«История женского избирательного права, том III»

Печатная копия была вручена мне накануне, когда в перерыве между сессиями Новоанглийской американской ассоциации в Музыкальной академии, где находились Люси Стоун, Джулия Уорд Хау, преподобная Антуанетта Браун Блэквелл, Элизабет К. Черчилль и другие дамы с приятными лицами и сладкими голосами, я заглянула в комнаты на Честнат-стрит и в течение получаса складывала вместе с миссис Стэнтон декларации, которые они рассылали по почте и всевозможными способами по всей стране. Когда я читала ее дома тем вечером, я осознала ее важность, но поскольку следующий день (Четвертое число) выдался исключительно жарким, я чуть было не передумала идти, и тогда я упустила бы всю впечатляемость ее чтения. Когда она только начала, ее голос казался перехваченным от эмоций. Она, должно быть, осознавала, что делает, так как все мы знали, что это величайшее событие за сто лет. Трепет за трепетом пробегал по моим венам, и вся сцена составила картину, которая еще станет предметом для карандашей художников и перьев поэтов. Я была бы довольна, если бы встреча завершилась тогда той лучшей песней Хатчинсонов о прогрессе реформ, где молодой человек удостоился стольких аплодисментов за свое соло «Когда женщины будут свободны». Тем не менее, нам всем был интересен рассказ миссис Спенсер о ее встрече с генералом Хоули и о его отказе разрешить молчаливую передачу декларации, которую после ее настойчивости и уверений, что «это не займет и трех минут», он был вынужден признать из-за того, что «отлично понимал, что это будет событием мероприятия». «Сразу же, — сказала миссис Спенсер, — вы не можете вообразить, какое вдохновение охватило всех нас сделать это; ибо, — добавила хрупкая, светловолосая, говорившая бегло дама в юмористической манере, вызвавшей смех и аплодисменты, — мне еще никогда не запрещал мужчина что-либо делать так, чтобы я не решила это сделать».

Нам также было приятно услышать ту преданную женщину, Сьюзан Б. Энтони, вдохновленную неизменными абстрактными истинами справедливости и равенства. Рассказывают, что у нее вид католической ревностной прихожанки. Она сказала, что вопреки «властям предержащим» она заняла место на той трибуне на Индепенденс-сквер и в надлежащий момент вручила переписанный экземпляр декларации достопочтенному Т. В. Ферри, который принял его с учтивым поклоном; а затем на ступенях Индепенденс-холла она зачитала его собравшейся толпе. Она выполнила свою работу праздничного дня на все времена; и неудивительно, что разум и тело жаждали отдыха после такого напряжения. Она все еще находилась под штрафом в сто долларов за голосование в Рочестере, и хотя благодаря своим лекциям за последние шесть лет она выплатила долг в 10 000 долларов по изданию «Революция» (The Revolution), она заявила, что никогда не выплатила бы этот штраф, если бы ее продержали в тюрьме до сих пор.

Миссис Лукреция Мотт, которую младший из Хатчинсонов [17] помог поднять на кафедру — прекрасное зрелище: образованная юность поддерживает утонченную старость, — заявила, что поднялась туда «не потому, что она возвышеннее умом остальных, а для того, чтобы ее ослабевший голос был лучше слышен». Дорогая пожилая душа обладает гораздо большей силой, чем ее тело, так что казалось, будто она сильно перетрудила себя; впрочем, одухотворенная душа имеет в своем распоряжении чудесные восстановительные силы для храма, в котором она обитает. Немалое число джентльменов присутствовало на этой встрече и на встрече накануне — трое или четверо из них выступили с короткими речами. Мистер Райпер из Англии, горячо интересующийся делом трезвости и женского избирательного права, рассказал нам, что в его стране «все женщины-налогоплательщики голосуют за опекунов бедных, по всем вопросам образования, а также по всем делам муниципалитета. В этом отношении она опережает эту мнимую республику. В Англии существует наследственная аристократия, здесь — аристократия пола»; или, как остроумно выразилась присутствовавшая там энергичная Лилли Деверё Блейк, аристократия «раздвоенного одеяния». И теперь, пожалуй, какой-нибудь прагматичный человек спросит: «Что вы собираетесь с этим делать? Вы же не можете воевать!», забывая, что мы сейчас ведем величайшую из всех битв и что оружие женской борьбы, подобно ее природе в ее лучшем развитии, носит моральный и духовный характер.

Льюис Оливер.

Филадельфия, 13 июля 1876 г.

Пресса страны широко комментировала действия женщин:

Сегодня в полдень в Первой унитарианской церкви на углу Десятой и Южной Национальная ассоциация женского избирательного права представит Декларацию прав женщины. Ассоциация проведет съезд в то же время и в том же месте, на котором, как заявлено, председательствует Лукреция Мотт, а несколько дам выступят с речами. Большинство этих дам известны как способные женщины и ревностные апостолы исповедуемого ими символа веры в пользу политического наделения женщин избирательными правами. Мы не сомневаемся, что их декларация прав будет решительно поддержана. Этим дамам или некоторым из них были выделены места на трибуне во время торжественных праздничных церемоний, которые пройдут на Индепенденс-сквер сегодня; и они запросили разрешения представить свою декларацию прав в оформленном виде по случаю этого события. Мы полагаем, они не просят о ее чтении, а лишь о том, чтобы изложение их дела было приобщено к общим архивам дня, дабы женщины 1976 года могли видеть, что их предшественницы 1876 года не позволили столетнему юбилею независимости пройти без протеста. — [Philadelphia Ledger, 4 июля.

Был еще один инцидент четвертого числа на Индепенденс-сквер. Сразу после того, как Декларация независимости была зачитана Ричардом Генри Ли и пока в воздухе поднимались звуки «Приветствия из Бразилии», две дамы решительно прорвались через толпу и появились на ораторской трибуне. Это были Сьюзан Б. Энтони и Матильда Джослин Гейдж. Расталкивая генералов в стороны, работая локтями против губернаторов и едва не опрокинув Дома Педру в своем порыве, они добрались до вице-президента Ферри и вручили ему свиток длиной около трех футов, перевязанный лентами различных цветов. Было заметно, как он поклонился и выглядел растерянным; но они уже отступили столь же решительным образом до того, как вокруг прошепотром разнеслись объяснения. Похоже, они требовали изменения программы ради зачитывания своего обращения; но если это так, то данная акция, вероятно, была лишь простой формальностью, рассчитанной на будущий эффект. Более шести месяцев назад некоторые из сторонниц женского избирательного права начали в этом городе свой крестовый поход против празднования столетнего юбилея нации, в которой женщинам не разрешено голосовать. Требование мисс Энтони и миссис Гейдж позволить им принять участие в памятных мероприятиях, которые многие из их соратниц бойкотировали и осуждали, выглядело бы дерзким шагом, если бы оно было сделано заблаговременно. Будучи же предъявленным таким образом, посредством весьма нелюбезного прерывания, оно предвосхищает новые формы насилия и пренебрежения порядком, которые могут сопровождать участие женщин в активной партийной политике. — [New York Tribune.

Письмо корреспондента, напечатанное в другой колонке и описывающее представление женского билля о правах на Индепенденс-сквер четвертого июля, заинтересует всех читателей, независимо от того, разделяют ли они мнение корреспондента о том, что эта небольшая история была важнейшим событием дня. Мы нисколько не сомневаемся, что лица, замешанные в этом деле, получили от него искреннее удовольствие. Те из них, кто произносил речи, вполне естественно расценивали свое красноречие как нечто способное потрясти нацию. Все люди, произносящие речи, так думают. День выдался жарким, и воображение, подобно петарде, воспламенилось. В жару момента женщины, которые хотят голосовать и желают защиты судебного приказа habeas corpus от тирании реальных или возможных мужей, естественно, чувствовали, что они вершат огромные томы истории; однако проницательность агентов прессы и репортеров не подвела. Сборщики новостей прекрасно знают, что они делают; и когда они решили опустить эту часть происшествия из своих отчетов, они просто подчинились тому инстинкту, от которого зависит их заработок, а именно — инстинкту писать только о тех вопросах, которые интересны публике.

Благие женщины, которые написали и опубликовали эту декларацию, воображая, что они бросают бомбу в толпу собравшихся американских граждан (мужского пола), несомненно, весьма серьезны и имеют право — у нас есть на то трибунный авторитет — на «уважительное рассмотрение»; однако их движение едва ли поднимается, по крайней мере пока, до достоинства великого исторического события. Существует царящее повсеместно безразличие к их делу, которое действует против него. Общественность не разогрета до температуры лихорадки из-за тех несправедливостей, от которых женщины повсеместно страдают от рук тиранов, именуемых мужьями. Общественное сознание еще не пробудилось к тому факту, что мужчины обычно запирают своих жен в задних гостиных и жестоко их истязают. Свидетели, а именно жены, отказываются давать показания на этот счет, и публика благодушно принимает видимость за реальность, веря, что благовоспитанные дамы, катающиеся в каретах или прохаживающиеся по магазинам наших городов в ярких нарядах, вполне удовлетворены своей долей в жизни. Одним словом, сторонницам женского избирательного права приходится бороться не столько с враждебностью, сколько со спокойным равнодушием, и, к их несчастью, это равнодушие в очень большой степени является женским. — [New York Evening Post.

Есть нечто пугающее в мысли о том, что если суфражисткам будут постоянно отказывать в праве голоса в государственных делах, они в конце концов, в приступе отчаяния, могут сделать то же, что и наши отцы, — составить декларацию независимости, № 2. Только представьте себе армию женщин в кринолинах, готовых взяться за оружие против тирана-мужчины и, если потребуется, пожертвовать своими жизнями ради осуществления своих принципов! Легче высмеивать движение за женское избирательное право, чем отвечать на аргументы, выдвигаемые некоторыми из ведущих защитников этого вопроса. Только врожденная мягкость положения женщин в целом предотвратила революцию на эту же тему еще давным-давно. Сто тысяч таких фанатиков, как Сьюзан Б. Энтони или Элизабет Кэди Стэнтон, могли бы поднять в стране такой шум, что недавние неприятности померкли бы на его фоне. Вооруженная и экипированная армия решительно настроенных женщин — какое это было бы зрелище! Никто бы не стал обсуждать вопрос о том, следует ли кавалерии ездить в дамском седле или «по-мужски». Такие детали были бы слишком незначительны, чтобы удостоиться малейшего внимания; более важными вопросами были бы: «Как нам перебить как можно больше мужчин?» «Как нам скорее убедить этих демонов, что у нас есть права, которые должны уважаться?» Дело в том, что если бы эти угнетенные женщины заняли твердую позицию в сколько-нибудь значительном количестве и потребовали бы предоставления избирательных прав на острие штыка, им было бы позволено все, о чем они просили. В стране нет ни одного мужчины, который осмелился бы взяться за оружие против женщины. Такой крайний выход со стороны женщин был бы поистине смехотворным, но дело перестало бы быть шуткой, если бы генерал Сьюзан Б. Энтони, командуя полком в шароварах, вошла в залы конгресса, вооруженная с ног до головы, и потребовала бы принятия закона в пользу женского избирательного права, или же в качестве альтернативы — полной зачистки всего состава. В ближайшее время такого события не предвидится, но «нет ярости сильнее, чем ярость отвергнутой женщины». Долго и громко звучали призывы прекрасного пола к признанию у избирательных урн. С тем верным рвением, которое так истинно характерно для ее пола, она каждый раз, на протяжении многих лет истории этой страны, представала перед любопытными взорами наших национальных съездов, требуя, с немалым упором на аргументы, включения женского пункта в партийные платформы. Если ее и слышали при составлении резолюций партий, то преобладающим чувством на съездах было скорее успокоить и отмахнуться от нее, чем удовлетворить ее просьбу из соображений политической целесообразности. Если настойчивость должна быть вознаграждена, то агитаторы женского вопроса еще завоюют приз, к которому стремятся. Только смерть может заставить замолчать таких женщин, как Сьюзан Б. Энтони и Кэди Стэнтон, а их учения будут жить после них и объединят других представительниц их пола в крепкие союзы сестринства ради общего дела. Можно с уверенностью сказать: если события будут развиваться в том же направлении, что и со времени созыва первого Национального женского конвента, то еще через сто лет женщины будут заседать в законодательных органах по всей стране, и что касается нас, то мы не имеем ничего против, пока она ведет себя прилично. — [St. Louis Dispatch, 13 июля].

Любопытная аномалия заключается в том, что движению за женское избирательное право в нашей стране больше всего препятствуют сами женщины, и что даже там, где у мужчин возникают сомнения, их естественное восхищение прекрасным полом почти превращает их в защитников. Несомненно, что Декларация прав женщин Соединенных Штатов, которую Национальная ассоциация женского избирательного права представила вице-президенту г-ну Ферри, когда он был окружен иностранными принцами и монархами, а также губернаторами большинства штатов союза, и в то же время перед лицом бесчисленной массы американских и иностранных посетителей, — несомненно, повторяем, что когда этот совершенно уникальный документ был представлен мисс Сьюзан Б. Энтони и ее соратницами, он остался в умах и памяти всех, кто был свидетелем этого странного действа. И это очень хорошо написанное заявление, и нет сомнений, что сто лет спустя его будут читать с интересом, не менее восторженным, чем энтузиазм его нынешних первопроходцев; ибо за этот промежуток времени эти передовые женщины, возможно, завоюют для своих воздерживающихся сестер весь список мужских прерогатив. Что придает силу нынешней партии женского избирательного права, так это достоинство, интеллект и чистота ее участниц. Почтенная Лукреция Мотт; честная, прямолинейная Сьюзан Б. Энтони; образованная Эллен Кларк Сарджент (жена сенатора от Калифорнии); любимая Элизабет Кэди Стэнтон и, действительно, все имена, приложенные к декларации, вызывают наше уважение. Что бы мы ни думали о пунктах самой декларации, при всем нашем искреннем восхищении этими благородными дамами, усиленном повсеместным знанием того, что они являются ярыми республиканками, мы опасаемся, что их слабость, если использовать парадокс, заключается в их силе, или, другими словами, что трудно убедить даже самого доброжелательного и сочувствующего наблюдателя в том, что они действительно настолько преследуемы и угнетены, как они утверждают. Когда цветной человек требовал своих прав, они были даны ему, потому что эти права в республиканских конституциях рассматривались как неотъемлемые, а также потому, что у него были взаимные обязанности, которые нужно было выполнять, и тяжелое бремя, которое нужно было нести, а когда южный конфедерат требовал восстановления своих прав, он основывал свое требование на двойном основании: что он заслужил прощение своей храбростью и что политическое лишение избирательных прав не соответствует республиканскому примеру. К счастью или к несчастью, с дамами все обстоит иначе; и поэтому, когда они выступают, настаивая на правах, до сих пор предоставлявшихся только мужчинам, они должны столкнуться со всеми различиями, созданными деликатностью их собственных сестер и почтением и любовью мужчин, а также тем суровым фактом, что эти два влияния до сих пор делали невозможным для женщин спуск на арену политики. Сказав это, мы представляем несколько основных пунктов женской декларации прав, представленной на торжественном праздновании столетнего юбилея в прошлый вторник, 4 июля 1876 года. — [Philadelphia Press, 15 июля].

19 июля Гражданская ассоциация избирательного права Филадельфии присоединилась к Национальной ассоциации, чтобы почтить память первого конвента по правам женщин, созванного Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 июля 1848 года, — таким образом отпраздновав двадцать восьмую годовщину этого исторического события. На собрании председательствовал Эдвард М. Дэвис, президент ассоциации, зять Лукреции Мотт и один из самых неутомимых тружеников этого дела. Почтенная Лукреция Мотт обратилась к собранию, а мисс Энтони зачитала письма от нескольких самых первых и наиболее ценных первопроходцев движения:

Тенафлай, Нью-Джерси, 19 июля 1876 г.

Лукреции Мотт — Уважаемый друг: Сегодня исполняется двадцать восемь лет с тех пор, как первый в истории конвент по правам женщин собрался в Уэслианской часовне в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. Если бы мы могли предвидеть, когда созывали этот конвент, те насмешки, преследования и искажения фактов, которые повлечет за собой требование политического, религиозного и социального равенства женщин; те долгие, утомительные годы ожидания и надежд без успеха, — боюсь, у нас не хватило бы мужества и совести начать такую затяжную борьбу, ни веры и надежды, чтобы продолжать эту работу. К счастью для всех реформ, лидеры, не видя препятствий, блокирующих путь, начинают с надеждой на скорый успех. Наши требования поначалу казались настолько разумными, что я думала, что одно лишь изложение женских обид принесет немедленное исправление. Я думала, что обращение к разуму и совести мужчин против несправедливых и неравноправных законов для женщин, которые позорили наши своды законов, должно решить этот вопрос. Но вскоре я обнаружила, что, хотя не было предпринято никаких попыток ответить на наши аргументы, оппозиция, горькая, злобная и настойчивая, укоренившаяся в обычаях и предрассудках, становилась сильнее с каждым новым требованием, с каждой новой предоставленной привилегией.

Как хорошо я помню тот июльский день, когда ведущие дамы и джентльмены оживленного города заполнили маленькую церковь; юристы, нагруженные книгами, чтобы разъяснить нам законы; дамы со своими эссе, и мы, созвавшие конвент, с нашей декларацией прав, речами и резолюциями. С каким достоинством Джеймс Мотт, ваш святой муж, высокий и статный, в квакерском костюме, председательствовал на наших необычных заседаниях. И ваша благородная сестра, Марта К. Райт, была там. Ее остроумие и мудрость внесли большой вклад в интерес к нашим заседаниям, а ее советы в значительной степени способствовали тому успеху, на который мы претендовали для нашего первого конвента. В то время как многие из тех ранних друзей отпали из-за безразличия, страха перед насмешками и растущего консерватизма, она оставалась на протяжении этих долгих лет испытаний непоколебимой до конца своей храброй, истинной жизни. Она присутствовала почти на каждом конвенте со своими ободряющими словами и щедрыми взносами, и, будучи хорошо знакомой с «Руководством Кушинга», была одним из наших главных председательствующих. И мое сердце наполняется благодарностью даже в этот поздний день, когда я вспоминаю искренность и красноречие, с которыми Фредерик Дуглас отстаивал наше дело, хотя в то время у него самого не было прав, которые обязан был уважать хоть один белый человек. Я удивляюсь сейчас, что при нашем неопытности интерес был так хорошо поддержан в течение двух полных дней, и что когда собрание закрылось, все подписали декларацию и пошли домой, чувствуя, что для женщин наступила новая эра. То, что было сделано и сказано, казалось настолько выдающимся, мудрым и правильным, что никто из нас не думал о том, чтобы быть высмеянным, подвергнутым остракизму или подозреваемым в зле. Но каково было наше удивление и огорчение, когда через несколько дней мы оказались мишенью для прессы всей нации; при этом New York Tribune была нашим единственным сильным оплотом защиты.

Оглядываясь на эти двадцать восемь лет, я чувствую, что то, чего мы достигли к настоящему времени, не идет ни в какое сравнение с тем, что мы претерпели в ежедневном унижении духа из-за жестоких различий, основанных на поле. Хотя наши законы штатов были существенно изменены, а позиции в школах, профессиях и мире труда обеспечены для женщин, о чем тридцать лет назад и не помышляли, все же подспудное течение народной мысли, как видно из наших социальных привычек, теологических догм и политических теорий, все еще отражает те же обычаи, верования и кодексы, которые унижают женщин в дряхлых цивилизациях старого мира. Получив образование в лучших школах логического мышления, обученные либеральному мышлению в политике, религии и социальной этике в рамках республиканских институтов, американские женщины не могут терпеть дискриминацию по признаку пола, которая терпеливо принималась невеждами в варварские времена как божественный закон. И все же подданные императоров старого мира, с их узкими представлениями об индивидуальных правах, их презрением ко всему женскому роду, приезжают сюда, чтобы учить матерей этой республики их истинной работе и сфере деятельности. Такие люди, как Карл Шурц, впервые вдыхая свободный воздух нашей свободной земли, возражают против того, что мы считаем высшим образованием для женщин, готовящим их к профессиям и ремеслам, к наукам и искусствам, и самодовольно указывают Лукреции Мотт, Марии Митчелл, Гарриет Бичер-Стоу, Сьюзан Б. Энтони на их подобающую сферу деятельности — как домохозяйкам со связкой ключей, подобно мадам Бисмарк, болтающейся на поясе.

Преподобный Дж. Г. Холланд, этот Таппер нашей американской литературы, благодарит своего Создателя за то, что у женщины нет специальности. Она была призвана к бытию для счастья и интересов мужчины — его помощница — чтобы ждать и следить за его движениями, поддерживать его начинания, вести тяжелую битву жизни позади него, чей мозг может кружиться от излишеств, чьи конечности могут быть парализованы, или, если он здоров телом, может быть без цели или амбиций, без планов или проектов, лишенным исполнительных способностей или здравого суждения в деловых вопросах жизни. И такие сентименталисты, деморализовав женщин своей болтовней, обескураживают наше требование права избирательного голоса, указывая нам на тот факт, что большинство женщин безразличны к этому движению в их пользу. Допустим, это так; разве массы всех угнетенных классов не были апатичны и безразличны, пока частичный успех не увенчал энтузиазм немногих? Карл Шурц не был бы изгнан из своей родной страны, если бы смог пробудить в большинстве своих соотечественников ту же любовь к свободе, которая горела в его собственной душе. Были ли его мечты о свободе менее реальными, потому что косные массы не осознавали их значимости? Должна ли душа, принимающая мученичество за принцип, услышать, что она приносит себя в жертву тени, потому что толпа не может ни увидеть, ни оценить эту идею?

Я не чувствую желания радоваться любым привилегиям, уже предоставленным моему полу, пока все наши права не будут признаны и обеспечены, а принцип равенства не будет признан и провозглашен, ибо каждый шаг, который приближает нас к более равноправному положению с мужчиной, лишь заставляет нас острее чувствовать потерю тех прав, в которых нам все еще отказывают — делает нас более восприимчивыми к оскорблениям его притязаний и узурпации власти. Подводя итог унижениям по отношению к женщинам, проиллюстрированным недавними судебными решениями — отказ в праве голоса, отказ в праве на практику в Верховном суде, отказ в суде присяжных — я чувствую унижение пола более горько, чем 19 июля 1848 года, и никогда больше, чем слушая вашу речь в Филадельфии 4 июля, в день столетия нашей нации, помня, что ни годы, ни мудрость, ни храбрые слова, ни благородные дела не могли обеспечить политическую честь или вызвать национальное почтение к женщинам. Пусть помнят наши дочери в будущих поколениях, что Лукреция Мотт, на восемьдесят четвертом году своей жизни, просила разрешения, как представительница женщин этого великого движения за наделение избирательными правами своего пола, представить на праздновании столетия наших национальных свобод Декларацию прав женщин, и ей было отказано! Это было то «уважительное рассмотрение», дарованное американским женщинам в конце первого столетия нашей национальной жизни.

Можем ли мы теперь с уверенностью пророчить справедливость, свободу, равенство для наших дочерей до того, как наступит еще один столетний день рождения!

Элизабет Кэди Стэнтон.

Искренне ваша,

Детройт, 17 июля 1876 г.

Лукреции Мотт, Элизабет Кэди Стэнтон, Мэри Энн Макклинток и дочерям, Эми Пост и всем, кто связан с ними и со мной по первому Конвенту по правам женщин, состоявшемуся в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 июля 1848 года, а также нашим более поздним и нынешним соратникам, Приветствие:

Не имея возможности быть с вами на вашем праздновании девятнадцатого числа, я все же дам свидетельство того, что ценю вашу память о нашем первом собрании и о нашей самой ранней работе. Это есть и всегда будет, как и нынешний год, памятным годом; и пусть этот год также станет памятным по той же причине — как храбрый шаг вперед к человеческой свободе. Я бы хотела, чтобы это могло стать решающим шагом в законодательстве для политической свободы женщин нации. Ибо только в гармонии с разумом и опытом можно предсказать, что мужчины, так же как и женщины ближайшего будущего, будут радоваться, если этот столетний год будет таким образом отмечен и прославлен столь великим делом.

Мы можем вполне поздравить друг друга и испытывать удовлетворение, зная, что мы изменили общественные настроения и законы многих штатов благодаря нашей адвокации и трудам. Мы также знаем, что, помогая росту наших собственных душ, мы заставили многих женщин думать и читать об этом жизненно важном вопросе, которые, в свою очередь, обсуждали его в частном порядке и публично, и тем самым вдохновляли других. Так что в настоящее время немногие из тех, кто изучил этот вопрос, могут отрицать наши требования. Но мы с благодарностью вспоминаем многих женщин, которым не нужны были аргументы, чья ясная проницательность и разум с самого начала провозгласили, что душа женщины так же достойна спасения, как и душа мужчины; что ее независимость и свободный выбор так же необходимы и так же ценны для общественной добродетели и благополучия; которые видели и до сих пор видят в обоих равных детей Отца, который любит и защищает всех.

Мужчин не нужно убеждать в праведности полной свободы для нас; они давно убеждены в ее справедливости; они признаются, что только целесообразность заставляет их удерживать то, что, как они заявляют, дорого им самим. Мы ждем только пробуждения совести и расширения государственного мышления.

Я желаю вам и женщинам республики удачи и заканчиваю словами той, кто была до нас, Мэри Уолстонкрафт, которая так много сделала в бездумную эпоху, чтобы вернуть и мужчин, и женщин к добродетели и религии. Она говорит: «Борясь за права женщины, мой главный аргумент строится на этом простом принципе: если она не подготовлена образованием стать спутницей мужчины, она остановит прогресс знаний и добродетели; ибо истина должна быть общей для всех, иначе она будет неэффективна в отношении своего влияния на общую практику. И как можно ожидать от женщины сотрудничества, если она не знает, почему она должна быть добродетельной; если свобода не укрепит ее разум до тех пор, пока она не осознает свой долг и не увидит, каким образом он связан с ее истинным благом? Если детей нужно воспитывать в понимании истинного принципа патриотизма, их мать должна быть патриотом; и любовь к человечеству, из которой проистекает упорядоченный ряд добродетелей, может быть порождена только рассмотрением моральных и гражданских интересов человечества; но образование и положение женщины в настоящее время закрывают ей доступ к таким исследованиям».

С величайшим возможным интересом к вашему празднованию и обсуждениям, и заверяя вас, что я буду с вами в мыслях и духе, я искренне и сердечно ваша,

Кэтрин А. Ф. Стеббинс.

Рочестер, Нью-Йорк, 27 июня 1876 г.

Моя дорогая Сьюзан Энтони: Я благодарю тебя глубочайшим образом за заверение в приветствии на ваших совещательных советах в столетний год нашей страны, чтобы вновь объявить наш часто повторяемый протест против рабства перед тираническим законом. Святейшее дело! Равенство женщин, почему так долго отрицаемое?... Я была готова при первом же ударе барабана, который прозвучал из этого центра нашей страны, Сенека-Фолс, в 1848 году, призывая к собранию мужчин и женщин, чтобы изложить и выразить протест против законной узурпации наших прав.... Я не могу придумать ничего, что доставило бы мне такое же удовольствие, как возможность встретиться с вами в это время. Я чрезвычайно рада, что вы цените благословения частых визитов и мудрых советов нашего любимого и почитаемого первопроходца, Лукреции Мотт. Я надеюсь, что ее здоровье и силы позволят ей увидеть и насладиться триумфальной победой этой работы, и я желаю вам всем тех благословений счастья, которые принадлежат всем хорошим работникам, и мою любовь им всем, как если бы они были названы.

Эми Пост.

Помо, округ Мендосино, Калифорния, 26 июня 1876 г.

4 июля 1776 года наши революционные отцы — собравшись на конвент — провозгласили свою независимость от метрополии; торжественно заявили о божественном праве на самоуправление и его отношении к установленной власти. Со свободой в качестве своего лозунга колонии победили в своей долгой и ожесточенной борьбе с метрополией и установили независимое правительство. Они приняли «билль о правах», воплощающий их идеал свободного правительства.

С поразительной непоследовательностью почти их первым актом, в то время как он обеспечил одной половине народа политического организма право облагаться налогом и управлять собой, они подвергли другую половину тому самому угнетению, которое привело к восстанию колоний, — «налогообложению без представительства» и навязыванию власти, на которую они не давали своего согласия. Конституционное положение, которое наделило избирательными правами мужское население нового штата и обеспечило ему права на самоуправление, лишило избирательных прав его женщин и привело к тираническому использованию власти, которая, осуществляемая мужьями, отцами и братьями, бесконечно более невыносима, чем деспотические акты иностранного правителя.

Как будто оставленные подло иллюстрировать истины своих благородных деклараций, едва класс, наделенный избирательными правами, приступил к осуществлению своих узурпированных полномочий, как они приступили к отчуждению от матерей человечества прав, объявленных неотъемлемыми от самого человечества! Если бы они сбросили британское ярмо с шей своих жен и дочерей так же возмущенно, как сбросили его со своих собственных, законное подчинение женщин сегодняшнего дня не выделялось бы так, как сейчас, — позором нашего республиканского правительства. Как будто сыновья не следовали положению матерей — как будто дочери не имели претензий на право первородства отцов — они установили для лишенной избирательных прав женщины «мертвую черту», сохранив английское общее право брака, которое, в отличие от законов менее либеральных европейских правительств, превращает брачный алтарь в плаху палача и признает женщину женой только тогда, когда она настолько лишена личных прав, что на юридическом языке о ней говорят: «мертва по закону»!

Будучи более осмотрительными в вопросах формы, чем разбойник, который убивает, чтобы ограбить беззащитного мертвеца, наши галантные отцы казнили женщин, которые должны были пересечь черту человеческого счастья — юридически; и управляли их имуществом; и постановляли распоряжение их почившими личностями в законодательных залах; лишь упустив возможность предусмотреть для брачного склепа подходящую эпитафию: «Здесь лежит вдова американской свободы — обложенная налогом до нищеты, любимая до смерти!»

При всех изменениях последней четверти века наше английское право брака все еще наделяет мужа суверенитетом, почти деспотическим по отношению к его жене. Оно обеспечивает ему ее личное обслуживание и сбережения, а также контроль и опеку над ее личностью против нее самой. Таким образом, превратив жену в мертвую нищенку, обязанную услугами своему мужу, наши проницательные предки, чтобы закрепить узы, конфисковали ее естественные обязательства как ребенка и матери. Будь то замужняя или одинокая, только неспособность освобождает сына от законной поддержки нуждающихся и немощных родителей. Замужняя дочь, выполняя свои супружеские обязанности, может нежно заботиться и трудиться для немощных родителей своего мужа, или его детей и внуков от предыдущего брака, в то время как ее собственные родители или дети от предыдущего брака — юридически лишенные каких-либо претензий на нее или мужа, который поглощает ее личные услуги и заработки — отправляются в богадельню или чахнут в горькой нужде; без согласия мужа она не может дать ни своего личного ухода, ни плодов своего труда в их пользу. Таким образом, чтобы быть женой, женщина перестает, по закону, быть кем-либо еще — испускает дух законного существования! То, что она избегает крайней меры наказания своих законных уз в любом случае, объясняется тем фактом, что большинство мужчин, женатых или холостых, заметно лучше своих законов.

Наши отцы преподали качество и инициировали форму свободного правительства. Но их потомкам предстояло на опыте дисциплины узнать, что истины, старые как вечность, вечно открывают новые грани, чтобы сделать возможными более совершенные интерпретации; и накопить неопровержимые причины для их расширенного применения. То, что самые болезненные испытания и наиболее ощутимые неудачи правительства, которое завещали нам наши отцы, были прямыми и неизбежными результатами их отступлений от принципов, которые они провозгласили, настолько очевидно для всего христианского мира, что свободное правительство само извлекло из наших ошибок материал для революционизирования мира — уроки, которые заставляют деспотизмы менять свою основу, а конституционные монархии — расширять филактерии народных прав.

Не уместно ли тогда, чтобы в эту столетнюю годовщину американской независимости дочери революционных предков обратились к сыновьям с призывом выполнить то, что отцы обещали, но не смогли исполнить — обратились к ним как к назначенным исполнителям воли отцов, чтобы придать полную практическую силу самоочевидным истинам, что «налогообложение без представительства есть тирания» — что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых»? Имея очевидный общий интерес во всех делах, которые правительство должным образом или недолжным образом берет на себя, мы требуем наделения избирательными правами на широком основании прав человека, доказав справедливость нашего требования несправедливостью, которая привела к нам и нашим через наше лишение избирательных прав.

Мы просим наделения избирательными правами в неизменной вере в то, что с нашими совместными усилиями свободное правительство достигнет более высоких показателей интеллекта и добродетели; с врожденным убеждением, что секвестрация прав в домах республики делает их пагубными рассадниками монополий, клик и мошеннических практик, которые угрожают национальной целостности; и что до тех пор, пока отцы секвестрируют права матерей и приучают своих сыновей осуществлять, а дочерей — подчиняться требованиям узурпированных полномочий, наши правительственные офисы будут логовами воров, а национальная честь будет волочиться в пыли; и честные люди будут выходить из огненных испытаний верной службы, лишенные доверия и уважения, справедливо им причитающихся. Дайте нам свободу! Мы матери, жены и дочери свободных людей.

К. И. Х. Николс.

Лондон, Англия, 4 июля 1876 г.

Моя дорогая Сьюзан: Я искренне благодарю вас за ваше доброе письмо. Много раз я думала о том, чтобы написать вам, но я знала, что ваше время слишком занято благим делом, чтобы у вас оставалось хоть немного для частной переписки. Иногда мне приятно видеть хороший отчет о вас и ваших делах в Boston Investigator. О, как я хотела бы быть с вами по этому более чем обычно интересному и важному случаю; или хотя бы послать свои чувства и взгляды на права человека, которые я отстаивала более сорока лет, на конвент.

Поскольку сегодня столетний день провозглашения американской независимости, я должна написать несколько строк, хотя бы для того, чтобы друзья знали, что, хотя я отсутствую телом, я с вами в деле, ради которого, вместе с вами, я трудилась так долго, и, надеюсь, трудилась не напрасно.

Славный день, в который впервые было провозглашено человеческое равенство, должен быть увековечен не только каждые сто лет или каждый год, но он должен постоянно удерживаться перед общественным сознанием, пока его великие принципы не будут воплощены в практику. Декларация о том, что «Все люди [что означает все человеческие существа независимо от пола] имеют равное право на жизнь, свободу и стремление к счастью», достаточна для женщины так же, как и для мужчины. Нам не нужно другой; но мы должны вновь подтвердить в 1876 году то, что 1776 год так славно провозгласил, и призвать законодателей и нарушителей закона довести эту декларацию до логической последовательности, дав женщине право представительства в правительстве, которое она помогает поддерживать; право голоса в законах, которыми она управляется, и все права и привилегии, которые общество может даровать, такие же, как и мужчине, или опровергнуть ее обоснованность. Нам не нужно другой декларации. Все, о чем мы просим, — это чтобы законы основывались на том же фундаменте, на котором покоится эта декларация, а именно: на равной справедливости, а не на поле. Всякий раз, когда заявляются права человека, моральная последовательность указывает на равные права женщины.

Я надеюсь, что эти несколько строк займут немного места на конвенте в Филадельфии, где мой голос так часто возвышался в защиту принципов человечности. Я рада видеть свое имя среди вице-президентов Национальной ассоциации. Сохраните теплое место для меня среди американского народа. Я надеюсь когда-нибудь еще быть там. Передайте мою любовь миссис Мотт и Саре Пью. С добрыми пожеланиями от мистера Роуза,

Эрнестин Л. Роуз.

С любовью ваша,

Новая газета, The Ballot-Box, была основана в столетний год в Толедо, штат Огайо, принадлежала и издавалась миссис Сарой Лэнгдон Уильямс. Следующая передовица в день рождения республики написана ее пером:

Ретроспектива. — С момента нашего последнего выпуска великая столетняя годовщина американской независимости пришла и ушла; она была встречена ликованием по всей стране; ее события вошли в историю. День, в который великие принципы, воплощенные в Декларации независимости, были объявлены революционными отцами миру, праздновался по всему этому огромному наследию с помпой и народным прославлением, и лучшие ораторы нации ознаменовали это событие «мыслями, которые дышат, и словами, которые жгут». Повсюду страна была облачена в свой праздничный наряд — яркие знаки отличия, которые, старые как век, обретают свежую молодость и блеск каждый раз, когда разворачиваются их цвета. Успехи, которых достигла страна, были описаны с ярким красноречием, суверенитет народа был темой поздравлений, а славные принципы свободы и равных прав были восторженно провозглашены. В великолепной речи г-на Эвартса, произнесенной на площади Индепенденс-сквер, месте, освященном подписанием Декларации независимости, которая провозгласила, что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых», встречаются такие слова:

Главная забота в этом отношении для нас и остального мира заключается в том, были ли гордое доверие, глубокий радикализм, широкая благожелательность, которые прозвучали в декларации и были внедрены в конституцию с самого начала, добросовестно соблюдены народом, и поставляют ли теперь живые принципы живые силы, которые поддерживают и направляют правительство и общество. Тот, кто сомневается, должен лишь оглянуться вокруг, чтобы найти все вещи, полные первоначального духа и свидетельствующие о его мудрости и силе.

И все же в тот самый день в том самом городе собралось большое собрание женщин, чтобы выразить протест против грубых обид их пола — представительниц двадцати миллионов граждан Соединенных Штатов, составляющих половину населения, управляемого без их согласия другой половиной, которая в силу своей превосходящей силы держала бразды правления и тиранически отказывала им во всяком представительстве. На том самом собрании, на котором была произнесена эта отполированная ложь, женщинам, незадолго до этого, было отказано в привилегии молча представить свою декларацию прав. Еще более остро это унизительное пренебрежение требованиями женщин бросается им в глаза из того факта, что среди всего этого великолепного триумфа, которым отмечался рост столетия, среди протестов платформ по всей стране о великом успехе принципа равных прав для всех, возможность будущего предоставления равных прав женщинам, так же как и мужчинам, за исключением одного или двух похвальных случаев, насколько до нас дошли отчеты, полностью игнорировалась. У женщин нет страны — их права игнорируются, их призывы не замечаются, их протесты презираются, с ними обращаются как с детьми, которые не понимают своих собственных нужд, и как с рабами, чьим высшим долгом является послушание.

Были ли в этот великий день национального триумфа и национальных стремлений забыты возможности лучшего будущего для женщин; были ли они из-за небрежности, упрямства или злобы, их великие заслуги и утомительные борьбы в прошлом, а также надежды и стремления на будущее полностью исключены из счета, несомненно, что наши ораторы были слишком поглощены добром, сделанным мужчинами и для мужчин, чтобы хоть раз вспомнить о ценной помощи, самоотверженном патриотизме и высоких добродетелях непредставленных женщин нации. Было несколько исключений: полковник Уильям М. Ферри из округа Оттава, штат Мичиган, в своем историческом обращении, произнесенном в этом округе 4 июля, взял на себя труд сделать благоприятное упоминание о дочери одного из первопроходцев, а именно:

Луиза Констант, или «Лизетт», как ее называли, стала клерком своего отца в двенадцать лет и была так же известна своими удивительными способностями к бизнесу, как и своей личной привлекательностью. В 1828 году, когда Лизетт было семнадцать лет, ее отец умер. Она закрыла его дела с Британской компанией, заключила контракт с Американской меховой компанией на Макино, получив от них большой запас товаров, и в течение шести лет вела самое успешное торговое предприятие на северо-западе.

Подумайте об этом, вы, кто преуменьшает способности женщины! Эту маленькую дань уважения мы записываем с удовлетворением. Полковник Ферри вспомнил о женщине. Генри Уорд Бичер в своей речи, произнесенной в Пикскилле, как сообщается, сказал:

И теперь остался только один шаг — остался только один шаг. Мы позволяем хромым, увечным и слепым идти к избирательной урне; мы позволяем иностранцу и чернокожему, рабу и свободному человеку участвовать в избирательном праве; осталась только одна вещь, которая исключена, и это мать, которая учила нас, и жена, которую считают достойной идти бок о бок с нами. Именно женщина поставлена ниже раба, ниже невежественного иностранца. Она поставлена среди нищих, которым закон не позволяет голосовать; среди безумных, которым закон не позволяет голосовать. Но дни, в которые это может происходить, сочтены, и она тоже будет голосовать.

Но за этими словами следуют другие, несколько проблематичные, по крайней мере в отношении уважения, оказываемого женщинам:

Поскольку за сто лет избирательное право расширило свои границы до такой степени, что теперь оно включает все население, через еще сто лет все будет голосовать, если только это не будет сила ткацкого станка, локомотива и часов, и я иногда думаю, глядя на эти машины и их работу, что они тоже должны голосовать.

Но г-н Эвартс подошел к концу своей речи с этими словами — и могут ли они быть пророческими — не мог ли оратор говорить с более глубоким смыслом, чем он знал?

С этими гордыми достояниями прошлого, с созревшими силами, с устоявшимися принципами, со сформировавшимися привычками нация переходит, так сказать, от подготовительного роста к ответственному развитию характера и неуклонному выполнению долга. Какие труды ожидают ее, какие испытания будут сопровождать ее, какие триумфы для человеческой природы, какая слава для нее самой уготованы этому народу в грядущем столетии, мы не можем брать на себя смелость предсказывать.

Видят ли это мудрые (?) законодатели или нет — говорит ли подспудное течение, бьющееся о берег, с высказыванием, которое понятно их тяжелому восприятию или нет, грядущее столетие готовит для страны более истинную человечность, лучшую справедливость, которой протест и декларация отцов, изливающие свой жизненный поток через ушедшее столетие и устремляющиеся в будущее, являются, для видящего глаза, верным предвестником, временем посева, жатва которого принесет лучший плод для женщин — и те, кто насмехается сейчас, будут вынуждены радоваться впоследствии. Но, как заметил г-н Эвартс в своих намеках на будущие столетия:

В силу одного лишь обстоятельства этой периодичности наше поколение будет в умах, в сердцах, на устах наших соотечественников на следующем столетнем праздновании в сравнении с их собственным характером и состоянием, а также с великими основателями нации. Что они скажут о нас? Как они оценят ту роль, которую мы играем в непрерывной линии прогресса нации? И так далее, в долгом течении времени, вечно и вечно, наше место в светском списке веков всегда должно приводить нас к наблюдению и критике.

Будет ли тогда записано о нас, что требование и протест женщин были сделаны не напрасно? Будет ли рассказано будущим поколениям, что крик о справедливости, усилие разорвать оковы, которыми женщина была угнетена с темных веков прошлого, был услышан? Или будет ли рассказано о нас, в начале этого второго столетия, что справедливость была проигнорирована, что только свобода для мужчин вошла на этой стадии прогресса в американскую идею самоуправления? Свобода для мужчин и женщин в равной степени — это лишь вопрос времени — готова ли Америка сейчас к великому событию? Расширилось ли ее развитие до той степени, когда ее законодатели могут сказать по правде, как о цветном человеке: «Отпусти угнетенных на свободу»?

Женский павильон на территории выставки был запоздалой мыслью, как теологи утверждают, что и сама женщина была таковой. [18] Женщины страны, внеся почти 100 000 долларов в столичный фонд, обнаружили, что не было предусмотрено никаких положений для отдельной выставки их работ. Столетний совет, президентом которого была миссис Гиллеспи, затем решил собрать средства для возведения отдельного здания, которое будет известно как Женский павильон. Оно занимало акр земли и было возведено с затратами в 30 000 долларов, что является небольшой суммой по сравнению с деньгами, которые были собраны женщинами и потрачены на другие здания, не говоря уже о государственных и национальных ассигнованиях, которые налоги, взимаемые с них, в значительной степени помогли увеличить.

Павильон не был истинной выставкой женской работы. Во-первых, немногие женщины пока являются владельцами бизнеса, который их труд делает в значительной степени прибыльным. Хлопчатобумажные фабрики, на которых работают тысячи женщин, принадлежат мужчинам. Обувной бизнес, в некоторых отраслях которого женщины делают более половины, находится в собственности мужчин. Богатые вышивки из Индии, ковры пушистой мягкости из Турции, муслин из Дакки, древнеизвестный как «Тканый ветер», керамика и майолика вдовы П. Пипсена, патроны и конверты дяди Сэма, часы Waltham, чья тончайшая механическая работа выполняется женщинами, и десять тысяч других производств не нашли места в павильоне. Комиссар Соединенных Штатов Микер [19] из Колорадо сказал: «Женская работа составляет три четверти выставки; она разбросана по каждому зданию; уберите ее, и выставки не будет».

Но этот павильон оказал одну хорошую услугу женщине, показав ее способности как инженера. Котел, который обеспечивал силу для работы, находился под управлением молодой канадской девушки, мисс Элисон, которая с детства любила технику, проводя много времени на больших лесопильных и мукомольных мельницах своего отца, приводимых в действие двигателями мощностью в двести и триста лошадиных сил, которыми она иногда управляла ради забавы. Когда ее имя было предложено для управления оборудованием павильона, это вызвало много возражений. Говорили, что комитет однажды найдет павильон взорванным в клочья; что женщина-инженер будет проводить время за чтением романов, вместо того чтобы следить за манометром; что идея непрактична и о ней не следует думать. Но мисс Элисон вскоре доказала свои собственные способности и ложность этих пророчеств, заняв свое место в машинном отделении и управляя его работой с той легкостью, с какой ребенок запускает волчок. Шесть силовых станков, на которых женщины ткали ковры, тесьму, шелк и т. д., приводились в действие этим двигателем. В более поздний период печать The New Century for Women, газеты, издаваемой столетней комиссией в женском здании, также осуществлялась с его помощью. Мисс Элисон заявила, что работа более чистая, более приятная и бесконечно менее утомительная, чем готовка на кухонной плите. «С тех пор как я была вынуждена зарабатывать себе на жизнь, — сказала она, — я никогда не занималась работой, которая мне так нравилась. Преподавание в школе намного тяжелее, и за него не платят так хорошо». Она выразила уверенность в своей способности управлять двигателем океанского парохода и сказала, что в различных частях страны используются тысячи небольших двигателей, и нет причин, по которым женщины не должны быть наняты для управления ими — следуя профессии инженера как регулярному бизнесу — двигатель требует гораздо меньше внимания, чем уделяется няней или матерью ребенку.

Но чтобы сделать Женский павильон грандиозно историческим, на его стенах должны были быть развешаны ежегодный протест Гарриет К. Хант против налогообложения без представительства; юридические документы, врученные сестрам Смит, когда их коровы породы Олдерни были конфискованы и проданы за их отказ платить налоги, будучи непредставленными; документы, удерживаемые городом Вустер за принудительную продажу дома и земель Эбби Келли Фостер, ветерана-аболициониста, потому что она отказалась платить налоги, приводя ту же причину, которую приводили наши предки, когда они сопротивлялись налогообложению; модель памятника Банкер-Хилл, фундамент которого был заложен Лафайетом в 1825 году, но который оставался незавершенным почти двадцать лет, пока знаменитая французская танцовщица Фанни Эльслер не отдала доходы от выступления на эту цель. Вместе с этим должны были быть выставлены в рамках копии всех законов, несправедливо влияющих на женщину — тех, которые грабят ее имени, ее заработков, ее собственности, ее детей, ее личности; также юридические документы по делу Сьюзан Б. Энтони, которую судили и оштрафовали за попытку дать согласие на законы, которые управляли ею; и решение судьи Миллера (при несогласии главного судьи Чейза) по делу Майры Брэдвелл, отрицающее национальную защиту гражданских прав женщин; и более позднее решение главного судьи Уэйта из Верховного суда против Вирджинии Л. Майнор, отрицающее женщинам национальную защиту их политических прав, решения в пользу прав штатов, которые ставят под угрозу свободы не только всех женщин, но и каждого белого человека в нации.

Самым подходящим вкладом женщины в столетнюю выставку были бы эти протесты, законы и решения, которые показывают ее политическое рабство. Но все это было оставлено для комнат за пределами территории выставки, на Честнат-стрит, где Национальная ассоциация женского избирательного права подняла свой флаг, сделала свои протесты и написала Декларацию прав женщин Соединенных Штатов.

Многим вдумчивым людям казалось придирчивым и неразумным для женщин жаловаться на несправедливость в этой свободной стране, среди таких всеобщих ликований. Когда большинство женщин кажутся счастливыми, естественно предположить, что недовольство меньшинства является результатом их неудачных индивидуальных идиосинкразий, а не неблагоприятных влияний в их установленных условиях.

Но история мира показывает, что подавляющее большинство в каждом поколении пассивно принимает условия, в которых они рождаются, в то время как те, кто требует больших свобод, всегда являются небольшим, подвергнутым остракизму меньшинством, чьи требования высмеиваются и игнорируются. С нашей точки зрения, мы чтим китайских женщин, которые требуют права на свои ноги и способности к передвижению, индусских вдов, которые отказываются взойти на погребальный костер своих мужей, турецких женщин, которые сбрасывают свои маски и вуали и покидают гарем, мормонских женщин, которые отрекаются от своей веры и требуют моногамных отношений; почему бы не чтить в равной степени интеллектуальное меньшинство американских женщин, которые протестуют против искусственных препятствий, которыми ограничена их свобода и арестовано их развитие? То, что лишь немногие при любых обстоятельствах протестуют против несправедливости давно установленных законов и обычаев, не опровергает факт угнетения, в то время как удовлетворение многих, если оно реально, лишь доказывает их апатию и более глубокую деградацию. То, что большинство женщин Соединенных Штатов принимают без протеста препятствия, которые вырастают из их лишения избирательных прав, является просто доказательством их невежества и трусости, в то время как меньшинство, которое требует более высокого политического статуса, ясно доказывает свой превосходный интеллект и мудрость.

СНОСКИ:

[1] Некоторые предлагали, чтобы женщины в своих различных городах и поселках, задрапированные в черное, прошли торжественной процессией, при медленном звоне колоколов, неся знамена с надписями: «Налогообложение без представительства есть тирания», «Никакое справедливое правительство не может быть сформировано без согласия управляемых», «Те, кто не имеет права голоса в законах и правителях, находятся в состоянии рабства». Другие предлагали, чтобы вместо того, чтобы женщины носили креп во время столетнего прославления, мужчины сидели во вретище и пепле, в унижении духа, как те, кто каялся в старые времена. Лучшим столетним празднованием, говорили они, для мужчин Соединенных Штатов, тем, которое покрыло бы их славой, было бы распространение на женщин нации всех прав, привилегий и иммунитетов, которыми пользуются они сами. Другие предлагали, чтобы женщины монополизировали день, имели свои собственные празднования, читали свои собственные декларации и протесты, требующие справедливости, свободы и равенства. Последнее предложение было широко принято, и 4 июля 1876 года стало примечательным большим количеством женщин, которые были «ораторами дня» в своих соответствующих местностях.

[2] Были зачитаны письма от достопочтенного Александра Г. Стивенса из Джорджии, Уильяма Дж. Фаулера из Рочестера, штат Нью-Йорк, Изабеллы Бичер Хукер из Коннектикута и Сьюзан Б. Энтони.

[3] Известие о канонаде в Бостоне было получено накануне.

[4] Несмотря на то, что ассоциации, стремящейся к обеспечению равенства прав для женщин, было так невежливо отказано, впоследствии помещение было сдано в аренду «Международной ассоциации мира».

[5] Президент — Элизабет Кэди Стэнтон, Тенафлай, Нью-Джерси. Вице-президенты — Лукреция Мотт, Пенсильвания; Эрнестин Л. Роуз, Англия; Паулина Райт Дэвис, Род-Айленд; Кларина И. Х. Николс, Калифорния; Амелия Блумер, Айова; Матильда Франческа Аннеке, Висконсин; Вирджиния Л. Майнор, Миссури; Кэтрин А. Ф. Стеббинс, Мичиган; Джулия и Эбби Смит, Коннектикут; Эбби П. Эла, Нью-Гэмпшир; миссис У. Х. Х. Мюррей, Массачусетс; Энн Т. Грили, Мэн; Элиза Д. Стюарт, Огайо; Мэри Гамильтон Уильямс, Индиана; Элизабет Бойнтон Харберт, Иллинойс; Сара Бургер Стернс, Миннесота; Ада У. Лукас, Небраска; Хелен Э. Старретт, Канзас; Энн Л. Куинби, Кентукки; Элизабет Эвери Меривезер, Теннесси; миссис Л. К. Лок, Техас; Эмили П. Коллинз, Луизиана; Мэри Дж. Сполдинг, Джорджия; миссис П. Холмс Дрейк, Алабама; Флора М. Райт, Флорида; Фрэнсис Энни Пиллсбери, Южная Каролина; Синтия Энтони, Северная Каролина; Кэрри Ф. Патнэм, Виргиния; Анна Элла Кэрролл, Мэриленд; Абигейл Скотт Даниуэй, Орегон; Ханна Х. Клэпп, Невада; доктор Алида К. Эвери, Колорадо; Мэри Олни Браун, Вашингтон (территория); Эстер А. Моррис, Вайоминг (территория); Энни Годби, Юта. Консультативный комитет — Сара Пью, Пенсильвания; Изабелла Бичер Хукер, Коннектикут; Шарлотта Б. Уилбур, Нью-Йорк; Мэри Дж. Чаннинг, Род-Айленд; Элизабет Б. Шенк, Калифорния; Джудит Эллен Фостер, Айова; Лавиния Гуделл, Висконсин; Энни Р. Ирвин, Миссури; Мэриан Блисс, Мичиган; Мэри Б. Мозес, Нью-Гэмпшир; Сара А. Виббарт, Массачусетс; Люси А. Сноу, Мэн; Марилла М. Рикер, Нью-Гэмпшир; Мэри Мэдден, Огайо; Эмма Моллой, Индиана; Синтия А. Леонард, Иллинойс; миссис доктор Стюарт, Миннесота; Джулия Браун Бемис, Небраска; миссис Н. Х. Крамер, Теннесси; миссис У. В. Танстолл, Техас; миссис А. Миллспо, Луизиана; Ханна М. Роджерс, Флорида; Салли Холли, Виргиния; Салли У. Хардкасл, Мэриленд; Мэри П. Сотелл, Орегон; Мэри Ф. Шилдс, Колорадо; Амелия Гиддингс, Вашингтон (территория); Амалия Б. Пост, Вайоминг (территория). Секретари по переписке — Сьюзан Б. Энтони, Рочестер, Нью-Йорк; Лора Кертис Буллард, Нью-Йорк; Джейн Грэм Джонс, Чикаго, Иллинойс. Секретарь-протоколист — Лилли Деверё Блейк, Нью-Йорк. Казначей — Эллен Кларк Сарджент, Вашингтон, округ Колумбия. Исполнительный комитет — Матильда Джослин Гейдж, Фейетвилл, Нью-Йорк; Клеменс С. Лозье, доктор медицины, Элизабет Б. Фелпс, Матильда Ф. Вендт, Фиби Х. Джонс, Нью-Йорк; преподобная Олимпия Браун, Коннектикут; Сара Р. Л. Уильямс, Огайо; М. Аделин Томсон, Пенсильвания; Генриетта Пейн Уэстбрук, Пенсильвания; Нэнси Р. Аллен, Айова.