«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

Затем была представлена миссис Мэри А. Ливермор. Ее встретили аплодисментами, и она начала с упоминания о скандинавском происхождении нашей расы, а также о присущих им храбрости, бодрости и любви к свободе. Скандинавы отличались от других рас своим уважением к женам. У них женщина стояла ближе к небесам, чем мужчина. В некотором смысле она была жрицей, законодательницей и врачом, и она была достойна этого положения. Странно ли, что при таких прародительницах мы любим свободу? Нечто от этого духа всегда отличало нашу расу. И теперь женщины требуют избирательного права не потому, что их обижают, а потому, что они составляют половину человечества — другую половину мужчины. Они хотят просто равенства, а не превосходства. Она рассказала о законах в статутных сборниках, которые причиняют абсолютную несправедливость мужчинам, и спросила: если мужчины не могут законодательствовать лучше этого для самих себя, то не выглядит ли несколько нелепым их стремление издавать законы для себя и для женщин тоже? Миссис Ливермор рассказала о некоторых несправедливостях закона по отношению к женщинам. Законы созданы не для вас, господа, которые сами себе закон и которые так заботятся о своих женах, что те забывают об их несовершенстве. Они созданы для бедных и угнетенных женщин, жен пьяниц и домашних тиранов. Сделайте их такими, какими они должны быть. Но главное требование женщин на избирательный бюллетень заключается в том, что он служит символом равенства. Женщин никогда не сделать мужчинами. Нет никакой опасности, что женщина потеряет свою женственность. На самом деле мы еще даже не представляем себе, какой может быть женственность. Женщины сейчас угодливы. Многие из тех, кто хочет голосовать, трепеща перед мужьями, отцами, сыновьями, амвоном, прессой, будучи управляемыми мужчинами, не говорят об этом. Их веками учили, что терпение — высочайшее женское качество. Она рассказала о разделении мужских и женских качеств. Они дополняют друг друга и вместе составляют совершенное целое. Утверждение, будто женщины — рабыни, есть бессмыслица. Главная причина введения избирательного права для женщин состоит в том, что оно поможет установлению более высокой и величественной цивилизации.

Было зачитано следующее письмо:

Boston, 148 Charles Street, October 10, 1874.

Г-ну Г. Б. Блэквеллу: Дорогой сэр — Сожалею, что мое первое письмо так и не дошло до вас, ибо в нем я высказал именно то, что хотел выразить из своих собственных убеждений касательно избирательного права для женщин. Мое мнение значит очень мало, но всякий раз, когда представляется возможность, я хочу сказать именно это, если не больше. Я твердо убежден, что все, кто выступает против столь справедливого дела, как женское избирательное право, не ведают, что творят; и если они не умрут в течение пяти лет, то будут горько и мучительно раскаиваться в своем противодействии.

«Семя чертополоха, — говорит Тиндаль, — всегда производит чертополох», и нашим оппонентам придется несладко со своей собственной совестью, когда над американской избирательной уртой забрезжит праведный рассвет. Да благословит Бог эту борьбу и дарует вам мужество и надежду, ибо ваш триумф столь же верен, как восход солнца, и завоюет ту окончательную победу, которую небеса неизменно даруют вечной истине. Искренне ваш,

Джеймс Т. Филдс.

Затем с короткими речами выступили Джайлз Б. Стеббинс, миссис Блейкман, мисс Стрикленд, мисс Патридж и миссис д-р Мэри Ф. Томас. Мистер Блэквелл огласил список должностных лиц [197] на предстоящий год.

Впоследствии с обращениями выступили мистер Блэквелл, миссис Элизабет Р. Черчилль, миссис Самм, мисс М. Адель Хазлетт и генерал Ворис.

Миссис Маргарет В. Кэмпбелл из Чикаго заявила, что выступает перед аудиторией по самому важному вопросу современности — важному для одной половины общества и через нее для другой его половины. Это движение — никакой не крестовый поход женщин против мужчин, а честное стремление как мужчин, так и женщин сделать один пол во всех отношениях равным другому. Когда наши отцы пытались отстоять собственную свободу, они приняли принцип, согласно которому все люди созданы свободными и равными и наделены определенными неотчуждаемыми правами. Несмотря на это, Правительство допускало сохранение рабства более трех четвертей века. Права дарованы Богом. Если какой-либо мужчина сможет сказать, откуда мужчина получает свое право голоса, он обнаружит, что женщина получила свое из того же источника. Бюллетень, как она утверждала, являлся средством просвещения того класса, который осуществляет власть с помощью такого бюллетеня.

Миссис Маргарет В. Лонгли из Огайо сказала, что этот вопрос об избирательном праве женщин привлекает внимание лучших умов Европы и Америки. Женщины считают, что у них такие же права на избирательный бюллетень, как и у мужчин, и этим правом они хотят пользоваться. Умалишенные и идиоты лишены избирательного права, потому что не знают, как им пользоваться. Преступникам в нем отказывают, потому что они являются изгоями общества и доказали, что недостойны его. Женщин лишают его из-за их женственности. Полы, по ее словам, никогда не создавались как антагонистические. Опыт доказывает, что то, что представляет интерес для женщин, представляет интерес и для мужчин. Нет ни одной отрасли бизнеса или промышленности, в которой женщинам делались бы уступки из-за их пола. Никто не заплатит женщине за любую работу больше, чем заплатил бы мужчинам за ту же работу, а при пошиве костюма видно, что мужчине платят более чем в два раза больше той суммы, которую заплатят женщине за ту же работу.

Профессор Эстабрук сообщил, что он является недавним сторонником этого движения. Он читал Библию, Бушнелла, Фэрчайлда и некоторых других и был убежден, что женщины не должны голосовать. Когда этот вопрос был вынесен Законодательным собранием на рассмотрение народа, он снова принялся читать Библию, Бушнелла и прочих. Он обнаружил, что Бушнелл доказывает слишком много, и что возражения, приводимые против голосования женщин, с тем же успехом применимы к девяти десятым мужчин. Вопрос о приличии — должны ли женщины ходить на избирательные участки — был другим вопросом, который он рассмотрел. Теперь он не понимал, почему для женщины неприлично идти туда, куда должен идти ее муж или сын; и если избирательные участки — не лучшие места, порядочным мужчинам не следует туда ходить. Он всю свою жизнь спорил о том, следует ли открывать университет для дам, и его первый голос, поданный в качестве регена университета, был отдан в пользу допуска женщин в университет. Тогда он выступал против их поступления на медицинский факультет. Но затем они подали заявку на поступление на юридический факультет, и он проголосовал за это, а затем, когда они подали заявку на медицинский факультет, ему пришлось проголосовать и за это. Он так и не выяснил, какое право на бюллетень имеет мужчина, которого не было бы у женщины; и если кто-нибудь сможет убедить его, что право женщины голосовать происходит не из того же источника, что и право мужчины, он будет рад этому.

Мисс Мэри Ф. Истман сказала, что трудно стоять и требовать права, с которым мы все рождаемся. Доктор Чапин говорил, что обязанности женщины обязывают ее требовать своих прав. Из глубин человечества раздается громкий крик, и только женская природа способна ответить на него. Когда она недавно стояла на углу пяти улиц, образующих Файв-Пойнтс в Нью-Йорке, и смотрела на толпу несчастных людей вокруг себя, она была потрясена. Но она воспрянула духом, когда узнала, что миссионерский дом и длинный квартал доходных домов на одной из сторон улицы были построены женщинами, которые ежедневно кормят 400 бедных детей, и что это было сделано женщинами, которые взяли на себя эту работу после того, как Методистская церковь безуспешно попыталась сделать хоть что-то для улучшения положения тех бедных, голодающих созданий.

По предложению г-на Х. Б. Блэквелла была выражена благодарность гражданам Детройта, Детройтской ассоциации за избирательное право и прессе города за благосклонность и любезность, проявленные по отношению к Ассоциации и ее членам во время ее собрания в этом городе, а также за полные и беспристрастные отчеты о Конвенте. Затем Ассоциация закрыла заседание.

Седьмое ежегодное собрание Американской ассоциации за избирательное право женщин прошло в Нью-Йорке в 1875 году. Собралась большая аудитория [198], присутствовало не менее 1000 человек.

Епископ Гилберт Хейвен, президент Общества, занял председательское место и попросил преподобного доктора Томпсона из Бруклина открыть собрание молитвой. После этого мистер Хейвен сказал: Выступая перед вами сегодня вечером как официальный глава на очень короткие часы общества, проводящего здесь свое ежегодное собрание, я считаю уместным обременить вас перед тем, как вы приступите к вкушению обилия последующего пиршества, несколькими мыслями, которые роятся у меня в голове в связи с этой реформой. Неизбежным следствием каждой истинной идеи является то, что она сбрасывает все мешающее ей и возносится далеко над любыми ассоциациями. Женское избирательное право достигло этого развития, и общественность Америки и Англии начинает ценить его. Итак, что же это за идея? Она заключается просто в том, что избирательное право не имеет никаких ограничений в отношении мужской части человеческого рода; что оно в равной степени принадлежит всей человеческой семье. Я демократ, джефферсоновский демократ, и я верю в право каждого человека иметь голос в общественных делах. Это право, принадлежащее самой системе нашего правления. Монархические правительства признают нацию принадлежащей семье; но демократическая система признает правительство народа и для народа, и если это правительство, каждый человек в нации имеет право участвовать в его управлении. Какая-либо предвзятость при таком понимании системы правления, при которой мы живем, невозможна.

Чарльз Самнер говорил, что «равенство прав — это первое из прав», и это проявится в каждой сфере гражданства. Наше Правительство требует выражения взглядов всего народа по каждому национальному вопросу; это человеческое право, принадлежащее политическому статусу каждого индивидуума, как женщины, так и мужчины. История христианства была историей постепенного расширения сферы деятельности женщины; и сегодняшнее вечернее собрание — одно из следствий христианства. Мы стоим сейчас у истоков нового столетия; прошлое было временем великого развития, и тем не менее самый коренной факт нашего национального бытия заложен в первой строке Декларации. Когда мы провозгласили себя Нацией, мы провозгласили равенство для всех людей, и мы никогда не подразумевали под этим равенство исключительно для всех лиц мужского пола. Джефферсон никогда не придерживался столь узкого взгляда на человеческую природу. Он знал, что это означает весь народ Америки. Каждый имел право на жизнь, свободу и стремление к счастью, женщина так же, как и мужчина.

Говорят, что женщины не могут править. Не править! Оглянитесь на историю. Где Клеопатра и Семирамида, и Зеновия, и Екатерина, и Елизавета, и Виктория? Не править? Разве Жанна д'Арк не спасла Францию, когда король бежал, армии были рассеяны, а английские солдаты бесчинствовали на всей той земле? Так Елизавета подняла павшую нации, самую нижайшую из низких, презираемую императором, королем и Папой, и сделала ее суверенной державой Европы. Так Виктория сдерживала Палмерстона, Рассела, Гладстона и Дерби, которые втянули бы Англию в войну с нами, и оставила нас свободными для победы над нашим врагом. Если бы Англией не правила женщина, нам пришлось бы куда труднее, чем было на самом деле. Христианство возвысило женщину до уровня мужчины. Оно дало ей свободу передвижения, веры, жизни. Оно также требует ее политических размышлений. Пусть это начало нашего второго столетия ознаменуется совершенствованием нашей политической системы через допущение женщины ко всем правам и обязанностям гражданства. В Вайоминг это сработало отлично. Сработает везде. Пусть это свершится.

Преподобная Антуанетта Браун Блэквелл из Сомервилла, штат Нью-Джерси, сказала: Несколько дней назад в одной из нью-йоркских ежедневных газет я увидела сообщение о том, что один вопрос, занимающий умы американского народа, не может быть разрешен до тех пор, пока он не будет разрешен правильно. Зная, что этот Конвент уже близок, я мысленно воскликнула: «Конечно же, это избирательное право женщин!» Но нет! Это был вопрос о национальной валюте. Что ж, валютный вопрос действительно затрагивал крупные моральные проблемы и был достаточно жизненным по своему характеру, чтобы оправдать редакционное утверждение. Я верю, что он никогда не сможет быть разрешен до тех пор, пока не будет разрешен правильно. Но что значит проблема валюты по сравнению с прямым вопросом прав человека, затрагивающим высшие моральные и гражданские интересы не только всех женщин страны, но и всех мужчин тоже? Этот вопрос об избирательном право никогда не сможет быть разрешен до тех пор, пока он не будет разрешен правильно. Столь же наверняка, скорен закону справедливости еще предстоит восторжествовать, он будет продолжать постоянно тревожить и беспокоить всю нацию.

Поскольку полы столь непохожи по своей природе и во всех своих отношениях с Государством, существует острая необходимость представительства для обоих. Женщины в осажденных городах снова и снова героически стояли бок о бок с мужчинами, безропотно претерпевая опасность и лишения, готовые вынести голод и любые формы личного дискомфорта, лишь бы не сдаться врагу. То, что женщины делали в прошлом, они охотно сделали бы снова в будущем при аналогичных обстоятельствах. Они везде так же патриотичны, как мужчины, и так же готовы идти на жертвы ради своей страны.

Но их отношения с правительством во время войны неизбежно сильно различаются. Если мужчины как хорошие граждане обязаны рисковать своей жизнью и переносить лишения, чтобы помочь стране в час нужды, то женщины рискуют своей жизнью и отдают свое время и энергию тому, чтобы даровать стране всех ее граждан, будь то для мира или для войны. И если бы свободы нации подверглись реальной опасности, они бы свободно пожертвовали всем ради ее спасения. В любой справедливой войне подобает, чтобы молодые мужчины первыми шли в бой, а если все они будут сметены, тогда старики и старухи могли бы должным образом выйти вперед бок о бок, и, последними из всех, молодые матери, оставив своих маленьких детей на попечение совсем пожилых и больных, были бы и стали бы готовы в свою очередь идти также, если понадобится, даже на поле боя, нежели допустить крушение праведного правительства. Но отношение женщины к войне принципиально отличается от мужского. Ее естественное отношение к закону и порядку и ко всем общественным интересам всегда должно отличаться от мужского. Женщины никогда не станут производителями богатства в той же степени, что и мужчины. Время, затрачиваемое одной категорией на зарабатывание денег, другой было бы отдано воспитанию детей. Да, этот вопрос затрагивает слишком много жизненно важных интересов, чтобы быть разрешенным до тех пор, пока он не будет решен правильно. Мы намерены жить, оставаться здоровыми и сильными и продолжать беспокоить всю страну до тех пор, пока все не будет решено и решено окончательно. Покоя от агитации не будет до тех пор, пока это не будет сделано.

Люси Стоун особо говорила о необходимости воспользоваться возможностью, которую предоставляет Столетие, чтобы показать: если сто лет назад для Георга III было неправильно управлять колониями без их согласия, то точно так же неправильно и сейчас управлять женщинами без их согласия; что если налогообложение без представительства было тиранией тогда, оно является тиранией и сейчас, и тиранией не меньшей оттого, что применяется к женщинам, а не к мужчинам; что узурпация прав женщин — это столь же тяжкое преступление, сколь и узурпация прав колонистов британским Парламентом, и таковой она будет расцениваться сто лет спустя. Она утверждала, что этот случай следует использовать для того, чтобы показать мужчинам: поступки их предков, которыми они так гордятся, достойны их собственного подражания; она призвала женщин воздерживаться от участия в праздновании Столетия и выказывать не больше уважения к власти, которая управляет ими без их согласия, чем это делали их храбрые предки век назад.

Президент сказал — Я понимаю, что среди аудитории находится знаменитый демократ из Англии Чарльз Брэдлаф, и я попрошу его сказать несколько слов.

Мистер Брэдлаф сразу же вышел из глубины зала, где сидел, поднялся на трибуну и сказал: Я вышел вперед исключительно в повиновение призыву, отказать которому здесь сегодня было бы бестактностью. Я пришел послушать и вовсе не намеревался произносить какую-либо речь, и единственное право, которое я имею на этой трибуне, заключается в том, что в течение последних двадцати пяти лет моей короткой жизни я выступал за те самые права, за которые вы выступаете сегодня вечером. Женский вопрос — это не американский вопрос, не национальный вопрос; это вопрос для всего мира, и лучшие люди каждой страны и каждой эпохи придерживались на этот счет одного взгляда, а худшие люди естественным образом придерживались противоположного. Это не вопрос простого налогообложения; это вопрос всеобъемлющей человечности; вопрос не просто географических ограничений — не Америки, не Англии, не Франции, не Италии, не Испании; но будь этот вопрос актуален в любой из этих стран, женщина встала бы перед вами, чтобы показать, что женщина способна выполнять женскую работу по преображению человека в более правдивого и чистого; и нет такой эпохи в истории мира, в которую вы не смогли бы найти женщину, сияющую во тьме ночи, чтобы показать вам: даже если другие звезды были затуманены, она все равно продолжала сиять; и всякий раз, когда обсуждается избирательное право женщин, мой голос к их услугам, ибо чем величественнее становится женщина, тем чище будет мужчина.

На следующем заседании с отчетом Исполнительного комитета выступила его председатель, миссис Люси Стоун. После этого были зачитаны письма от Лидии Марии Чайлд, миссис Х. М. Трейси Катлер, Элизабет Стюарт Фелпс, достопочтенного Х. А. Вориса и мисс Лавинии Гуделл. Комитет по резолюциям [199] огласил длинный список волнующих призывов к тем, кто принимает близко к сердцу истинные интересы человечества. Их принятие было горячо поддержано в способной речи мистера Блэквелла. Следующее заседание было посвящено главным образом заслушиванию отчетов вспомогательных обществ. Делегаты числом 159 человек представляли двенадцать штатов.

Преподобный Чарльз Г. Эймс из Пенсильвании, отвечая миссис Стоун, заявил, что считает вступление в конфликт с пробуждающимся духом страны в вопросе Столетия как неблагоразумным, так и неразумным. Американская революция сделала великие дела для всех нас, включая женщину; и хотя она не наделила ее политическим статусом, она заложила органические принципы, которые делают женское избирательное право возможным, логичным и в конечном счете неизбежным. Ни одно событие еще не принесло женщине избирательного право; должна ли она поэтому считать всю историю до сего дня провалом, как будто в ней нет ничего стоящего празднования? Скорее мы можем радоваться тому, что все прошлое представляет собой ряд ступеней, ведущих к настоящему; и мы поднимаемся все выше! Избирательное право женщин присутствует в институтах нашей страны как зародыш; оно растет. Не утверждая его, отцы не совершали осознанного или преднамеренного зла; и лишь немногие образованные женщины эпохи Революции, такие как миссис Адамс и подруга Ричарда Генри Ли, ощущали всю несообразность провозглашения равенства всех людей при игнорировании половины из них. Но во времена войны и рабства мистер Сьюард говорил: «Свобода — в Союзе»; так же и мы можем сказать: Избирательное право — в Союзе. Негры, сражавшиеся за Союз, пока он был лишь Союзом белого человека, завоевывали собственное освобождение; женщины, празднующие Американскую Независимость, воздают почесть принципам, которые однажды принесут справедливость всем жителям этой земли.

Дискуссии на тему избирательного права обнажили перед американским народом его собственное пренебрежительное отношение к бюллетеню как к грубому и ненадежному инструменту для достижения лишь грубых и сомнительных благ. Они должны быть благодарны нам за выявление этого опасного скептицизма и за привлечение внимания к тем более глубоким принципам справедливости и равенства, которые одни только способны обеспечить сво исцеление. Отказ следовать этим принципам, когда их новое применение становится очевидным, равносилен отказу от Республики.

И все же наблюдался относительный спад в политике. «Существующие власти», или правящие силы страны, заседают не только в Вашингтоне и столицах штатов; появились новые и более могущественные законодатели. Цивилизация пришла к тому, чтобы включать и использовать иные, нежели политические, агенты для поддержания порядка и содействия благосостоянию. Сила общественного мнения, порождаемая образованием, литературой, религией, бизнесом или общественной жизнью, объявляемая через прессу и распространяемая в расширяющихся кругах личного влияния — именно она правит правителями и господствует в стране. Таким образом, внутри нации и при поощрении ее свободы выросла более грандиозная республика мысли и чувства, которая также расцвела множеством прекрасных институтов. Этой более славной республике женщина является желанным и бесспорным гражданином. Ее возможности для самопомощи и помощи другим, ее доля в общих бременем и ее дивиденды от общих благ должны быть гораздо большими в нашей стране и в наши дни, чем в любой другой стране или в любое другое время. Все это мыслящие друзья избирательного права охотно признают.

Но умаляет ли эта уступка важность политических прав женщины? Отнюдь нет! Участие в управлении государством приобретает для любого класса тем большую важность, чем крупнее его доля в общих делах и чем отчетливее он осознает собственные интересы и возможности. Избирательный бюллетень имеет малую ценность для пробудившегося, лишенного стремлений народа; о делах позаботятся их господа. Но американские женщины не лишены пробуждения или стремлений. Для многих из них жизнь стала тягостной, поскольку их растущий идеал оскорблен чувством попранной справедливости. Вместе с широкой свободой пришли развитые способности, пробужденные желания, осознанная сила и общественный дух. Именно потому, что их фактическая свобода столь велика и желанна, их терзает каждое ржавое звено старой политической цепи. Они жаждут не просто манипуляций с бюллетенем, а положения несомненного и безусловного равенства, а также устранения старого клейма неполноценности, которое подрывает как их самоуважение, так и их авторитет в глазах окружающих.

В настоящее время положение женщины в государстве фальшиво, противоречиво и неудобно. Она перестала быть никем, но ее еще не признают кем-то. Поскольку она добилась многих прав, в которых ей некогда отказывали, старая теория, делавшая ее рабыней, опровергнута; поскольку она не обрела абсолютного и закрепленного уставом права на самоуправление, новая теория ее равенства еще не утвердилась. Символом этого равенства является избирательное право, каковое в нашей стране ныне служит символом и для мужчин. Она требует быть распорядительницей собственных дел, а не владеть ими по снисхождению. Она требует быть равной за законом и в законе, а также перед законом.

Комитет по выдвижению кандидатур огласил список должностных лиц [200] на грядущий год.

Мисс Истмен сказала: Есть много глубоко интересных вопросов, занимающих умы общества, и люди собираются вместе, чтобы по возможности распутать хитросплетения бизнеса и человеческих обязательств: вопросы железных дорог, тарифов, защиты бессловесных животных и, что важнее всего, деликатных отношений общества к несчастным классам и справедливости между человеком и человеком. Все это нуждается в рассмотрении, которое становится возможным благодаря накопленной веками мудрости и проницательности, выработанной полуторатысячелетним изучением христианских принципов. Но меня никогда не покинет чувство ахронизма, ощущение неуместности во времени, когда в наши дни приходится спорить о столь фундаментальной вещи, как человеческая свобода. Я протираю глаза, чтобы убедиться, что я не проспала несколько столетий сном Рип Ван Винкля и не выступаю перед аудиторией девятнадцатого века со своевременным протестом против несправедливости, давно упраздненной и о которой дети нынче слышат лишь на уроках истории или когда их родители рисуют картину печальных старых времен, когда несправедливость преобладала в отношении половины людей, причем матерей, жен и дочерей. Но нет! Никому из нас не было позволено удалиться на гору наслаждений и предаться заколдованному сну, пока великие несправедливости исправляли сами себя. Мы находимся здесь, по эту сторону конфликта, и должны приложить наши слабые человеческие силы к этой работе. Хотя на дворе девятнадцатый век от Рождества Христова, мы здесь — в самой цивилизованной или, пожалуй, лучше сказать, в наименее нецивилизованной стране на земном шаре, — чтобы отстаивать право половины человеческого рода на ту же личную свободу и голос в управлении своими и общими интересами, какими обладает другая половина.

Миссис Фрэнсис Уоткинс Харпер выступала последней. Она сказала, что ей часто доводилось встречать женщин, которые хотели бы родиться мужчинами, но она знала лишь одного мужчину, который хотел бы родиться женщиной, и было это во время войны, когда ему грозила опасность быть призванным в армию. Тогда он не только выразил пожелание родиться девочкой, но даже пошел дальше и страстно желал стать младенцем женского пола. Миссис Харпер дала трогательное описание бесправного положения, которому подвергаются женщины, и особенно цветные женщины, и выразила надежду на их наделение избирательными правами как на зарю лучшей эры как для мужчин, так и для женщин. По завершении речи миссис Харпер Конвенция закрылась бессрочно (sine die).

Годовщина признания равных политических прав женщин Конституционным конвентом Нью-Джерси 2 июля 1776 года, отмеченная в 1876 году Американской ассоциацией за избирательное право женщин, была столь же светлой и прекрасной, сколь и ознаменованное ею событие. Несмотря на жару, разнообразные развлечения на Выставке и грандиозное шествие, в Филадельфии в Хортикультур-холле собралась интеллигентная аудитория. На ней присутствовало много представителей Пенсильвании, но в основном она состояла из нескольких сотен сторонников избирательного права женщин со всех концов страны. Заседание открыл Генри Б. Блэквелл, секретарь общества, который зачитал призыв и представил миссис Люси Стоун в качестве председателя собрания. Миссис Стоун предваряла свое выступление историческим изложением интересных фактов наделения женщин избирательными правами и лишения их таковых в Нью-Джерси. [201]

Семья Хатчинсон с пронзительной силой и сладкозвучием исполнила песню «Пророчество о будущем женщины».

Мистер Блэквелл сказал: Филадельфийские газеты обсуждают вопрос о том, является ли второе или четвертое число июля истинной годовщиной американской независимости. Я отдаю свой голос за второе июля по причине, которую обычно не называют. В этот день жители Нью-Джерси впервые в мировой истории организовали государство на принципах абсолютной справедливости. Впервые они установили равные политические права для мужчин и женщин. Это было более великое событие, чем Декларация независимости. Декларация лишь провозгласила принцип о том, что «государства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых», однако жители Нью-Джерси применили этот принцип в равной мере к женщинам и неграм. Насколько практика ценнее теории, а жизнь дороже одежды, настолько же отмечаемое нами событие славильнее любого другого в летописи Революции. Оно было пророчеством и залогом нашего национального будущего.

Некоторые говорят, что мы празднуем поражение, поскольку тридцать один год спустя у женщин Нью-Джерси отняли избирательное право. Но поколение, которое ввело избирательное право для женщин, не отменяло его. Нью-Джерси был впервые заселен пуританами и квакерами — образованными и интеллигентными, преисполненными духа свободы. Вскоре после организации штата это население было поглощено невежественной иммиграцией из континентальной Европы. Рабство стало силой. Бесплатных школ не существовало. Другая группа людей вытеснила интеллигентных основателей штата и снизила его институты до более низкого уровня характера и целей.

Другой урок, который мы не должны забывать, заключается в том, что женщины Нью-Джерси лишились избирательного права потому, что голосовали против распространения этого права на других. Женщины в массе своей были федералистами. Говорили, что они отдали голоса выборщиков штата за Джона Адамса против Томаса Джефферсона в 1800 году. Демократическая партия была преисполнена решимости наделить избирательными правами бедных белых мужчин, исключенных из-за имущественного ценза. Женщины, консервативные по характеру тогда так же, как и теперь, выступили против этого расширения избирательного права. В 1807 году, когда демократы завладели правительством штата, они отстранили женщин и цветных мужчин и ввели бедных белых мужчин. Имея перед глазами это предостережение, давайте порадуемся тому, что американские женщины проявили столь горячий интерес к эмансипации и наделению рабов избирательными правами, — тому, что каждый цветной делегат, встреченный мною на национальных республиканских конвенциях 1872 и 1876 годов, признавал женщин своими друзьями и был готов помочь включить пункт об избирательном праве женщин в платформу.

Также позвольте мне поздравить вас с тем, что сторонники сухой трезвости и республиканцы приняли наш принцип равных прав для женщин в свои партийные программы, и с тем, что при выдвижении Резерфорда Б. Хейса, сторонника избирательного права женщин, мы имеем человека, чья первая общественная репутация была завоевана в качестве защитника обиженной и беззащитной женщины.

Хатчинсоны исполнили бодрую песню. Затем был приглашен мистер Рапер из Англии, который представил интересный очерк прогресса женского избирательного права в Англии. Дневное заседание открылось песней «Сто лет спустя» в исполнении Хатчинсонов.

Чарльз Г. Эймс сказал: Это собрание олицетворяет нечто благое и необходимое — нечто лучшее, чем все, что мы можем высказать. Сторонники беспристрастного избирательного права являются самыми последовательными друзьями принципов, на которых зиждутся наши институты, поскольку только они предлагают применить их на практике. Все остальные уклоняются от этого применения. Они не доверяют человеческой природе. Они боятся сделать шаг из-за того, что может за этим последовать. Они похожи на француза, который, будучи слегка пьян, уронил свою шляпу и обратился к ней с такой речью: «Если я попытаюсь поднять тебя, я сам упаду. Если я упаду, ты не сможешь поднять меня. Поэтому я пойду дальше без тебя». Но наделение женщин избирательными правами откроет каждую дверь колледжа и каждую сферу занятости. О каждой женщине будут заботиться, как о каждом мужчине заботятся ныне. Правительство без справедливости — это тирания, пиратство и деспотизм. Общество без справедливости было бы адом. Низшие элементы аппетита и страсти существуют в обществе. Их необходимо преодолеть высшими элементами справедливости. Со справедливостью придут божественность, чистота и мир. Таким образом, открывая заседание сегодняшнего дня, мы представляем в 1876 году принципы 1776 года — принципы, которые восторжествуют еще более отчетливо и славно в 1976 году.

Миссис Хау сказала: Небеса дают каждому из нас две человеческие руки. Одна предназначена для того, чтобы принимать дары Провидения, а другая — для того, чтобы щедро раздавать то, что мы получаем, другим. Невежественные, эгоистичные люди слишком часто протягивают лишь одну руку. Они получают и довольствуются этим, но они не отдают. Они словно говорят божественному Провидению: «То, что твое — мое, а то, что мое — мое собственное». Тем не менее, по велению того же Провидения, то, что мы отдаем, столь же важно для нашего счастья, как и то, что мы получаем. Богатый человек, который не сделал ничего для обогащения общества, в котором живет, на самом деле извлек очень мало пользы из богатства, накопленного и унаследованного им. Сам он располагает средствами для изысканности и роскоши, но живет в окружении нищеты, варварства и преступности; и это с самого начала его пути и до конца отравляет самые истоки его жизни. Настолько же хуже приходится тем, кто получает свободу и не делится ею, насколько свобода лучше денег. «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» — говорит Патрик Генри. Он получает ее. Отдает ли он ее своему рабу? Нет. Своей жене? Тем более нет. Что же остается ему от нее тогда? Лишь половина — эгоистичная половина обладания, а не радостная и щедрая сторона сочувствия и участия.

Эти джерсийцы, судя по всему, были мудрее всех в свой день и в своем поколении. Они видели аномалию, противоречие между свободной мужественностью и порабощенной женственностью. Они видели, как оно проявляется у священного очага, возле нежной колыбели. И они нашли выход из этого положения. То, что они получили и ценили как величайший дар Божий, они отдали своим женщинам, рациональным, человеческим существам, подобным им самим, кости от кости их и плоти от плоти, созданным лишь для того, чтобы явить собой ту мирную и любящую сторону человеческой природы, чья красота всегда ощущалась и чей триумф записан среди вечных пророчеств, которые время лишь исполняет. Честь же ныне тем поистине храбрым и великодушным людям, которые, имея собственные руки развязанными, не побоялись развязать руки своих жен и матерей! Честь также и женщинам, которые были достаточно интеллигентны, чтобы оценить этот дар, и достаточно мудры и храбры, чтобы им воспользоваться. Никакие скандалы не сопровождали его осуществление. В то время не было разговоров о том, что женщины бросают свои домашние очаги, своих нежных детей, чтобы исполнить свой долг перед государством. В том государстве, в тех женщинах достигли кульминации успех и значимость Американской революции. Помните, другие штаты так не думали, не думали так и мужчины или женщины, планировавшие сегодняшнюю Международную выставку. Но тем не менее это было так. И мы сегодня должны зажечь наши факелы от самого этого верховного пламени свободы, иначе они будут дымить, вместо того чтобы гореть.

Миссис Антуанетта Л. Браун Блэквелл сказала, что приехала в качестве представительницы Нью-Джерси, своего ставшего родным штата, уникальное избирательное достояние которого столетней давности мы здесь празднуем. Приливы и отливы, составляющие закон всякого прогресса, временно лишили наших женщин избирательного права. Но оно будет восстановлено в ближайшем будущем. «У меня есть соседи, чьи матери и бабушки голосовали и которые начинают вспоминать этот факт с гордостью и удовлетворением». Бывший губернатор Буллок из Массачусетса удачно заметил, что «исторически женщина в Америке находится сейчас на вершине своего могущества». Но на нашем следующем Столетнем юбилее мужчины и женщины будут стоять плечом к плечу, признанные равные, на вершине человеческих достижений.

Миссис Элизабет К. Черчилль сказала: Избирательное право всегда либо унаследовано, либо заслужено. Женщины Америки заслужили свое право своей работой во время Революции и Гражданской войны. Инертность самих женщин — величайшее препятствие для нашего движения. Но для выполнения обязанностей, ложащихся на них в гуманитарной и благотворительной работе, женщины нуждаются в том, чтобы их права были гарантированы избирательным правом.

Мисс Хиндман подчеркнула важность работы сторонниц избирательного права внутри церквей. Именно здесь сосредоточены симпатии общества. У нас восемь миллионов исповедующих христианство членов церкви; три четверти из них — женщины. Мисс Хиндман привела очень обнадеживающие отчеты об успехах в привлечении пасторов и женщин церквей к работе по избирательному праву, а также о росте настроений в пользу женского избирательного права среди женщин-трезвенниц Запада.

Хатчинсоны исполнили «Усыпанное звездами знамя», а аудитория присоединилась к припеву.

Миссис Стоун выразила несогласие со словами и духом этой песни до тех пор, пока женщины лишены политических прав. В заключение она предложила следующие резолюции:

1. Постановлено: В эту Столетнюю годовщину американской свободы мы вновь подтверждаем принцип о том, что «государства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых» и что «налогообложение без представительства есть тирания». И все же женщинами управляют без согласия и облагают налогами без представительства.

2. Постановлено: Мы празднуем установление избирательного права женщин в Нью-Джерси сто лет назад как пророчество и предтечу американского будущего. Мы с гордостью указываем на существование избирательного права женщин в Вайоминге и Юте и заявляем, что подобно тому, как первое столетие Независимости достигло равных прав и беспристрастного избирательного права для мужчин, следующее столетие достигнет равных прав для всех американских граждан независимо от пола.

Резолюции были единогласно приняты, и заседание закрылось.

Восьмое ежегодное собрание Американской ассоциации за избирательное право женщин началось 2 октября 1876 года в зале Генделя и Гайдна в Филадельфии. Миссис Мэри А. Ливермор председательствовала и выступила с вступительной речью.

Комитет по проверке полномочий представил частичный отчет, согласно которому присутствовало сто три делегата, представлявших двадцать три штата и территории. Два других штата заявили о себе к концу утреннего заседания, составив в общей сложности двадцать пять представленных штатов и территорий [202]. Короткие речи произнесли миссис Хау и миссис Фрэнсис В. Харпер. Были зачитаны письма от Уильяма Ллойда Гаррисона и Дж. В. Кингмана из Вайоминга. Председатель Комитета по резолюциям зачитал следующие пункты, которые были приняты к раздельному рассмотрению:

Американская ассоциация за избирательное право женщин заявляет: Право женщины на голосование уже существует теоретически при правительстве, основанном на согласии управляемых; ее право на голосование подразумевает ее право принимать участие в выдвижении своих представителей на первичных собраниях партий, и это право может быть предоставлено в любое время Государственным конвентом любой партии без каких-либо изменений конституции или законов.

Поэтому мы рекомендуем сторонникам избирательного права каждого штата обратиться с меморандумом к каждому политическому съезду с просьбой принять резолюцию: «Отныне женщины, разделяющие принципы партии и обладающие требованиями возраста и ценза оседлости, предъявляемыми к избирателям-мужчинам, приглашаются принимать участие в ее первичных собраниях с равным правом голоса при выдвижении кандидатов и ведении дел».

Постановлено: Что мы поздравляем Национальную партию запретительной реформы с принятием ею избирательного права женщин в свою платформу и с аналогичными действиями, недавно предпринятыми этой партией в нескольких штатах; а также с допущением женщин к запретительным кокусам Массачусетса по единогласному приглашению ее Государственного конвента и с последующим выдвижением тех же кандидатов сторонниками избирательного права женщин этого штата.

Постановлено: Что мы рады благотворным результатам избирательного права женщин в Вайоминге и его успешному утверждению в гранжах, ложах Добрых Таплиеров и других кооперативных организациях.

Принимая во внимание, что Конституция Колорадо предусматривает вынесение вопроса о предоставлении женщинам избирательного права на рассмотрение избирателей; следовательно,

Постановлено: Что Американская ассоциация за избирательное право женщин окажет Ассоциации Колорадо всю возможную помощь для достижения желаемого результата.

Преподобный Б. Ф. Боулз из Филадельфии возражал против принятия первой резолюции на том основании, что попытка добиться для женщин права голоса на партийных кокусах была неразумной и невыполнимой. До тех пор пока женщины не станут избирательницами, требовать такого права не следует. Поступать так — значит начинать с неверного конца. Кокус был и должен быть совещанием избирателей.

Доктор Джон Кэмерон из Делавера сомневался в целесообразности действия, рекомендованного в первой резолюции. Мистер Блэквелл кратко выступил в ее поддержку.

Миссис Смит из Питтсбурга заявила, что как член партии сторонников сухой трезвости Пенсильвании она неоднократно принимала участие в кокусах, и то же самое справедливо и в отношении других мест. По общему согласию дальнейшее обсуждение было отложено. Доктор Кэмерон из Делавера на вечернем заседании сказал, что после более тщательного рассмотрения он убедился в правильности предлагаемого действия и намерен голосовать за него.

Миссис Абигейл Скотт Даниуэй поддержала ее рассказом о мышах, которые задумали повесить колокольчик на кота.

Мистер Блэквелл подробно высказался за предпринятие согласованных усилий по обеспечению допуска женщин к кокусам по выдвижению кандидатур и предсказал успех любой партии, которая примет эту меру, после чего все резолюции были приняты.

Миссис Джулия Уорд Хау говорила о стремлении, существующем в нынешнюю эпоху, исследовать все в максимальной степени, однако усомнилась в том, не заходит ли эта система расследований слишком далеко, когда в избирательном праве женщин отказывают на том основании, что неизвестно, что женщины станут с ним делать, когда оно у них появится. Она сказала, что Джон Брайт выступает против избирательного права женщин, но не привел никаких причин, почему оно не является хорошей целью.

Говорили, что его оппозиция проистекает из того факта, что он женился на женщине, которая выступала против прав женщин, и если это так, то это служит дополнительной причиной для женщин вести работу среди своего пола в пропаганде этой цели. Одной из важных особенностей британского парламента является то, что если мужчины страны недовольны его действиями, они имеют власть отправить правительство в отставку, тогда как женщинам страны остается лишь пассивно сидеть сложа руки, если они недовольны администрацией. Свобода с ее сопутствующими явлениями не порождает деспотизм ни у одного из полов. Невежественные женщины сегодняшнего дня, оставленные в своем невежестве, будут продолжать порождать рабство и воспитывать своих детей как орудия деспотизма. Говорили, что среди женщин жалуются на неравенство имущества, но оно точно так же существует и среди мужчин. Однако то, на что жалуются среди женщин, — это не неравенство имущества, а отсутствие представительства.

С речами выступили преподобный Джон Снайдер из Сент-Луиса; Люси Стоун; миссис Даниуэй из Орегона и миссис Ливермор, после чего аудитория встала и вместе исполнила доксологию, и заседание закрылось.

В ноябре 1877 года Американская ассоциация за избирательное право женщин выпустила следующее обращение:

Сторонникам избирательного права женщин. — Мы рассылаем каждому подписчику журнала «Woman's Journal» бланки петиции в Конгресс о XVI поправке. Также в том же конверте находится петиция об избирательном праве женщин в легислатуру вашего собственного штата. — Пожалуйста, предлагайте обе петиции для подписи одновременно. Таким образом, при том же объеме труда будут достигнуты обе цели.

С уважением,

Люси Стоун, председатель Исполнительного комитета Американской ассоциации за избирательное право женщин.

Бостон, 24 ноября 1877 г.

Позже в журнале «Woman's Journal» появился абзац следующего содержания:

Каждый подписчик получил от нас по почте две формы петиций: одна адресована легислатуре штата, другая — Конгрессу. Мы считаем действия на уровне штата более важными, но подписи под обеими петициями могут быть собраны одновременно.

Эти петиции следует немедленно пустить в ход и отправить обратно по адресу: Парк-стрит, № 4, Бостон, к середине января. Мы надеемся на большее число подписавших, чем когда-либо прежде. Друзья избирательного права женщин, пустите петиции в обращение!

Результатом стала петиция, направленная Исполнительным комитетом Американской ассоциации за избирательное право женщин в Конгресс, в которой собрано 6 000 имен.

Девятое ежегодное собрание Американской ассоциации за избирательное право женщин собралось в Масонском холле в Индианаполисе в 1878 году. Наблюдалась полная явка делегатов. Вечером накануне конвенции состоялся неформальный прием в резиденции мистера и миссис М. Х. Маккей. Среди тех, кто заглянул в течение вечера выразить свое почтение, можно назвать: судью Мартиндейла, мистера и миссис Джордж В. Джулиан, мистера и миссис Аддисон Харрис, миссис Генри Боуэн, губернатора с супругой, профессора с супругой Бентон, профессора Брауна и профессора Белла.

Конвенция была открыта миссис д-р Томас из Ричмонда, президентом Государственной ассоциации за избирательное право. Официальное открытие дневного богослужения началось с молитвы д-ра Дж. Х. Бейлисса из церкви Робертс-Парк. Резолюции [203] были представлены Комитетом по делам.

Миссис И. К. Фейлс из Бруклина: Что необходимо, так это улучшение природы и условий человека посредством мощного морального влияния, оказываемого на все классы и слои общества, с тем чтобы и совесть, и интеллект могли пробудиться для осознания и исправления несправедливостей с проистекающими из них страданиями, которые присущи социальной структуре. Моральное чувство должно быть запряжено в упряжку и тщательно тренировано, чтобы эффективно выполнять свою работу. Коррупция сегодняшнего дня — это закономерный результат отсутствия влияния женщины на формирование общественного мнения. Это влияние сравнительно малоэффективно, поскольку оно сужено до небольшой сферы домашней жизни. Никто не может предполагать, что мнение, не подкрепленное авторитетом, может иметь достаточный вес для борьбы со злом, коренящимся в беззаконной части необразованной, неразвитой природы человека. Максимум, на что способно такое чувство, — это расширяться посредством обсуждения и любого другого доступного метода, пока оно не станет достаточно сильным, чтобы воплотиться в законодательные акты, откуда оно сможет формировать и видоизменять повседневную жизнь.

Хотя многое может быть сделано в формировании и направлении общественного мнения, в действие должна быть приведена завершающая сила законодательства. Если бы женщина обладала избирательным правом, ее влияние значительно бы укрепилось ее политической мощью. Стремление к реформам естественным образом выразилось бы в подборе кандидатов, которые воплощали бы эти идеи. Законодатели, избранные мужчинами и женщинами вместе, представляли бы более высокий уровень мыслей и стремились бы издавать законы более непосредственно в пользу реформ, чем если бы они избирались одними мужчинами, ибо женщина представляет моральный принцип, точно так же как мужчина — интеллектуальный, и, зная, что тон законодательства редко, если вообще когда-либо, поднимается выше морального уровня людей, коими избираются законодатели, мы настаиваем на абсолютной необходимости того, чтобы этому принципу было позволено официально выразить себя. Модсли справедливо замечает, «что сколь велик ни был интеллект, нравственная природа еще величественнее»; что «импульсы эволюции, движущие мир, исходят не от интеллекта, а от сердца».

Были зачитаны длинные и сердечные письма от Уильяма Ллойда Гаррисона и миссис Фрэнсис Д. Гейдж. На первом вечернем заседании с речами выступили мистер Блэквелл, миссис Стоун и миссис Кэмпбелл из Мэна. На следующее утро были выслушаны отчеты от различных обществ штатов. После того как отчет от Массачусетса был представлен мистером Блэквеллом, мисс Лилия Патридж из Пенсильвании выступила со следующим: Для человека, выступающего за это дело равного избирательного права, одной из заметных вещей является монотонность возражений, выдвигаемых против него, хотя каждое из них преподносится так, будто оно только что родилось из внутреннего самосознания возражающего и о нем никогда раньше не думали. Одно из наиболее часто слышимых возражений заключается в том, что женщины не хотят голосовать. Допустим, не хотят, господа; это не оправдание для вас, ибо это вопрос вне их юрисдикции — вещь, которую контролируете вы, и поскольку у них нет власти, у них нет и ответственности, и вы не можете переложить ее таким образом со своих плеч. Но они действительно хотят этого; лучшие, самые умные, вдумчивые женщины — те, которыми мы гордимся, — действительно хотят этого, и только те, кто невежественен или эгоистичен, говорят: «У меня есть все права, какие я хочу». Это звучит резко, но это правда. Поскольку женщина настолько замкнута, защищена и счастлива, что не чувствует потребности в бюллетене для себя, это печально эгоистично с ее стороны не принять во внимание, что не все женщины так удачливы. Но если бы она хоть раз испытала ту великую пользу, которую избирательное право женщин принесло бы всем великим вопросам морали и реформ, которые казались принадлежащими в особенности тем, кто являются женами, матерями и сестрами, она бы больше не сомневалась, а поспешила присоединиться к той великой армии благородных женщин, которые выступают за равные политические права. Едва ли найдется крупномыслящая, широкосердечная женщина как в этой стране, так и в Англии, которая не была бы убежденной сторонницей избирательного права. Как могут женщины, безразличные к этому предмету, так сдерживать приход правды и справедливости к своему полу, когда такие женщины, как Люси Стоун и другие, отдают свои жизни этому делу? Она не больше женщина, чем мы. Некоторые мужчины говорят, как тот житель Колорадо: «Ну, я против избирательного права. Я считаю, что Всевышний создал одно копье для женщин и одно копье для мужчин, и я верю, что женщина должна держаться своего, а мужчина должен держаться своего»; и я согласна. Но кому решать, что есть «копья»? Должны ли решать только мужчины?

На дневном заседании Люси Стоун представила аудитории проф. Р. Т. Брауна, который никогда не упускал возможности возвысить свой голос в пользу признания равного права женщины на университетское образование и который недавно получил публичную благодарность от многих дам этого города в знак признательности за шаг, предпринятый им при сложении с себя профессорского звания на факультете Медицинского колледжа из-за того, что женщинам отныне закрывали туда вход.

Доктор Браун сказал: Я занимаюсь этой работой сорок лет. Когда я начинал, я был абсолютно одинок. Я работал десять лет и сделал лишь одного прозелита, и это была моя жена. Все математики знают, что если они могут установить одну или две точки кривой, они могут спроектировать эту кривую до ее завершения. Таким образом, мы установили несколько точек в нашей великой работе по избирательному праву, и теперь мы видим, как довести ее до конца. Работа должна продолжаться. Истина бессмертна и восторжествует. Из хваленой цивилизации древней Греции и Рима, которая была не чем иным, как аристократией, мы прослеживаем постепенное развитие женщины вплоть до настоящего времени. За все это время избирательное право расширялось, и теперь мы имеем мужскую олигархию. И мы называем это республикой! Это не народное правительство, как его называли. Только половина его граждан имеет голос в его управлении. Теперь мы пытаемся сделать это правительство строго народным, и для этого избирательное право должно быть распространено на женщин. Главная цель любого правительства — высшее развитие его граждан. Правительство не может иметь полного успеха, пока женщины не получат те же права, что и мужчины.

Миссис д-р Мэри Ф. Томас из Индианы сказала: От имени женщин-врачей штата я скажу, что проф. Браун отстаивал их продвижение на протяжении последних двадцати пяти лет. Несколько лет назад женщины Индианы петиционировали о законе о местном опционе в отношении трезвости. Сегодня я верю, что они требуют запретительного закона, и ничто меньшее их не удовлетворит. Я выступаю за избирательное право женщин. Чтобы обеспечить нам это право, мы должны работать ради него. Чего женщины могут добиться, когда они стараются, было показано выставкой женщин на недавней ярмарке штата. Общественные настроения склоняются на нашу сторону, и мы намерены показать свою силу на следующей сессии легислатуры.

Миссис Х. М. Трейси Катлер сказала: Многие из нас состарились в этой работе, и все же некоторые люди говорят: «Почему вы все еще работаете в безнадежном деле?» Дело не безнадежно. Великие реформы развиваются медленно, но истина восторжествует, и работа, которую мы вели в течение тридцати лет, окупилась так же, как любая работа, когда-либо проделанная для человечества. Единственная надежда на спасение нации от жалкого демагогизма заключается в избирательном праве женщин. С продвижением в образовании и цивилизации я говорю себе — слава Господа сияет над женщинами. С прогрессом женственности произойдет прогресс и мужественности, и это станет одним из грандиозных результатов равного избирательного права.

Затем с длинной речью выступил достопочтенный Джордж В. Джулиан. После того как Конвенция была открыта на вечернем заседании, Комитет по выдвижению кандидатур [204] огласил свой доклад.

Мисс Мэри Ф. Истмен из Массачусетса выступила со следующим: Было сказано, что величайшим предметом изучения для человечества является человек. Я не знаю, не поверим ли мы все, прежде чем завершим трехдневное заседание этого конгресса, что величайшим предметом изучения для женской части человечества является женщина! Действительно, будучи во многом упускаемой из виду, она стала чуть ли не главной темой эпохи, и удивительно то, как к ней относятся. В зависимости от точки зрения наблюдателя, женщина — это загадка, которую нужно разрешить, ребус, который нужно отгадать, головоломка, которую нужно истолковать, тайна, которую нужно объяснить, проблема, которую нужно изучить, парадокс, который нужно примирить. Она — игрушка или работяга, любовница или служанка, царица или рабыня, как решат обстоятельства. Она одновременно является безответственным существом, которое должно принять уготованную ей судьбу с такой же малой способностью к сопротивлению, как летучий пух чертополоха на ветру или морская трава, которую прилив оставляет белеть на скалах или затягивает обратно, чтобы поглотить в своей неизмеримой глубине, — или же она ответственна за все, начиная с поедания Адамом яблока в Раю и заканчивая финансовой неразберихой, волнующей нас сегодня; первое — потому что она возжелала столько знаний, второе — потому что она хочет столько нарядов. Мне хотелось бы, чтобы мы как можно быстрее и без общего краха отбросили эту чепуху (несмотря на большую потерю сирен и ангелов, которые действительно никогда не казались мне точно приспособленными к земным условиям) и научились рассматривать женщину просто как человеческое существо плюс свойства и дары, присущие ее полу, точно так же как мужчина — это человеческое существо плюс свойства и дары, присущие его полу. Здесь налицо общая основа сходства, достаточная для обеспечения общности интересов и занятий при вариациях, делающих их взаимно привлекательными и полезными, где каждый признает в другом дополнение себя самого...