкие портреты и другие гравюры. Он также посвятил много времени и энергии поиску из источников, далеких и широких, иллюстраций, сочтенных необходимыми, когда их не было в его собственной коллекции.

Н. С.

Примечание: Все библейские ссылки взяты из «Тора, Невиим, Ктувим» (Священное Писание согласно масоретскому тексту). Новый перевод с помощью предыдущих версий и при постоянных консультациях с еврейскими авторитетами.

Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.

Лондон: Джордж Раутледж и сыновья, Лимитед. 5677—1917.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Сионистская идея имеет две отличительные черты. С одной стороны, в сионизме нет ничего, что не встречалось бы в той или иной степени где-то еще. Земля Обетованная, еврейская национальная самобытность, будущее еврейского народа — эти идеи существуют в иудаизме и христианстве. Они восходят к самому далекому прошлому; они принимают на протяжении многих поколений тысячу форм — сентиментальных, практических, возвышенных, даже мистических. В современном сионизме мы находим их все. С другой стороны, хотя элементы старого сионизма кажутся знакомыми, общий эффект современного сионизма — это нечто новое и странное. Причина в том, что в современном сионизме есть нечто, что делает его уникальным и поднимает далеко над всеми старыми идеями и стремлениями. Некоторые старые идеи Средневековья о реставрации Израиля в наши дни были бы вряд ли приемлемы. Но те же самые идеи, когда мы видим огромные массы евреев, вдохновленных ими и стремящихся к их реализации, становятся привлекательными. То же самое справедливо и в отношении деталей.

В сионистской программе каждый пункт старой сионистской идеи сохранен, но все модернизировано. Современный сионизм — это логическое следствие еврейской истории. Он не апеллирует просто к старым воспоминаниям, которые, какими бы благородными и волнующими они ни были, не могут поддерживаться постоянно; он работает простыми, понятными средствами, средствами Возрождения. Это Возрождение зажигает энтузиазм, обновляет мужество, пробуждает в сердце свежий пыл и стимул к действию.

Сионизм опирается на традицию; но если бы это было просто дело древности, он бы погиб; если бы это было просто вопросом истории, а не живого опыта, он был бы низведен в сферу археологии. Сионизм, хотя и стар, как еврейский народ, мыслит свежо и независимо по еврейским вопросам. Корни сионизма — в прошлом, но его цветение — в настоящем, а плоды — в будущем. Причина просто в том, что все по-настоящему еврейское должно быть связано с историей. Сионизм — это, прежде всего, несомненно, великая историческая идея. Это простой факт, что история Израиля начинается с сионизма. История Израиля в древние времена показывает путь к реализации сионизма. Исход из Египта был примером сочетания эмиграции и колонизации. Еврейский народ вошел в Ханаан, занял земли и через несколько поколений стал славной нацией. Возвращение из Вавилона было великим сионистским событием, без какого-либо сверхъестественного чуда, зависящим только от милости Божьей и одобрения Кира Великого. Евреи, вернувшиеся из Вавилона, были лишь незначительным меньшинством по численности, но они были вдохновлены, и поэтому им удалось основать центр, и этот центр, Палестина, стал новым светом для евреев и язычников. Фактически, любимая идея современного сионизма, идея духовного центра в Сионе для всей Диаспоры, фокусирование чистой еврейской жизни в Палестине, создание интеллектуального и морального резервуара, из которого поток влияния должен течь по всему рассеянному народу, и волны еврейского вдохновения и знаний должны распространяться во всех направлениях, делая маленькую землю метрополией иудаизма в религии и жизни — разве эта сионистская программа не была заложена и осуществлена в намерениях и достижениях Зоровавеля, Ездры и Неемии?

В последующие годы евреи отправлялись как эмигранты во все части света. Они подчинялись законам различных стран и были способны адаптироваться к окружающим обстоятельствам. Куда бы они ни шли, они несли с собой своего Бога и свои традиции, свою литературу и свои обычаи, и никогда не забывали старый, святой дом, который они покинули.

Эта верность — один из самых волнующих и патетических фактов в истории мира; это самый возвышенный факт в истории евреев. Евреи никогда не забывали Иерусалим, его разрушенные стены, его разбитые дворцы, его былое величие, его старые ассоциации; они никогда не забывали старую землю и ее пустынные поля. Это чувство никогда не зависело от отдельных евреев, оно зависело от всего еврейского народа.

Евреи никогда не забывали свою старую национальность. Они никогда не забывали, что они — нация в стороне, отличная в морали, в обучении, в литературе, в социальных устройствах и в сельском хозяйстве: цивилизованная нация в то время, когда западная цивилизация была еще неизвестна. В течение двух тысяч лет после потери политической независимости они верили со страстной интенсивностью в свое будущее как нации в Палестине. В то время как они смешивались с миром вокруг них, никакое искушение, будь то надежда на материальный успех или еще более неотразимая сила подражания, не могло отвлечь их от их верности будущему. Никакое побуждение, каким бы мощным оно ни было, никакое страдание, никакое мученичество, никакая агония не могли заставить их забыть священный долг, который они были должны Богу, своим предкам и самим себе. Они всегда считали своим долгом быть членами одной великой семьи, связанной вместе не только общим прошлым, но и общностью бессмертных идей, стремлений и надежд на национальное будущее. Они оставались безошибочно верны своему долгу. Это сильное убеждение глубоко укоренилось в сердцах миллионов евреев. Это неразрывная цепь, простирающаяся от зари еврейской истории через все поколения от Авраама до наших времен. Эта непоколебимая вера, которая держала и до сих пор держит вместе евреев по всему миру, является квинтэссенцией всех еврейских пророчеств, от Моисея до Малахии, всего еврейского учения, от мужей Великого Синедриона до Маймонида и до наших дней.¹

¹ См. Приложение i: Еврейские пророки и идея национального восстановления.

Эта идея национального будущего для Израиля — суть всех еврейских молитв, со времени, когда были составлены «Восемнадцать благословений», до последнего из пайтаним. Это лейтмотив всей еврейской поэзии, старой и новой, от святых Псалмов до вдохновенных поэм Иегуды Галеви, и от Иегуды Галеви до живых еврейских поэтов наших дней. Эта вечная, всепоглощающая и непобедимая идея национального будущего абсолютно еврейская. Она сопровождала евреев от колыбели до могилы. Это секрет их долгого существования, которому нет параллелей в истории. Она не имеет ничего общего с националистическими тенденциями и течениями среди язычников в наше время. Она существовала как во времена бедствий и несчастий, так и во времена процветания. Она никогда не была изобретением отдельных лиц; напротив, иногда можно найти выражение индивидуальных взглядов, в отрывках малого значения, которые раскрывают несколько иную точку зрения. Но еврейский народ в целом, включая даже самые крайние секты, такие как караимы и самаритяне, оставался верным этой идее.

С исторической точки зрения, говорить о «немцах, венграх или турках иудейского вероисповедания», чтобы описать евреев просто как лиц определенной религиозной веры, подобных протестантам, католикам или другим, — это не что иное, как вызов подлинной истории и твердым фактам. Евреи не образуют государство в государстве, как утверждают некоторые антисемиты; но они, несомненно, являются старой исторической нацией внутри других наций, старой нацией, которая пережила египетских фараонов, ассирийских царей и арабских халифов. Тот факт, что в настоящее время они не живут на своей собственной земле, а рассеяны повсюду, что они акклиматизировались в разных странах и не только подчиняются их законам, но и принадлежат к их самым лояльным гражданам, этот факт нисколько не меняет истинности нашего утверждения. За немногими неважными исключениями евреи женятся между собой и, насколько это касается большинства, сохраняют свои расовые и исторические особенности. Более того, вся их религия изобилует историческими идеями и национальными воспоминаниями. Их ни в коем случае нельзя сравнивать с католиками или протестантами: существуют французские католики и немецкие католики, английские протестанты и немецкие протестанты, но еврейская религия была религией одного лишь еврейского народа на протяжении тысяч лет.

Только в самое последнее время своего рода оппозиция этой идее начала находить выражение в некоторых еврейских кругах, под влиянием общих тенденций конца восемнадцатого века, и главным образом представленная так называемой школой Мендельсона. Эта оппозиция усилилась до определенной степени с тех пор, как возник современный сионизм с его четкой программой и современным характером.

Основные пункты этой оппозиции сионистскому делу следующие:

1. Духовный характер иудаизма.

2. Так называемая миссия евреев.

3. Прогресс современной цивилизации.

4. Долг патриотизма, и

5. Проблема равенства прав для евреев.

Малейшее рассмотрение этих возражений показывает, что они частично основаны на недопонимании, а частично являются простой словесной критикой, которая никоим образом не затрагивает сущность сионизма.

1. Было бы абсурдно предполагать, что сионизм отрицает духовный или универсальный характер иудаизма. Сионизм не поклоняется «племенному строю». Отнюдь нет. Еврейские религиозные доктрины ценны для всего мира, и их этика, несомненно, стремится объединить человечество. Это истина настолько очевидная, что не нуждается в подтверждении. Но евреи — не призраки; они человеческие существа, и они должны смотреть на иудаизм в человеческом смысле. А человеческий смысл заключается в том, что евреи, несмотря на духовный характер своих учений, являются, как и любая другая этническая группа, видом рода человеческого, отдельным народом, объединенным своим происхождением и своей общей историей. «Бог, — сказал Мадзини, — написал одну строку Своей мысли на каждом народе, и, следовательно, каждый должен принести свои дары на рынок мира». В этом смысле сионисты — националисты: они с нетерпением ждут постепенного и окончательного торжества всех национальных типов, включая свой собственный. Нет причин для человечества отказывать в этом естественном праве старейшей нации мира, и нет оправдания для самих евреев совершать своего рода национальное харакири из-за духовности иудаизма.

2. Сионистская концепция живой национальности, обладающей всеми универсальными качествами, но при этом живой и самобытной, справедлива и для идеи миссии иудаизма. Честно говоря, сионистам не нравится эта идея как оправдание «права на существование» еврея. Но что именно означает миссия народа? Эта неопределенная фраза о миссии народа, мистическая форма, в которой выражается знание, полученное ретроспективным наблюдением истории, идея о том, что данный народ определенным образом повлиял на развитие человеческой моральной системы. На самом деле, этот способ выражения путает причину и следствие. Он предполагает, что определенные задачи заранее возложены на нацию и что она существует и действует в отношении решения этих проблем. Истина, однако, заключается в том, что каждая нация создает определенные явления в истории цивилизации, пока она живет и действует так, как может и должна в силу своих естественных условий и влияния своего окружения. У нации нет иной миссии, кроме как жить и полностью развивать все свои скрытые способности. Без намерения и сознания она тогда выполняет совершенно сама роль в человеческой истории. Угнетенный, преследуемый и презираемый еврейский народ бесполезен для человечества; свободный, сильный, счастливый еврейский народ становится полезным партнером в задаче прогресса всего человеческого рода. Сотрудничество в этой задаче можно назвать миссией. В любом случае, эта миссия, безусловно, не будет выполнена еврейским народом, измученным преследованиями или поглощенным ассимиляцией; но, с другой стороны, она может быть выполнена национально самоцентрированным еврейским народом. Давайте предположим, что есть перспективы «еврейской миссии» распространить повсюду моральные принципы, которые были открыты еврейскому народу у подножия горы Синай, влиять на человечество учениями, данными им, и примерами, которые они призваны предложить. Конечно, хотя такая миссия, возможно, может быть выполнена в определенной степени в Диаспоре, если обстоятельства благоприятны и если сами евреи не ассимилируются и не поглощаются другими, она может быть выполнена лучше и полнее всего из еврейского центра, из еврейского Содружества, живущего на той земле, из которой дух иудаизма впервые перешел в мораль, в человеческое общество и институты. Там эта миссия будет на твердой почве. Оттуда пришла Божественная литература, которая повлияла на всю последующую литературу, на все сердца, на все умы и на все исследования. Из Палестины свет еврейского гения снова воссияет светом современной цивилизации в соответствии с идеями и учениями Пророков. Это будет самый эффективный инструмент пропаганды, потому что это будет самое ясное проявление реального еврейского духа и деятельности.

3. Прогресс современной цивилизации стал рассматриваться как своего рода современный Мессия для окончательного решения еврейской проблемы. Сионизм считает эту концепцию поверхностной и вводящей в заблуждение. «Современная цивилизация» — это одно из тех расплывчатых, неопределенных выражений, которые передают уму идеи, достаточно большие, несомненно, но все еще очень туманные, очень нечеткие. Но наш век — это век, развеивающий тайны. Как-то за последние поколения тайн становилось все меньше и меньше; свет истины стал более проникающим. Люди начинают понимать, что такое «современная цивилизация» в ее отдельных и отличительных аспектах. «Современная цивилизация» означает передовую мысль, домашний комфорт, железные дороги, телеграфы, телефоны, дирижабли и многие другие вещи подобного рода. Она означает развитие тех богатых физических ресурсов, которыми окружен человек; она означает также пушки, супердредноуты и подводные лодки, дипломатию и власть. Сионисты не видят, как эта «цивилизация» станет Мессией для евреев; они не видят, как эта «цивилизация» решит какую-либо человеческую или национальную проблему. Они видят, что, несмотря на все восхитительные достижения современной цивилизации, что-то не так. Действительно, за исключением технических улучшений, все еще чего-то не хватает. Нужно вернуться и снова искать надлежащий источник той реальной цивилизации, той культуры сердца, торжеством которой будут «новые небеса и новая земля, на которых обитает правда». Если какая-либо идея, проходящая через все учения еврейских пророков и воплощенная также в учениях христианства, необходима в наши дни, то это доктрина Любви, Справедливости и Истины.

Где эти идеалы? Мы видели всех Демонов Земли, все Силы Тьмы, выпущенные на свободу. Знаки на стене Валтасара появляются снова на стене современной цивилизации: Мене, Текел, Упарсин. Никогда в другое время над человечеством не нависал более важный кризис. Никогда в другое время мрак не омрачал мир тяжелее. Никогда человечество не жаждало больше, чем в наши дни, Истины, Справедливости и Свободы, спасения малых, обездоленных и угнетенных наций. Мы все надеемся, что добро выйдет из зла. Но это добро не придет автоматически из «Современной цивилизации». Оно придет от той Универсальной и Национальной Справедливости, к которой апеллирует сионизм.

Большее кажущееся значение имеет вопрос о Патриотизме. Но в действительности, насколько это касается сионизма, это вообще не вопрос. Это был оскорбительный и унизительный вопрос, заданный антисемитами: «Может ли еврей быть патриотом?» Столь же оскорбительно спрашивать: «Может ли сионист быть патриотом?» На самом деле нет противоречивых чувств, которые нужно примирять; есть только одно чувство: лояльность. Эгоистичный материалист никогда не будет привязан ни к старому дому своих отцов, ни к своей нынешней стране. Его девизом будет: Ubi bene, ibi patria (Где хорошо, там и родина). С другой стороны, человек с характером так же легко объединит два объекта лояльности, как он легко и естественно объединяет любовь к своей стране и к своей семье.

Сердце еврея тепло бьется для страны, в которой он живет, земли, в которой находится дом его детства, школа его юности, домашний очаг его зрелой жизни: земли, в которой он трудится в свои занятые годы и в которой он ожидает отдохнуть, когда его борьба закончится. Ни один англичанин не может любить Англию больше или трудиться для нее более усердно, чем английский еврей. Ребенок никогда не забудет согревающую теплоту груди, на которой он покоился в более счастливые дни. Это естественно. И сионизм никогда не вмешивался в это чувство. Сионисты — такие же верные патриоты, как и несионисты: они работают для своих родных земель, они жертвуют своими состояниями и своими жизнями. Даже в странах, где евреи были лишены прав гражданства, они были активны как граждане, не только в военное время, но и в мирное время. Нет группы людей более лояльных, более благотворительных, более стремящихся во все времена сделать то, что они могут для страны, и продвигать насколько возможно ее промышленность, искусства и науки. Нет ни малейшей разницы в этом отношении между сионистами и несионистами. Сионисты не знают и не заботятся о том, понравится ли антисемитам признавать сионистский патриотизм или нет. Столь же невозможно узнать, признают ли антисемиты патриотизм евреев, которые не являются сионистами. Против чистого предубеждения ничего нельзя сделать. Но среди самих евреев и широких взглядов язычников этот вопрос о несовместимости сионизма и патриотизма должен быть немедленно устранен из-за его явного абсурда.

Вопрос о равенстве прав — это еще одна проблема, из которой антисионисты пытались сделать спорный капитал. Русская революция, с ее признанием не только индивидуального, но и национального равенства прав в стране, где из всех других эта проблема была наиболее острой для евреев, выбила почву из-под их ног; и нас больше не призывают серьезно относиться к утверждению, что существует какой-либо вид несовместимости между сионистским требованием признания еврейской национальности и требованием отдельного еврея, где бы он ни был, иметь право на привилегии, поскольку он готов выполнять обязанности гражданства. Существует, на самом деле, бессознательный юмор в попытке свести проблему к своего рода альтернативной формуле: «Либо права, либо Палестина», и поэтому выбирай сам! «Hic Rhodus, hic salta!» (Здесь Родос, здесь прыгай!). Это, безусловно, самая вершина наивности. Такая дилемма — бессмысленное изобретение. Каждый студент еврейской истории знает, что если были и если есть преследования евреев или какое-либо ограничение их прав, это было и есть не потому, что евреи были или являются сионистами или несионистами, ортодоксами или реформаторами и так далее. Можно было бы легче найти некоторую связь между антисемитизмом и ассимиляцией тех евреев, которые стремились ассимилироваться слишком быстро. Но даже этот момент не имеет значения. Евреи не должны игнорировать себя, и игнорирование себя не помогло бы им получить права. Чем больше они уважают себя, тем больше их будут уважать. А что такое самоуважение древней нации? Самоуважение — это верность своей собственной истории и традициям. Нет двойственности и нет альтернативы. Есть только одна еврейская проблема, которая требует решения. Есть только одна Справедливость — к человеку и к нациям. Справедливость рассмотрит еврейские нужды; несправедливость будет глуха к любому требованию. Слабоумные и нервные люди боялись, что сионизм, который признает евреев как национальность, позволит антисемитам торжествующе упрекать нас в том, что у нас нет родной земли. Слабость ума и нервозность — плохие советчики. Антисемиты не ждали сионизма, чтобы заклеймить нас как не имеющих отечества. Христианские народы, однако, среди которых мы можем предположить наличие чувства справедливости, поверят нам, когда мы говорим им так: «Мы, евреи, — истинные граждане государств, к которым мы принадлежим. Все интересы страны — также и наши. У нас нет ни одного интереса, который был бы противоположен любому интересу нашей страны. Мы сильны и глубоко чувствуем, и поэтому привязаны с более чем обычной любовью к тому месту, где стояла наша колыбель и где похоронены останки наших предков».

Эта уверенность в себе — суть сионизма. Сионизм — это еврейская программа. Это еврейская программа, потому что она требует от евреев мужества, инициативы, находчивости, упорства, силы воли и жертвенности. Для еврейской эмансипации самое важное условие — чтобы другие были гуманными. Для сионизма самое важное условие — чтобы евреи были евреями, придерживаясь с упорной последовательностью этой истинно национальной идеи своей собственной. В первом случае реальная работа должна быть сделана другими; евреи могут сделать очень мало, их роль в основном пассивна. Их могут преследовать или нет; они могут получить права или нет. По существу, это зависит от многих факторов вне их влияния и их контроля. Но сионизм — это по существу активная еврейская программа. Сионизм — это реальная еврейская самопомощь. Сионизм стремится сделать евреев творцами, а не существами условий и ситуаций.

Сионисты, как и все евреи, фундаментально оптимисты; но их оптимизм — это не просто «подождем и увидим». Уверенность в Будущем была проклятием еврея. Уверенность в «Прогрессе» как в идоле была слепотой. Долой идолов! Евреи должны взять свое дело в свои руки, ибо Бог помогает тем, кто помогает себе сам. Прежде всего, они должны посмотреть на общую ситуацию в мире и на ситуацию своего собственного народа, как она есть. Они также должны читать знамения времени. Время не стоит на месте. Мы больше не в конце восемнадцатого века. Фундаментальный характер нынешнего века ясен. Это националистический век.

Сионизм смотрит на 2000 лет еврейской трагедии в перспективе национальной справедливости. Еврейская проблема — это по существу (и независимо от необходимости прав человека для евреев повсюду) вопрос национальной бездомности.

Мир переживал период, который иногда кажется кошмаром крови и руин, а иногда — одной из величайших эпох, в которую человек может быть призван жить. По всей Европе, почти по всему миру, буря величайшей и самой ужасной войны в истории разразилась с яростью тысячи вулканических извержений и тысячи адов. Процветающие страны были превращены в груды дымящихся руин. Обширные поля были пропитаны кровью миллионов людей. Большие массы населения, почти целые народы, были разорены или изгнаны из своих стран.

Но, в конце концов, мир вернется в обеспокоенный мир, тот мир, который будет миром действительно — миром безопасности, справедливости для великих и малых наций повсюду. За нынешним Армагеддоном следуют новые проблемы и их решения. Мы сталкиваемся с политическими, экономическими и, прежде всего, национальными проблемами. Это простой здравый смысл, и не требует аргументов, что все нынешние события неизбежно стремятся заново и решительно подчеркнуть исторические традиции, притязания и различия. Будут трудности в решении всех этих вопросов, но все такие трудности будут преодолены решимостью и необходимостью. Придется проделать много работы, ибо может пройти много времени, прежде чем неудача, которую война нанесла прогрессу мира, будет исправлена и последствия этого жестокого разрушения будут стерты. Но эта работа будет достигнута рано или поздно. Вся энергия правительств и наций должна быть посвящена реконструкции. Наконец, пахарь вернется с поля битвы на хлебное поле, торговец из лагеря на рынок, и каждый к своему старому дому и делу. Каждая нация, которая обладает своей собственной страной, будет восстановлена. Они сделают медленное или быстрое восстановление от болезней и потерь войны. Наконец, разрушенные сельскохозяйственные, домашние, промышленные и духовные жизни людей будут восстановлены.

Теперь, среди всех полей сражений и кладбищ войны, нет ни одного, которое можно было бы сравнить с полем битвы еврейского гетто в Восточной Европе. Миллионы евреев прошли через моря крови и слез. Города и деревни были окрашены их кровью. Евреи пожертвовали своей торговлей, своими состояниями и самими собой. Цвет их мужества был потерян или искалечен. Источники жизни были отрезаны, каждое звено цепи существования было разорвано. Их школы и духовные центры больше не существуют. Меч Дамокла подвешен над головами выживших. Голодающие и разоренные общины дрожат на краю пропасти.

И что готовит будущее для этих миллионов? Каков будет исход этого ужасного кризиса для обездоленных и бездомных масс? Где поля, которые будут возделываться ими снова? Где они смогут превратить копья в садовые ножи? Они в воздухе. Были ли все их страдания напрасными? Придется ли еврейским массам снова мигрировать в Англию, Америку и другие места, чтобы снова предстать перед миром как нищие и «нежелательные пришельцы»? Много еврейской благотворительности бесполезно рассеивается, теряясь в песках тщетных или плохо направленных усилий, и большая часть уходит в абсолютные отходы. Со всеми этими разнообразными потоками неиспользованной доброты и братской любви, которая жаждет помочь, но не имеет средств и не знает, как положить конец страданиям, ситуация остается неизменной.

Существует решение этой проблемы. Это решение — сионизм. Дайте евреям опору на их собственной почве, дом и очаг свой собственный! Палестина (и постепенно малонаселенные соседние районы) может стать великим выходом для еврейского населения: Палестина может снова быть заставлена «цвести как роза» и быть способной поддерживать большое население, как в славные дни Давида и Соломона. Обширные участки так называемой Сирийской пустыни — это только обезлесенные регионы, и везде, где гул людей приходит мирно, засушливая почва взрывается жизнью. Равнины Хаурана, деревни Иордана и земля Галаад сформировали бы одну из самых богатых и самых больших продовольственных областей в мире.

Палестина может снова стать центром. Наполеон I и Александр Великий в свои дни признавали эту страну ключом к воротам между Западом и Востоком. Последний выиграл ее и проник в Пенджаб; первый потерпел неудачу и должен был вернуться домой. Но какая бы ценность ни была у Палестины в те дни, она неизмеримо возросла сейчас благодаря обширному расширению европейской цивилизации и промышленности по Африке, Австралии, Индии и всему Востоку, а также благодаря паровой энергии, железным дорогам, телеграфу и Суэцкому каналу, которые сократили расстояния и сделали мир таким маленьким по сравнению с тем, что было раньше; так что Палестина теперь в десять раз более ценна и подходит по своему положению, чтобы стать благословенной и счастливой страной.

Теперь нынешняя ситуация полна возможностей и значимости. Великие события произошли в связи со старым домом еврейской нации. Это час сиониста. Пришло время действовать. История осудит сионистов, если они не используют свою нынешнюю возможность. Но какой может быть их деятельность? Ответ был дан Программой сионизма, Базельской программой, принятой на Первом конгрессе в 1897 году:

«Цель сионизма — установить для еврейского народа дом в Палестине, обеспеченный публичным правом.

«Конгресс рассматривает следующие средства для достижения этой цели:

«1. Продвижение, на подходящих линиях, колонизации Палестины еврейскими сельскохозяйственными и промышленными рабочими.

«2. Организация и связывание вместе всего еврейства посредством соответствующих институтов, местных и международных, в соответствии с законами каждой страны.

«3. Укрепление и воспитание еврейского национального чувства и сознания.

«4. Подготовительные шаги к получению согласия правительства, где это необходимо, на достижение цели сионизма.»

Создавая организацию с целью выполнения этой работы, сионисты движимы одним желанием, а именно: установить центр в доме своих отцов, где евреи будут зарабатывать свой хлеб и где душа нации может быть активной по-своему. Они хотят объединить разумное использование еврейской энергии с силами еврейского капитала и еврейской эмиграции. Посредством этих усилий они поднимут некоторые из масс из еврейской бездомности Диаспоры на новый уровень материальной удовлетворенности и морального достоинства в Палестине.

Сионисты начали эту работу, и она оказалась хорошей работой. «Ховевей Цион» и сионисты создали новую колонизацию Палестины. Они заняты выбором подходящих элементов, их перевозкой, помощью им в обустройстве, снабжением их всякого рода информацией и поощрением. Говорилось, и до сих пор упорно повторяется антисионистами снова и снова, что сионизм стремится к созданию независимого «еврейского государства». Но это совершенно ошибочно. «Еврейское государство» никогда не было частью сионистской программы. «Еврейское государство» было названием первой брошюры Герцля, которая имела высшую заслугу в том, что заставила людей думать. За этой брошюрой последовал первый сионистский конгресс, который принял Базельскую программу — единственную существующую программу.

Оппозиция, вытесненная с одной точки преимущества на другую, создала некоторую путаницу идей, возникающую из термина «политический сионизм», предлог для того, чтобы очернить сионизм как «политическое» движение. Сионизм, это правда, является политическим, а также практическим и культурным движением. Но в чем заключается политический характер движения? Термин «политический» охватывает две разные концепции. Одна связана с идеей приключения, интриги, соперничества, антагонизма или восстания; другая — это система, которая учитывает политические условия. Политическое движение в первом смысле стремится выполнить свое предприятие на линиях политической спекуляции; но политическое движение во втором смысле, как сионизм, стремится продолжать свою работу при любых обстоятельствах и в то же время убедить тех, кто у власти, в полезности работы, чтобы получить наилучшие возможные условия. Базельская программа и вся сионистская деятельность свидетельствуют о том, что сионизм не имеет ничего общего с политическим приключением. Сионисты никогда не были под влиянием какого-либо политического агрессивного духа, и они никоим образом не предлагали ставить себя в антагонизм к любому правительству или любой другой нации. Сионисты всегда желали быть поддержанными (§ 4 Базельской программы) всеми правительствами по существу их объекта, и всеми нациями, которые знают, что сионистская работа может только продвигать интересы Справедливости и Свободы.

Сионизм имеет в виду следующие объекты:

Дом для евреев, которые материально или морально страдают.

Дом для еврейского образования, обучения и литературы.

Источник идеализма для евреев по всему миру.

Место, в котором евреи могут жить здоровой еврейской жизнью.

Возрождение языка Библии.

Воскрешение цивилизацией и промышленностью старого дома наших отцов, долгое время заброшенного и разрушенного.

Создание здорового, сильного еврейского сельскохозяйственного класса.

Таким образом, сионизм установит еврейское общество, связанное вместе сходством чувств и единством общих идей, работающее над своей судьбой по-своему. Сионисты хотят содружества еврейской колонизации и труда, поселения еврейских пионеров и рабочих, которые смогут создать и развивать свою собственную цивилизацию, не потревоженную никакими ограничениями. Это возможно только в Палестине и является первостепенной необходимостью всего еврейского народа по всему миру.

Создание поселения подобного рода окажет евреям экономическую помощь, но насколько сильно и как быстро оно поможет, зависит от интенсивности работы. Это может быть медленная работа, но это будет фундаментальная работа. Это краеугольный камень великого строения. Палестина может даже стать домом для значительных масс евреев. Но в любом случае создание национального очага для евреев поднимет их престиж среди наций. Это никогда не станет препятствием на пути к правам; напротив, это поможет и в этом направлении.

В духовном и интеллектуальном отношении эта работа несомненно приведет к великому возрождению иудаизма. Иудаизм перестанет быть простой абстракцией и станет чем-то реальным и живым. «Еврейская наука» или древнееврейские штудии не будут лишь тщательным посмертным анализом, осуществляемым исключительно учеными и специалистами. Эти штудии предстанут как неразрывная цепь общего культурного наследия живой нации.

Сионисты не питают иллюзий относительно серьезности трудностей, с которыми они могут столкнуться. Но они встретят эти трудности как серьезные люди, вдохновленные великим идеалом и правым делом. Имея перед собой ясную и отчетливую цель, сионисты желают работать в полном согласии со всеми друзьями Справедливости, Свободы и Истины, и, стремясь к спасению собственного народа, они не только не станут препятствовать какому-либо справедливому принципу или наносить ущерб патриотическим стремлениям любой другой нации, но согласуют и скоординируют свое дело с другими. Именно в этом смысле мы говорим о «политическом сионизме».

История показывает, что сионистская идея и постоянное возобновление усилий в этом направлении были традицией английского народа на протяжении веков. Английские христиане учили непреходящим принципам еврейской национальности. Таким образом, сионизм оказался навсегда связан с Англией. Еврейская национальная идея всегда особенно отзывалась в английских чувствах, трогала сердце английской нации. Факты и свидетельства опровергают нелепую, но глубоко укоренившуюся идею о том, что сионизм — это лишь видение сектантов или галлюцинация мечтателей. Документы, цитируемые в этом томе, дают исчерпывающее и убедительное доказательство высокого морального достоинства и политического значения сионистского дела, отстаиваемого выдающимися английскими мыслителями, литераторами и поэтами на протяжении многих поколений. Почти три века сионизм был как религиозной, так и политической идеей, которую великие христиане и евреи, главным образом в Англии, но также в некоторой степени и во Франции, передавали потомству. И более того, все имеющиеся свидетельства указывают на то, что всякий раз, когда внимание мира привлекалось к вопросу Палестины и к мерам по улучшению развития Ближнего Востока, английское мнение относилось к сионистской идее с наибольшей тщательностью и сочувствием. Таким образом, нынешнее сионистское движение представляет собой по сути логический вывод из всех предпосылок, которые были приняты с различных точек зрения не только значительным числом еврейских авторитетов, но и общественным мнением в великих цивилизованных странах Западной Европы. Поэтому сионисты надеются, что английские христиане станут достойными наследниками и преемниками лорда Шефтсбери, Джордж Элиот и многих других; английские евреи — сэра Мозеса Монтефиоре, французские христиане — Анри Дюнана, а французские евреи — Жозефа Сальвадора, Бернара Лазара и других. Можно также надеяться, что, поскольку сионизм не является источником конфликтных элементов, а служит источником мира и единства, все народы мира будут восприимчивы к убеждению и окажут решительную поддержку его целям.

Сионизм начал свою работу в Палестине и будет продолжать ее. Признавая чаяния еврейского народа в отношении Палестины и его исторические права, британское правительство 2 ноября 1917 года сделало хорошо известную Декларацию. Этому заявлению предшествовало письмо французского правительства от 4 июня 1917 года, и оно было полностью поддержано в письме г-на Стефана Пишона, министра иностранных дел, на мое имя от 14 февраля 1918 года, а также в письме ко мне, сообщающем о согласии итальянского правительства с этими декларациями, от 9 мая 1918 года. (См. Том II, с. 1 и след.) Задача сионизма будет заключаться в том, чтобы собрать всеми силами материальные и моральные ресурсы, необходимые для этой цели. Те евреи, которые еще не участвуют в движении, со временем и по мере приобретения опыта будут вовлечены в него, ибо против этой мирной идеи национальной справедливости действительно нет никаких аргументов, кроме чистейших и бессовестных предрассудков, которые должны исчезнуть. Но сионизм стремится заручиться и моральной поддержкой наций, и особенно в этой стране ни один еврей с историческим сознанием не может забыть благородную сионистскую традицию Англии на протяжении многих веков. Некоторые из самых славных страниц британской истории — это те, в которых она принимала участие, причем почетное и ведущее участие, в возрождении древних наций. Друзья Греции, Италии не могут забыть это прошлое.

Сионисты могут определить только то, в чем они нуждаются. Они нуждаются не только в продолжении своей работы, но и в ее развитии в максимально возможных масштабах. Они хотят заниматься мирным трудом земледельцев, ремесленников и интеллектуалов. Они готовы вложить капитал, энергию и интеллект в создание очага для евреев. Палестина должна быть воссоздана. Для этого необходима национальная автономия, обеспечивающая благополучие еврейской Палестины.

Пусть человечество сделает для Палестины лишь малую часть того, что было сделано столь щедро для самой экзотической колонии — нет, даже меньше того, ибо сионисты не просят ни материальной поддержки, ни обременительной ответственности. Они просят лишь о благожелательном внимании и помощи, о признании и защите. И пусть человечество будет уверено в преданности народа, который, хотя и подвергся тяжелым испытаниям, никогда не остыл в своих привязанностях, народа, который благодаря своему воскресению снова станет тем, чем он был в глубокой древности, — не военной державой, а духовной и мирной державой. Тогда настанет время, когда благодарность этого народа признает свой долг перед миром за сотрудничество, которое поможет его великому и справедливому делу.

ВВЕДЕНИЕ

Достопочтенный Артур Бальфур, член парламента

Полезно ли человеку, не являющемуся евреем ни по расе, ни по религии, сказать хотя бы пару вводных слов к книге о сионизме, по моему собственному мнению, сомнительно. Но мой друг г-н Нахум Соколов говорит мне, что я давным-давно дал ему основания рассчитывать на то, что, когда придет время, я окажу ему эту небольшую услугу; и если он придает ей значение, я не могу позволить моим личным сомнениям в ее ценности встать у него на пути.

Единственное мое достоинство заключается в том, что я всегда живо интересовался еврейским вопросом и что в первые годы этого века, когда антисемитизм в Восточной Европе находился в острой фазе, я изо всех сил старался поддержать проект, разработанный г-ном Чемберленом, тогдашним министром по делам колоний, о создании еврейского поселения в Восточной Африке под британским флагом. Там, как надеялись, евреи, бегущие от преследований, смогут основать общину, где, в гармонии со своей религией, развитие по традиционным путям могло бы (как мы думали) мирно продолжаться без внешнего вмешательства и быть свободным от каких-либо страхов перед насилием.

Этот проект был, безусловно, благонамеренным и, полагаю, имел немало достоинств. Но у него был один серьезный недостаток. Это был не сионизм. В нем делалась попытка найти очаг для людей еврейской религии и еврейской расы в регионе, весьма удаленном от страны, где эта раса была взлелеяна и где эта религия зарождалась. Беседы, которые я вел с доктором Вейцманом в январе 1906 года, убедили меня, что историю нельзя игнорировать подобным образом и что если и нужно искать очаг для еврейского народа, остающегося бездомным уже почти девятнадцать веков, то искать его в каком-либо другом месте, кроме Палестины, было напрасно.

Но почему, могут спросить, местные настроения должны учитываться в случае еврея больше, чем (скажем) в случае христианина или буддиста? Все исторические религии вызывают чувства, которые концентрируются вокруг мест, ставших памятными благодаря словам и делам, жизни и смерти тех, кто их породил.

Несомненно, к этим чувствам всегда следует относиться с уважением; но никто не предлагает, чтобы регионы, где находятся эти почитаемые святыни, целенаправленно и со множеством сложных ухищрений колонизировались духовными потомками тех, кто некогда прославил их. Если века не принесли изменений в праве собственности или владения, мы вполне довольны. Но если дело обстоит иначе, мы не предпринимаем попыток повернуть вспять ход истории. Никто не предлагает нам основывать буддийские колонии в Индии, древней родине буддизма, или возобновлять в пользу христианства крестовые походы наших средневековых предков. И все же, если это считается мудростью, когда мы имеем дело с буддизмом и христианством, почему, можно спросить, это не является мудростью также и тогда, когда мы имеем дело с иудаизмом и евреями?

Ответ заключается в том, что эти случаи несопоставимы. Положение евреев уникально. Для них раса, религия и страна взаимосвязаны так, как они не взаимосвязаны ни у какой другой расы, ни у какой другой религии и ни в какой другой стране на земле. Ни в одном другом случае приверженцы одной из величайших религий мира не встречаются (в общих чертах) исключительно среди членов одного маленького народа; ни в случае никакой другой религии ее прошлое развитие так тесно не связано с долгой политической историей крошечной территории, зажатой между государствами, которые были намного мощнее ее самой; ни в случае никакой другой религии ее чаяния и надежды не выражаются на языке и в образах, столь всецело зависящих по своему смыслу от убеждения, что только из этой единственной земли, только через эту единственную историю, только этим единственным народом полное религиозное знание должно распространиться по всему миру. По странной и крайне несчастливой судьбе именно этот народ из всех остальных, полностью сохранив свое расовое самосознание, был оторван от своего очага, странствовал по всем землям и нигде не смог создать для себя организованного социального содружества. Только сионизм — по крайней мере, так считают сионисты — способен обеспечить некоторое смягчение этой великой трагедии.