«История женского избирательного права, том III»

[125] Национальная ассоциация Массачусетса на своей исполнительной сессии 23 августа приняла следующее:

Резолюция: что, хотя мы уважаем советы наших лидеров как их частное политическое мнение, мы считаем хуже чем бесполезным «поддерживать республиканскую» или любую другую партию, пока мы лишены единственного средства обеспечения политического мнения; и что мы советуем всем ассоциациям сосредоточить свои усилия на обеспечении избирательного бюллетеня для женщин, воздерживаясь от любых попыток политического влияния, пока они не обладают правом, которое одно может сделать их влияние эффективным.

[126] На исполнительном собрании Ассоциации Новой Англии в мае 1874 года было решено разослать циркуляр сторонникам женского избирательного права с просьбой встретиться в Бостоне 25 мая, чтобы рассмотреть целесообразность созыва конвента для формирования политической партии женского избирательного права.

[127] Призыв к этому конвенту был подписан Харриет Х. Робинсон, преподобным А. Д. Сарджентом, преподобным Г. Х. Виббертом, Уильямом Джонсоном, миссис Т. Р. Вудман, Хелен Гейл и миссис М. Слокам. Судья Роберт К. Питман был кандидатом на пост губернатора.

[128] Этот «билет женского избирательного права», впервые предложенный избирателю Массачусетса, получил 41 голос из 1340, поданных в общей сложности избирателями города, что является большей долей, чем та, что была впервые подана старой партией «Свобода» в Массачусетсе, которая начинала всего с 307 голосов по всему штату и закончила в партиях «Свободная земля» и Республиканской партии.

[129] Наступил день выборов, и шел сильный дождь, но женщины мужественно встретили бурю. Они стояли там с 9 часов утра до без четверти 5 вечера и раздавали бюллетени, покидая свои позиции лишь на время, достаточное для того, чтобы выпить чашку кофе и перекусить, что было обеспечено в штаб-квартире. Они раздали 1700 бюллетеней за женское избирательное право и 1000 циркуляров, содержащих аргументы в пользу прав женщин. Избиратели относились к ним с безупречной вежливостью и добротой.

[130] Впервые женщины пришли на избирательные участки в Массачусетсе в 1870 году, когда сорок две женщины из Гайд-Парка во главе с Анджелиной Гримке Уэлд и Сарой Гримке опустили свои бюллетени в знак торжественного протеста «против политического остракизма женщин, против оставления каждого жизненно важного интереса большинства граждан на монополию мужского меньшинства». Едва ли нужно записывать, что эти бюллетени не были подсчитаны.

[131] Сводку законов о голосовании, касающихся женщин с 1691 по 1822 год, см. в книге «Массачусетс в движении за женское избирательное право» Харриет Х. Робинсон: Roberts Brothers, Бостон.

[132] Томас Вентворт Хиггинсон, Люси Стоун, Теодор Паркер, Уэнделл Филлипс и другие способные ораторы представили веские аргументы в пользу предоставления женщинам права голоса.

[133] Этот меморандум был напечатан по распоряжению законодательного органа (Leg. Doc. Ho. 57) и называется «Меморандум женщин, подписавших несколько петиций Генри А. Харди и других», представленный 1 марта 1849 года. Документ не подписан, и имя миссис Феррин не встречается в нем в записях, также ее имя не появляется в журнале Палаты представителей в связи с какими-либо петициями и обращениями, которые она заставила представить законодательному органу штата. Если бы не верная дружба немногих, кто знал о ее работе и был готов отдать ей должное, имя Мэри Аптон Феррин [см. т. I, стр. 208] и память о ее трудах, как и трудах многих других молчаливых тружениц, ушли бы во «тьму кромешную».

[134] Перед комитетом выступили Уэнделл Филлипс, Джулия Уорд Хау, Люси Стоун, преподобный Джеймс Фримен Кларк и достопочтенный Джордж Ф. Хоар.

[135] Двумя годами ранее (1869), сидя в качестве посетителя на галерее Палаты представителей, я слышала, как весь предмет прав женщин был передан в (липовый) комитет по кладбищам!

[136] Возможно, это было задумано как средство восстановления в должности Эбби У. Мэй и других женщин, которые потерпели поражение в качестве кандидатов на переизбрание в школьный совет Бостона. Имена Айзы Э. Грей, миссис К. Б. Ричмонд, Элизабет П. Пибоди и Джона М. Форбса возглавляли списки петиционеров.

[137] На первых ежегодных выборах в школьные комитеты в городах и поселках в 1879-80 годах около 5000 женщин стали зарегистрированными избирателями.

[138] Лукреция П. Хейл, Эбби У. Мэй, Люсия М. Пибоди, Мэри Дж. С. Блейк, Кейт Г. Уэллс, Лукреция Крокер.

[139] Этот акт, столь краткий и столь выразительный, достоин того, чтобы его помнили. Он просто гласит: «Постановлено и т. д. следующим образом: Раздел 1. Ни одно лицо не должно считаться не имеющим права служить в школьном комитете по признаку пола. Раздел 2. Настоящий акт вступает в силу после его принятия. (Утвержден 30 июня 1874 г.) По привычке законодательный орган не сказал в законе ни слова о женщинах. В настоящее время (1885 г.) в Массачусетсе 102 женщины являются членами школьных советов.

[140] См. «Женщины по законам Массачусетса», Генри Х. Спрэг. Бостон: W. B. Clarke & Carruth.

[141] Авторитет этого старого предания о «большом пальце», что «муж имел право бить свою жену палкой не толще своего большого пальца», содержится в раннем издании Phillip's Evidence. Эта книга была авторитетом в английском общем праве, и в ней цитируется Филлипс, говорящий, что согласно закону его времени муж «мог законно наказывать свою жену разумным оружием, таким как рукоятка метлы», добавляя, однако, «но если он использует неразумное оружие, такое как железный прут, и наступит смерть, это будет убийство». — [Чемберлин, стр. 818.

[142] В старом завещании, составленном сто пятьдесят лет назад, муж с большими средствами завещал своей «горячо любимой жене» 50 долларов и новый костюм одежды с предписанием, чтобы она вернулась в свой первоначальный или семейный дом. И с этой небольшой суммой, как с ее долей его имущества, он вернул ее родителям.

[143] Незначительный фактический прирост голосов с 1874 года в пользу муниципального или всеобщего избирательного права для женщин мог бы заставить неосторожного наблюдателя сделать вывод, что за все эти годы в законодательных настроениях не было достигнуто большого прогресса. В 1870 году голосование в Палате представителей по Закону о всеобщем женском избирательном праве было 133 против 68. В 1885 году законопроект о предоставлении муниципального избирательного права был отклонен Палатой представителей 130 голосами против 61. Но это не является истинным показателем прогресса общественного мнения.

[144] Миссис Эллен М. Ричардс была первой женщиной, которая поступила.

[145] Так называемый Гарвардский пристрой начал свой седьмой год с шестьюдесятью пятью молодыми леди, зачисленными на обучение. Зачисление за предыдущие шесть лет было следующим: первый год — 29; второй — 47; третий — 40; четвертый — 39; пятый — 49; шестой — 55. Некоторые из студенток приезжают из отдаленных мест, но большинство — из Кембриджа и соседних средних школ. Учреждение занимает в этом году впервые здание, которое было удобно приспособлено для его целей. Эндаумент ассоциации, которая управляет работой, сейчас составляет 85 000 долларов.

[146] Этой леди была Люси Даунинг, сестра первого губернатора Массачусетса. Она была женой Эмануэля Даунинга, юриста из Иннер-Темпл, друга губернатора Уинтропа и впоследствии заметного человека в молодой колонии. В письме к своему брату Люси Даунинг выражает желание свое и мужа приехать в Новую Англию с детьми, но сетует, что если они приедут, ее сын Джордж не сможет завершить свое обучение. Она говорит: «У вас еще нет обществ или средств такого рода для обучения юношества наукам. Это заставило бы меня отправиться в Новую Англию гораздо охотнее, если бы Бог призвал меня к этому, чем в противном случае, и я верю, что колледж вдохнул бы немалую жизнь в поселение». Это письмо было написано в начале 1636 года, и в октябре того же года Генеральный суд колонии Массачусетс согласился выделить 400 фунтов стерлингов на создание школы или колледжа в Ньютауне (два года спустя названном Кембриджем). Вскоре после этого преподобный Джон Гарвард умер и оставил половину своего состояния этой «младенческой семинарии», и в 1638 году Генеральным судом было постановлено, что «колледж, который будет построен в Кембридже, должен называться Гарвардским колледжем». В начале 1638 года Люси Даунинг и ее муж прибыли в Новую Англию, и имя Джорджа Даунинга стоит вторым в списке первого выпуска Гарвардских выпускников в 1642 году. У Даунингов были другие сыновья, которые, по-видимому, не получили образования в Гарварде, и дочери, которые были отданы в услужение. Сын, для которого так много было сделано его матерью, впоследствии был известен как сэр Джордж Даунинг, и он стал богатым и могущественным в Англии. Даунинг-стрит в Лондоне названа в его честь. В дальнейшей жизни он забыл свой долг перед матерью, которая так естественно рассчитывала на его поддержку; и ее последнее письмо, написанное из Англии после смерти мужа, когда она была старой и немощной, рассказывает печальную историю о скупости и подлости ее сына и оставляет болезненное впечатление, что в старости она страдала от нехватки самого необходимого для жизни. Трудно оценить, какое влияние оказало искреннее стремление этой одной женщины к лучшему образованию своего сына на основание этого самого раннего колледжа в Массачусетсе. Если бы не ее размышления и выступления в нужное время, предприятие могло бы быть отложено на полвека. Прискорбно, что Люси Даунинг создала неразумный прецедент обучения одного члена семьи за счет остальных; пример, которому последовали слишком многие женщины с тех пор. Сам Гарвардский колледж также последовал ему, поскольку так долго исключал из своих привилегий ту часть человеческого рода, к которой принадлежала Люси Даунинг. Хотя женщинам никогда не разрешалось становиться студентками этого колледжа или любой из связанных с ним школ, они всегда проявляли большой интерес к его материальному благополучию, и университет в значительной степени обязан щедрости женщин своим эндаументом и поддержкой. Из записей Гарвардского колледжа следует, что средства были внесены 167 женщинами, которые в совокупности составляют 325 000 долларов. Из этих средств была основана часть университетских стипендий и по крайней мере одна из профессорских кафедр. Только в его богословской школе пять из десяти стипендий носят имена женщин. Кэролайн А. Пламмер из Салема пожертвовала 15 000 долларов на основание Пламмеровской кафедры христианской морали. Сара Дерби завещала 1 000 долларов на основание Херсиевской кафедры анатомии и физики. Часовня Холдена была построена на деньги, пожертвованные для этой цели миссис Сэмюэл Холден и ее дочерьми. Анна Э. П. Север в 1879 году оставила этому колледжу наследство в размере 140 000 долларов. [См. Гарвардский почетный список женщин в Harvard Register в 1880-81 гг.] Другими известными благотворителями Гарвардского университета являются: леди Моулсон, Ханна Сьюолл, Мэри Салтонстолл, Дороти Салтонстолл, Джоанна Элфорд, Мэри П. Таунсенд, Энн Топпан, Элиза Фаррар, Энн Ф. Шеффер, Левина Хоар, Ребекка А. Перкинс, Кэролайн Мерриам, Сара Джексон, Ханна К. Эндрюс, Нэнси Кендалл, Шарлотта Харрис, Мэри Осгуд, Люси Осгуд, Сара Уинслоу, Джулия Буллок, Мэриан Хови, Анна Ричмонд, Кэролайн Ричмонд, Клара Дж. Мур и Сьюзан Кэбот. — [Х. Х. Р. Часто задают вопрос, почему женщины гораздо больше, чем мужчины, стремятся к тому, чтобы их дети получили образование? Потому что это право, в котором было отказано им самим. Для них образование означает свободу, богатство, положение, власть. Когда черная раса на Юге была освобождена, они были гораздо более жадными до образования, чем бедные белые, и по той же самой причине. — [Ред.

[147] Рут Барнаби, которой в 1875 году исполнился 101 год, Элизабет Филлипс и Ханна Гринуэй также были членами этой ветви профессии. Последняя была акушеркой у миссис судьи Сьюолла, которая была матерью девятнадцати детей. Судья Сэмюэл Э. Сьюолл упоминает этот факт в своем недавно опубликованном дневнике.

[148] Доктор Джексон имела обширную практику в Бостоне и в течение пяти лет занимала кафедру профессора детских болезней в Бостонской университетской школе медицины.

[149] В 1840 году женщина из Массачусетса не могла законно быть казначеем даже швейного общества, не имея какого-либо мужчины, ответственного за нее. В 1809 году было необходимо, чтобы подписки замужней женщины на газету или на благотворительность были на имя ее мужа.

[150] Собственный отчет Олимпии Браун об этой сделке таков: В 1864 году, вскоре после моего поселения в Уэймуте, я совершила бракосочетание. Это был первый случай, когда женщина исполняла обязанности в этом качестве, и было так много разговоров о законности этого акта, что я подала петицию в законодательный орган с просьбой предпринять действия, необходимые для того, чтобы сделать браки, заключенные мной, законными. Комитет, которому это было передано, сообщил, что никакого законодательства не требуется.

[151] Эта маленькая книга заслуживает упоминания ввиду того, что она, вероятно, является первой публикацией такого рода в Массачусетсе, если не в Америке. Полное название книги: «Наблюдения о правах женщин с их соответствующими обязанностями, согласными со Священным Писанием, разумом и здравым смыслом». Миссис Крокер в своем введении говорит: «Мудрый автор Природы наделил женский ум равными силами и способностями и дал им такое же право судить и действовать самостоятельно, какое он дал мужскому полу». Далее она утверждает, что: «Согласно Священному Писанию, женщина первой согрешила и тем самым утратила свое первоначальное право на равенство, и некоторое время находилась под игом рабства, до рождения нашего благословенного Спасителя, когда она была восстановлена в своем равенстве с мужчиной». Это очень хорошее начало, и, казалось бы, сильно отдает доктриной прав современной женщины; но, к сожалению, автор с очаровательной непоследовательностью продолжает: «Мы будем строго придерживаться принципа неприличия того, чтобы женщины когда-либо вторгались на мужскую территорию, так как это морально неправильно и физически невозможно».

[152] В 1836 году существовал небольшой женский клуб работниц фабрик Лоуэлла, управляемый и руководимый исключительно женщинами. Это может быть отдаленной первопричиной возникновения Женского клуба Новой Англии, поскольку он имеет такое же отношение к этому процветающему учреждению, как дикая яблоня к привитому дереву. Это был первый женский клуб в штате, если не во всей стране.

[153] Несколько дам встретились в доме доктора Харриот К. Хант, чтобы рассмотреть план организации. Его заявленной целью было «удовлетворить ежедневно растущую потребность в большом центральном месте отдыха для комфорта и удобства тех, кто пожелает присоединиться к нам, и в конечном итоге стать центром для объединенной и организованной социальной мысли и действия». Его первым президентом была Кэролайн М. Северанс. В исполнительном совете были имена Джулии Уорд Хау, Эдны Д. Чейни, Люси Годдард, Харриет М. Питнам, Джейн Александр, Эбби У. Мэй и многих других, которые с тех пор стали хорошо известны. Этот клуб проводил свои первые собрания в частных домах, но уже несколько лет занимает просторные клубные помещения на Парк-стрит в Бостоне. Джулия Уорд Хау является его президентом. У клуба есть свой историк, и когда этот официальный представитель представит результаты своих исследований публике, станет видно, сколько проектов по возвышению женщин и улучшению социальной жизни зародилось в умах тех, кто собирается в гостиных Женского клуба Новой Англии. В 1874 году он инициировал движение, благодаря которому женщины были впервые избраны в школьный комитет Бостона, а также подготовил петицию для отправки в законодательный орган Массачусетса 1879 года, результатом чего стало принятие закона, позволяющего женщинам голосовать за школьные комитеты. В Woman's Journal за 1883 год можно найти очерк об этом клубе.

[154] «Налогообложение женщин в Массачусетсе»; «Женское избирательное право — право, а не привилегия» и «Забытая женщина в Массачусетсе».

[155] Его инициаторами были А. Бронсон Олкотт, Ральф Уолдо Эмерсон, профессор У. Т. Харрис, Фрэнк Б. Сэнборн, профессор Бенджамин Пирс, доктор Х. К. Джонс, Элизабет П. Пибоди и Эдна Д. Чейни.

[156] Этот акт почти так же краток, как определенная статья в одном из избирательных законов штата Техас, которая гласит: «Мужской род включает женский и средний».

[157] Мы глубоко сожалеем, что не смогли получить хорошую фотографию нашего щедрого благотворителя, так как мы намеревались сделать ее гравюру фронтисписом этого тома и тем самым отдать почетное место той, благодаря чьей щедрости мы смогли наконец завершить эту работу. Мы рады сообщить, что завещание миссис Эдди не оспаривалось никем из потомков благородного Фрэнсиса Джексона, а Джеромом Бэконом, миллионером, вдовцом ее старшей дочери, которая пережила мать всего на одну неделю. Когда иск был подан, дочери миссис Эдди, Сара и Эми, ее единственные выжившие дети, в письме к исполнителю завещания, достопочтенному К. Р. Рэнсому, сказали: «Мы настоящим соглашаемся и подтверждаем, что в случае, если этот иск, находящийся сейчас на рассмотрении в суде, будет решен против требований Люси Стоун и Сьюзан Б. Энтони, мы передадим им чистую сумму любой суммы, которая может быть присуждена нам как наследникам в соответствии с завещанием нашей матери».

ГЛАВА XXXII.

КОННЕКТИКУТ.

Пруденс Крэндалл — Красноречивые реформаторы — Петиции об избирательном праве — Отчет комитета — Фрэнсис Эллен Бёрр — Воспоминания Изабеллы Бичер Хукер — Анна Дикинсон в республиканской кампании — Общество штата сформировано 28, 29 октября 1869 года — Энтузиастический конвент в Хартфорде — Губернатор Маршалл Джуэлл — Он рекомендует более либеральные законы для женщин — Общество сформировано в Нью-Хейвене, 1871 год — Инаугурационная речь губернатора Хаббарда, 1877 год — Сэмюэл Боулз из Springfield Republican — Преподобная Фиби А. Ханафорд, капеллан, 1870 год — Джон Хукер, эсквайр, защитник движения за избирательное право.

Хотя Коннектикут всегда славился своей пуританской теологией, политическим консерватизмом и жесткими социальными обычаями, он тем не менее был ареной некоторых из самых ожесточенных сражений против рабства. В то время как его ведущие священнослужители и государственные деятели твердо придерживались буквы старых вероучений и конституций, Берли, Мэи и Крэндаллы стремились проиллюстрировать истинный дух религии и республиканизма в своей повседневной жизни, «помня о тех, кто в узах, как если бы они были связаны вместе с ними».

Пример одной славной женщины, такой как Пруденс Крэндалл [158], которая претерпела постыдные преследования, основав школу для цветных девочек в Кентербери в 1833 году, должен был быть достаточным, чтобы побудить каждую женщину в Коннектикуте к некоторым размышлениям об основных принципах правительства и религии страны. Тем не менее, у нас нет записей о какой-либо женщине в этом штате, публично поддерживавшей ее в этом грандиозном предприятии, хотя, несомненно, ее героизм дал свежее вдохновение проповедям Сэмюэла Дж. Мэя, тогда проповедовавшего в деревне Бруклин, а также речам и стихам двух красноречивых реформаторов, Чарльза К. и Уильяма Х. Берли. Слова и дела этих и других великих душ, хотя и казались спящими в течение многих лет, в конце концов породили новые требования для другого класса оскорбленных граждан. Таким образом, свобода всегда рождается из ненавистного духа преследования. Один вопрос реформы был навсегда решен гражданской войной, и инициатива для следующего была вскоре принята. В The Revolution от 16 января 1868 года мы находим следующий хорошо продуманный отчет о наделении женщин избирательными правами, представленный меньшинством Комитета по конституционным поправкам законодательному органу Коннектикута на его сессии 1867 года:

Нижеподписавшиеся члены комитета считают, что просьба петиционеров должна быть удовлетворена. Нам было бы гораздо легче отклонить петицию и молча согласиться с мнением большинства по предмету, к которому она относится, но наше внимание было привлечено, и нас пригласили к расследованию смелыми аксиомами, на которых, как утверждалось, покоится дело избирательного права для женщин, и чем больше мы изучали этот предмет, тем более убеждались, что логика наших институтов требует уступки этого права. Некоторые утверждают, что право голоса не является естественным правом, а является привилегией, которую некоторые приобрели и которая может быть предоставлена другим по усмотрению удачливых обладателей. Но они не сообщают нам, как обладатели впервые приобрели эту привилегию и, особенно, как они приобрели законное право удерживать эту привилегию от других в соответствии с капризами или соображениями целесообразности. Мы считаем эту доктрину пагубной по своей тенденции и враждебной духу республиканского правительства; и мы верим, что она может быть оправдана только теми же аргументами, которые используются для оправдания рабства или монархии — ибо очевидным логическим выводом является то, что если тысяча человек имеет право управлять другой тысячей без их согласия, то один человек имеет право управлять всеми.

Мистер Линкольн лаконично сказал: «Если рабство не является неправильным, то ничто не является неправильным». Так и нам кажется, что если право голоса не является естественным правом, то в человеческих отношениях не существует такого понятия, как естественное право. Право на свободу и право на бюллетень проистекают из одного и того же источника. Право голоса — это лишь право на законное использование свободы. Очевидно, что если человек не свободен управлять собой и иметь право голоса при налогообложении своей собственной собственности, он не является по-настоящему свободным в каком-либо просвещенном смысле. Даже Эдуард I Английский сказал: «Это самое справедливое правило, что то, что касается всех, должно быть одобрено всеми». Это должно по праву применяться к женщинам так же, как и к мужчинам. А Локк в своем эссе о гражданском правительстве сказал: «Нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, беспорядочно рожденные для одних и тех же преимуществ природы и использования одних и тех же способностей, должны также быть равны друг другу без подчинения или зависимости». Талейран сказал в качестве аргумента в пользу монархии: «В тот момент, когда мы отвергаем абсолютно всеобщее избирательное право, мы признаем принцип аристократии». Основатели этой нации утверждали с большим акцентом и всяческим разнообразием повторений существенное равенство прав человека как самоочевидную истину. Война за независимость была оправдана максимой: «Налогообложение без представительства — это тирания»; и все республики оправдывают свое существование утверждением, что «правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых». Тем не менее, женщина в Коннектикуте управляется без ее согласия и облагается налогом без представительства.

Лорд Кэмден, один из самых способных юристов Англии, давно провозгласил: «Моя позиция такова — налогообложение и представительство неотделимы. Эта позиция основана на законе природы — более того, это сам вечный закон природы». Наши предки придерживались этого принципа и семь лет сражались, чтобы установить его. Они отстаивали свою любимую теорию правительства против огромных препятствий и передали своим потомкам великую работу по логическому воплощению ее на практике. Этим законодательным органом признается, что «налогообложение без представительства — это тирания» и что «правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых». Если эти фразы — нечто большее, чем бессмысленные высказывания демагогов, нечто большее, чем лицемерные оправдания мятежных колоний в затруднительном положении, — тогда мы утверждаем, что prima facie дело о праве женщины на голос уже доказано. Объявить, что право голоса в правительстве принадлежит всем, а затем дать его менее чем половине, и притом той части, к которой принадлежит сам теоретик, — значит отказаться даже от видимости принципа.

Вашему комитету очевидно, что ни штат, ни нация не обретут покоя в вопросе избирательного права, пока не будет принят справедливый стандарт, не основанный на религии, цвете кожи, поле или любых случайных обстоятельствах рождения — критерий, применимый к каждому взрослому человеку. В республике избирательный бюллетень принадлежит каждому разумному взрослому человеку, не совершившему преступления. Существует очевидная и достаточная причина для исключения несовершеннолетних, заключенных, страдающих слабоумием и душевнобольных, но требует ли общественная безопасность того, чтобы мы приравнивали женщин Коннектикута к детям, преступникам, идиотам и умалишенным? Заслуживают ли они такой классификации? Вашему комитету представляется, что наделение женщины избирательным правом — или, вернее, прекращение лишения ее избирательного бюллетеня, который по праву принадлежит ей, — было бы взаимно полезным. Мы верим, что это повысило бы уровень наших должностных лиц; что это очистило бы нашу политику; что это сделало бы наши законы более справедливыми; что это дало бы женщине защиту от половины опасностей, которые сейчас ее окружают; что это вложило бы в ее руки ключ, открывающий дверь к любой достойной профессии и занятию; что это обеспечило бы пересмотр наших статутных законов на основе справедливости, чтобы женщина имела право на своих собственных детей, а также право получать и распоряжаться доходами от собственного труда. Джон Нил подсчитал, что избирательный бюллетень стоит пятьдесят центов в день для каждого американского рабочего, позволяя каждому человеку требовать соответствующей прибавки к заработной плате. Разве джентльменская учтивость, наряду с равным правосудием, не требует, чтобы это оружие защиты было предоставлено тем тысячам работающих женщин среди нас, которые скатываются к проституции из-за трех или четырех низкооплачиваемых, переполненных профессий?

Говорят, что женщина теперь представлена своим мужем, если он у нее есть; но чего стоит это представительство, если в Коннектикуте два года назад вся личная собственность замужней женщины переходила в полную собственность ее мужа, включая даже ее свадебные подарки, которые он мог продать или подарить по своему усмотрению — статут, который до сих пор действует в большинстве штатов? Чего стоит это представительство, если даже сейчас в этом штате ни одна замужняя женщина не имеет права на использование своей собственной собственности, и ни одна женщина, даже вдова, не является законным опекуном своих собственных детей? Даже в Коннектикуте, при мужском представительстве, вдова, чей муж умирает без завещания, рассматривается законом как обременение имущества, которое она, годами изнурительного труда, помогала приобретать. Она не может унаследовать ни дома, ни землю, а имеет лишь право пользования одной третью, в то время как остальное переходит его родственникам — возможно, богатым, и людям, которых она никогда не видела. Не наводит ли это на мысли о том, почему женщина должна желать представлять себя сама?

Говорят, что женщины не желают избирательного права. Это отнюдь не доказано. Это можно установить, только проведя голосование. Это не доказывается тем фактом, что они еще не требовали этого права повсеместно, ни тем фактом, что некоторые протестуют против него. В Персии законом общества установлено, что добродетельные женщины должны появляться на публике с закрытыми лицами, и вместо того, чтобы роптать на это ограничение, они повсеместно поддерживают его и удивляются нескромности и дерзости английских женщин, которые появляются на улицах с открытыми лицами. Обычай приучает нас к любому виду деградации. Когда женщину не допускали к обеденному столу наравне с мужчиной, она, несомненно, считала это исключение вполне правильным и естественным, и обеденный стол становился местом для вульгарности и непристойностей. Когда ей запрещали входить в церковь, она одобряла это устройство, и церковь становилась сценой веселья и вакханалий. Когда ей запрещали участвовать в литературе, она думала, что это не ее сфера, и презирала алфавит, и следствием этого стало то, что литература стала невыразимо нечистой, так что теперь ни один мужчина не может читать публично некоторые книги, написанные до того, как женщина привнесла целомудрие и утонченность в литературу. Азиаты, вероятно, не сторонники политической свободы, а американские индейцы — цивилизации; но это не доказывает, что это было бы для них плохо, особенно если тысячи самых просвещенных желали и требовали перемен. Предполагается, что женщины не поддерживают это право; как это можно лучше выяснить, чем представив им вопрос для голосования — «да» или «нет».

Если этот законодательный орган будет против того, чтобы доверить женщине право высказать свое мнение даже по вопросу ее собственного наделения избирательными правами, мы рекомендуем, чтобы поправка, исключающая слово «мужской» из конституции штата, была представлена на рассмотрение квалифицированным избирателям штата. Может ли быть хоть какая-то опасность в том, чтобы довериться тем, кто доверился нам? Они, а не мы, являются законодателями. Собрание избирается только потому, что было бы неудобно всем гражданам голосовать по каждому статуту. Но когда серьезно запрашивается любое изменение в фундаментальном законе, оно должно быть передано народу без колебаний, особенно когда это предлагаемое изменение сделает нашу логику последовательной, а наши институты — гармоничными; когда оно утвердит демократическую доктрину о том, что в обществе каждый человек имеет право делать все, что не нарушает права других, и когда оно установит равенство вместо предвзятости и защитит принцип «Все права для всех». Поэтому мы рекомендуем принять следующую резолюцию: [Далее следует резолюция, представляющая народу поправку к конституции, дающую женщинам право голосовать наравне с мужчинами.]

Членов комитета, подписавших эту раннюю декларацию в пользу прав женщин, следует вспоминать с честью. Это Генри Эшли, Уильям Стил и Дж. Д. Гэллап-младший. Рекомендованная резолюция получила 93 голоса в Палате представителей против 111 голосов «против». Столь сильное выражение поддержки в то время является примечательным фактом в истории этого движения.

Петиции, которые вызвали этот компетентный отчет, были получены благодаря влиянию Фрэнсис Эллен Бёрр, которую можно назвать пионером женского избирательного права в Коннектикуте. Она предприняла несколько попыток, через беседы с влиятельными друзьями, организовать общество штата за много лет до этого. С момента основания ассоциации штата и до настоящего времени мисс Бёрр была одним из ее самых эффективных членов и сделала для популяризации вопроса женского избирательного права по всему штату больше, чем кто-либо другой. Ее достижения как писателя и оратора, как репортера и стенографиста, а также ее связь с «Хартфорд Таймс» (журналом, имеющим очень большой тираж в штате), который редактирует ее брат, обеспечили ей широкое и эффективное влияние. Ее племянница, миссис Элла Бёрр Макманус, ведет колонку в этой газете под заголовком «Социальные заметки». Она также является сторонницей избирательного права для женщин и из недели в неделю выдвигает убедительные аргументы по этому вопросу. При выпуске первых номеров «Революции» самые первые слова поддержки пришли от Фрэнсис Эллен Бёрр.

Всеобщее восстание женщин против старых условий общества и популярных мнений об их природе и предназначении было организовано в каждом штате этого Союза внезапным пробуждением какой-нибудь уверенной в себе женщины, в чьей душе долго дремали новые идеи о своих правах и обязанностях, выросшие из личного опыта или отдаленных отголосков шагов прогресса в других местностях. В Коннектикуте этой женщиной была Изабелла Бичер Хукер, которая едва осмеливалась думать, и тем более облекать в слова мысли, которые, подобно незваным призракам, преследовали ее часы одиночества из года в год. Элизабет Барретт Браунинг описывает героя как того, кто делает то, что другие только говорят; кто говорит то, что другие только думают; и думает то, что другие только мечтают. Последовательные шаги, посредством которых мечты миссис Хукер наконец обрели форму в мыслях, словах и действиях и привели ее на платформу женского избирательного права, хорошо рассказаны ею самой:

Мой разум долго был встревожен запутанной проблемой социальной жизни, но она включала так много важных вопросов, что я не могла понять, с чего начать и что делать. Я могла лишь протестовать в своем сердце и оставить все это дело Богу, чтобы Он разобрался с ним в Своей мудрости. Так обстояли дела до 1861 года, когда Анна Дикинсон, тогда девятнадцатилетняя девушка, приехала в Хартфорд, чтобы выступить от имени Республиканской партии, в частности, по поводу ее враждебности к расширению рабства. Я никогда не забуду того смятения — не знаю, как еще это назвать, — которое я испытала при объявлении о ее первом выступлении в одном из наших общественных залов, опасаясь, что политическому делу, которое вызывало мои симпатии, может быть нанесен вред, и беспокоясь о самой ораторше, которой предстояло столкнуться с такой суровой критикой в нашем консервативном и предубежденном городе. Это было, безусловно, самое поразительное событие, что здесь, в моем собственном доме, где едва ли звучал хоть шепот в пользу прав женщин, эта девушка должна была говорить на политические темы, и притом по приглашению лидеров великой политической партии. Это был прорыв, а не просто шаг; и прорыв почти к окончательной победе подавленных прав женщин.

Мой муж и я, полные тревоги и опасений, но также полные решимости поддержать ту, кто так смело сбросила свои оковы, пошли послушать эту новую Жанну д'Арк, и через несколько минут после того, как она начала, мы обнаружили, что вместе с остальной большой аудиторией заворожены ее красноречием. По окончании собрания мы вместе со многими другими подошли, чтобы представиться и пожать ей руку в знак поддержки. Она пришла с нами домой на ночь, и после того, как семья разошлась, она и я общались вместе, от сердца к сердцу, как мать и дочь, и от этой милой, великой души, рожденной для свободы, в которой было отказано всем женщинам, кроме тех, что известны как квакеры, я научилась доверять, как никогда прежде, учениям внутреннего света и узнала, откуда к ним пришло признание равных прав с их братьями в публичном собрании.

Именно она открыла мне имя миссис Джон Стюарт Милль и ее замечательную статью «Наделение женщин избирательными правами» в «Вестминстер Ревью». Она рассказала мне также о Сьюзан Б. Энтони, бесстрашной защитнице истинной свободы и права женщины на публичное выступление; но я позволяла старому и невежественному предубеждению против нее и миссис Стэнтон оставаться до 1864 года, когда, отправившись на Юг ухаживать за молодым солдатом, раненым на войне, я встретила миссис Кэролайн Северанс из Бостона, которая проживала в Южной Каролине, где ее муж был на государственной службе, которая подтвердила то, что мисс Дикинсон рассказала мне об Энтони, и раскрыла мне всю философию движения за женское избирательное право.

Впоследствии она пригласила меня в свой дом под Бостоном, где я присоединилась к мистеру Гаррисону и другим в выпуске призыва к конвенции, на которой я присутствовала и помогала в формировании Ассоциации женского избирательного права Новой Англии. На этой встрече, которую я не буду пытаться описывать, я встретила Паулину Райт Дэвис, чье одно присутствие на платформе, с ее прекрасными белыми волосами и замечательным достоинством и элегантностью, было самым мощным аргументом в пользу участия женщин в общественных делах. Я попросила представить меня ей и, признавшись в своем предубеждении против миссис Стэнтон и мисс Энтони, которых я еще никогда не видела, она настояла, чтобы я встретилась с ними как с гостями в ее доме в Провиденсе; и несколько недель спустя, под величественными старыми деревьями почти герцогского поместья ее мужа, мы обсудили весь вопрос о мужском превосходстве и женском подчинении, который так много лет лежал бременем на моем сердце, и, сидя у их ног, я сказала: «Пока я тайно скорбела о деградации женщины, вы работали, преодолевая оппозицию и поношение, чтобы поднять ее до самоуважения и самозащиты через наделение избирательными правами, зная, что с равными политическими правами приходят равные социальные и промышленные возможности. Отныне я буду, по крайней мере, разделять вашу работу и ваше поношение».

В сентябре 1869 года, ровно через год после того времени, проведя несколько недель в переписке с друзьями по всему штату и сделав тщательные предварительные приготовления, я выпустила призыв к первой конвенции по женскому избирательному праву, которая когда-либо проводилась в Коннектикуте, на которой было сформировано общество штата. К моему удивлению и удовлетворению, городская пресса каждый день посвящала несколько колонок отчетам о наших заседаниях, а энтузиазм, проявленный большой аудиторией, был столь же неожиданным, сколь и приятным. Ораторы были достойны оказанного им приема, и немногие события собирали на одной платформе столь примечательное собрание мужчин и женщин. Резолюции, которые легли в основу дискуссий, были подготовлены и представлены мистером Хукером:

Решено, что нет никаких соображений, которые делают право избирать ценным для мужчин, или которые делают его долгом или интересом нации предоставлять его мужчинам, которые не делали бы его ценным для женщин, а также долгом и интересом нации предоставлять его женщинам.

Решено, что избирательный бюллетень принесет женщине более высокое образование, большие промышленные возможности, более широкое поле для мысли и действия, чувство ответственности в ее отношениях к общественному благу и, вместо простого угождения и лести, более высокое и истинное уважение мужчин.

Решено, что политические дела, затрагивающие почти все те вопросы, которые относятся к благосостоянию нации и прогрессу общества к совершенной христианской цивилизации, должны глубоко интересовать каждый разумный ум и каждое патриотическое сердце; и, поскольку женщины любят свою страну и дело христианского прогресса не меньше мужчин, они должны иметь ту же возможность, что и мужчины, оказывать политическое влияние в их пользу.

Решено, что ввиду тревожной распространенности общественной нечестности и частной безнравственности, которые нынешние силы на стороне общественной и частной добродетели оказываются совершенно неспособными контролировать, мы твердо убеждены, что женщины, воспитанные в духе ответственности за участие вместе с мужчинами в политических правах, привнесли бы в помощь добродетельным мужчинам новый и мощный элемент добра, которым нельзя пренебрегать и для которого не может быть замены.

Решено, что, выступая за открытие для женщины этой более широкой сферы, мы не преуменьшаем ее отношений как жены и матери, которые не могут быть более достойными любви и гордости истинной женщины; но только благодаря полному развитию ее способностей и широкому диапазону для ее мысли она может стать истинным спутником разумного мужа и мудрым и вдохновляющим воспитателем своих детей; в то время как простая домашняя жизнь не дает занятий огромному числу женщин, которые никогда не выходят замуж, и очень неадекватное занятие тем, кто в зрелом возрасте, с большим опытом и зрелой мудростью, обнаруживает, что их дети выросли вокруг них и больше не нуждаются в их заботе.

Решено, что все законы, которые признают превосходное право мужа на детей, которых родила жена, или право со стороны мужа на собственность жены, сверх права, предоставленного ей в его собственности, и все законы, которые утверждают, что муж и жена не стоят во всех отношениях в отношениях равных, должны быть отменены, и должно быть установлено полное равенство мужа и жены.

Решено, что это равенство положения и прав, как мы полагаем, было задумано Творцом как окончательное совершенство социального состояния, когда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они»; и было частью плана нашего Спасителя для совершенного христианского общества, в котором Апостол говорит: «нет ни раба, ни свободного, нет ни мужеского пола, ни женского».

«Хартфорд Курант» в своем описании конвенции писала:

После речи мистера Гаррисона Хатчинсоны с отличным вкусом исполнили несколько религиозных песен южных негров, а затем, ведомые ими, вся аудитория присоединилась к хору; и когда мелодия поднялась сильно и ясно, на собрание снизошел пафос, который вызвал слезы на многих глазах. Табло на сцене было поразительным и запоминающимся. Там стояла семья певцов с тем же радостным, полным надежды мужеством в их поднятых лицах, с каким в течение двадцати лет они пели о добром времени, которое почти наступило, о каждой реформе; там стоял Уильям Ллойд Гаррисон, суровый пуританин, непреклонный апостол, чья работа была славно завершена в одной реформе, отдавая вес своего неутомимого, твердого интеллекта той, которая, как он верит, является последней необходимой; там была миссис Паулина Райт Дэвис, римская матрона по фигуре, ее благородная голова покрыта кудрями белых волос, мужественная после четверти века незапятнанной преданности, хотя она только что призналась, что иногда она почти уставала; там была мисс Энтони, бескорыстная, терпеливая, мудрая и практичная; грациозная миссис Джулия Уорд Хау, поэтесса движения; высокая и элегантная миссис Селия Берли; благожелательная доктор Клеменс Лозье; миссис Изабелла Б. Хукер, с духовным лицом и твердой целью, только что занимающая свое место в реформе, которая давно имела ее сердце и глубокое убеждение, и многие другие с прекрасной внешностью и внушительной красотой — матроны с седыми волосами и лицами, озаренными жизнями милосердия; молодые женщины, окрыленные надеждой; и когда великая христианская песня продолжалась, многие женщины, опираясь на поддерживающую колонну, поддавались слезам, которые не могли не появиться, слезам отложенной надежды, слезам усталых стремлений, слезам добровольной, терпеливой преданности — пусть даже это крест, который возвышает меня — а затем благословение, и собрание разошлось, тронутое, возможно, на мгновение сочувствием.

На заключительном вечернем заседании оперный театр был полностью заполнен аудиторией, чье присутствие было комплиментом. Председатель, преподобный Н. Дж. Бертон, сказал: «Разве эта конвенция не была успехом? Я говорю, решительно, была. У нас была самая лучшая аудитория на каждом заседании, и мы предоставили ораторов, таких же хороших, как и аудитория. Мы не дали вам даже одной плохой речи. Я благодарю аудиторию и ораторов, всех и каждого. Я чувствую желание поблагодарить всех, включая себя, как председателя. В магазине Стюарта в Нью-Йорке мне сказали, что 1500 человек были заняты, все направляемые одним мозгом наверху, и этот один мозг давал магазину национальную репутацию. Эта конвенция была вдохновлена и управлялась одним человеком — миссис Хукер из этого города». После размышлений о возможных ораторских способностях миссис Х., если бы она получила преимущества и наслаждалась практикой своего брата, который выступал накануне вечером, он сказал: «Но, конечно, миссис Хукер не могла голосовать, ни быть членом законодательного органа, или даже мировым судьей. Невыносимая чепуха! Если такие женщины не проголосуют до того, как я умру — ну, как упрямый дьякон Гофа, я не умру, пока они этого не сделают».

По предложению Франклина Чемберлина, эсквайра, благодарность конвенции была выражена миссис Хукер за ее усилия. По ее просьбе председатель сказал, что она была полностью удивлена этим упоминанием о себе. Она только сказала: «Слава Богу за наш успех», на что председатель добавил: «Аминь и аминь». Затем он представил миссис Элизабет Кэди Стэнтон, дочь покойного судьи Кэди из Олбани, жену достопочтенного Генри Б. Стэнтона из Нью-Йорка и редактора «Революции». Ей около пятидесяти, и по общему виду она очень напоминает миссис Дэвис. Она, по-видимому, в крепком здоровье, одета в черное, с небольшим количеством белого кружева, и с ее седыми волосами, свободно собранными, и ее сильным, симметричным и утонченным лицом и идеальным самообладанием, является благородно выглядящей женщиной. Ее обращение, или орация, была перед ней, но она не была стеснена ею. Ее голос ясен, жестикуляция проста, а ее общая манера не уступает Уэнделлу Филлипсу. Грубые заметки такой законченной орации могут только указать основное направление ее мыслей. Красноречивая концовка была выслушана в глубокой тишине, за которой последовало восторженное одобрение. Председатель прочитал конституцию и предложил ее для подписей, и были выбраны должностные лица Ассоциации женского избирательного права Коннектикута.

В «Революции» от 11 ноября 1869 года миссис Стэнтон, давая описание конвенции, ссылается на либеральность губернатора Маршалла Джуэлла и радушное гостеприимство его благородной жены:

В компании с миссис Хау и мисс Энтони мы были приняты в особняке губернатора, прекрасном кирпичном здании в самом сердце города. У него есть небольшой пруд с одной стороны и восемь акров земли, разбитых на сады, дорожки и газоны, с обширными теплицами и виноградниками. Дом просторный, элегантно и со вкусом обставленный, со всеми удобствами и роскошью, которые может позволить себе богатство. С оранжереей, библиотекой, картинами, статуями, красивой (сильной духом) женой и очаровательными дочерьми, благородный губернатор обязан оставаться счастливым, приветливым, красивым человеком, каким он является сегодня. Хотя губернатор, из-за своих неотложных исполнительных обязанностей, не почтил нашу конвенцию своим присутствием, мы чувствуем уверенность, читая его последнее компетентное послание, что он испытывает глубокий интерес к образованию и возвышению женщин. Говоря об их школьной системе, он обращает внимание на низкую заработную плату женщин-учителей и несправедливость исключения девушек из научных школ и политехнических институтов в штате. Он говорит:

Я бы особенно хотел обратить внимание законодательного органа на важность предоставления женщинам таких образовательных возможностей, которые лучше подготовят их к промышленным занятиям, которые открывает для них истинный прогресс времени.

О правах замужних женщин он говорит:

Хотя наши законы в отношении замужних женщин время от времени изменялись в течение последних нескольких лет, чтобы обеспечить им более полным образом их собственность, удерживаемую до или приобретенную после замужества, все же мы все еще значительно отстаем от многих наших сестринских штатов и даже консервативной Англии в нашем законодательстве по этому вопросу. Я бы рекомендовал вашему благоприятному рассмотрению такую поправку к нашим законам, которая обеспечила бы замужней женщине всю ее собственность, с полным контролем над ней в течение ее замужней жизни, и свободной от ответственности по любым долгам, кроме тех, которые заключены ею самой или за которые она добровольно взяла на себя ответственность, с тем же правом со стороны мужа на долю в ее собственности, в случае его переживания ее, которое она теперь имеет, или которое может быть лучше дать ей, в его собственности.

По вопросу о разводе губернатор говорит:

Я рекомендую пересмотр наших законов в отношении развода. Согласно отчету библиотекаря штата, в прошлом году в штате было 4734 брака и 478 разводов. Недовольные люди приезжают сюда из других штатов, чтобы воспользоваться тем, что называется нашим либеральным законодательством, для получения разводов, в которых им было бы отказано дома. Поскольку святость брачных отношений лежит в основе цивилизованного общества, ее следует тщательно охранять. Согласно нашим нынешним законам, причины для развода слишком многочисленны и недостаточно определены, и слишком широкое усмотрение предоставляется судам. Я думаю, что закон 1849 года должен быть изменен, и та часть статута, которая предоставляет разводы за «любое такое неправомерное поведение, которое навсегда разрушает счастье заявителя и подрывает цели брачных отношений», должна быть отменена. Я бы также предложил, чтобы закон предусматривал, что никакой указ о разводе не вступает в силу до одного года после его вынесения.

В беседе с губернатором по этому пункту его послания он заявил о странном факте, что большинство заявлений о разводе подавались женщинами. Если это так, мы предложили, чтобы законы Коннектикута оставались такими, какие они есть, пока женщины не получат право избирательного права, чтобы они могли иметь голос в социальном устройстве, в котором они имеют равный интерес с самим мужчиной. Если Коннектикут, с его «синими законами», нелояльной Хартфордской конвенцией и демократией, тем не менее был Канадой для беглых жен от ярма супружества, пожалуйста, сохраните этот маленький штат, как оазис в пустыне, священным для печальных жен, по крайней мере, до тех пор, пока шестнадцатая поправка к федеральной конституции не даст женщинам республики право сказать, готовы ли они сделать брак, при любых обстоятельствах, к лучшему или худшему, нерасторжимой связью. У нас есть серьезные сомнения относительно святости отношений, в которых подчиненный класс не имеет никакого голоса в законах, которые их регулируют. Мы никогда не узнаем, какие «законы лежат в основе всего цивилизованного общества», пока мысль женщины не найдет выражение в штате, церкви и доме. Это самонадеянность для мужчины дольше законодательствовать в одиночку по этому жизненно важному вопросу, когда женщина тоже должна иметь право голоса в этом деле.

На следующее утро после конвенции у нас был приятный завтрак под гостеприимной крышей мистера и миссис Хукер, где Бостон и Нью-Йорк дружелюбно преломили хлеб и обсудили пятнадцатую поправку вместе. Все мудрые и остроумные изречения, которые звучали за этим социальным столом, время не успело запечатлеть.

В 1877 году губернатор Хаббард обратил внимание законодательного органа на несправедливость по отношению к замужним женщинам следующими словами:

В течение последних нескольких лет в этом штате было много небрежного и фрагментарного законодательства в отношении имущественных прав замужних женщин. Старое общее право предполагало подчинение жены и лишало ее лучшей части ее личных прав и почти всех ее имущественных прав. Это предмет изумления, что христианские нации были готовы в течение восемнадцати столетий держать матерей своей расы в состоянии юридического рабства. Это был скандал юриспруденции. Некоторый прогресс был достигнут в реформировании закона в этом штате, но это было сделано, как я уже сказал, лоскутным шитьем и обрывками, иногда плохо продуманными и часто настолько несообразными, что они провоцируют досадные судебные тяжбы и бросают вызов мудрости судов. Имущественные отношения мужа и жены сегодня не основываются на какой-либо справедливой или гармоничной системе. Мало того, что муж имеет абсолютное распоряжение всей своей собственной собственностью, свободной от всех прав на вдовью долю, но он практически является владельцем во время брака всей собственности своей жены, не ограниченной специально для ее отдельного использования; и после ее смерти имеет, в каждом случае, пожизненное пользование всей ее личной, и в большинстве случаев всей ее недвижимой собственностью, по праву, которое жена, независимо от того, каковы были его проступки, бессильна ослабить или отменить; тогда как, с другой стороны, жена во время жизни мужа не имеет больше власти по своему собственному праву продавать, передавать или управлять своим собственным имуществом, чем если бы она была сумасшедшей или рабой, и в случае его смерти имеет пожизненное пользование только в одной трети части недвижимого имущества, которым он владел к моменту смерти, и никакого незыблемого права вообще на какое-либо его личное имущество. Как следствие, муж может лишить свою жену, путем простого добровольного распоряжения в пользу незнакомцев, всех претензий на его имущество после его смерти, и таким образом добавить нищету к вдовству.

Я уверен, что это не может казаться правильным любому беспристрастному человеку. Также не странно, что некоторые из наших соотечественниц, уязвленные несправедливостью закона по отношению к их полу, требуют, как способ исправления, участия в создании законов, которые ими управляют. Я уверен, что в нашем собственном поле достаточно мужественности, чтобы исправить эту очевидную несправедливость, на которую я намекнул.

Поэтому я рекомендую, чтобы закон по этому вопросу был переработан так, чтобы во всех браках, заключенных в дальнейшем, жена удерживала свою собственность и все свои заработки за личные услуги, не оказанные ее мужу или несовершеннолетним детям, как единоличную и отдельную собственность, с абсолютной властью распоряжения от своего собственного имени, и чтобы пережившая жена имела, по закону, ту же меру собственности в имуществе умершего мужа, какую пережившему мужу будет позволено иметь в имуществе его умершей жены. Это сведет их имущественные отношения к принципу равенства и, по моему суждению, требуется самыми очевидными велениями справедливости и равенства. Те, кто не удовлетворен этим, могут составить другой закон для себя путем брачных контрактов.

Я не забываю, что муж один несет ответственность в первую очередь за содержание семьи; но это гораздо больше, чем нейтрализуется тем фактом, что в большинстве случаев вся жизнь жены проходит в изнурительном и неоплачиваемом труде по хозяйству, и что весь поток ее имущества, вследствие ее более бескорыстной и щедрой природы, направляется в карманы мужа, вопреки всем гарантиям закона и всяким соображениям благоразумия.

Обращая внимание на этот волнующий призыв, «Хартфорд Таймс», демократическая газета, использовала следующий язык:

Еще одной примечательной особенностью послания является его откровенный и мужественный призыв к реформации наших законов, касающихся имущественных прав замужних женщин. Здесь, как и в других пунктах, это образцовое послание. Опыт губернатора как юриста часто приводил его лицом к лицу с этой позорной однобокостью наших законов по этому вопросу, и в нескольких сжатых предложениях он показывает несправедливость более эффективно, чем это когда-либо делалось на любых так называемых конвенциях по правам женщин.

Следующая редакционная статья из «Спрингфилд Репабликан» дает хороший дайджест нового закона, принятого по рекомендации губернатора Хаббарда:

Коннектикут сделал большой скачок вперед в реформе имущественных отношений супругов. Закон долгое время игнорировался в этом штате, очевидное право замужней женщины на собственность, приобретенную до брака, которое теперь обеспечено в большинстве штатов конституционным положением, там отрицалось. В Массачусетсе модификация прежних неравенств шла по частям, пока не говорят, что в некоторых отношениях женщина теперь является более предпочтительной стороной.

Новый статут Коннектикута также возлагает бремя содержания семьи на мужчину, как при большинстве обстоятельств реального кормильца. Он просто устанавливает принцип абсолютного равенства в правах и привилегиях мужа и жены, за вышеуказанным исключением. Во всех браках, заключенных в дальнейшем, ни муж, ни жена не приобретают никакого права или интереса в какой-либо собственности другого, будь то удерживаемой до брака или приобретенной после брака, за исключением случаев, предусмотренных этим законом. Отдельные заработки жены должны быть ее единоличной собственностью. Она должна иметь то же право заключать контракты с третьими лицами, как если бы она не была замужем, и передавать свою недвижимую и личную собственность. Ее собственность отвечает по ее долгам, а не по его; его собственность не отвечает по ее долгам, за исключением тех, которые заключены для содержания семьи. Покупки, сделанные любой из сторон, предполагаются сделанными на частный счет стороны, но обе стороны несут ответственность, если любой предмет, купленный любой из сторон, фактически пошел на содержание семьи, или для совместной выгоды обоих, или для разумной одежды жены, или для ее разумного содержания, пока она оставлена мужем. Однако обязанностью мужа является содержание своей семьи, и его собственность, когда она найдена, должна быть в первую очередь применена для удовлетворения любой такой совместной ответственности. Жена имеет право на возмещение за любые ее собственные деньги, использованные для оплаты таких претензий. Мы использовали почти точный язык первой и второй секций акта.