«История женского избирательного права, том III»

Призыв на вашу конвенцию по выдвижению кандидатов приглашает к сотрудничеству «всех избирателей, которые желают инициировать и утвердить права каждого гражданина, включая полное и свободное осуществление избирательного права». Женщины являются гражданами, как это объявлено высшими законодательными и судебными инстанциями; но они являются гражданами, лишенными «полного и свободного осуществления избирательного права». В вашей платформе 1872 года было заявлено, что «Республиканская партия помнит о своих обязательствах перед верными женщинами нации за их благородную преданность делу свободы». Преданность свободе — не новость для женщин этой нации. С самых ранних дней истории нашей страны женщина проявляла себя столь же патриотично, как и мужчина, в каждом крупном кризисе в жизни нации. От Революции до настоящего часа женщина стояла бок о бок с отцом, мужем, сыном и братом в защите свободы. Героические и самоотверженные поступки женщин этой республики, как в мирное, так и в военное время, не должны быть забыты. Мужчины и женщины вместе сделали эту страну такой, какая она есть. И сегодня, в этот сотый год нашего существования, женщины — как члены нации, как граждане Соединенных Штатов — требуют официального признания своего права на избирательное право на государственном уровне.

Декларация независимости нанесла удар по каждой существовавшей форме правления, провозгласив индивида источником всей власти. На этой единственной новопровозглашенной истине поднялась наша нация. Но если Штаты могут отказывать в избирательном праве какому-либо классу граждан или наделять им по своему усмотрению любой класс — как согласно решению Верховного суда по делу Майнор против Хапперсетт, решению, вынесенному под эгидой Республиканской партии против избирательного права как составного элемента гражданства Соединенных Штатов, — тогда мы не обладаем истинной национальной жизнью. Если Штаты могут отказывать гражданам Соединенных Штатов в избирательном праве, то Штаты обладают большей властью, чем Соединенные Штаты, и являются более подлинно национальными по характеру своих правительств. Национальное верховенство не означает главным образом власть «вести войну, заключать мир, заключать союзы, устанавливать торговлю»; оно означает национальную защиту и безопасность в осуществлении права на самоуправление, которое приходит исключительно через использование избирательного бюллетеня.

Даже принимая посылку решения Верховного суда о том, что «Конституция Соединенных Штатов не наделяет избирательным правом никого», наша национальная жизнь не берет начало с этого документа. Конституция не является первоначальной декларацией прав. Она была составлена лишь через одиннадцать лет после нашего существования в качестве нации и полностью ратифицирована почти через четырнадцать лет после начала нашей национальной жизни. Это празднование столетнего юбилея рождения нашей нации отсчитывается не от Конституции, а от Декларации независимости. Заявленной целью гражданской войны было урегулирование вопроса о верховенстве между штатами и Соединенными Штатами. Документы, рассылаемые Республиканской партией в ходе нынешней кампании, предупреждают народ, что демократы замышляют новую битву за суверенитет штатов, которая должна состояться в этом году у избирательных урн.

Национальная ассоциация женского избирательного права обращает ваше внимание на то, что Республиканская партия сама возобновила эту битву и теперь занимает аномальное положение: она разрешила вопрос о суверенитете штатов в случае с черными мужчинами и вновь открыла его посредством решения по делу Майнор против Хапперсетт не только в отношении женщин-граждан, но и в отношении граждан-мужчин по всем иным причинам, кроме тех, которые указаны в пятнадцатой поправке. У вашей партии остается еще одна возможность вернуть свои позиции. Политическая власть этой страны всегда оказывалась выше судебной власти — последняя всегда формирует и основывает свои решения на политике господствующей партии. Обещание вашей конвенции обеспечить национальную защиту в пользовании полным равенством прав, гражданских и политических, для всех граждан определит политику Республиканской партии таким образом, что откроет путь к полному и окончательному урегулированию этого вопроса на основе верховенства Соединенных Штатов.

Оставляя в стороне высший мотив справедливости, мы предлагаем вам принять этот принцип равных прав для женщин как средство обеспечения вашего собственного будущего существования. Партия реформ в этой стране — это партия, которая живет. Партия, которая перестает представлять жизненные принципы истины и справедливости, умирает. Если вы хотите спасти жизнь Республиканской партии, вы должны занять широкую национальную позицию по этому вопросу избирательного права.

Этим поступком вы сделаете больше всего для содействия общему благосостоянию, обеспечения блага свободы для себя и своих потомков и утверждения на этом континенте подлинной республики, которая не знает ни классов, ни каст, ни рас, ни пола — где все люди являются гражданами, а все граждане равны перед законом.

Матильда Джослин Гейдж, Председатель Исполнительного комитета.

Сьюзан Б. Энтони, Секретарь по корреспонденции. Юбилейный штаб, Честнат-стрит, 1431, Филадельфия, 10 июня 1876 г.

To the President and Members of the National Democratic Convention assembled at St. Louis, June 27, 1876:

Джентльмены: Читая призыв на вашу конвенцию, Национальная ассоциация женского избирательного права с удовлетворением обнаружила, что ваше приглашение не ограничивается избирателями, а сердечно распространяется на всех граждан Соединенных Штатов. Соответственно, мы направляем делегатов от нашей ассоциации, прося для них права голоса в ваших процедурах, а также пункта в вашей платформе, провозглашающего политические права женщин.

Женщины — это единственный класс граждан, все еще полностью не представленный в правительстве, и тем не менее мы обладаем всеми квалификационными требованиями, необходимыми для избирателей в различных штатах. Женщины владеют имуществом и образованием; мы оформляем бумаги о натурализации и паспорта; мы занимаем земли, платим налоги и страдаем за собственные нарушения законов. Мы не являемся ни идиотами, ни умалишенными, ни преступниками; и, согласно конституциям ваших штатов, нам не хватает лишь одного требования для избирателей, а именно пола, что является непреодолимым условием и потому эквивалентно акту о лишении гражданских прав (bill of attainder) половины населения; власти, которую не имеет права законно осуществлять ни штат, ни конгресс, поскольку это запрещено статьей 1, разделами 9 и 10 нашей Конституции. Наши правители могут иметь право регулировать избирательное право, но они не могут полностью отменять его для какого-либо класса граждан, как это было сделано в случае с женщинами этой республики, без прямого нарушения фундаментального закона страны.

Поскольку вы считаете Конституцию отцов священным наследием для нас и наших детей на вечные времена, мы просим вас истолковать эту Великую хартию (Magna Charta) прав человека так, чтобы обеспечить справедливость и равенство всем гражданам Соединенных Штатов независимо от пола. Мы хотим привлечь ваше внимание к нарушению существенного принципа самоуправления в лишении избирательных прав женщин различных штатов, и мы обращаемся к вам не только потому, что как меньшинство вы находитесь в положении, позволяющем рассматривать принципы, но и потому, что вы были партией, которая первой расширила избирательное право, отменив имущественный ценз для всех белых мужчин и тем самым сделав политический статус самого богатого и самого бедного гражданина одинаковым. Этот акт справедливости по отношению к трудящимся массам обеспечивал вам власть с редкими перерывами вплоть до войны.

Когда в 1866 году обсуждался законопроект об избирательном праве в Округе Колумбия, именно демократический сенатор (мистер Коуэн из Пенсильвании) предложил поправку об исключении слова «мужской» и тем самым распространении избирательного права на женщин, а также на черных мужчин Округа. Эта поправка породила прекрасную дискуссию о женском избирательном праве, которая длилась три дня в Сенате Соединенных Штатов. Именно демократическое законодательное собрание закрепило право голоса за женщинами Вайоминга, и теперь мы просим вас на национальной конвенции обязать Демократическую партию распространить этот акт справедливости на женщин по всей стране и тем самым привлечь на свою сторону новую политическую силу, которая восстановит и увековечит вашу власть на долгие годы.

Республиканская партия предоставила нам пункт в своей платформе 1872 года, обязавшись «уважительно рассмотреть» наши требования. Но своими конституционными толкованиями, законодательными актами и судебными решениями они, дабы не сказать более, похоронили наши петиции и обращения под законами, прямо противоположными их громким обещаниям и заявлениям. И теперь (в 1876 г.) они предоставляют нам еще один пункт в своей платформе, одобряющий «существенный прогресс, достигнутый в деле установления равных прав для женщин»; лукаво напоминая нам, что привилегии и иммунитеты, которыми мы сейчас пользуемся, полностью обязаны республиканскому законодательству — хотя при республиканской династии инспекторы на выборах подвергались арестам и тюремному заключению за принятие голосов женщин; женщины-активистки движения за трезвость подвергались арестам и тюремному заключению за молитвы на улицах; дома, земли, облигации и акции женщин конфисковывались и продавались за отказ платить несправедливые налоги — и, более того, мы наблюдаем уникальное зрелище: женщина-республиканка, выступавшая в поддержку Республиканской партии на протяжении всей последней президентской кампании, была арестована республиканскими должностными лицами за голосование за республиканский бюллетень, лишена права на суд присяжных республиканским судьей, признана виновной и приговорена к штрафу в сто долларов и издержкам судебного преследования; и все это за отстаивание на избирательных участках самого священного из всех прав американского гражданина — права на избирательное право, прямо закрепленного недавними республиканскими поправками к федеральной конституции.

Кроме того, Верховный суд Соединенных Штатов своим недавним решением по делу Майнор против Хапперсетт дискредитировал собственное толкование конституционного права. Негр в силу своего гражданства в Соединенных Штатах объявляется в соответствии с недавними поправками избирателем в каждом штате Союза; но когда женщина в силу своего гражданства в Соединенных Штатах обращается в Верховный суд за защитой в осуществлении этого же права, ее отправляют обратно в штат единогласным решением девяти заседающих судей о том, что «Конституция Соединенных Штатов не наделяет правом избирательного права никого».

Любые уступки привилегий или устранение ущемлений — лишь насмешка для любого класса, не имеющего голоса в законах и у законодателей. Поэтому мы требуем избирательный бюллетень — этот скипетр власти — в наши собственные руки как единственную надежную защиту наших прав на личность и имущество при любых условиях. Если меньшинство может даровать или удерживать права по своему усмотрению, нельзя сказать, что большинство наслаждается благами самоуправления. Джефферсон говорил: «Бог, даровавший нам жизнь, даровал нам свободу одновременно. Рука силы может уничтожить их, но не может разъединить». Хотя первым и высочайшим мотивом, к которому мы призываем вас, является признание во всех ваших действиях великих принципов справедливости и равенства, лежащих в основе нашей формы правления, не будет лишним напомнить вам, что партия, делающая этот шаг вперед, пожнет свою справедливую награду.

Если бы вы прислушались к нашим обращениям, сделанным к вам в Таммани-холле в Нью-Йорке в 1868 году и снова в Балтиморе в 1872 году, ваша партия могла бы сейчас находиться у власти, поскольку у вас было бы то, чем ни одна партия не может похвастаться сегодня — злободневный вопрос, на котором можно разжечь энтузиазм народа. Реформа — это лозунг часа; но как мы можем надеяться на честность и порядочность в любой партии в мелких вопросах, пока обе соглашаются грабить половину населения — своих собственных матерей, сестер, жен и дочерей — лишая их самых священных прав? Будучи партией, вы способно и красноречиво защищали право на самоуправление в Луизиане во время последней сессии конгресса. Разве права женщин во всех южных штатах, чьи рабы теперь являются их правителями, менее священны, чем права мужчин Луизианы? «Всякое искусство управления, — говорит Джефферсон, — заключается в том, чтобы быть честным».

Требуется лишь немного наблюдений, чтобы увидеть, что волна прогресса во всех странах направлена к эмансипации и наделению избирательными правами женщин; и этот шаг в цивилизации должен быть сделан в наши дни и в нашем поколении. Предпримет ли Демократическая партия инициативу в этой реформе и пожнет ли славу увенчания пятнадцати миллионов женщин правами американского гражданства, тем самым оправдав нашу теорию самоуправления — вот эпохальный вопрос, который мы просим вас решить в этот знаменательный час, когда мы завершаем первое столетие нашей национальной жизни.

Элизабет Кэди Стэнтон, Президент.

Матильда Джослин Гейдж, Председатель Исполнительного комитета. Сьюзан Б. Энтони, Секретарь по корреспонденции. Юбилейный штаб, Честнат-стрит, 1431, Филадельфия, 20 июня 1876 г.

В дополнение к этим письмам делегаты были направлены как на Республиканскую, так и на Демократическую конвенции. Сара Эндрюс Спенсер и Элизабет Бойнтон Харберт присутствовали на Республиканской конвенции в Цинциннати; обе выступили перед комитетом по платформе и резолюциям, и миссис Спенсер по предложению достопочтенного Джорджа Ф. Хоара получила возможность выступить перед конвенцией. Миссис Вирджиния Л. Майнор и мисс Фиби В. Кузинс были делегатами на Демократической конвенции в Сент-Луисе, и последняя выступила перед тем огромным собранием. [9]

Долгое время в обществе росло требование о принятии женской декларации, которая должна была быть обнародована 4 июля 1876 года. «Давайте же запротестуем против фальши нации»; «Если старая Декларация не включает женщин, давайте получим ту, которая включит»; «Давайте привлечем наших правителей к суду»; «Декларация независимости для женщин должна быть обнародована 4 июля 1876 года» — таковы были требования, звучавшие со всех концов страны. Должностные лица ассоциации уже давно имели в виду такие действия, объявив на конвенции в Вашингтоне в начале 1875 года о своем намерении работать в Филадельфии в период празднования юбилея, и укрепились в своем решении благодаря сердечной поддержке, которую они получили. На майской конвенции в Нью-Йорке Матильда Джослин Гейдж в своей вступительной речи объявила, что декларация независимости для женщин будет обнародована 4 июля 1876 года. В ответ на эти всеобщие настроения руководители Национальной ассоциации подготовили декларацию прав женщин Соединенных Штатов и статьи обвинения против правительства.

Секретарь, мисс Энтони, обратилась к генералу Хоули, президенту юбилейной комиссии, с запросом о предоставлении мест для пятидесяти должностных лиц ассоциации. Генерал Хоули ответил, что «приглашены только официальные лица» — что даже у его собственной жены нет места — что места выделены исключительно представителям и должностным лицам правительства. «Тогда, — сказала она, — поскольку женщины не имеют доли в правительстве, у них не будет мест на трибуне», на что генерал Хоули согласился; добавив, впрочем, что в распоряжение миссис Гиллеспи из женской юбилейной комиссии было передано пятьдесят мест, что свидетельствует о том, что он имел возможность предоставить места женщинам, когда бы ни пожелал этого. Мисс Энтони сказала: «Я прошу мест для должностных лиц Национальной ассоциации женского избирательного права; мы представляем половину населения, и почему нам должно быть отказано во всяком участии в этом юбилейном торжестве?». Тем не менее, мисс Энтони получила билет репортера на основании представления газеты своего брата The Leavenworth Times, и в конечном итоге пригласительные билеты были разосланы еще четырем лицам [10], представлявшим 20 000 000 лишенных избирательных прав граждан нации.

Миссис Стэнтон как президент ассоциации написала генералу Хоули с просьбой предоставить возможность зачитать женский протест и билль о правах по окончании чтения Декларации независимости. Просто ее оглашение и ничего более. Она писала:

Мы не просим зачитывать нашу декларацию, лишь представить ее президенту Соединенных Штатов, чтобы она стала исторической частью заседаний.

Миссис Спенсер, доставившая это письмо, при вручении его генералу Хоули сказала:

Женщины Соединенных Штатов обращаются с небольшой просьбой по случаю столетнего празднования рождения нации; мы просим лишь о том, чтобы нам разрешили молча представить нашу декларацию прав.

Генерал Хоули ответил: Это кажется очень скромной просьбой, но наша программа опубликована, наши ораторы заказаны, наши мероприятия на день определены, и мы не можем внести даже столь незначительное изменение, о котором вы просите.

Миссис Спенсер ответила: Мы знаем, что ваша программа опубликована, ораторы приглашены, все ваши мероприятия утверждены без консультации с женщинами Соединенных Штатов; именно по этой причине мы желаем заявить свой протест. Мы знаем, что это правительство управлялось сто лет без консультации с женщинами Соединенных Штатов; по этой причине мы желаем заявить свой протест.

Генерал Хоули ответил: Несомненно, во многих отношениях мы не оправдали нашу собственную первоначальную Декларацию независимости. Я не высказываю никакого мнения по вашему вопросу. Это подходящий предмет для обсуждения на конвенции в Цинциннати, на конвенции в Сент-Луисе, в Сенате Соединенных Штатов, в законодательных собраниях штатов, в судах — везде, где вы можете получить возможность быть услышанными. Но завтра мы намереваемся празднично отметить то, что мы сделали за последние сто лет; а не то, чего мы не смогли сделать. У нас впереди много работы. Я понимаю всю значимость вашей столь незначительной просьбы. Если ее удовлетворить, это станет главным событием дня — предметом обсуждения в ущерб всем остальным. Мне жаль отказывать в столь малом требовании; мы не можем его удовлетворить.

Генерал Хоули также направил письмо миссис Стэнтон:

Многоуважаемая сударыня: С сожалением сообщаю, что для нас невозможно внести какие-либо изменения в нашу программу или сделать какие-либо дополнения к ней в этот поздний час.

Искренне ваша,

Джос. Р. Хоули, Президент Столичной комиссии Соединенных Штатов (U. S. C. C.).

Поскольку генералу Гранту не суждено было присутствовать на торжестве, исполняющий обязанности вице-президента Томас В. Ферри, представляющий правительство, должен был отправлять обязанности на его месте, и к нему также обратились с запиской и учтиво попросили выделить время для приема этой декларации. Поскольку мистер Ферри был известным сторонником требований женщин о политических правах, можно было предполагать, что он окажет свою помощь. Тем не менее, он забыл, что в своем положении в тот день он представляет не выставку, а правительство столетней давности, и он тоже отказал; таким образом, эта простая просьба женщин о полуминутном признании в день столетнего рождения нации была отвергнута всеми облеченными властью лицами. [11] В то время как женщинам нации было категорически запрещено право на публичный протест, велись пышные приготовления к приему и развлечению иностранных монархов и приспешников монархических институтов. Дом Педру, император Бразилии, представитель той формы правления, против которой Соединенные Штаты являются вечным вызовом и протестом, был встречен с угодливой лестью и удостоен почетного места рядом с распорядителями дня; принц Оскар Швеции, шестнадцатилетний юноша, на чьих плечах лежит перспектива будущего царствования, сидел неподалеку. Граф Рошамбо из Франции, японские комиссары, высокопоставленные чиновники из России и Пруссии, из Австрии, Испании, Англии, Турции, представляющие варварство и полуцивилизованность нынешнего дня, не встретили никаких затруднений в обеспечении признания и почетных мест на той трибуне, в которой было отказано представительницам женского пола.

Хотя собственные соотечественники отказали им в месте и участии в праздновании столетия, женщины, взявшиеся за эту инициативу, не собирались сдаваться. Они почтительно просили о признании; теперь, когда им было отказано, они решили воспользоваться моментом, когда завершилось чтение Декларации независимости, чтобы провозгласить перед всем миром тиранию и несправедливость нации по отношению к половине ее населения. Пять должностных лиц Национальной ассоциации женского избирательного права, обладая тем героическим духом, который всегда воодушевлял борцов за свободу в их сопротивлении тирании, решили, каков бы ни был результат, представить декларацию прав женщины в назначенный час. Они не хотели, они не смели упустить золотую возможность, которой они так долго ждали; их труд предназначался не только для них самих и не только для нынешнего поколения, но и для всех женщин на все времена. Надежды потомства были в их руках, и они решили зафиксировать для дочерей 1976 года тот факт, что их матери в 1876 году отстояли свое равноправие и обвинили правительство того времени в несправедливости по отношению к женщине. Таким образом, сделав более грандиозный шаг к свободе, чем когда-либо прежде, они оставили светлую память для женщин следующего столетия.

Той исторической четвертое июля наконец забрезжило рассветом, став одним из самых томительных дней того ужасно жаркого сезона. Сьюзан Б. Энтони, Матильда Джослин Гейдж, Сара Эндрюс Спенсер, Лилли Деверё Блейк и Фиби В. Кузинс пробирались сквозь толпы под палящим солнцем к Индепенденс-сквер, неся Декларацию прав женщины. Эта декларация была прекрасно переписана от руки одной из них и подписана старейшими и наиболее видными сторонницами наделения женщин избирательными правами. Их входные билеты сыграли роль волшебного «сим-сим», позволив преодолеть военные и все прочие кордоны, и за несколько мгновений до начала церемоний эти женщины оказались на территории, куда доступ большинству представительниц их пола был закрыт.

Декларация 1776 года была зачитана Ричардом Генри Ли из Виргинии, с чьим родом связано столько исторических заслуг. Окончание его чтения было сочтено подходящим моментом для представления женской декларации. Не до конца будучи уверенными в том, как будет встречено их приближение, и не вполне понимая, позволят ли им в этот решающий момент добраться до председательствующего, эти дамы поднялись со своих мест и направились по проходу. Шум подготовки к исполнению бразильского гимна заглушил их появление. Иностранные гости, военные и гражданские чиновники, заполнившие пространство прямо перед трибуной оратора, любезно расступились, в то время как мисс Энтони подобающими словами представила декларацию. Лицо мистера Ферри побледнело, когда он, низко поклонившись и не произнеся ни слова, принял декларацию, которая таким образом стала частью церемонии дня; дамы повернулись и, разбрасывая печатные копии, неторопливо зашагали по платформе. Со всех сторон к ним тянулись жаждущие руки; мужчины вставали на сиденья и просили их выдать, в то время как генерал Хоули, оказавшись посрамленным и побежденным в своем дерзком отказе женщинам в праве представить их декларацию, кричал: «Порядок, порядок!»

Выйдя наружу, эти дамы направились к помосту, сооруженному для музыкантов перед Индепенденс-холлом. Здесь, на этой старой исторической земле, в тени статуи Вашингтона, позади которой находился старый колокол, провозгласивший «свободу по всей земле всем жителям ее», они заняли свои места, и перед слушающей и аплодирующей толпой мисс Энтони зачитала [12] Декларацию прав женщин, составленную Национальной ассоциацией женского избирательного права 4 июля 1876 года:

В то время как нация охвачена патриотическим подъемом и все сердца настроены на хвалу, мы с печалью приходим сюда, чтобы издать одну диссонирующую ноту в этот столетний юбилей рождения нашей страны. Когда подданные королей, императоров и царей из старого света присоединяются к нашему национальному юбилею, неужели женщины республики откажутся возложить свои руки с благословением на главу нации? Обозревая американскую выставку, превосходящую по своему великолепию выставки в Лондоне, Париже и Вене, не должны ли мы радоваться успеху младшего соперника среди наций земли? Разве наши сердца в унисон со всеми не могут преисполниться гордости за наши великие достижения как народа: нашу свободу слова, свободу печати, свободные школы, свободную церковь и тот стремительный прогресс, которого мы достигли в материальном благосостоянии, торговле, коммерции и изобретательском искусстве? И мы действительно радуемся успеху, достигнутому к настоящему моменту в нашем эксперименте по самоуправлению. Наша вера тверда и непоколебима в широкие принципы прав человека, провозглашенные в 1776 году, не только как в отвлеченные истины, но как в краеугольные камни республики. И все же мы не можем забывать, даже в этот радостный час, что в то время как все мужчины любой расы, любого климата и положения были наделены полными правами гражданства под нашим гостеприимным флагом, все женщины по-прежнему страдают от унижения в виде лишения избирательных прав.

История нашей страны за прошедшие сто лет представляет собой череду предположений и узурпаций власти над женщиной, находящихся в прямом противоречии с принципами справедливого управления, признанными Соединенными Штатами в качестве своего фундамента, а именно:

Во-первых — естественные права каждого человека.

Во-вторых — равенство этих прав.

В-третьих — то, что права, которые не были делегированы, остаются за отдельной личностью.

В-четвертых — то, что ни один человек не может осуществлять права других без делегированных полномочий.

В-пятых — то, что неиспользование прав не уничтожает их.

И за нарушение этих фундаментальных принципов нашего правительства мы привлекаем к ответу наших правителей в этот четвертый день июля 1876 года, и вот наши статьи обвинения:

Акты о лишении гражданских прав и имущества (Bills of attainder) были приняты путем введения слова «мужской» во все конституции штатов, что лишает женщин избирательного права и тем самым делает сам половой признак преступлением — осуществление власти, которое явно запрещено разделами 9 и 10 статьи I Конституции Соединенных Штатов.

Судебный приказ о доставке арестованного в суд (habeas corpus), являющийся единственной защитой от тайных приказов об аресте (lettres de cachet) и всех форм несправедливого тюремного заключения, которые, согласно конституции, «не должны приостанавливаться, за исключением случаев мятежа или вторжения, когда этого требует общественная безопасность», признается не имеющим силы ни в одном штате Союза в отношении замужней женщины против ее мужа — поскольку супружеские права мужа во всех случаях являются первичными, а права жены — вторичными.

Право на суд присяжных, состоящих из равных себе (peer), охранялось настолько ревностно, что штаты отказывались ратифицировать первоначальную конституцию до тех пор, пока оно не было гарантировано шестой поправкой. И тем не менее женщинам этой нации никогда не позволялось предстать перед судом равных им присяжных: во всех случаях их судят мужчины, коренные и приезжие, образованные и невежественные, добродетельные и порочные. Юные девушки привлекались к суду по обвинению в детоубийстве; их судили, признавали виновными и вешали — возможно, они становились жертвами судьи, присяжных и адвокатов, — в то время как ни один женский голос не мог быть услышан в их защиту. И женщинам отказывают не только в суде равных им присяжных, но в некоторых случаях и в суде присяжных вообще. Во время войны женщина была судима и повешена по законам военного времени вопреки пятой поправке, в которой прямо заявляется: «Ни одно лицо не должно привлекаться к ответственности за совершение капитального или иного тяжкого преступления иначе как по представлению или обвинительному заключению большого жюри, за исключением случаев... лиц, состоящих на действительной службе во время войны». Во время последней президентской кампании женщине, арестованной за голосование, было отказано в защите суда присяжных; она была осуждена, признана виновной и приговорена к штрафу и возмещению судебных издержек абсолютной властью судьи Верховного суда Соединенных Штатов.

Налогообложение без представительства, ставшие непосредственной причиной восстания колоний против Великобритании, — это одна из тяжелейших несправедливостей, от которых женщины этой страны страдали на протяжении целого века. Оплакивая войну со всей сопутствующей ей моральной деградацией, мы платили налоги на содержание регулярных армий с их расточением человеческих жизней и богатств. Будучи приверженками умеренности, мы платили налоги на содержание порока, преступности и нищеты, порождаемых торговлей алкоголем. Хотя мы страдаем от ее зла и злоупотреблений бесконечно больше, чем мужчины, мы не имеем никакой возможности защитить наших сыновей от этого гигантского зла. Во время крестового похода за трезвость матерей арестовывали, штрафовали и сажали в тюрьму даже за молитвы и песнопения на улицах, в то время как мужчины безнаказанно блокируют тротуары своими военными парадами и политическими шествиями даже по воскресеньям. Верные честности, мы платим налоги на содержание опасной армии штатских лиц, которые покупают и продают правительственные должности и жертвуют наилучшими интересами народа. Более того, мы платим налоги на содержание тех самых законодателей и судей, которые принимают законы и выносят решения, неблагоприятные для женщин. И за отказ платить столь несправедливые налоги дома, земли, облигации и акции женщин в текущем году подвергались аресту и продаже, что доказывает утверждение лорда Кока о том, что «сам акт налогообложения чужой собственности без согласия ее владельца фактически лишает его всех гражданских прав».

Неравные кодексы для мужчин и женщин. Признаваемая законом вечной несовершеннолетней, считающаяся неспособной к самозащите даже в сферах мировой промышленности, женщина лишена равноправия. Сам факт пола, а не количество или качество труда, в большинстве случаев определяет оплату и положение; и из-за этой несправедливости тысячи девочек, оставшихся без отцов, вынуждены выбирать между жизнью в позоре и голодной смертью. Законы, потакающие порокам мужчины, создали два кодекса морали, в которых наказания дифференцируются в зависимости от политического статуса правонарушителя. Согласно таким законам, женщин штрафуют и сажают в тюрьму, если они оказываются одни на улицах или в общественных местах в определенные часы. Под предлогом регулирования общественной морали сотрудники полиции задерживают обитательниц сомнительных домов и маршируют женщин колоннами в тюрьму, в то время как мужчины, являющиеся соучастниками их вины, остаются на свободе. Создавая видимость добродетели в виде запрета на ввоз китайских женщин на тихоокеанское побережье с аморальными целями, наши правители во многих штатах и даже в тени национальной столицы ныне предлагают узаконить продажу американок для тех же самых мерзких целей.

Специальное законодательство в отношении женщин поставило нас в крайне аномальное положение. Женщины, наделенные правами граждан в одном регионе — избирательницы, присяжные, должностные лица, — переходя воображаемую линию, в следующем становятся подданными. В одних штатах замужняя женщина может владеть имуществом и вести бизнес на собственное имя; в других ее заработок принадлежит мужу. В одних штатах женщина может давать показания против своего мужа, подавать иски и выступать ответчицей в суде; в других у нее нет никакой защиты в случае нанесения ущерба ее личности, имуществу или репутации. В случае развода по причине прелюбожия со стороны мужа невиновная жена не имеет прав ни на детей, ни на имущество, если иное не установлено специальным решением суда. Но ни в одном штате Союза жена не имеет права на собственное тело или на какую-либо часть совместного заработка товарищества при жизни мужа. В одних штатах женщины могут поступать в юридические школы и практиковать в судах; в других это запрещено. В одних университетах девушки пользуются равными с юношами образовательными возможностями, в то время как многие из самых престижных учебных заведений страны отказывают им в приеме, хотя сыновья Китая, Японии и Африки там желанны. Но привилегии, уже предоставленные в различных штатах, отнюдь не безопасны. Избирательное право, которым женщины некогда пользовались в определенных штатах и территориях, было отменено последующим законодательством. В конгрессе ныне находится на рассмотрении законопроект о лишении избирательных прав женщин Юты, что является вмешательством с целью лишить граждан США тех же прав, защищать которые где бы то ни было национальное правительство, как объявил Верховный суд, не имеет полномочий. Законы, принятые после многих лет неустанных усилий и гарантирующие замужним женщинам определенные имущественные права, а матерям — опеку над их детьми, были отменены в тех штатах, где, как мы полагали, все было в безопасности. Так наши самые священные права стали игрушкой законодательных капризов, что доказывает: власть, которая дарует в качестве привилегии то, что по природе является правом, может отобрать это в качестве наказания, когда сочтет необходимым для собственного сохранения.

Представительство женщин не занимало никакого места в мыслях нации. С момента объединения тринадцати первоначальных штатов в Союз были приняты двадцать четыре новых, и ни одно из них не признало право женщины на самоуправление. В этот день рождения наших национальных свобод, 4 июля 1876 года, Колорадо, подобно всем своим старшим сестрам, вступает в Союз с ненавистным словом «мужской» в своей конституции.

Всеобщее избирательное право для мужчин, устанавливая аристократию пола, навязывает женщинам этой нации более абсолютный и жестокий деспотизм, чем монархия, поскольку женщина находит политического господина в своем отце, муже, брате или сыне. Аристократии старого мира основаны на рождении, богатстве, утонченности, образовании, благородном происхождении, храбрых рыцарских подвигах; в этой нации — исключительно на поле, превознося грубую силу над моральной мощью, порок над добродетелью, невежество над образованием и сына над родившей его матерью.

Судебная власть над нацией оказалась лишь эхом правящей партии, поскольку она поддерживает и проводит в жизнь законы, противоречащие духу и букве конституции. Когда власть рабовладельцев доминировала, Верховный суд постановил, что чернокожий не является гражданином, поскольку у него нет права голоса; и когда конституция была изменена так, чтобы все лица стали гражданами, этот же высший трибунал постановил, что женщина, хотя она и является гражданином, не имеет права голоса. Столь колеблющиеся толкования конституционного права подрывают нашу веру в судебную власть и подтачивают свободы всего народа.

Эти статьи обвинения против наших правителей мы передаем на беспристрастный суд народа. Женщина не с молчанием и покорностью сносила все эти обиды и притеснения. С начала столетия, когда Абигейл Адамс, жена одного президента и мать другого, произнесла: «Мы не будем считать себя обязанными подчиняться законам, в принятии которых у нас нет ни голоса, ни представительства», и по сей день недовольство женщин неуклонно росло, вылившись почти тридцать лет назад в одновременное движение женщин по всей стране с требованием предоставить избирательное право. Выдвигая наши справедливые требования, нами движет нечто большее, чем гордость своего пола; мы чувствуем, что национальная безопасность и стабильность зависят от полного признания широких принципов нашего правительства. Униженное, беспомощное положение женщины — это слабое место в наших институтах сегодня; дестабилизирующий фактор везде, разрушающий семейные узы, наполняющий наши приюты глухими, немыми и слепыми; наши тюрьмы — преступниками, наши города — пьянством и проституцией; наши дома — болезнями и смертью. Предметом гордости основателей республики было то, что права, за которые они боролись, являлись правами человеческой природы. Если эти права игнорируются в отношении половины населения, нация несомненно движется к своему крушению. Правительства судят сами себя. Признание правящего и управляемого классов несовместимо с первыми принципами свободы. Женщина не была безучастным зрителем событий этого века и не была глухим слушателем великих аргументов о равных правах человечества. С самой ранней истории нашей страны женщина проявляла такую же преданность делу свободы, как и мужчина, и стойко стояла бок о бок с ним в его защиту. Вместе они сделали эту страну такой, какая она есть. Богатство, мысли и труд женщин цементировали камни каждого памятника, воздвигнутого мужчиной во имя свободы.

И теперь, на исходе ста лет, когда часовая стрелка великих часов, отсчитывающих столетия, указывает на 1876 год, мы заявляем о своей вере в принципы самоуправления; о нашем полном равенстве с мужчинами в естественных правах; о том, что женщина была создана прежде всего для собственного счастья, обладая абсолютным правом на саму себя — на все возможности и преимущества, которые жизнь предоставляет для ее полноценного развития; и мы отвергаем вековой догмат, закрепленный в кодексах всех народов, — о том, что женщина была создана для мужчины, а ее наилучшие интересы во всех случаях должны приноситься в жертву его воле. Мы не просим у наших правителей в этот час никаких особых одолжений, никаких особых привилегий, никакого специального законодательства. Мы просим справедливости, мы просим равенства, мы просим, чтобы все гражданские и политические права, принадлежащие гражданам Соединенных Штатов, были гарантированы нам и нашим дочерям навечно. [13]

Декларация была встречена бурными аплодисментами во многих местах, и, распространив еще одну большую партию печатных копий, делегация поспешила на съезд Национальной ассоциации. Собрание было назначено на двенадцать часов в старой исторической Первой унитарианской церкви, где преподобный Уильям Х. Фёрнесс прослужил пятьдесят лет, но чью кафедру в то время занимал Джозеф Мэй, сын преподобного Самуэля Дж. Мэя. Сюда и направились дамы и обнаружили, что церковь заполнена ожидающей аудиторией, которая приветствовала их благодарностью за то, что они только что сделали: первый акт этого исторического дня происходил на старой столетней платформе на Индепенденс-сквер, а последний — в церкви, столь долго посвящавшей себя равенству и справедливости. Председательствовала почтенная Лукреция Мотт, которой тогда шел восемьдесят четвертый год. Элизабет Кэди Стэнтон зачитала Декларацию прав. То, как она была принята собравшейся аудиторией, свидетельствовало о ее необходимости и справедливости. За чтением последовали речи по различным пунктам декларации.

Бельва А. Локвуд коснулась темы судебной системы, показав, как этот орган смыкается с партийной политикой. Матильда Джослин Гейдж выступила по поводу судебного приказа о личной неприкосновенности (habeas corpus), показав, какой насмешкой для замужних женщин являлась эта конституционная гарантия. Лукреция Мотт сделала обзор развития реформы с самого первого съезда. Сара Эндрюс Спенсер проиллюстрировала пороки, порождаемые существованием двух кодексов морали. Миссис Деверё Блейк выступила по вопросу суда присяжных; Сьюзан Б. Энтони — о налогообложении без представительства, проиллюстрировав свои слова примерами несправедливого налогообложения женщин в текущем году. Элизабет Кэди Стэнтон говорила об аристократии пола и бедах, порождаемых избирательным правом для мужчин. Судья Эстер Моррис из Вайоминга произнесла несколько слов относительно избирательного права на этой территории. Миссис Маргарет Паркер, президент клуба женского избирательного права в Данди (Шотландия) и недавно созданного Христианского международного союза трезвости женщин, сказала, что ничего подобного она не видела в Великобритании — это стоило путешествия через Атлантику. Мистер Дж. Х. Райпер из Манчестера (Англия) охарактеризовал это собрание как историческую встречу дня и заявил, что патриот через сто лет будет разыскивать каждое событие, связанное с ней, а следующее столетие будет украшено портретами женщин, сидевших на этой платформе.

Семейство Хатчинсонов, сами обладающие исторической известностью, присутствовало на встрече. Они были в лучшем своем расположении духа, перемежая речи уместными и радостными песнями. Лукреция Мотт не ограничилась одной речью, но в стиле квакеров, всякий раз, когда дух побуждал ее, делала множество удачных замечаний. Когда она впервые поднялась, чтобы произнести речь, из зала раздались призывы взойти на кафедру, чтобы ее было лучше видно. Подчинившись этой просьбе и поднимаясь по длинной винтовой лестнице на старомодную восьмиугольную кафедру, она сказала: «Я отчасти похожа на Закхея древности, который взобрался на сикомор, чтобы увидеть своего Господа; я поднимаюсь на эту кафедру не потому, что обладаю возвышенным умом, а потому, что мала ростом, дабы вы могли меня видеть». Когда ее милое и спокойное лицо показалось над кафедрой, Хатчинсоны, по счастливому наитию, затянули «Ближе, мой Бог, к Тебе». Эффект был поразительным: зал тотчас же поднялся и спонтанно присоединился к гимну.

Фиби В. Кузинс с большим пафосом упомянула о работе женщин во время войны и о параде Величавой армии Республики накануне вечером; она сказала:

В такой час, как этот, когда моя душа взволнована до самых глубин, я чувствую себя неспособной произнести слова, подобающие моменту, и следовать за дорогой святой, которая только что выступала; да и как я могу? Я всего лишь новичок, и сегодня я чувствую, что сесть у ног этих дорогих женщин, которые вынесли жар и тяготы этой борьбы, и учиться у них — это та позиция, которую я должна занять. Сейчас не время для аргументов или риторики. Сейчас время для самоанализа и молитвы. Мы пришли с Индепенденс-сквер, где нация отмечает свой столетний юбилей рождения мужской свободы. Вы только что слышали чтение Декларации прав женщины, осуществленное миссис Стэнтон; этот документ уже был представлен в переписанном виде, перевязанный символичными красно-бело-синими лентами, председательствующему этого дня, сенатору Тому В. Ферри, на их трибуне на той площади; а Джон Хэмпден нашего дела, бессмертная Сьюзан Б. Энтони, сделала его историческим, зачитав с паперти Индепенденс-холла огромной собравшейся там аудитории, которая не смогла попасть на площадь или трибуну. [Бутные аплодисменты.] Я не могу выразить вам подобающим языком те мысли и чувства, которые волновали меня, когда я сидела на трибуне в ожидании представления этого документа.

Мы собирались совершить противоправный акт. Генерал Хоули, председатель столетней комиссии и распорядитель программы, категорически запретил его представление. И тем не менее перед лицом этого — перед лицом собравшейся нации и представителей венценосных особ Европы — горстка женщин, движимых теми же высокими принципами, что и наши отцы, воодушевленных тем же стремлением к свободе, движимых тем же порывом к волеизъявлению, должна была вновь провозгласить право на самоуправление; должна была вновь обвинить дух короля Георга, проявившийся в наших правителях, и заявить, что налогообложение без представительства — это тирания, что божественное право одной половины народа править другой половиной — это тоже деспотизм. Когда я следила за чтением Ричарда Генри Ли, отмечая дикий энтузиазм его принятия, и помнила, что по его окончании документ столь же благородный, божественный, грандиозный, исторический должен быть представлен молча; что акт столь же героический, достойный, возвышенный должен быть совершен перед лицом презрительного изумления всего собравшегося мира, я дрожала от подавленных эмоций. Когда Сьюзан Энтони поднялась с выражением глубокой боли, но в то же время героической решимости на лице, я мысленно ввела ее в руки Великого Отца, который видит не отчасти, чтобы Он укрепил и утешил ее героическое сердце, и затем она затерялась из виду во внезапном подъеме, вызванном всплеском аплодисментов, инициированным генералом Хоули от имени бразильского императора. И таким образом по окончании чтения документа, который отвергал королей и провозглашал право каждого человека на жизнь, на свободу и на стремление к индивидуальному счастью, американский народ, аплодируя коронованному монарху, встретил молчанием бессмертный документ и протест своих свергнутых королев!

Нужно ли мне перечислять те чувства, что владели мной, когда я думала обо всем, что женщина сделала для созидания этой страны, поддержания ее единства, увековечения ее принципов; о ее самоотверженных и героических матерях Пилигримов и революционной эпохи; о работе женщины в деле борьбы с рабством; об агонии и смерти ее мук в ее втором рождении ради свободы; о поддержке нации молитвами, самопожертвенными пожертвованиями, патриотическими усилиями, ободряющими словами; и, оглядываясь на программу и все сопутствующие празднества, помня о том, что в этих грандиозных празднованиях столетия, когда нация завершила свое первое столетие, женщине не было оказано ни единой дани уважения, ни единого признания ни в какой форме, образе или манере; что на трибуне в качестве почетных гостей сидели те, кто проявил фальшь в час опасности нашей страны; что на этой исторической земле стоял ныне свободный человек, некогда бывший рабом, чья свобода и жизнь были дарованы ему руками женщины; что жители далеких морских островов, Индии, Азии, Африки, Европы приветствовались с радостью как свободные граждане, в то время как женщина, как просительница-попрошайка, умоляла одного человека, наделенного автократической властью, о простом благодеянии — разрешении представить молчаливый протест против своего унижения, — и ей было отказано!

Вчера я стояла на углу Брод-стрит и Честнат-стрит, наблюдая за маршем Величавой армии Республики. Когда мимо проходили изорванные и потрепанные боевые знамена, все ужасы той военной трагедии внезапно накатили на меня, и я села и заплакала. Взглянув снова, я увидела вагон с ранеными солдатами; мысленно внезапно перенесившись на берега Миссисипи, я почувствовала, как воздух наполнен ужасами битвы при Шайло, и увидела двух юных девушек, ожидающих причала парохода, отправленного на помощь раненым на том страшном поле. Они ждали «маму», которая впервые покинула свой домашний очаг и, заглушив зов собственного сердца, услышала лишь зов своей страны и спустилась на то поле бойни, чтобы с нежностью заботиться о солдатах. Когда они поднялись на борт парохода, какое зрелище предстало их глазам! Искалеченные, кровоточащие, умирающие солдаты сотнями лежали на койках на палубе, на ящиках из-под ампутированных конечностей, а мертвецы ждали последних скорбных обрядов. Подобно ангелам-хранителям, две женщины — их мать и ныне усопшая Маргарет Брекенридж из Кентукки — ходили среди этих рядов страдальцев со стальными нервами и твердой рукой, утешая мальчиков-солдат, так далеко от друзей и дома; перевязывая страшные раны, омывая лихорадочные лбы, разглаживая подушки умирающих и с нежной материнской молитвой и слезой закрывая глаза умершим. Первое откровение войны; как оно опалило наш юношеский мозг! Как оно побудило нас к божественному состраданию, как оно подтолкнуло нас даже отдать нашу мать на эту работу на годы, когда мы слышали жалобную мольбу: «Не оставляй нас, мама» — «О, мама, мы никогда не забудем». Но увы, они забыли! Эта сцена повторялась снова и снова во время того долгого конфликта, когда сотни женщин предлагали подобную службу в лагерях и плавучих госпиталях, оставляя милые дома, без денег, платы или мысли о вознаграждении, отправляясь на эти поля сражений и с нежностью выхаживая армию республики обратно к жизни; в то время как позади них находились десятки тысяч других женщин великой санитарной армии, которые благодаря самопожертвованию дома отправляли корпию, бинты, одежду, деликатесы и всевозможные одежды вагонами и пароходами, чтобы утешить и облегчить страдания великой армии республики, и все же, когда я наблюдала за ее маршем в этот юбилейный год, в ее праздничный день — ни одна дань уважения не отметила ее благодарности той, что оказалась ее спасительницей и другом в час опасности.

Вновь шел цветной человек в рядах и шеренгах — и мысленно я видела юбилей пятнадцатой поправки, провозгласивший его эмансипацию. Когда знамя за знаменем проходило мимо меня с именами Гаррисона, Филлипса, Дугласа, я напрасно искала имя Гарриет Бичер-Стоу, чья единственная книга «Хижина дяди Тома» сделала для пробуждения всего мира к ужасам рабства больше, чем слова или дела любых десятков мужчин. Я искала дань уважения Лукреции Мотт и другим женщинам того конфликта, но ничего не появилось. И вот сегодня, стоя здесь с сердцем и мозгом, потрясенными всеми этими воспоминаниями и сценами, можете ли вы удивляться тому, что мы взволнованы до самых глубин, оглядываясь на низкую неблагодарность этой нации к своим женщинам? Она облагала налогом своих женщин и просила женщин, в чьих венах течет кровь их матерей-пилигримов и революционерок, помочь деньгами, личными усилиями и присутствием сделать это годом юбилея для провозглашения искупленной мужской нации. Зеновия, возможно, в позолоченных цепях, но всё же цепях, шагает по улицам Филадельфии сегодня, будучи придаткам к колесницам колесницы, провозглашающей пришествие ее короля, ее господина, ее хозяина, будь он белым или черным, уроженцем или иностранцем, добродетельным или порочным, образованным или неграмотным. Когда колокол здания штата с надписью «Провозгласите свободу на земле для всех жителей ее» прозвенел торжествующим рефреном, дочери Джефферсона, Хэнкока, Адамса и Патрика Генри, которые были политически объявлены вне закона и подвергнуты остракизму собственными соотечественниками, не имели здесь провозглашенной для них свободы; они не являются жителями, лишь временными гостями на земле своих отцов, и подобно тому, как рабы в кротком подчинении воле хозяина возлагают венец суверенитета на чужеземца из Европы, Азии, Африки, ее просят петь сладчайшими звуками: «Король умер — да здравствует король!»

И таким образом сегодня мы завершаем первое столетие мнимой республики — где женщина фигурально олицетворяет свободу, и при этом свободны все, кроме женщины.

В течение пяти долгих часов того жаркого летнего дня переполненная аудитория с усердием слушала требования женщины о равноправии перед законом. Когда съезд наконец закрылся под пение Хатчинсонов «Сто лет спустя», [14] огромная аудитория медленно и неохотно покидала здание. Судя по его немедленному влиянию, это была удивительная встреча. Никаких сложных приготовлений не проводилось, поскольку лишь поздно вечером в пятницу было принято такое решение, так как мы все еще надеялись на признание в общем праздновании на Индепенденс-сквер. Ораторы не были подготовлены, едва ли минута размышлений была уделена тому, что следует сказать, но слова, подобающие моменту, слетали с губ, ставших красноречивыми под давлением сильнейших эмоций.

День за днем посетители салонов женского избирательного права упоминали об этой встрече в восторженных выражениях. Дамы из отдаленных штатов, приехавшие в Филадельфию для посещения выставки, говорили, что эта встреча стоила всех расходов на поездку. Молодые девушки, которых манили все прелести дня и выставки, тем не менее заявляли: «Лучшее из всего, что я видела в Филадельфии, — это та встреча». Женщины, для которых доллар имел большую ценность, говорили: «Как сильно ни нуждайся я в деньгах, я бы не пропустила эту встречу и за сто долларов»; в то время как посреди разговора посетители вдруг восклицали: «Была ли когда-нибудь такая встреча в церкви доктора Фёрнесса?» — и именно так с восторгом была принята Декларация прав женщины.

Этот день также праздновался женщинами на их собственных собраниях по всей стране. [15]

Интересной особенностью столетних салонов была огромная книга автографов, в которой тысячами регистрировались имена друзей движения: одни оставили свои подписи в тот исторический день, прислав их из старого и нового света, а другие расписались на месте в течение этих насыщенных событиями месяцев. Судя по вестям обо всех этих энтузиастических собраниях и огромному числу писем, [16] полученных в Филадельфии и единодушно требовавших расширения их прав, было очевидно, что мыслящие женщины нации с надеждой ожидали на заре нового столетия обретения больших свобод для самих себя.

Из «Столетних писем тетушки Лотти к ее племянницам и племянникам» мы приводим то, в котором описывается это событие:

Мои дорогие: Полагаю, в этом письме мне лучше всего рассказать вам о праздновании Четвертого июля в столетнем городе — по крайней мере, о той его части, о которой я знаю и которую я бы не пропустила даже ради самой выставки, и которую я не хотела бы, чтобы вы пропустили ради всех остальных моих писем. Я не могу ожидать, что вы будете так же заинтересованы в этом, как была я, но пора бы вам начать интересоваться этим вопросом; и если вы доживете до полувека с этого момента (надеюсь, раньше этого), вы увидите, что то, о чем я собираюсь рассказать, было, как и признал генерал Хоули, «событием этого случая».

В начале выставки мисс Сьюзан Б. Энтони и миссис Матильда Джослин Гейдж приехали в Филадельфию и арендовали апартаменты на Честнат-стрит, 1431, для нужд Национальной ассоциации женского избирательного права. Эти комнаты были открыты для друзей ассоциации, и каждый вторник и пятницу здесь проводились публичные приемы, которые пользовались большой посещаемостью. В течение этих месяцев эти две дамы — при содействии в последнюю часть этого периода миссис Элизабет Кэди Стэнтон — были заняты подготовкой истории движения за избирательные права и декларации прав, которые должны были быть представлены на великом праздновании столетия 4 июля 1876 года. Этот документ оформлен по подобию первой декларации столетней давности, прекрасно переписан от руки миссис Сарой Эндрюс Спенсер из Вашингтона — делегаткой-женщиной на республиканском съезде в Цинциннати 12 июня.

Празднование проходило на Индепенденс-сквер, прямо позади старого здания штата, где была подписана первая декларация. Там собралась огромная толпа людей; Бэйрд Тейлор зачитал поэму, а Уильям М. Эвартс произнес речь. Но я знала, что идти туда в надежде услышать хоть часть того или другого бесполезно; поэтому я подождала до двенадцати часов, а затем доехала на вагонке до церкви доктора Фёрнесса на углу Брод-стрит и Локаст-стрит, где эти дамы собирались проводить свое собрание. Церковь была полна, и мероприятия открыла миссис Мотт — почтенная и почитаемая председательница, квакерша хрупкого телосложения, одетая в скромное платье из светлого шелка, с белым муслиновым шейным платком и чепцом в том изысканно аккуратном и старинном стиле. Затем Хатчинсоны исполнили гимн, к которому было предложено присоединиться всем присутствующим. После этого миссис Стэнтон вышла к передней части кафедры, в доме воцарилась почтительная тишина, и мне еще никогда не доводилось слышать ничего столь же торжественного и впечатляющего, как ее чтение Декларации прав женщин Соединенных Штатов.