«История женского избирательного права, том III»

[270] Их скромный дом на Северной Одиннадцатой улице, 114, долгое время был гостеприимным пристанищем для реформаторов, где многих из нас, связанных с движением за избирательные права, принимали с величайшей любезностью. Анна и Аделин Томсон после долгой жизни, полной труда, были также стойкими представителями великих принципов религиозной и политической свободы, всегда щедро жертвуя своими средствами на непопулярные реформы своего дня и поколения. — [Э. К. С.

[271] Исполнительный совет клуба «Новый век» на 1879-1880 годы состоял из: Президента — миссис Элизы С. Тернер; Вице-президентов — миссис Эмили У. Тейлор, миссис С. К. Ф. Хэллоуэлл, миссис Генри К. Таунсенд, миссис Обри Х. Смит; Секретаря по переписке — мисс Луизы Стоктон; Секретаря-протоколиста — мисс Анны К. Блисс; Казначея — миссис Шарлотты Л. Пирс; Директоров — миссис Сьюзан И. Лесли, миссис Генри Коэн, миссис Халды Джастис, мисс Эмили Сартейн, мисс Мэри Грю, миссис С. Б. Ф. Гребл, миссис М. У. Коггинс, мисс Мэри А. Бернем, миссис Эллисон Л. Перот, миссис Томас Робертс. Другие имена, встречающиеся в его годовом отчете как способствующие эффективности клуба: миссис Фанни Б. Эймс, мисс Грейс Анна Льюис, миссис Эмма Дж. Бартол, миссис Э. Л. Хэд, мисс Мэри К. Кокс, миссис Шарлотта Л. Пирс, мадам Эмма Сейлер, мисс Аманда Л. Додс, мисс Лелия Патридж, мисс Лили Рэй, мисс Элла Коул, миссис Сьюзан И. Лесли, миссис Э. К. Майер, мисс Беннетт, мадемуазель Фрассон. Работа клуба имеет секции науки, литературы, искусства, музыки, развлечений, кулинарии, гостеприимства, благотворительности, трудоустройства женщин, правовой защиты работающих женщин, тюрем и исправительных учреждений.

[272] См. Главу 30 для отчета об этом филадельфийском съезде.

[273] Голоса «за» распределились следующим образом: гг. Эйерс, Барнс, Блэкфорд, Бойер, Бойл, Брукс, У. К. Браун, И. Б. Браун, Дж. Л. Браун, Брозиус, Бернайт, Берчфилд, Чедвик, Кобурн, Э. Л. Дэвис, Дивени, Дагган, Экелс, Эллсворт, Эмери, Феттерс, Гахан, Гарднер, Гавитт, Гентнер, Гленн, Грир, Г. У. Холл, Ф. Холл, А. У. Хейс, Хайнс, Хиггинс, Хуфнейгл, Хьюлингс, Хьюз, Дженкинс, Кляйн, Кавана, Лэндис, Лафферти, Мерри, Б. Б. Митчелл, С. Н. Митчелл, Миллор, Молино, А. Х. Морган, У. Д. Морган, Дж. У. Моррисон, Э. Моррисон, Майтон, Маккейб, Маккларан, Нилл, Нили, Нельсон, Несбит, Николсон, Паркинсон, Пауэлл, Ромиг, Шварц, Шорт, Синекс, Слокум, Дж. Смит, Снирингер, Снодграсс, Стис, Стеретт, Стюарт, Стаббс, Суини, Трант, Вандерслайс, Вон, Вогдес, Уэйн и Зиглер — 78.

ГЛАВА XXXIX.

НЬЮ-ДЖЕРСИ.

Женщины голосовали в ранние дни — Лишены права законодательным актом в 1807 году — Женщины требуют восстановления своих прав в 1868 году — На избирательных участках в Вайнленде и Роузвилл-парке — Люси Стоун агитирует по этому вопросу — Общество избирательных прав штата организовано в 1867 году — Съезды — Меморандум законодательному собранию — Мэри Ф. Дэвис — Преподобная Фиби А. Ханафорд — Клуб политических наук — Миссис Корнелия К. Хасси — Клуб Оранджа, 1870 — 4 июля 1874 года, миссис Деверё Блейк выступает с речью — Письмо доктора Элизабет Блэкуэлл — Законы Нью-Джерси в отношении собственности и развода — Конституционная комиссия, 1873 — Суд над преподобным Айзеком М. Си — Женщины, проповедующие с его кафедры — Дело обжаловано — Миссис Джонс, тюремщица — Парламентские слушания.

Нью-Джерси был единственным штатом, который при принятии своей первой конституции признал право женщины на избирательный голос, которым она пользовалась в колониальные времена и с незапамятных времен в метрополии. Тот факт, что она была лишена этого права с 1807 по 1840 год законодательным актом, в то время как конституция гарантировала его [274], доказывает, что власть законодательного собрания, состоящего из представителей народа, считалась в те ранние дни выше конституции штата. Если, следовательно, законодательное собрание могло ограничить избирательное право, оно должно иметь власть расширить его, и все, что должны требовать женщины этого штата, — это акт законодательного собрания. Им не нужно ждать медленного процесса внесения поправки в конституцию, выносимой на всенародное голосование. В 1868 году, в гармонии с общим движением во многих других штатах, женщины Нью-Джерси начали требовать восстановления своих древних прав. Следующее взято из «Революции» от 19 ноября 1868 года, написанной Элизабет А. Кингсбери:

Вайнленд, Нью-Джерси, 5 ноября 1868 г.

На собрании женщин, состоявшемся за неделю до выборов, было единогласно решено, что мы пойдем на избирательные участки. Джон Гейдж, председатель Ассоциации женского избирательного права Вайнленда, созвал собрание, и, хотя день был ненастным, присутствовало много людей. Ряд искренних мужчин, а также женщин обратились к аудитории. Среди них были полковник Мосс из Миссури и Джеймс М. Сковил из Камдена, сенатор штата, которые укрепили нас своими словами искреннего красноречия. В 7:30 утра 3 ноября Джон и Порция Гейдж и я вошли в Юнион-холл, где члены избирательной комиссии уже обосновались на весь день. Вместо того чтобы занимать центр платформы, они заняли одну ее сторону, по-видимому, с целью оставить нам место на другой. Мы сели на стулья, принесенные по случаю, когда один джентльмен поставил для нашего пользования небольшой стол. Другой поинтересовался, удобно ли нам и достаточно ли тепло в комнате. «Поистине», — подумали мы, — «это не похоже на очень страшную оппозицию». Со временем в зал приходило все больше мужчин и женщин. Довольно многие из последних сначала предъявили свои бюллетени за столом, где принимались бюллетени мужчин, где они были вежливо отклонены, а затем отнесены на другую сторону платформы и опущены в наш ящик. Описать ли этот ящик, двенадцать дюймов в длину и шесть в ширину, изначально ящик из-под винограда? Очень символично для Вайнленда. Вскоре на помощь миссис Гейдж и мне пришла цветущая и красивая молодая леди, Эстель Томсон, которая с большой грацией и достоинством просидела там весь день, записывая имена избирателей. Вам было бы полезно стать свидетелем этой сцены. Маргарет Прайор [275], которая, возможно, более известна вам, чем многим вашим читателям, как та, чья жизнь была активной в деле свободы для негров и женщин; очаровательная пожилая леди восьмидесяти четырех лет, но с духом, гибкостью и силой тридцатипятилетней, просидела там в своем милом квакерском чепчике рядом с мисс Томсон большую часть дня. Сара Пирсон, также преклонных лет и выдающаяся своими трудами любви для страждущих и угнетенных повсюду; с ее необычайно тонкой организацией и спокойным лицом, оставалась с нами до последнего момента. Не было недостатка в друзьях и сторонниках. Платформа была заполнена искренними, утонченными, интеллектуальными женщинами, которые чувствовали, что для них хорошо быть там. Одна красивая девушка сказала в моем присутствии: «Я чувствую себя намного сильнее от того, что проголосовала». Было приятно видеть, как мужья и жены входят в зал вместе, только им приходилось разделяться, один поворачивал направо, а другой налево, хотя никакого разделения не должно было произойти.

Некоторые женщины провели день, ходя за своими подругами и приводя их в зал. Молодые леди после голосования шли в дома своих знакомых и присматривали за младенцами, пока матери приходили голосовать. Уменьшит ли этот факт тревогу некоторых мужчин за безопасность младенцев эмансипированных женщин в день выборов? Одна леди утонченного и аристократического происхождения пришла со своей десятилетней дочерью, и я уверяю вас, это пошло на пользу мужчинам, как и нам. Они сказали, что никогда раньше не проводили время на избирательных участках так тихо и приятно, хотя здесь всегда тише, чем во многих других городах, потому что продажа крепких спиртных напитков запрещена. Джон Гейдж — благослови его дорогая душа — полностью отождествляет себя с этим славным делом и трудится с искренностью и постоянством цели, что поистине очаровательно. Его экипаж был на улице весь день, привозя женщин голосовать, по полдюжины за раз, в то время как его личные усилия были неустанными и исключительно успешными. Он и его благородная жена Порция кажутся, действительно, едиными в мыслях и действиях. Некоторое время назад он разослал обязательство кандидатам на должности в этом штате. Подписав его, они обещают поддерживать дело женского избирательного права всеми средствами, находящимися в их власти. Никсон, кандидат в Сенат, подписал его в прошлом году. Хаус, кандидат в Ассамблею, подписал обязательство в последний момент, и хотя он потерял два наших голоса из-за задержки, он все же избран. Таким образом, у нас есть, по крайней мере, три общественных деятеля в Нью-Джерси, обязавшихся поддерживать дело женского избирательного права. Мы думаем, что пора сказать кандидатам на должности: «Вы говорите нам, что у нас есть большое влияние, и просите нас использовать его для вашего избрания. Мы сделаем это, если вы пообещаете отстаивать наше дело. Если вы этого не сделаете, мы будем противодействовать вашему избранию». Результат бюллетеней, поданных женщинами Вайнленда, таков: за президента — Грант, 164; Сеймур, 4; Э. Кэди Стэнтон, 2; Фримонт, 1; и миссис губернатор Харви из Висконсина, 1. Президент Исторического общества Вайнленда С. К. Кэмпбелл подал прошение о передаче избирательной урны и списка избирателей в его архивы. Он, вероятно, получит их.

Один джентльмен сказал мне на прошлой неделе: «Какой смысл вам это делать? Ваши голоса ничего не будут значить на выборах». «Это принесет пользу двумя способами», — ответила я. «Вы говорите, что там не будет пяти женщин. Мы покажем вам, что вы ошибаетесь; что женщины действительно хотят голосовать, и это укрепит их для действий в будущем». Обе эти цели были достигнуты; и 12 ноября мы должны встретиться снова, чтобы рассмотреть и решить, что делать с налогообложением, которое скоро на нас обрушится.

В то время как женщины Вайнленда выразили свое мнение голосованием, другие истинные друзья женской эмансипации были побуждены сделать то же самое. «Революция» от 12 ноября 1868 года сообщила следующее:

Ньюаркский «Дейли Адвертайзер» сообщает, что миссис Ханна Блэкуэлл, высокоуважаемая пожилая леди, давно проживающая в Роузвилле, и миссис Люси Стоун, ее невестка, обе являющиеся собственниками и налогоплательщиками в округе, явились на избирательные участки в Роузвилл-парке в сопровождении гг. Батгейта и Блэкуэлла в качестве свидетелей и предложили свои голоса. Члены избирательной комиссии разошлись во мнениях относительно уместности принятия голосов дам, один из них заявил, что он за то, чтобы сделать это, двое других возражали на основании их незаконности. Дамы заявили, что они проконсультировались с выдающимися юристами и убедились, что в Нью-Джерси женщины юридически имеют право голосовать, исходя из того факта, что старая конституция штата предоставляла избирательное право «всем жителям» стоимостью 250 долларов. Согласно этой конституции женщины действительно голосовали до тех пор, пока в 1807 году произвольным актом законодательного собрания женщины не были исключены с избирательных участков. Новая конституция, принятая в 1844 году, была разработана съездом и принята избирателями, от которых женщины были неконституционно исключены, так что им никогда не позволялось голосовать по вопросу о своем собственном лишении прав. Статья в нынешней конституции о праве голоса предоставляет его белым гражданам мужского пола, но прямо не ограничивает его ими. Утверждается, что из-за отсутствия какого-либо прямого ограничения в нынешней конституции и из-за принудительного исключения заинтересованных сторон из ее принятия, политические права женщин по старой конституции все еще остаются. Миссис Стоун изложила эти пункты членам избирательной комиссии с ясностью и точностью. После консультации в голосах дам было отказано. Толпа, окружавшая избирательные участки, собралась вокруг урны для голосования и слушала дискуссию с уважительным вниманием; но все вели себя с той вежливостью, которую джентльмены всегда проявляют в присутствии дам.

Женщины Нью-Джерси, возможно, были побуждены отстаивать свое право голоса искренним призывом ветерана равных прав Паркера Пиллсбери в «Революции» от 25 марта 1868 года, навеянным следующим:

На недавних выборах в Вайнленде, Нью-Джерси, было подано единогласное голосование «против рома». Вайнлендский «Уикли» пишет: «Среди инцидентов последних выборов было появление женщины на избирательных участках. Обеспечив себя бюллетенем, она подошла к трибуне и предложила его председателю регистрационного совета. Ветеран-политик Джон Кэндл, покрывшись румянцем, был вынужден сообщить леди, что никто не может голосовать, если его имя не зарегистрировано. Она очень легко согласилась с этим решением, сказав, что только хотела проверить принцип, и очень тихо удалилась из зала».

Упоминая таким образом женщин с неучтенными голосами, возможно, стоит увековечить здесь исторический факт, опубликованный в апреле 1868 года:

В 1824 году вдовам было разрешено голосовать в Нью-Джерси по налоговым квитанциям их мужей. Избирательные чиновники проявляли большое почтение к вдовам в этих случаях и особенно заботились о том, чтобы посылать за ними экипажи, чтобы получить их голоса пораньше и быть уверенными в них. Автор этого часто слышал, как его бабушка заявляла, что она голосовала за Джона Куинси Адамса на пост президента Соединенных Штатов, когда он был избран на эту должность. Ее звали Сара Спаркс, и она голосовала в Барнсборо, так как ее муж умер годом ранее.

Н. М. Уоллингтон, Вашингтон, округ Колумбия.

Мисс Энтони провела оживленное собрание в Рауэе в канун Рождества, 24 декабря 1867 года. В октябре следующего, 1868 года, миссис Стэнтон и мисс Энтони посетили двухдневный съезд в Вайнленде и помогли пробудить энтузиазм людей. Друг, пишущий оттуда, сообщает нам следующее:

Унитарианская церковь в этом городе пользуется большой благосклонностью, имея своим пастором молодого человека с прогрессивными и совершенно либеральными идеями. Преподобный Оскар Клут хорошо известен как искренний защитник дела женщин. В прошлое воскресенье в его церкви совершалось причастие или Вечеря Господня. Один из мирян, который обычно помогает в раздаче хлеба и вина, отсутствовал, и мистер Клут пригласил одну из женщин исполнить обязанности вместо него. Она сделала это с такой милой и гостеприимной манерой, что это придало новый интерес событию. Даже те, кто не любит новшеств, не смогли найти изъяна. И почему кто-то должен быть недоволен? Христос таинства был освободителем женщин. В старые времена у них были диакониссы, и в большинстве наших церквей женщины составляют большинство причастников, поэтому кажется особенно уместным, чтобы им служили женщины. Женщины голосуют по всем вопросам, связанным с этой церковью, они входят во все «постоянные комитеты» и иногда выбираются и действуют в качестве попечителей.

Преподобная Фиби А. Ханафорд присылает нам следующие отчеты о ходе движения в этом штате:

Пока Люси Стоун проживала в Нью-Джерси, она провела несколько серий собраний в главных городах и населенных пунктах еще до формирования общества штата. Вероятно, именно ей, больше чем кому-либо другому в этом штате, обязана та агитация, которая началась в 1867 году. Общество штата было организовано осенью 1867 года, и из года в год его ежегодные собрания проводились в Вайнленде, Ньюарке, Трентоне и других городах. В списке его должностных лиц значатся одни из лучших мужчин и женщин штата. Несколько выдающихся имен из других штатов были среди ораторов, принимавших участие в их съездах. Окружные и местные общества также были широко организованы. Эти ассоциации распространяли брошюры и воззвания, подавали петиции в легислатуру и проводили различные парламентские слушания перед этим органом. На ежегодном собрании, состоявшемся в Ньюарке 15 февраля 1871 года, была единогласно принята следующая петиция в легислатуру, подготовленная Мэри Ф. Дэвис:

Достопочтенным Сенату и Генеральной Ассамблее штата Нью-Джерси:

Раздел 2 статьи 1 конституции штата Нью-Джерси прямо гласит: «Вся политическая власть неотъемлемо принадлежит народу. Правительство учреждается для защиты, безопасности и блага народа, и он имеет право во всякое время изменять или реформировать его, когда того требует общественное благо». На протяжении всей статьи используются слова «народ» и «лицо», как если бы они относились ко всем жителям штата. В прямом противоречии с этим широким и справедливым утверждением раздел 1 статьи 2 начинается с ограничительного и несправедливого предложения: «Каждый белый гражданин мужского пола Соединенных Штатов в возрасте двадцати одного года... имеет право голоса» и т. д., а заканчивается раздел уточнением, что «ни один нищий, идиот, душевнобольной или лицо, осужденное за преступление... не пользуется правом избирателя».

О слове «белый» в этой статье вашим заявителям нет нужды говорить, так как оно стало мертвой буквой из-за ограничений пятнадцатой поправки к конституции Соединенных Штатов. На второе ограничение, обозначенное словом «мужского пола», мы просим обратить внимание легислатуры, так как считаем его несправедливым и произвольным, а также противоречащим духу конституции, как он выражен в первой статье. Оно также противоречит прецеденту, установленному основателями политической свободы в Нью-Джерси. 2 июля 1776 года провинциальный конгресс Нью-Джерси в Берлингтоне принял конституцию, которая оставалась в силе до 1844 года; в ее 4-м разделе в качестве избирателей были указаны «все жители этой Колонии, достигшие совершеннолетия» и т. д. В 1790 году комитет легислатуры представил законопроект о регулировании выборов, в котором к избирателям применялись слова «он и она», тем самым законодательно подтверждая предполагаемый смысл конституции.

Легислатура 1807 года отошла от этого мудрого и справедливого прецедента и приняла произвольный акт, прямо нарушающий конституционное положение, ограничив избирательное право белыми взрослыми гражданами мужского пола, и это деспотическое постановление было сознательно одобрено авторами конституции штата, принятой в 1844 году. Это был явный акт узурпации и несправедливости, так как тем самым большая часть законопослушных граждан штата была лишена избирательных прав, даже без привилегии выразить свое согласие или несогласие с варварским указом, который должен был лишить их священного права на самозащиту посредством голоса в правительстве и низвести их до политического уровня «нищего, идиота, душевнобольного или лица, осужденного за преступление».

Если бы эта вопиющая несправедливость, нанесенная одной половиной граждан свободного содружества другой половине, была направлена против кого-либо иного, а не против неагрессивного и самоотверженного класса, последовало бы яростное сопротивление, как в случае с Соединенными Колониями под британским игом. Это долго терпели в молчании. «Право голосовать за представителей, — говорит Пейн, — это первичное право, которым защищаются другие права. Отнять это право — значит низвести человека до состояния рабства, ибо рабство состоит в подчинении воле другого, и тот, кто не имеет голоса при избрании представителей, находится в этом состоянии». Бенджамин Франклин писал: «Те, кто не имеет ни голоса, ни права голоса при избрании представителей, не пользуются свободой, а абсолютно порабощены теми, кто имеет голоса, и их представителями; ибо быть порабощенным — значит иметь правителей, которых поставили над нами другие люди, и быть подчиненным законам, созданным представителями других, не имея собственных представителей, чтобы дать согласие от нашего имени». Таково положение женщин Нью-Джерси. Каждому разумному уму очевидно, что эти несправедливо лишенные избирательных прав граждане должны быть восстановлены в праве голоса. Поэтому мы, ваши заявители, просим легислатуру на ее нынешней сессии представить народу Нью-Джерси поправку к конституции, исключающую слово «мужского пола» из статьи 2 раздела 1, чтобы политическая свобода, которую наши предки так благородно даровали мужчинам и женщинам в равной степени, могла быть возвращена «всем жителям» того густонаселенного и процветающего штата, в который превратилась их храбрая молодая колония.

За исключением незначительной смены должностных лиц и аргументов, эти съезды были похожи из года в год. Почти всегда находилось определенное число представителей духовенства, выступавших против. На одном из таких собраний преподобный г-н Макмерди осудил рукоположение женщин в духовный сан. Но пригодность женщины к этой профессии была успешно доказана Лукрецией Мотт и Фиби А. Ханафорд. Г-жа Порция Гейдж пишет 12 декабря 1873 года:

По распоряжению комитета городка Лэндис были проведены выборы, чтобы проголосовать по вопросу о выпуске облигаций городка для строительства обувных и других фабрик. Призыв был обращен ко всем законным избирателям. Я пошла вместе с десятью или двенадцатью другими женщинами, все мы были налогоплательщиками. Мы предложили свои голоса, утверждая, что являемся гражданами Соединенных Штатов и штата Нью-Джерси, а также собственниками имущества и жителями городка Лэндис, и хотели выразить свое мнение по вопросу о выпуске облигаций под наше имущество. Конечно, наши голоса не были приняты, в то время как каждый оборванец в городе, черный или белый, не владеющий никакой собственностью, подходил и очень напыщенно заявлял, что бы он хотел сделать со своей собственностью. Впервые наше требование права голоса показалось большинству избирателей справедливым. Они собирались группами и очень волновались из-за несправедливости отказа в приеме нашего голоса и принятия голосов мужчин, которые не платили никаких налогов.

В 1879 году в Вайнленде был сформирован Женский клуб политических наук, который проводил свои собрания дважды в месяц и обсуждал широкий круг тем. Среди благородных женщин Нью-Джерси, которые много лет были стойкими представителями движения за избирательные права, стоит упомянуть Корнелию Коллинз Хасси из Оринджа. Длинный ряд радикальных и храбрых предков сделал для нее сравнительно легким отстаивание непопулярного дела. Ее отец, Стейси Б. Коллинз, отождествлявший себя с движением против рабства, был также сторонником права женщины делать все, что она может, вплоть до осуществления избирательного права. Он утверждал, что налогоплательщик должен голосовать независимо от пола, и с годами он ясно видел, что не только налогоплательщик, но и каждый гражданин Соединенных Штатов, управляемый и наказываемый их законами, имеет справедливое и естественное право на избирательный бюллетень в стране, претендующей на то, чтобы быть республиканской. Следующая прекрасная дань памяти ему, написанная доктором Элизабет Блэкуэлл, содержится в письме к его дочери:

Лондон, 27 июля 1873 г.

Мое последнее письмо из Америки принесло мне печальное известие об уходе вашего дорогого отца из вашей среды; и я не могу удержаться от того, чтобы не написать сразу же и не попросить вас принять искреннее сочувствие и неизбежное сожаление, которые я испытываю в связи с вашей утратой. Исчезновение старого друга ярко воскрешает в моей памяти давно минувшие времена — время, когда, движимая непреодолимой духовной потребностью, я стремилась вести полезную, но необычную жизнь и была способна противостоять с энергией юности как социальным предрассудкам, так и препятствиям бедности. Мне приходится вспоминать те ранние дни, чтобы показать, насколько драгоценны были для меня сочувствие и поддержка вашего отца в то трудное время; и как высоко я уважала его моральное мужество, когда он в течение стольких лет неуклонно поддерживал необычную женщину-врача, на которую все смотрели с подозрением и при встрече с которой многие женщины отстраняли свои одежды, чтобы не коснуться ее. Я знаю, во скольких добрых и благородных делах принимал участие ваш отец; но для меня эта храбрая защита женщины-врача в то раннее время кажется самым благородным из его поступков.

Говоря об общей активности женщин Оринджа, г-жа Хасси говорит:

Женский клуб Оринджа был основан в 1871 году. Это социальный и литературный клуб, в настоящее время (1885 г.) насчитывающий около восьмидесяти членов. Собрания проводятся в помещениях Общества Новой Англии раз в две недели, а раз в год в доме одного из членов устраивается прием с угощением. На каждом регулярном собрании обсуждается какой-либо интересный вопрос. Это не клуб за равное избирательное право, однако в этом направлении заметен устойчивый рост. Клубом была проделана очень хорошая работа. Им была открыта вечерняя школа для девочек, в которой некоторое время преподавали сами члены клуба, пока ее не принял совет по образованию, так как вечерняя школа для мальчиков уже функционировала. По договоренности клуба в Ориндже недавно был прочитан курс лекций по физиологии, который читали женщины, и он был хорошо посещаем. В доме одного из членов состоялось обсуждение на тему: «Затрагивает ли частная жизнь актера общественность?» Хотя тема была общей, дискуссия на самом деле касалась правильного курса в отношении мадемуазель Сары Бернар, которая недавно прибыла в страну. Репортеры из «Нью-Йорк Сан» присутствовали на собрании, так что взгляды клуба Оринджа получили довольно широкую известность.

О замечаниях г-жи Хасси газета «Ньюарк Джорнал» писала:

Настроения первого оратора, г-жи Корнелии К. Хасси, были в целом одобрены, и поэтому они приводятся здесь полностью: «Я так часто утверждала в спорах, что никто не имеет права чтить тех, чья жизнь является бесчестием для добродетели или принципов, что не могу видеть в нашем вопросе иной стороны, кроме утвердительной. То, что сцена оказывает мощное влияние, не вызывает сомнений. Пусть пьесы будут аморальными, и ее влияние должно быть губительным для добродетели. Пусть известный характер актера будет таким, который мы не можем уважать, гламур, который его гений или талант бросает на этот дурной характер, будет способствовать уменьшению нашей способности различать добродетель и порок, а также нашего отвращения к последнему. Кто-то говорит: «Позвольте мне писать песни нации, и мне все равно, кто создает законы». Поэзия, которую писал Байрон, вместе с его хорошо известным презрением к добродетельной жизни, как говорят, оказала очень пагубное влияние на молодых людей его времени и, вероятно, также ослепила глаза молодых женщин. Я помню, как была поражена, прочитав эссе Уиттьера о Байроне, которое показало его таким, каким он был, а не с ореолом его великого гения, брошенным на его пороки. Мне казалось, что наше национальное правительство низвергло добродетель, когда отправило убийцу, если не сказать душегуба, представлять нас при иностранном дворе; и снова, когда оно отправило в качестве посланника к другому двору на континенте человека, чей частный характер, как было хорошо известно, был совершенно аморальным. Даже играть с добродетелью или быть трусом в деле принципов — это страшная вещь; но когда человек предстает перед публикой, говоря своей жизнью, что он предпочитает удовольствия греха путям добродетели, мне кажется, что путь ясен — воздержаться от нашего покровительства как вопрос общественной политики».

4 июля 1874 года г-жу Лилли Деверё Блейк пригласили выступить с обычной речью в Ист-Ориндже, что она и сделала перед большой аудиторией в общественном зале. Газета «Джорнал» пишет: «Речь г-жи Блейк характеризовалась простотой стиля и уместностью настроений». Она упомянула Молли Питчер, г-жу Борден и г-жу Холл из Нью-Джерси, а также известных женщин из других штатов, которые хорошо послужили в революционные времена, когда страна нуждалась в помощи своих дочерей так же, как и своих сыновей.

Летом 1876 года в Ориндже состоялось примечательное собрание в интересах женщин. Ряд дам и джентльменов встретились в моей гостиной, чтобы выслушать заявления относительно того, что называется «социальным злом», которые должны были сделать преподобный Дж. П. Гледстоун и г-н Генри Дж. Уилсон, делегаты от «Британской, континентальной и всеобщей федерации за отмену государственного регулирования проституции». Следует отдать должное английским джентльменам, что они привели очень веские причины для вынесения этой неприятной темы на собрание и что они обращались с ней с подобающей деликатностью, хотя и с большой прямотой.

«Энн А. Хортон, скончавшаяся в июне 1875 года в Доме престарелых в Ньюарке, завещала 2000 долларов Принстонскому колледжу для основания стипендии, которая будет носить ее имя». Не было бы создание «бесплатной койки» в истинной альма-матер г-жи Хортон, Доме престарелых, гораздо более мудрым завещанием, чем основание стипендии в Принстоне — колледже, который, жируя на огромных подачках, получаемых от женщин, ничего не предлагает им взамен?

В отношении закона, дающего матерям Нью-Джерси некоторые законные права на своих детей, г-жа Хасси пишет:

Я часто слышала, что Канзас — единственный штат, где замужняя мать имеет какие-либо законные права собственности на своих детей; но женщины Нью-Джерси пользуются этой привилегией с 1871 года, когда она была получена для них усилиями г-жи Энн Х. Коннелли из Рэуэя. Она была американкой, матерью одной дочери и несчастливо замужем. Она хотела развестись с мужем, но знала, что в таком случае он может законно отобрать у нее ребенка. О таком риске нельзя было и думать; поэтому она обратилась в легислатуру с просьбой об изменении закона. Ей помогали многие влиятельные граждане, как мужчины, так и женщины; были представлены петиции с большим количеством подписей, и результатом стала поправка к закону, уравнивающая мать и отца в правах собственности на своих детей. Когда копия нового закона появилась в наших газетах, я написала г-же Коннелли, приложив резолюцию благодарности от Общества женского избирательного права округа Эссекс, секретарем которого я тогда была. В своем ответе она сказала: «Это неожиданное и выдающееся признание моих несовершенных, но искренних усилий ради справедливости невыразимо приятно». Несколько лет спустя я поехала со своей дочерью в Рэуэй, чтобы повидаться с г-жой Коннелли. Она, казалось, была хорошо известна и очень уважаема. Она преподавала в одной из государственных школ, но выглядела довольно слабой здоровьем. В 1881 году я увидела извещение о ее смерти. Она была женщиной большого ума и сильно интересовалась избирательным правом, и ее, безусловно, должны с благодарностью помнить матери Нью-Джерси, которым она вернула право, данное им природой, но которое мужчины отняли ошибочным законодательством.

Этот закон от 21 февраля 1871 года, состоящий из нескольких актов, призванных дать отцам и матерям равные права в случаях раздельного проживания и развода, не так либерален, как кажется, если рассмотреть это положение:

После вынесения решения о разводе суд может вынести такое дальнейшее решение, которое будет сочтено целесообразным в отношении опеки и содержания несовершеннолетних детей, и определить, с кем из родителей останутся дети.

Этот акт, хотя и провозглашает, что мать и отец равны, вскоре показывает своими спецификациями, что суды могут распоряжаться всеми интересами и привязанностями женщины так, как сочтут нужным. Что толку женщине от решения о разводе или раздельном проживании, если суд может по своему усмотрению отдать детей отцу? Вот та крепкая веревка, на которой женщина удерживается в рабстве, и суды, состоящие сплошь из мужчин, знают это и действуют в соответствии с этим в своих решениях.

В конституционную комиссию 1873 года была направлена петиция с просьбой о поправке, восстанавливающей за женщинами Нью-Джерси их первоначальное право голоса, что этот орган счел «нецелесообразным». Законопроект, внесенный в легислатуру сенатором Катлером из округа Моррис, делающий женщин правомочными на должность школьного попечителя, стал законом 25 марта 1873 года:

Постановлено, что впредь никто не может быть избран на должность школьного попечителя, если он или она не умеет читать и писать; и женщины, являющиеся жителями округа и достигшие двадцатилетнего возраста, также имеют право быть избранными на должность школьного попечителя и могут занимать такую должность и выполнять ее обязанности, будучи должным образом избранными десятью голосами округа. — [Гл. 386.

26 февраля 1874 года был принят закон о лучшей защите собственности замужних женщин:

1. Постановлено Сенатом и Генеральной Ассамблеей штата Нью-Джерси, что любая замужняя женщина, которая в настоящее время имеет или может впредь получить право по дарению, завещанию или наследству на любое условное имущество или любой интерес в любой недвижимости или личном имуществе или наследстве, может, с согласия своего мужа, договориться о них, получить расписку, уступить и передать их во всех случаях, когда она законно могла бы это сделать, если бы была feme sole; и каждая расписка, уступка, освобождение, соглашение, обязательство или контракт, заключенные ею в связи с этим и с указанной собственностью, будут действительными и обязательными во всех отношениях для нее, ее наследников, исполнителей, администраторов и правопреемников, и любых лиц, претендующих через нее, их или любого из них, как если бы она в момент заключения была feme sole, и когда должным образом исполнены и заверены в порядке, предусмотренном законом для передачи недвижимости, могут быть зарегистрированы в офисе суррогата, а когда это относится к недвижимости — в офисе клерка или регистратора соответствующего округа или округов, в том же порядке и с тем же эффектом, как другие расписки и освобождения могут быть зарегистрированы там в настоящее время. 2. И постановлено, что настоящий акт вступает в силу немедленно.

Весьма примечательный судебный процесс, недавно состоявшийся в Ньюарке, штат Нью-Джерси, который затрагивал вопрос о том, противоречит ли Священному Писанию и является ли нарушением правил Пресвитерианской церкви допуск женщин к кафедре, хорошо освещен газетой «Нью-Йорк Уорлд» от 1 января 1877 года:

С тех пор как преподобный Теодор Кайлер был вынужден пресвитерией Лонг-Айленда извиниться за приглашение мисс Сары Смайли, квакерского проповедника, занять кафедру церкви Лафайет-авеню в Бруклине, вопрос о праве женщин проповедовать в пресвитерианских церквях поднимался в различных частях страны, но никогда не выносился на судебное рассмотрение ни одним церковным органом до вчерашнего дня, когда он занял внимание пресвитерии Ньюарка при следующих обстоятельствах. 29 октября 1876 года г-жа Л. С. Робинсон и г-жа К. С. Уайтинг, две дамы, очень интересовавшиеся движением за трезвость, попросили и получили разрешение преподобного Исаака М. Си из пресвитерианской церкви Уиклифф в Ньюарке занять его кафедру утром и вечером того дня. Соответственно, они обратились к прихожанам с речью на тему трезвости. Преподобный Э. Р. Крейвен из Третьей пресвитерианской церкви Ньюарка возразил против этого и представил пресвитерии Ньюарка следующее обвинение:

«Нижеподписавшийся обвиняет преподобного Исаака М. Си, пастора церкви Уиклифф в Ньюарке, штат Нью-Джерси, члена вашего органа, в неповиновении божественно установленным предписаниям относительно публичных выступлений и поучений женщин в церквях, как записано в 1-м послании к Коринфянам, xiv, 33–37, и 1-м послании к Тимофею, ii, 13, в том, что: Первая спецификация — в воскресенье, 29 октября 1876 года, в церкви Уиклифф города Ньюарк, штат Нью-Джерси, он на кафедре указанной церкви и перед собравшимися для публичного богослужения в обычный час утренней службы, а именно в 10:30 утра, представил женщину, которой позволил и которую поощрил тогда и там публично проповедовать и учить». Вторая спецификация сформулирована в аналогичных выражениях, за исключением того, что она обвиняет г-на Си в представлении другой женщины на вечерней службе в тот же день. Обвинение было представлено на регулярном собрании пресвитерии некоторое время назад, и слушание дела было отложено до вчерашнего дня. Собрание проходило в лекционном зале Второй пресвитерианской церкви на Вашингтон-стрит. Председательствовал преподобный Джон Л. Уэллс, пастор миссионерской часовни Бетани, и присутствовало достаточное количество членов органа. Из аудитории по крайней мере девять десятых составляли женщины. Доктор Крейвен, обвинитель, сидел в первом ряду мест, рядом со столом клерка, в то время как доктор Си, который очень плотный, с двойным подбородком и воплощение добродушия, сидел в задних рядах членов пресвитерии и среди первых рядов зрителей. Доктор Макилвейн представил следующую резолюцию:

Решено, что это обвинение по общему согласию сторон должно быть отклонено на данной стадии разбирательства с отеческим советом преподобному доктору Си впредь не идти против обычаев Пресвитерианской церкви.

Это заставило брата Си подняться со своего места. Он не мог, сказал он, согласиться с резолюцией брата Макилвейна. Он не давал согласия на то, чтобы обвинение было отклонено, как в резолюции. Брат Макилвейн выразил уверенность, что брат Си дал согласие, но брат Си был снова столь же уверен, что не давал его. Кто-то из членов здесь предположил, что доктора Крейвена следовало сначала спросить, согласен ли он отклонить обвинение, и это заставило этого джентльмена подняться. Более полную противоположность доктору Си невозможно представить. Он высокий, изможденный, с полной бородой и усами, короткими, жесткими волосами, которые стоят торчком в ряд от центра лба до макушки. Он сказал, что по просьбе доктора Макилвейна и другого уважаемого члена пресвитерии он сказал, что если обвиняемая сторона даст полное и свободное согласие на резолюцию, он также согласится; «и», — добавил он, — «такова теперь моя позиция». Затем доктор Макилвейн подробно изложил свои причины, по которым желал остановить дело на том, где оно было. Ничего хорошего из его обсуждения не вышло бы, и результат не мог не привести к раздорам. Модератор напомнил доктору Си, что они ждут ответа от него.

Доктор Си — Можем ли мы помолиться, сэр? Модератор сказал, что возражений нет. Доктор Си объяснил, что обсуждаемый вопрос не является личным; это вопрос о значении Священного Писания по определенному пункту, и он здесь просто для того, чтобы узнать, что сделает пресвитерия. Затем помолились преподобные доктора Бринсмейд и Фьюсмит, но душевное состояние доктора Си ничуть не изменилось. Он по-прежнему настаивал на том, что его роль пассивная — сидеть и смотреть, что они сделают с его делом. Преподобный доктор Уилсон подумал, что если брат Си не желает делать ничего, что противоречит обычаям церкви, он мог бы сказать об этом. Брат Си сказал, что это вопрос о том, говорил ли Всемогущий Бог определенные вещи или нет, и что он не может ответить. В своем официальном ответе на обвинение обвиняемый затем сказал: «Я считаю себя невиновным в предъявленном обвинении, но признаю спецификации». Доктор Крейвен в своей речи сказал, что он выдвинул обвинение не из чувства враждебности. Он верил, что закон Божий был нарушен в этом случае; возможно, не намеренно, но на самом деле. В пресвитерианской церкви укоренился обычай, который подорвет ее эффективность, а также повредит женщине в той сфере, которую она призвана заполнить Богом. Никакого судебного решения по этому вопросу принято не было. Случай доктора Кайлера был первым, который попал в пресвитерию, и это едва ли было судебным разбирательством по вопросу. «Почему я должен, — продолжил он, — выдвигать это обвинение? Потому что я чувствовал, что это неправильно, и, чувствуя это, решил взять обязанность на себя, какой бы болезненной и мучительной ни была эта задача. Я считаю своим долгом перед Богом сделать это». Доктор Си (sotto voce) — «И Господь благословит вас за это».

Доктор Крейвен, продолжая, зачитал отрывки из Священного Писания, упомянутые в этом обвинении. Он не утверждал, сказал он, что у женщины нет работы в церкви. У нее есть великая и славная сфера; у нее нет права учить и говорить на публичных собраниях, но она может учить детей и невежественных мужчин в частном порядке. Он не стал бы утверждать, что некоторые женщины не могут проповедовать так же хорошо или лучше, чем некоторые мужчины, и он не знает, не может ли она в будущем занять платформу наравне с мужчинами; но в настоящее время она не может, и это прямо запрещено в отрывках, которые он прочитал. «Вы можете бежать, чтобы послушать проповедь чужой жены или чужой дочери, — сказал он, — но кто захотел бы, чтобы его собственная жена стояла на платформе или его собственная дочь столкнулась с толпой? Женщина — сердце мужчины, но мужчина — голова. Пусть женщина выйдет на платформу, и она потеряет ту застенчивую скромность, которая дает ей такую власть над детьми. Какой ребенок хотел бы иметь мать, выступающую публично? Я верю, что это зло не проникнет в церковь. Я чувствовал себя обязанным сопротивляться этому с самого начала, и если я не буду убежден в своей ошибке, буду противостоять этому до смерти».

2 января 1877 года преподобный доктор Си продолжил свою защиту за то, что впустил женщину на свою кафедру. Затем была проведена перекличка для выяснения взглядов пресвитерии. Доктор Макилвейн сказал, что двумя источниками света, как он их понимает, являются учения Господа и его учеников. Господь не выбирал женщин для своих двенадцати, и вакансии не заполнялись женщинами. Не женщина была выбрана для выполнения работы Павла. Он был избранным учителем церкви в том и во все последующие века, и он сказал: «Не позволяю женщине учить или властвовать над мужем в церкви». Доктор Бринсмейд, который был пастором церкви Уиклифф до того, как туда был призван доктор Си, признал, что женщины могут хорошо проповедовать, но подумал, что пресвитерии лучше придерживаться божественного повеления. Доктор Кэнфилд также согласился с Павлом. Он любил женщин и любил их работу, но из опыта мира казалось, что Бог предназначил кафедру для мужчин. Таков, во всяком случае, был принцип и практика Пресвитерианской церкви; и если брат Си не может соответствовать ее правилам, он сказал бы ему: «Иди, брат; есть другие церкви, в которых ты можешь найти место». Доктора Кэнфилда призвали к порядку за это дополнение. Доктор Хатчингс из Оринджа сослался на древнее оправдание рабства из Библии и, ввиду честных различий в толковании, принятых церковью, подумал, что вопрос следует оставить на усмотрение пасторов и церковных советов. Преподобный Джонатан Ф. Стернс, пастор Первой церкви, возразил против этого и остался верен тексту Священного Писания. Девять десятых дам церкви, сказал он, проголосовали бы против проповедования женщинами.

Преподобный Джеймс Э. Уилсон, пастор церкви Саут-Парк, сказал, что в церквях, где женщинам было разрешено проповедовать, они потеряли позиции. «Я никогда не слышал, — сказал он, — чтобы женщина-квакер проповедовала проповедь, стоящую трех центов (смех), и все же я слышал, как дух побуждал их вставать и говорить в самые неподходящие моменты и по самым несвоевременным поводам, и слышал, как они говорили самые неподобающие и дерзкие вещи». В Методистской церкви он не верил, что есть более двадцати пяти женщин-проповедников, так что женщины теряют позиции, а не приобретают. Даже суфражистки, которые подняли столько шума несколько лет назад, утихли, и он не верил, что сейчас во всей стране есть сотня агитаторов. «Посмотрите, — сказал он, — куда завел бы его аргумент брата Си. Любая женщина, на которую снизошел дух, может говорить, и поэтому, со временем, две или три женщины могут подойти к кафедре брата Си и сказать: «Спускайся; теперь наша очередь, мы движимы духом». (Смех). Женский голос был против ее проповедования; мужской голос выходил с «глухим стуком», а женщина говорила мягко и приятно; однако вот ясные слова текста, и любой человек, который может выбросить его за борт, может выбросить и доктрину искупления. Если мать должна учить своего сына с кафедры, проповедуя ему, тем самым нарушая ясные слова апостола, она не должна удивляться, если ее сын пойдет против какого-то другого учения апостола. Но факт был в том, что женщины не желали проповедовать; иначе они проповедовали бы давным-давно. Я радовался, когда этот съезд женщин за трезвость собрался в Ньюарке, но не мог не пожалеть их мужей и семьи где-то там в Чикаго и других местах. (Смех).

Преподобный Ферд. Смит, пастор Второй церкви, сказал, что президент Женского союза трезвости спросил его, могут ли они воспользоваться церковью, и он сказал «да»; «и», — сказал доктор Смит, — «я рад, что сделал это, и сожалею, что меня там не было, чтобы услышать выступление; и теперь, братья, я собираюсь признаться, что немного согрешил в этом деле проповедования женщин. Два или три года назад я пошел и услышал, как проповедует мисс Смайли. Я слышал утром — не буду называть его имени — одного из самых выдающихся людей страны, проповедовавшего очень способную проповедь — очень длинную, к тому же. [Смех.] Я слышал днем доктора богословия; я не вижу его здесь сейчас, но я видел его, и не буду называть его имени; и я слышал мисс Смайли вечером. Может быть, это ересь — говорить так, но я действительно думаю, что был более накормлен в тот вечер, чем обоими другими; но я не говорю из-за этого, что хорошо для женщин ходить, как обычное дело, на кафедру. Если бы я слышал ее дюжину раз, я не был бы так тронут. Женское проповедование может подойти на короткое время, но оно не подойдет для постоянства. Я слышал в Олд-Орчард, на съезде по трезвости, самый красивый аргумент, который я когда-либо слушал, произнесенный с грацией, скромностью и силой. Слова падали как роса на сердце, обогащая его, и оратором была мисс Уиллард; но при всем этом, братья, я не одобряю проповедование женщин. [Громкий смех.] Мы не должны ради небольшого блага жертвовать великим принципом». Доктор Поллок из Лайонс-Фармс хотел защитить женщин, чтобы предотвратить их обсуждение, как обсуждают и критикуют священников; именно ради этого он не пустил бы их на кафедру. Преподобные доктора Финдли и Прентисс де Нев были за то, чтобы поддержать обвинение. Преподобный доктор Хейли утверждал, что брата Си не следует осуждать, потому что он не нарушил никакого закона церкви. Доктора Сейберт, Баллантайн и Хопвуд высказались за поддержку обвинения. Голосованием 16 против 12 преподобный доктор Си был признан виновным в нарушении Священного Писания путем разрешения женщинам проповедовать, и дело было обжаловано в Генеральной Ассамблее.

Генеральная Ассамблея приняла следующий отчет по этому делу:

Преподобный Исаак У. Си, пастор церкви Уиклифф, Ньюарк, штат Нью-Джерси, был обвинен преподобным Элайджей Р. Крейвеном, доктором богословия, в неповиновении божественно установленным предписаниям относительно публичных выступлений и поучений женщин в церквях, как записано в 1-м послании к Коринфянам, xiv, 33–37, и в 1-м послании к Тимофею, ii, 11–13, в том, что дважды в указанную субботу, на кафедре своей церкви, в обычное время публичного богослужения, он представил женщину, которой позволил и которую поощрил тогда и там публично проповедовать и учить.

Пресвитерия Ньюарка поддержала обвинение, и на ее решение г-н Си подал апелляцию в синод Нью-Джерси, который решительным голосованием отказался поддержать апелляцию, выразив свое суждение в протоколе, частью которого является следующее:

Поддерживая пресвитерию Ньюарка против апелляции преподобного И. М. Си, синод постановляет, что отрывки из Священного Писания, упомянутые в действии пресвитерии, запрещают выполнение женщинами обязанностей публичных проповедников в регулярных собраниях церкви.

На это решение г-н Си подал дальнейшую апелляцию в Генеральную Ассамблею, которая, приступив после этого к рассмотрению апелляции и полностью выслушав первоначальные стороны и членов низшего судебного органа, постановила, что указанная апелляция от синода Нью-Джерси не должна быть поддержана следующим голосованием: за поддержку — 85. За частичную поддержку — 71. Не поддерживать — 201.

Из следующего описания г-жи Деверё Блейк мы имеем убедительное доказательство способности женщины управлять в самых трудных обстоятельствах:

Одна маленькая женщина, живущая в Джерси-Сити, время от времени занимала часть общественного внимания; это г-жа Эрика К. Джонс, в течение четырех с половиной лет надзиратель тюрьмы округа Хадсон, вероятно, единственная женщина в мире, занимающая такую должность. Ее история вкратце такова: около семи лет назад ее муж получил назначение тюремщиком в это учреждение и переехал туда со своей молодой женой. С момента их прихода стало заметно явное улучшение в управлении тюрьмой, которое продолжалось, когда через два года г-н Джонс был поражен размягчением мозга, что привело его к состоянию идиотии за шесть месяцев до смерти. Когда это наконец произошло, единогласным голосованием совета фригольдеров женщина, которая действительно выполняла обязанности тюремщика, была назначена надзирателем тюрьмы округа Хадсон. Все это было предметом сообщений в газетах, как и попытка вытеснить ее с должности, которая была предпринята прошлой осенью, когда некоторые политики-мужчины хотели получить это место для какого-то друга и избирателя и обратились к генеральному прокурору Ванетте, который дал заключение, неблагоприятное для притязаний леди. Резолюции по этому вопросу были приняты различными обществами женского избирательного права, и, желая увидеть предмет стольких споров и услышать ее историю из ее собственных уст, группа дам собралась, чтобы нанести ей визит.

Тюрьма округа Хадсон стоит в той же ограде, что и здание суда, в небольшом, ухоженном парке, хорошо затененном прекрасными деревьями, и, находясь на очень возвышенном месте, открывает вид на реку Норт-Ривер и Нью-Йоркскую бухту. Здание представляет собой солидное каменное сооружение, в котором нет ничего от отталкивающего вида тюрьмы. Спросив г-жу Джонс, нас сразу же проводили в кабинет. Мы ожидали увидеть женщину средних лет и несколько сурового вида. Вместо этого мы увидели миловидную, молодую особу, по-видимому, не старше двадцати пяти лет, с яркими черными глазами, волнистыми каштановыми волосами, хорошими чертами лица и полной фигурой. Она была очень опрятно одета и приятна в манерах, сердечно приветствуя нас. Нас проводили в гостиную и сразу же попросили рассказать нам все о ее деле, что она сделала очень ясно и кратко. Когда она осталась вдовой с двумя маленькими детьми, она не предполагала, что это место будет отдано ей, но оно было предложено ей единогласным голосованием совета фригольдеров. В то время в тюрьме находились три отчаянных преступника, Проктор, Демсинг и Фоули, банковские грабители, и некоторые люди опасались, что женщина не сможет удержать их, но они были благополучно переведены в надлежащее время из тюрьмы в государственную тюрьму. «И», — добавила она с яркой улыбкой, — «я никогда не теряла ни одного заключенного, что больше, чем могут сказать многие мужчины-тюремщики. Некоторые из них пытались сбежать прошлой осенью, но я получила предупреждение вовремя, послала за полицией, и попытка была предотвращена».

«И как вы думаете, есть ли какая-либо опасность, что вас выгонят?» «Я не знаю. Я намерена оставаться на этом месте до конца моего срока, если это возможно, поскольку, пока попытка уволить меня основана исключительно на основании моего пола, а не моей некомпетентности, ей следует справедливо сопротивляться». «Но генеральный прокурор Ванетта дал неблагоприятное заключение относительно законности вашего назначения?» «Да, но бывший генеральный прокурор Роберт Гилкрист, очень способный юрист, дал заключение в мою пользу, в то время как г-н Липпинкотт, адвокат совета, когда я была назначена, также считал, что я правомочна на это место».

Затем она продолжила рассказывать нам о некоторых мелких преследованиях и косвенных мерах, к которым прибегали, чтобы побудить ее уйти в отставку, так как срок ее полномочий истекает только через два года. Когда ее мужу дали эту должность, пособие состояло из 40 центов в день на каждого заключенного, 50 центов на каждого больного, 25 центов за каждое заключение под стражу и 12½ центов за каждое освобождение. Дневное пособие было сокращено с 40 до 25 центов, а все остальные пособия были полностью отменены. Поэтому в данный момент она управляет этой тюрьмой на 25 центов в день на каждого заключенного. Из этой суммы она должна оплачивать всю еду, все зарплаты помощников тюремщиков и т. д., все зарплаты слуг и даже мебель в этом месте. Она обеспечена топливом и газом, но никакими припасами любого рода. У нее были и другие неприятности. Выплате денег, справедливо причитающихся ей, препятствовали или задерживали ее; и в то время как от ее мужа требовалось дать залог только на 5000 долларов, ее заставили дать залог на 10 000 долларов. Ее также беспокоили визиты лиц, представлявшихся репортерами газет, которые хотели занять у нее денег, а не преуспев в этом, печатали неприятные статьи о ней. У нее, конечно, нет никакой зарплаты. «Однако я делаю все, что могу, с деньгами, которые получаю», — сказала она с той приятной улыбкой. «А теперь хотели бы вы осмотреть тюрьму?»

Заключение бывшего прокурора Гилкриста по ее делу является способным подтверждением ее позиции. Он говорит, во-первых, что, поскольку неблагоприятный взгляд генерального прокурора Ванетты не был дан официально, он не является обязательным для Совета фригольдеров, а затем переходит к цитированию прецедентов. «Элис Стаббс в 1787 году была назначена смотрителем бедных в графстве Стаффорд, Англия, и Суд королевской скамьи поддержал ее в должности. Женщина была назначена управляющей работного дома в Челмсфорде, Англия, и суд счел это хорошим назначением. Леди Брэнглтон была назначена смотрителем тюрьмы Гейт-Хаус в Лондоне. Леди Рассел была назначена смотрителем замка Даннингтон. Все эти случаи зарегистрированы в Stranges R. как ясно устанавливающие право и обязанность женщины занимать должность. Случай Энн, графини Пембрук, Дорсет и Монтгомери, которая была шерифом Уэстморленда, очень хорошо известен». Заключение заканчивается словами: «Аргумент о том, что женщина некомпетентна выполнять обязанности такой должности, дважды опровергается — во-первых, рядом дел, в которых признается, что она компетентна; во-вторых, резолюцией совета, когда г-жа Джонс была назначена, что она долгое время до этого фактически содержала тюрьму, пока ее муж был тюремщиком». Как все это дело упростилось бы, если бы женщины могли голосовать и занимать должности, чтобы заслуги, а не пол были единственной квалификацией для любого места. — «Нью-Йорк Рекорд», 1876 г.

Следующий инцидент показывает не только то, что физическая подготовка дает девушке уверенность в себе в чрезвычайных ситуациях, но и тонкое чувство юмора, которое вырастает из осознанной силы, с которой девушка всегда может поставить самоуверенного юношу в невыгодное положение. Нет сомнений, что мисс Маккош, будучи студенткой в Принстоне, могла бы так же легко обойти своих сверстников в науке, философии и языках, как она сделала это с пижоном на шоссе. Почему бы не открыть двери этого учреждения и не позволить ей провести эксперимент?

У выдающегося президента Принстонского колледжа, доктора Маккоша, есть две дочери, которые много ходят пешком. Они имеют привычку ходить в Трентон и обратно, расстояние около двадцати миль, где они делают покупки. Однажды пижон подошел к мисс Бриджит на дороге и сказал в обычной манере: «Прошу прощения, но можно мне пройтись с вами?» Она ответила: «Конечно», и немного ускорила шаг. После первой полумили пижон начал задыхаться, а затем, когда она прошла мимо с улыбкой, он сел, тяжело дыша, на верстовой столб и вытер пот со лба.

На шестнадцатом национальном съезде, состоявшемся в Вашингтоне в марте 1884 года, штат был хорошо представлен; г-жа Ханафорд выступила с речью на тему «Нью-Джерси как лидер». В своем письме съезду г-жа Хасси писала:

Старый джентльмен, Аарон Берр Харрисон, житель Ист-Оринджа, только что отошел в мир иной, полный лет — восемьдесят восемь — и с хорошей репутацией. Он рассказывал мне о том, как его сестра голосовала в Нью-Джерси, когда он был ребенком — вероятно, около 1807 года. В последний раз, когда я принесла ему петицию за женское избирательное право, он подписал ее охотно, и его дочь тоже.