«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

Мы просим только того же права, которое предоставляется самому бедному человеку, прибывающему на наши берега. Является ли предоставление бюллетеня иностранцу, который приходит к нам, бременем настолько великим, что он не должен иметь его, наложенным на него? И должна ли американская женщина уклоняться от своего долга, когда в ее руках так много власти для добра? Я знаю, что очень многие женщины не были воспитаны до состояния, которое научило бы их полностью, как действовать. Как раб, они имели слишком много мышления и действий, сделанных за них, пока теперь они не чувствуют себя некомпетентными выполнять эти обязанности для себя. Наш великий долг, тогда, который мы, кто знает лучше, должны считать возложенным на нас, — это долг обучения женщин до надлежащего стандарта. Будем ли мы попрошайками за то, что по праву наше? Не должен ли быть один закон для братьев и дочерей по всей этой стране? Как хорошо сказал мистер Бичер, женщины несли свою полную долю мученичества; и мне кажется, что сейчас самое время для ее искупления от зол ее положения. Если она должна страдать от зол дефектной или порочной системы законов, дайте в ее руки власть защитить себя, облегчить страдания своего пола, сохранить и защитить право и подавить зло.

Миссис Мириам М. Коул говорила довольно долго. Дух 76-го года, сказала она, повлиял на миссис Джон Адамс написать своему мужу, чтобы узнать, было ли великодушно со стороны американских мужчин держать своих жен в рабстве, когда они освобождали всю землю. Если бы дух того письма воодушевил жену мистера Линкольна, когда была издана его прокламация об освобождении, как уместно она могла бы задать тот же вопрос! Законы, касающиеся женщин, были написаны так ясно, что те, кто читает, могут бежать, а тем, кто читает, лучше бежать.

Миссис Селия Берли сказала: Было сделано несколько ссылок на работу женщин в церкви. Я рада, что могу представить вам сейчас пастора одной из самых популярных церквей Нью-Хейвена, чья церковь, я рада сказать, переполнена каждое воскресенье, — преподобную Фиби А. Ханафорд.

Миссис Ханафорд сказала: Разговаривая с Хорасом Грили несколько недель назад, он ответил на мой вопрос, почему он не выступает за женское избирательное право, сказав, что не думает, что женщины получат возможность избирательного права или улучшат возможность, если они ее будут иметь, пока они не придут к рассмотрению избирательного права как долга, и он заявил, что никогда не знал никого, кто бы выступал за женское избирательное право на основании долга.

Я была поражена его утверждением перед лицом всех речей и лекций, которые такие женщины, как Лукреция Мотт и ее добросовестные соратники, делали и читали в течение последних двадцати лет. На следующий же вечер я услышала, как Анна Дикинсон в самом большом зале Нью-Хейвена и перед почти 3000 человек призывала присутствующих женщин рассмотреть свой долг перед этой огромной Республикой, в которой мы живем и чей звездный флаг так же дорог женщинам, как и мужчинам. Ключевой нотой ее призыва к спасению была идея долга, и это та идея, которая вдохновляет женщин на этой платформе сегодня, в то время как тысячи сердец по всему нашему Союзу откликаются с тем же чувством на их призывы с платформы, кафедры и прессы.

Ведущие реформаторы мира говорят нам ясными нотами и громовыми тонами, голосом предупреждения или призыва, что женщина обязана служить государству и что ее долг — искренне стремиться к тому, чтобы она могла иметь в своей руке тот бюллетень, который будет одновременно ее воспитателем и защитником, ее скипетром и ее мечом. Но я слышала голос Учителя, говорящий через Люси Стоун и ее соратников, и говорящий также в моей собственной душе, объявляя, что я, наравне с каждой другой женщиной в этой великой Республике, имею долг перед государством, который нельзя игнорировать. Дома и в церкви большинство женщин признают, что у них есть обязанности, — но что касается государства, они колеблются. О, если бы они только «собрались в тишину», как говорят Друзья, и благоговейно прислушались к голосу внутри, я думаю, они часто слышали бы торжественное изречение: «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Каждая женщина, которая пыталась выполнить свой полный долг в семье, пыталась верно сделать дом предвкушением небес, с его изобилующим миром и любовью, пыталась с материнскими молитвами, материнскими слезами, материнской бескорыстной, самоотверженной любовью воспитать своих любимых для небес — каждая такая женщина заслуживает благодарности человечества, и той сладчайшей из наград для материнского сердца, а именно: что «дети ее восстанут и назовут ее блаженной»; в то время как каждая женщина, которая добавляет к этой бескорыстной преданности дому и детям пожизненную верность церкви, в которой она была воспитана или которую приняла; каждая женщина, которая поклонялась благоговейно у святыни, которую ее собственная душа приняла, следуя кротко по стопам Того, кто ходил, делая добро, — каждая такая женщина заслуживает венка из бессмертных амарантов, который ангельские руки плетут для ее чела, — но больше всего, та, которая венчает свою домашнюю работу и свои религиозные усилия служением государству, которое по необходимости затрагивает великие вопросы реформы и помогает в решении огромных проблем, в которых замешано благо или горе нации, — эта женщина, из центра своей индивидуальной ответственности, достигает окружности своего индивидуального влияния и желает получить из уст самого дорогого Господа: «Хорошо, ты добрый и верный слуга, войди в радость Господа твоего» — радость завершенной миссии. Ангел-записчик напишет имя такой женщины вместе с именем Абу Бен Адхема, который любил своих ближних и, служа человечеству, служил Богу.

Единственный момент, который я хочу представить женщинам передо мной в этот час и в этих кратких замечаниях, таков: что это ваш торжественный, священный долг, как вы любите Бога и истину, и человеческое благополучие, стремиться к бюллетеню и, получив его, использовать его для очищения наших сводов законов и заставить их читать больше как оракулы Бога — одиннадцать заповедей и Золотое правило.

Миссис Мэри Ф. Дэвис из Нью-Джерси заметила, что в зале суда Нью-Йорка адвокат — как она поняла — недавно заявил, что согласно закону муж женщины имеет такой контроль над ней, чтобы «владеть» ею; что мужчина был создан для Бога, а женщина для мужчины! Она спросила, принимают ли присутствующие этот закон [Голос: Нет!] Владеете ли вы, сказала она, своими собственными лицами, согласно закону Бога, или нет? Наши братья говорят нам, что женщины будут загрязнены, входя в залы суда и заседая в присяжных; что женщины должны быть удержаны от этих мест, потому что это повредит их деликатности. Ну, если бы женщины были полностью исключены из наших залов суда, дело было бы иначе. Но когда по утрам мы берем ежедневные газеты, как часто мы читаем о каком-то бедном молодом существе, которое было арестовано и доставлено в зал суда, чтобы быть судимым присяжными из мужчин; и доставлено, возможно, оттуда в место заключения, без жалостливого женского глаза или сердца или руки, чтобы дать ей луч утешения. И эти бедные, несчастные существа должны быть лишены нашего сочувствия и оставлены погибать, потому что мы слишком «деликатны», чтобы прийти им на помощь! Это могут быть дочери хороших людей, и когда-то могли быть хорошими и чистыми, как любые. Они могли бы быть вашими дочерьми или моими! О! измените законы, которые так тяжело давят на женщин. Дайте нам такие законы, которые позволят вашим женам и матерям — тем, в ком вы имеете уверенность и кого вы любите — прийти с материнским сердцем и помочь спасти этих покинутых и павших и несчастных.

Люси Стоун здесь зачитала письмо с сожалением от Уильяма Ллойда Гаррисона, в котором он заявил, что болен и прикован к постели, и поэтому не может присутствовать. Она также зачитала письмо от миссис Хаскелл из Калифорнии, выражающее искреннее и сердечное сочувствие всему, что делается на Востоке для женского избирательного права, и уверенность в том, что на тихоокеанском склоне хорошая работа становится с каждым днем сильнее и обнадеживающе.

Миссис Таппан дала интересный отчет о некоторых индейских племенах в Мексике и Калифорнии, которые, как она думала, имели в одном смысле более высокое представление о способностях женщины, чем их более цивилизованные братья. Навахо, в одном случае, когда Комиссия Соединенных Штатов, состоящая из генерала Шермана, генерала Терри и других офицеров армии, отправилась к ним, чтобы договориться с ними от имени правительства, отказались войти в помещения офицеров с целью обсуждения или решения своих трудностей, если их скво не было позволено участвовать в обсуждениях, и офицеры были вынуждены позволить женщинам войти.

Вечерняя сессия съезда была призвана к порядку Люси Стоун. Стейнвей-холл был заполнен искренним и заинтересованным собранием, насчитывающим около тысячи человек.

Миссис Черчилль из Провиденса, Род-Айленд, была первым оратором. Она говорила довольно долго и утверждала несомненное право женщин на избирательное право. Она сослалась на страх, который мужчины испытывали или притворялись, что испытывают, перед тем, что женщины пренебрегут всякой другой обязанностью, возложенной на них, просто потому, что они получат избирательное право. Мужчины не находят голосование настолько чрезмерно несовместимым с другими обязанностями жизни, чтобы они должны были иметь такой страх перед женским избирательным правом. Женщины не просят конфет в этом деле. Они требуют того, что принадлежит им. Они не дети и не идиоты, и они должны иметь такое же право на действие, какое предоставляется здравомыслящим мужчинам.

Обращение миссис Джулии Уорд Хоу было следующим: Это могучее здание идеального общества имеет много особняков, чьи двери открываются одна за другой в руинах веков. Когда Провидение сняло таинственную печать с одной из этих дверей, те, кто знает знамения времен, с радостью входят. И вскоре хромые, увечные и слепые слышат о новом убежище, новом благодеянии и спешат заполнить его залы и гостиные. Сама Америка была сначала таким убежищем. Высмеиваемые пуритане ехали туда благородно через шоссе океана. Постепенно просочилось, что гражданская и религиозная свобода сделала из этого хорошее дело, и тогда Старый Свет начал прокрадываться в просторные владения Нового. И теперь он приходит с таким приливом, что мы едва можем строить города и железные дороги достаточно быстро для его размещения. Америка — это для наций дом Божий — божественно назначенная город-убежище. Плохо мы управляли этим домом Божьим, потому что мы сами были не божественны. Но мы немного улучшились — мы выучили некоторые уроки — мы открыли некоторые двери. И каждый урок, который мы выучили, показал нам все больше и больше великой, но ужасной работы, которая лежит перед нами. Что человек должен быть, знать и намереваться, чтобы соответствовать стандарту американца, это то, что пока заставляет большинство из нас краснеть, не за то, что мы такие большие, а такие маленькие дети Нового Света; ибо за это Старый Свет может нас высмеивать.

Я не могу видеть этот Новый Свет таким, каким он должен быть, в моем самом отдаленном видении, без многих изменений в том, что он есть. Глядя на эту великую цель построения христианского государства, я вижу положение женщины как неправильное и вредное. Неправильное для нее самой, поскольку она отодвинута на одну ступень дальше от божественного, чем мужчина — она, рожденная той же человечности и божественности, что и он. Неправильное для общества, поскольку она, с особыми дарами и силами для его помощи и продвижения, насильственно ограничена функциями, которые мужчина соизволяет позволить ей; ее отношение к закону, труду и жизни определяется им через старый принцип варварства, преобладание физической силы.

Что мне рассмотреть первым, зло, причиненное индивидууму, или то, что причинено обществу? Я начну с индивидуума. И с самого начала я скажу, что сам инстинкт вторичности, так часто постулируемый как причина социального подчинения женщин, является, со стороны тех, кто его выдвигает, либо изобретением, либо ошибкой. Инстинкт, как я его понимаю, направлен совсем в другую сторону. Маленькая девочка не знает в себе никакой неполноценности по сравнению с мальчиком. Он может, возможно, побить ее, но хотя он может считать это признаком превосходства, она слишком мудра, чтобы принять это как таковое. В своих уроках она летает, где он ходит. Она плачет от его порки чаще, чем он может смеяться над ее неудачами. Ей нужно меньше механизмов, чем ему, чтобы прийти к тем же умственным и моральным результатам. Природа дала ему умственный молот, но она дала ей умственную иглу, и она вышила радугу прежде, чем он выковал гром. Как он догоняет ее быстрые шаги? Как приручить и связать ее огненную душу?

Теперь я признаю, что у него есть сообщник, превосходящий его самого. Девушка, обретая полное осознание своей женственности, приходит также и к осознанию её противоположности. Первозданное божественное единство рода находит отклик в её мечтательной душе. Она лишь половина идеала — совершенного человеческого существа, — другая половина ещё не принадлежит ей; она должна усердно искать, пока не найдет её. Не смейтесь. Паломничество Психеи совершает каждая девичья душа; но любовь, верховное божество, не всегда обретается в малом дитя. Пока всё идет хорошо. Женщина часто находит себе пару; иногда ей предлагается даже целый выбор спутников. Если она находит дополнение к своему неполному существу, чего ещё она может желать? Какая несправедливость ей чинится? Вот в чем. Если её одинокая жизнь была неполной, то жизнь её партнера без неё была не менее таковой. Потребность в браке была одинаковой для обоих. Более того, если бы не помощь пороков, которым мужская часть общества придает системность и культуру, потребность в браке с его стороны была бы более настоятельной, чем с её. Его естественные тяготы ложатся на неё с пятикратной силой. Она должна вынашивать детей. Она должна отдать цвет своей жизни служению, полному усталости и страданий. Теперь же, как бы ни обстояло дело между мужчиной и женщиной, потребность государства в браке является настоятельной. И поскольку государство предписывает брак, а женщина заключает брак как обязательство перед государством, государство связано каждым священным обязательством справедливости сделать этот договор равноправным. И здесь снова возникает варварский элемент — преобладание физической силы. «Должно ли это более мягкое, нежное, хрупкое создание быть равным более грубому, крепкому мужчине?» «Да», — говорит ваше христианство, — «Она — божественное установление, как и вы; она жаждет той же культуры, того же уважения, той же власти». «Нет», — говорит ваше варварство, — «Я могу угнетать её, и я буду. Мы не будем называть это угнетением, если угодно. Мы назовем это защитой. Я буду хранить её деньги, её детей, её тело и её душу. Я буду хранить всё это для неё. Она может просить меня о том, что ей нужно. Я всегда буду знать, лучше ли ей это иметь или нет».

Теперь, именно истинное физическое превосходство мужчины делает возможным принятие такой позиции. Как бы велика ни была эта сила, он приложил усилия, чтобы увеличить её огромным набором вспомогательных средств и приспособлений. Он держал женщину в неведении относительно всех технологий мира. Роковое повторение древнееврейского мифа: он вкусил от древа познания и сохранил плод для себя. Обществом нельзя управлять без закона и логики. Использование их мужчина монополизировал, поощряя в женщине естественные дары и таланты, которые доставляют ему наибольшее удовольствие — наряды и танцы, приятный голос и грациозные манеры, и, прежде всего, готовность подчиняться его суверенному желанию. Но пусть она попросит его о методах, с помощью которых она могла бы анализировать его действия и его интуицию, и он скажет: «Нет». Ни одна дверь колледжа не откроется для неё, ни одна школа права, медицины или теологии. Философия, наука наук — которой Диотима учила Сократа, который учит ей мир сегодня, — это дало бы ей ключ ко всему остальному. Она может получить его, если сможет.

Мы довели нашу теоретическую женщину до периода брака и материнства. Здесь интенсивность личных чувств и интересов монополизирует её. Её детская полна болей и радостей, но восторги преобладают, и хотя ей как никогда нужна помощь внешней культуры и сочувствия, она всё же привязана своими чувствами даже больше, чем обязанностями, к центру переживаний, слишком интенсивному, чтобы породить широкий круг общения. Здесь её также преследует принудительное неравенство институтов. Дети, рожденные такой ценой страданий, в глазах закона ей не принадлежат. Право на них, которое природа изначально возлагает на мать, общество давно и почти абсолютно закрепило за отцом. В случае любого разногласия между ними он скажет: «Я отец — моя воля должна быть исполнена». И то, что он скажет наедине, закон повторит публично. Миссис Стоун приводит жалостный случай, когда нерожденный ребенок был завещан умирающим отцом родственникам в чужой стране, в которой овдовевшая мать переносила муки деторождения, чтобы другие сердца, а не её, могли быть обрадованы её дорогой ценой купленным сокровищем. Эта молодая женщина была описана как пребывающая в смятении от присутствия в своде законов столь чудесно порочного акта. Мы все надеемся, что в таких законах содержится много мертвой буквы, но сама мертвая буква смердит и разлагается. Книга справедливости должна быть очищена от таких нечестивых трупов.

В детской мать призывают насаждать ту же несправедливость, которая царила при её собственном воспитании. «Подавлять сердце дочери» — прекрасная фраза Теннисона — становится долгом каждой женщины, которая обнаруживает в своей дочери остроту интеллекта и индивидуальность воли. Посредственность — вот стандарт! «Не стремись, дитя моё, выйти за его пределы. У тебя есть свои маленькие наделы. Французский язык должен быть твоей классикой, домашние счета — твоей математикой. Лоскутное шитье, кулинария и уборка — твоя механика; наряды и вышивка — твои изящные искусства. Посмотри, как мала эта сфера. Не рискуй выходить за её пределы и не учи своих дочерей, когда они у тебя появятся, делать это».

И так мы, женщины, из поколения в поколение приучаемся быть обезьянами искусственного стандарта, созданного для нас и навязанного нам посторонним; существом, которое в этой позиции становится нашим естественным врагом.

Миссис Люси Стоун сказала: Всегда были хорошие и способные люди, готовые поддержать нас и сказать свои лучшие слова в защиту нашего дела. Среди первых из них — мистер Джордж Уильям Кертис, которого я имею удовольствие сейчас представить.

Дамы и господа: приятно видеть это большое собрание и этот великодушный дух, ибо именно благодаря таким встречам, как эта, общественное мнение впервые пробуждается и в конечном итоге обеспечивается общественное действие. Наш вопрос — это по существу американский вопрос. Это требование равных прав, и поэтому оно будет услышано. Всякий раз, когда свободный и разумный народ задает любой вопрос, затрагивающий права человека, свободу или развитие, он будет спрашивать всё громче и громче, пока не получит ответа. Совесть этой нации сидит на пути, подобно сфинксу, предлагая свою загадку истинной демократии. Президенты и партии, съезды, собрания и кандидаты, не сумев её разгадать, безжалостно поглощаются. Сорок лет назад эта совесть спросила: «Есть ли у людей честная игра в этой стране?» В ответ раздался взрыв презрительного смеха. Всё громче и громче становился этот вопрос, пока не превратился в один великий раскат грома, поглотивший все остальные вопросы; и тогда страна увидела, что сама её жизнь связана с ответом; и, вскочив на ноги, живая в каждом нерве, одной рукой она разорвала цепи раба, а другой сварила Союз в Нацию — залог равной свободы.

Та же совесть сидит на пути сегодня. Она задает другой вопрос: «Есть ли у женщин честная игра в этой стране?» Как и прежде, насмешка или улыбка издевательства могут пронестись от одного конца страны до другого; но этот вопрос будет звучать всё громче и громче, пока на него не ответят бюллетенем в руках каждого гражданина и полным оправданием фундаментального принципа, что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых». Однако по самой своей природе прогресс этой реформы будет отличаться от любого другого политического движения. За каждым требованием расширения избирательного права до сих пор всегда стояла угроза. Это влекло за собой возможную анархию и кровь. Но эта реформа не скрывает никакой угрозы. Она лежит целиком в сфере разума. Это требование справедливости как лучшей политической стратегии; призыв к равенству прав среди граждан как лучшей гарантии общего благосостояния. Это призыв к вовлечению всех умственных и моральных сил общества в работу правительства. Это утверждение того, что в регулировании общества ни один класс и ни один интерес не могут быть безопасно исключены из прямой ответственности. Она сталкивается, конечно, с самыми древними традициями, с самой тонкой софистикой мужских страстей и предрассудков. Но никогда не было исправлено ни одно великое зло, которое не было бы укреплено софистикой — которое не ссылалось бы на незапамятную древность и на то, что оно называло всеобщим согласием и «инстинктом» человечества.

Я говорю, что это движение — призыв к справедливости, и я утверждаю, что равные права женщин, не как граждан, а как человеческих существ, никогда не были признаны. Нет такой дерзости, столь наглой, нет такой тирании, столь беспричинной, нет такой бесчеловечности, столь отвратительной, как дух, который говорит любому человеку или любому классу людей: «Вы будете развиваться ровно настолько, насколько мы пожелаем, и так быстро, как мы пожелаем, и ваша умственная и моральная жизнь будет подчинена нашему удовольствию!»

Эдвард Лир, художник, путешествуя по Греции, говорит, что «однажды он ехал вместе с албанским крестьянином, который сказал ему: "Женщины на самом деле лучше ослов для переноски грузов, но не так хороши, как мулы"». Это было честное мнение варварства — честное чувство Греции сегодня.

Вы скажете, что крестьянин был нецивилизованным. Очень хорошо. Вернитесь в эпоху Перикла; это зенит греческой цивилизации. Это Афины — «око Греции — мать искусств». Там стоит великий оратор — сама воплощенная Греция — произносящий речь над павшими в Пелопоннесской войне. «Величайшая слава женщины», — сказал он, — «быть как можно меньше обсуждаемой среди мужчин»; так сказал Перикл, когда жил. Если бы Перикл дожил до сегодняшнего дня, он бы согласился, что быть обсуждаемой среди мужчин, как мисс Мартино и Флоренс Найтингейл, как миссис Сомервиль и Мария Митчелл, — это такая же великая слава, как быть матерью Гракхов. Женщины в Греции, матери Греции, были низшим и униженным классом. И Грот подводит итог всему их положению, когда говорит: «Всё, что касалось их жизни, их счастья или их прав, определялось за них родственниками-мужчинами, и они, по-видимому, были лишены всякой умственной культуры и утонченности».

Это были древние греки. Хотите Рим? Главный памятник римской цивилизации — это её право, которое лежит в основе нашего собственного; и Бакль цитирует великого комментатора этого права, говорящего, что отличительной чертой римского права было то, что оно рассматривало женщин не как личностей, а как вещи. Или обратитесь к самой древней цивилизации — к Китаю, который был стар, когда Греция и Рим были молоды. Знаменитый французский миссионер-иезуит аббат Хюк упоминает один из самых трагических фактов: в Китае есть класс женщин, которые верят, что если они будут верны определенным узам в течение этой жизни, то в награду они изменят свой облик после смерти и вернутся на землю мужчинами. Этот выдающийся путешественник также говорит, что однажды он разговаривал с неким мастером Тином, очень проницательным китайцем, которого он пытался обратить. «Но», — сказал Тин, — «какова особая цель вашей проповеди христианства?» «Ну, обратить вас и спасти вашу душу», — сказал аббат. «Хорошо, тогда почему вы пытаетесь обратить женщин?» — спросил мастер Тин. «Чтобы спасти их души», — сказал миссионер. «Но у женщин нет души», — сказал мастер Тин; «вы не можете ожидать, что сделаете христиан из женщин», — и он был так восхищен этой идеей, что вышел, крича: «Хи! хи! теперь я пойду домой и скажу своей жене, что у неё есть душа, и я полагаю, она будет смеяться так же громко, как и я!»

Таковы были три старые цивилизации. Вы думаете, мы можем избавиться от истории? Наша цивилизация растет на корнях, уходящих в самое далекое прошлое; и наша жизнь, как бы мы ею ни гордились, связана с жизнью Греции и Рима. Вы думаете, дух нашего общества совершенно иной? Давайте посмотрим. Мне посчастливилось всего несколько недель назад быть приглашенным выступить перед студентками колледжа Вассар в Покипси; который, как вы помните, посвящен исключительно высшему образованию женщин. Когда я стоял в тех просторных залах и думал об этом прилежном семействе, об обсерватории и её обитателях, мне показалось, что, подобно немецкому натуралисту, который, блуждая по долине Амазонки, внезапно наткнулся на Викторию Регию, так и здесь, в долине Гудзона, я наткнулся на один из прекраснейших цветов нашей цивилизации. Но в разгар моего энтузиазма президент сказал мне, что это первый полностью обеспеченный средствами колледж для женщин в мире; и с этого момента я встревожился. Из-за каждой двери, каждого дерева я ожидал увидеть доброго мастера Тина, выпрыгивающего с его «Хи! хи! вы смеетесь над нами, китайскими варварами; вы называете себя в Америке главой цивилизации; вы утверждаете, что слава вашей цивилизации — это ваша оценка женщин; вы насмехаетесь над нами, китайцами, за принижение душ женщин и бинтование их ног. Кто принижает их способности? Кто бинтует их умы?» Мы должны признаться в этом. Старая теория подчиненности женщин всё ещё отравляет нашу цивилизацию.

Вы открываете утреннюю газету и читаете, что накануне вечером состоялось собрание интеллигентных и опытных женщин, а также некоторых не столь интеллигентных, что справедливо для любых общих собраний мужчин и женщин; и эти лица потребовали той же свободы выбора и равных возможностей со всеми остальными членами общества. Но отчет о собрании встречают криком насмешливого смеха, который раздается на страницах прессы и в частных разговорах. Гулливер не брал лилипутов на руки и не смотрел на них с большим презрением, чем политический класс этой страны, к которому принадлежат мужчины в этом зале, воспринимает этих женщин, глядя на них с бесконечным, преисполненным веселья презрением. Но в самой следующей колонке той же утренней газеты мы находим другой отчет, описывающий публичный обед, на котором присутствовали только мужчины. И мы читаем, что после того, как великие ораторы произнесли свои великие речи, в ходе которых они так мило комплиментировали женщинам к восторгам тех немногих привилегированных дам, которые стояли за ширмами, или смотрели с балкона, или заглядывали в щели окон и дверей; и когда великие ораторы удалились вместе с президентом под всеобщие аплодисменты, первый вице-президент занял во главе стола место, и был принесен пунш. И ближе к утру, когда «армия», «флот», «пресса» и «общий совет» были провозглашены в тостах и выпита троекратная чаша, а эсквайр Ричард Свивеллер исполнил свою знаменитую песню «Королева души моей!», был предложен последний официальный тост — «Женщина — последний и лучший дар небес мужчине», который был встречен бутуным энтузиазмом: все общество встало и приветствовало его криками, оркестр заиграл «Придешь ли в Кельвин-Гроув, прекрасная девушка, о?», и в ответ на единодушный призыв какой-то галантный и рыцарственный редактор ответил в ключе патетическом и юмористическом красноречии, во время которого, как заметили многие присутствующие, проливали слезы, или смеялись, или обнимали соседей; после чего те из присутствующих, кто был в состоянии, поднялись из-за стола и с криками «Мы не пойдем домой до утра!» с икотой направились по домам. Этот отчет не читают с великим презрением или смехом. Не возникает ощущения, что этим представлением женщины были оскорблены и унижены.

Здесь, в этот момент, в этой аудитории, я не сомневаюсь, найдется немало мужчин, которые с воодушевлением восклицают: «Дом — назначенная небесами сфера женщины». Очень хорошо. Я не отрицаю этого, но откуда вы это знаете? Как вы можете это знать? Существует лишь один закон, по которому можно определить любую сферу, и это полная свобода развития. Я смотрю на историю и окружающее меня общество и вижу, что положение женщин, которое в целом наиболее приятно мужчинам, — это то, которое они называют «назначенной небесами сферой» женщины. Так оно и есть или нет — все, что я могу видеть до сих пор, сводится к тому, что мужчины предпочитают, чтобы было именно так. Один джентльмен замечает, что это прекрасное предписание Провидения, чтобы грушевые деревья росли подобно лианам. И когда я говорю: «Неужели это так?», он ведет меня в свой сад и показывает бедное, истерзанное грушевое дерево, сформированное на шпалере. Тогда я вижу, что таков прекрасный замысел Провидения, чтобы грушевые деревья росли подобно лианам, точно так же, как Провидение предписывает китайским женщинам иметь маленькие стопки; а сахарную пудру, которую мы покупаем в бакалее, наполовину составлять из молотого риса. Эти философы с тем же успехом могли бы сообщить нам, что Провидение предписывает христианским святым быть отбивными и бифштексами, а затем указать нам на святого Лаврентия на его решетке.

Установила ли природа, чтобы жаворонок взмывал вверх, трепеща и распевая песни солнцу весной? Но как мы могли бы когда-нибудь узнать об этом, если бы он был заточен в клетку с прутьями из золота, сколь угодно изящными, или привязан шелковой нитью, сколь угодно тонкой и мягкой? Такова ли природа цветов, чтобы раскрываться навстречу южному ветру? Как мы могли бы узнать об этом иначе, как не в том, что, будучи свободными от искусства, их моргающие глазки откликаются на это мягкое дыхание? Точно так же что определяет сферу любого морально ответственного существа, если не полная свобода выбора и свобода развития? Уберите их — и вы отнимите саму возможность определять эту сферу. Как я узнаю свою сферу как мужчина, если не отвергая все то, что произвольно ограничивает мой выбор? Как вы можете узнать свою как женщины, если не через подчинение тому же закону?

Дело ни одного из полов — не заниматься теоретизированием по поводу сферы другого. Обязанность каждого — обеспечить свободу обоих. Дайте женщинам, например, те же возможности получения образования, что имеют мужчины. Если найдутся некоторые отрасти знания, неподходящие для их усвоения — некоторые, которые по своей природе неженственны, — они узнают об этом в тысячу раз лучше мужчин. И если после открытия колледжа найдется женщина, в которой любовь к учебе гасит всякую другую любовь, то назначенной небесами сферой этой женщины является вовсе не детская. Это могут быть лаборатория, библиотека, обсерватория; это может быть трибуна или сенат. И если это окажется чем-то из перечисленного, станем ли мы утверждать, что образование лишило ее сферы и пола? Напротив, оно позволило этой женщине в точности выяснить, что именно Бог предназначил ей делать.

Движение за права женщин представляет собой простое требование того, чтобы те же возможности и свобода, которыми обладает мужчина в цивилизованном обществе, были предоставлены и женщине, стоящей рядом с ним — равной или неравной в особых способностях, но равноправному члену общества. Она должна доказать свою силу так же, как он доказывает свою.

И потому, когда Жанна д'Арк следует за Богом и ведет армию; когда Сарагосская Дева заряжает и палит из пушки; когда миссис Стоу превращает свое перо в взывающий к небесам голос оскорбленной расы; когда Грейс Дарлинг и Айда Льюис, преодолевая на лодках безжалостные волны, спасают собратьев от утопления; когда миссис Паттен, жена капитана, в море — когда ее муж лежит беспомощно больным в своей каюте — отставляет всех в сторону и сама ведет корабль в порт, — спрашиваете ли вы меня, не являются ли эти женщины исключениями? Я мужчина, а вы женщины; но Флоренс Найтингейл, требующая припасов для больных солдат в Крыму и, когда они задерживаются из-за волокиты, отдающая приказ отряду солдат взломать двери и принести их, что они и делают — ибо храбрые любят храбрость, — кажется мне столь же женственной, сколь и самая прелестная девушка в стране, танцующая на самом веселом балу в плавании, вышивка на котором — это зажатые линии голодания на лице другой девушки. Дженни Линд, очаровывающая сердца нации; Анна Дикинсон, ходатайствующая о равной свободе своего пола; Лукреция Мотт, публично свидетельствующая против греха рабства, делают то, что Бог благодаря Своим великим дарам красноречия и пения предназначил им делать. И любой великодушный и благородный долг, будь то в частной или общественной сфере, который Бог дает любой женщине волю и силу исполнить, — это и только это для нее и есть женственное.

Но разве у женщин нет сферы как у женщин? Несомненно, есть, точно так же как у мужчин есть сфера как у мужчин. Если женщина — мать, Бог наделяет ее определенными привязанностями и вытекающими из них заботами, в которых мы можем быть абсолютно уверены, что она не забудет, и которым, ровно в той степени, в какой она является истинной женщиной, она будет нежно верна. Нам не нужно думать, будто необходимо загораживать ее оградой или предполагать, что она станет уклоняться от этих обязанностей и ответственности, если ей будет предоставлена полная свобода. Как говорил Сидни Смит об образовании, нам не стоит опасаться, что если девочки будут изучать греческий язык и математику, то матери бросят своих младенцев ради квадратных уравнений или глаголов на ми.

Но сфера семьи не является единственной сферой ни для мужчин, ни для женщин. Они не только родители, они — человеческие существа с гениальностью, талантами, устремлениями, амбициями. Они также являются членами государства, и в силу самого равенства родительской функции, которая увековечивает государство, они в равной степени заинтересованы в его благополучии.

Говорят ли, что она влияет на мужчину сейчас? Очень хорошо; возражаете ли вы против этого? И если нет, есть ли хоть какая-то причина, по которой ей не следует делать напрямую то, что она делает косвенно? Если уместно, чтобы ее мнение влияло на голос мужчины, есть ли веская причина, почему оно не должно быть выражено независимо? Или говорят, что она представлена мужчинами? Извините меня; я принадлежу к стране, которая заявляла устами Джеймса Отиса на форуме и Джорджа Вашингтона на поле боя, что не существует такой вещи, как виртуальное представительство. Гарантией равных возможностей в современном обществе является бюллетень. Это может быть неуклюжее приспособление, но оно лучшее из тех, что мы пока нашли. В нашей системе мужчина без голоса — лишь половина человека. До тех пор пока женщинам запрещено политическое равенство, законы и настроения общества будут несправедливы по отношению к ним.

У меня нет больше суеверных представлений по поводу бюллетеня, чем по поводу любого другого метода общественного улучшения и прогресса. Но весь опыт показывает, что бюллетень моего соседа не является для меня защитой. Мы видим, что избиратели могут быть подкуплены, ослеплены, принуждены; и там, где среди мужчин существует практически всеобщее избирательное право, мы действительно часто наблюдаем коррупцию, расточительство и плохие законы. Но мы нигде не видим, чтобы те, кто однажды получил бюллетень, желали от него отказаться, и многие из тех, кто наиболее горячо выступает против голосования женщин, также горячо ратуют за безусловное восстановление политических прав самых виновных из недавних лидеров мятежников, поскольку знают, что лишение их бюллетеня ставит их в ужасно невыгодное положение. Если же это то, что я могу назвать американским политическим инстинктом, согласно которому любой класс мужчин, монополизирующий политическую власть, будет несправедлив к другим классам мужчин, то насколько же более верно то, что один пол как класс будет несправедлив к другому.

Я знаю, как знает каждый мужчина, множество женщин благороднейшего характера, высочайшего интеллекта, чистейших помыслов, владелиц собственности, матерей семейств, преданных своей семье и всем своим обязанностям и по этой причине глубоко заинтересованных в общественных делах. И когда эта женщина говорит мне: «Вы принадлежите к числу правящего класса. Ваше правительство основано на принципе выраженного согласия всех как лучшей гарантии для всех. У меня в нем столько же интереса, сколько у вас — пожалуй, даже больше, чем у вас, поскольку я родитель, — и я желаю больше, чем многие из моих соседей, выразить свое мнение и заявить о своем влиянии с помощью бюллетеня. Я лучший судья своих собственных обязанностей и возможностей, чем вы или любой другой мужчина. Я готова нести свою равную долю каждого бремени правительства таким образом, который мы все единогласно признаем наилучшим. По какому же праву, кроме права голой силы, вы отказываете мне в праве голоса в отношении законов, которым я обязана подчиняться?» Что я должен ответить? Что я могу ответить? Должен ли я сказать ей, что она «принадлежит» какому-то живущему мужчине или является «реликтом» какого-то умершего мужчины, как выражались в старину? Должна ли я сказать ей, что ей должно быть стыдно за желание лишиться своего пола; что Бог даровал ей детскую, бальный зал, оперу, а если они не помогут, Он милостиво предоставил кухню, корыто для стирки и иголку? Или мне сказать ей, что она — лютня, лунный луч, бутон розы; и тронуть гитару, вплести цветы в ее волосы и запеть:

"Gay without toil and lovely without art,

They spring to cheer the sense and glad the heart;

Nor blush, my fair, to own you copy these,

Your best, your sweetest empire is to please"?

Нет, нет. По крайней мере, я не стану ее оскорблять. Я ничего не могу сказать. Я склоняю голову перед этой женщиной, точно так же как когда-то в чужеземных краях меня спрашивали: «Вы американец. Это та самая нация, которая вечно хвастается равной свободой всех своих граждан и при этом является единственной великой нацией в мире, торгующей человеческой плотью!»

С того самого момента, как женщины вышли из унижения греческого домашнего очага и презрения римского права, они начали свое долгое и медленное восхождение сквозь предрассудки, софистику и страсти к полному равенству выбора и возможностей как человеческих существ; а утверждение о том, что когда большинство женщин потребует равных политических прав, они будут им предоставлены, является признанием того, что нет никаких убедительных причин против их участия в этих правах. И если это так, то как их допуск может по справедливости зависеть от большинства? Почему женщина, которой не заботит голосование, должна препятствовать голосованию своей соседки, которая в нем заинтересована? Почему сотня глупышек, довольных ролью кукол и тем, что ожидает от них миссис Гранди, должна предрешать выбор хотя бы одной, которая желает быть женщиной и поступать так, как требует ее совесть? Вы говорите мне, что основная масса женщин не проявляет интереса, безразлична и в целом враждебна к движению. Вы говорите то, чего, конечно, знать не можете, но даже если бы это было так — ну и что? Есть среди женщин как в этой стране, так и в Англии самые благородные и лучшие, которые не безразличны. Это женщины, которые думали об этом предмете сами. Остальные (великое множество) — это те, кто не думал вовсе; кто смирился со старым порядком и принял предрассудки мужчин. Должно ли их нерассуждающее согласие или осознанное желание их думающих сестер решить этот вопрос?

Мы можем проявить терпение. Наши отцы завоевали независимость от Англии силой логики английских идей. Мы убедим Америку красноречием американских принципов. В одном из ожесточенных западных сражений среди гор генерала Томас наблюдал за тем, как часть его войск с трудом прокладывала себе путь вверх по крутому склону под уничтожающим огнем. Победа казалась невозможной, и генерал — даже он, оплот доблести и патриотизма — воскликнул: «Они не смогут этого сделать; они никогда не достигнут вершины!» Его начальник штаба, с равным пылом наблюдавший за борьбой, положил руку на плечо своего командира и тихо произнес: «Время, время, генерал; дайте им время»; и вскоре прослезившиеся глаза храброго военачальника увидели своих солдат победителями на вершине. Они были американскими солдатами. И мы тоже. Они вели нашу американскую битву. И мы тоже. Они карабкались по отвесной скале. И мы тоже. Великое сердце их генерала дало им время, и они победили. Великое сердце нашей страны даст нам время, и мы восторжествуем.

Затем миссис Люси Стоун представила достопочтенного Джорджа В. Джулиана, члена Конгресса от Индианы. «Его имя, — сказала она, — всегда будет сохранено в благодарной памяти добрых женщин как автора XVI поправки».

Мистер Джулиан сказал, что как убежденный радикал в политике и искренний приверженец демократии как принципа он не понимает, как ему обсуждать вопрос избирательного права женщин, даже если бы у него было на то время. Права женщин, по его мнению, основываются ровно на тех же основаниях, на которых покоятся права мужчин; а обсуждать вопрос прав женщин — значит обсуждать вопрос прав человека. Разделяя великую первоосновательную истину о священности прав человека, та же логика, которая заставляла его придерживаться ее, заставляла его — это неумолимая логика — стоять на страже законных результатов, к которым она ведет. Спор шел между аристократией и привилегиями с одной стороны и демократией и равенством неотъемлемых прав с другой. Говоря о XVI поправке, он заявил: «Веря в демократию в широком, надлежащем и полном смысле этого слова и не желая записывать себя в лицемеры или лжецы, отказывая женщинам в равном участии в правах, на которых я настаиваю для себя как для гражданина Соединенных Штатов, я счел своим долгом внести в Конгресс Соединенных Штатов XVI поправку к Конституции, предлагающую предоставить половине наших граждан, которые сегодня лишены избирательных прав, голос в системе законов и управления, с помощью которых другая половина граждан управляет ими в настоящее время. Если она увенчается успехом, у вас установится подлинная и настоящая демократия на этой земле; правительство, выражаясь образно, из народа, для народа и народом».

Затем была представлена миссис Селия Берли, которая сказала: Дамы и господа, я вообще-то не сторонница компромиссов, но я выступаю перед вами сегодня вечером, чтобы предложить компромисс. Я написала к этому случаю речь и — эм — уверяю вас, это была очень хорошая речь. Однако, будучи сострадательной, если вы поверите мне на слово, что это очень хорошая речь, я не стану обременять ею вас.

Эти слова вызвали такие бурные аплодисменты, что в ответ на явное желание аудитории миссис Берли снова вышла вперед и произнесла весьма интересную и красноречивую речь на общую тему совершенствования женщин под эпиграмматическим заглавием «Право женщины быть женщиной». Пара выдержек продемонстрируют дух, в котором она подходит к этому вопросу.

«Я взываю к каждому истинному мужчине передо мной: не смотрел ли он в лица хорошо одетых мужчин со столь чувственным и жестоким выражением, что он в сто раз скорее предпочел бы увидеть сестру или дочь уложенной в могилу, чем доверенной попечительству такого человека? Разве вы не предоставите каждой женщине силу отстаивать целомудрие своей женственности — право владения самой собой? Что означает право жены пьяницы быть женщиной? Оно означает способность защитить себя от его пьяной ненависти и его еще более ужасной пьяной любви. Оно означает вооружить ее бюллетенем для пресечения отвратительной торговли, превратившей ее мужа в скота, или же, потерпев неудачу в его спасении, бежать с незапятнанной честью из его оскверняющих объятий. Что значат права быть женщиной для той, кому приходится терпеть ежедневное соприкосновение с общественным негодяем, если не обрести всю человеческую добродетель в качестве союзницы, когда она разрывает узы, связывающие ее с ним, и отстаивает божественную действительность брака, сокрушая оковы рокового обмана? Что заложено в праве магдалины быть искупленной и освобожденной от оков греха женщиной? Что иное, как не полная перестройка общества с чистотой в качестве закона и милосердием в качестве исполнительной власти; с большим количеством божественного материнского начала в мужчине, с большим количеством мужественной отваги и самоуважения в женщине; с большим почтением к человечности и непреходящей веррой в неразрушимые возможности добра в каждой человеческой душе».

Затем съезд закрылся без назначения даты следующего заседания.

Первое ежегодное собрание Американской ассоциации за женское избирательное право состоялось в Кливленде, штат Огайо, 22 и 23 ноября 1870 года.

Полковник Т. У. Хиггинсон, первый вице-президент, призвал собрание к порядку и обратился к аудитории со следующей речью по существу:

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПОЛКОВНИКА ХИГГИНСОНА.

Дамы и господа: я сердечно поздравляю вас с тем, что вы вновь собрались вместе в этом прекрасном городе Кливленде.

Мы стоим сегодня у колыбели Ассоциации, годовалого ребенка, чтобы отпраздновать ее первый день рождения. В летописи прошедшего года нет ничего, за что нам следовало бы краснеть или что нам пришлось бы переделывать. Если наша работа была ограничена в своем успехе, то лишь потому, что мы были ограничены в средствах. Если мы не преобразили весь мир, то лишь потому, что мир не изливал свои деньги в наши сокровищницы. Но остается великий факт — точно так же, как если бы мы совершили работу в десять раз большего масштаба, — что у нас есть крупная центральная организация, которой оказали сердечную и горячую поддержку десять штатов. Конгресс в Вашингтоне — лишь небольшой орган. Сумма, которую он ежегодно делает и тратит, ничтожна по сравнению с тем, что делается и тратится правительствами штатов. Он — краеугольный камень нашей великой национальной арки, нить, на которую нанизаны все правительства штатов. И точно так же эта Ассоциация является краеугольным камнем, от которого зависят все вспомогательные организации штатов.

Мы встречаемся здесь сегодня на делегатском собрании для полного и свободного обсуждения; никто не предан анафеме, никто не исключен. Если нужно сделать что-то новое, сейчас самое время это сделать; если в прошлом году было сделано что-то не так, сейчас самое время это исправить. Это великая, золотая возможность данной Ассоциации. Особым поводом для радости является то, что она организована для конкретной цели — добиться избирательного права для женщин, причем все остальное на время отложено. В начале движения в защиту женщин была принята широкая платформа «прав женщин». Все это было уместно и правильно тогда, но развитие реформ привело к тому факту, что избирательное право для женщин — это тот великий ключ, который откроет ей двери социального и политического равенства. Это должно стать первой точкой сосредоточенной атаки. Избирательное право — не единственная цель, но первая, которую необходимо достичь. Когда мы дали нашей Ассоциации такое название, мы избежали огромного множества споров и аргументов, ибо ее цель не может быть истолкована неверно. Но после того как она будет достигнута, останутся еще миры для завоевания. Если консерваторы думают, что раз она называется Ассоциацией за женское избирательное право, у нее нет иных целей, они глубоко заблуждаются. Ее цель и задача — уравнять полы во всех жизненных отношениях; уменьшить существующие ныне неравенства в вопросах образования, общественной жизни и профессий — сделать их равными во всех отношениях перед законом, обществом и миром. С этим грузом на плечах мы не можем нести вдобавок все остальные беды мира, мы должны браться за одно дело за раз. Избирательное право для женщины завоевано — и все остальное быстро последует за ним.

Г. Б. Блэквелл, председатель Комитета по проверке полномочий, огласил отчет о присутствующих делегатах. [188]

По предложению миссис д-р Фергюсон, поддержанному судьей Брэдвеллом, каждой делегации было предоставлено право подать полный голос представляемого ею штата. Количество голосов, на которые имел право каждый штат, было объявлено равным его представительству в Конгрессе.

Миссис Люси Стоун, председатель Исполнительного комитета, зачитала

ОТЧЕТ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА.

Ежегодный отчет председателя Исполнительного комитета Американской ассоциации за женское избирательное право:

Американская ассоциация за женское избирательное право была создана в этом городе год назад при самых благоприятных обстоятельствах. Ее главная цель — добиться избирательного права для женщины. Благодаря силе, которую это ей даст, она сможет занять свое истинное место, свободная в использовании каждого дара и способности, которыми обладает, подчиняясь лишь закону благожелательности. Эта организация оказала огромное влияние на завоевание общественного сочувствия и уважения к нашим идеям. Сами имена ее руководителей внушали доверие, и благодаря этому доверию движение получило мощный приток сил. У нас уже есть девять вспомогательных обществ штатов. Каждое из них провело съезды. Некоторые наняли лекторов, некоторые организовали окружные и местные общества. Все они распространяли брошюры и петиции. Огайо, Индиана и Массачусетс проявили особую активность в труде. В Огайо насчитывается тридцать одно местное общество, в Индиане — двадцать пять, а в Массачусетсе — пять. В этих штатах работали силы превосходных ораторов, которые с редким самозабвением трудились так, как могут трудиться лишь те, кто работает с искренней верой в бессмертные принципы.

Под эгидой этой Ассоциации была проведена агитационная кампания в штате Вермонт. Единственной причиной, побудившей Исполнительный комитет предпринять эту особую работу, было то, что Совет цензоров внес предложение о том, чтобы «впредь женщины могли голосовать на тех же условиях и без иных ограничений, каковые предписаны для мужчин». В штате Вермонт была создана Ассоциация за женское избирательное право, являющаяся филиалом Американского общества.

Речь мистера Кертиса на нашем майском общем собрании, столь восхитительную по стилю и содержанию, мы опубликовали в виде брошюры под названием «Честная игра для женщин». Тысячи экземпляров были разосланы во все уголки Соединенных Штатов. Она делает свою скрытую работу у тихих очагов, где трудолюбивые мужчины и женщины, никогда не имеющие возможности посетить съезд, могут найти время для чтения. Мы издали семь брошюр, которые ранее продавались по 5 долларов за сотню, по себестоимости 2 доллара за сотню, и постоянно держим их в продаже по этим низким ценам. Они были рассеяны повсюду, и посеянные таким образом добрые семена принесут свои плоды в положенный срок.

На протяжении всего года наблюдался устойчивый прогресс в наших идеях. «Женский журнал» (The Woman's Journal), основанный в январе прошлого года и с тех пор объединенный с «Женским защитником» (The Woman's Advocate) из Огайо, постоянно увеличивает свой тираж: всего за один месяц к нему добавилось более тысячи новых подписчиков.

Один из наиболее показательных признаков прогресса обнаруживается в недавних действиях республиканской партии в Массачусетсе. Их съезд штата единогласно допустил Мэри А. Ливермор и Люси Стоун, которые были официально аккредитованными делегатами от городов Мелроуз и Уэст-Брукфилд. Комитет по резолюциям представил резолюцию в поддержку включения женского избирательного права в партийную платформу. Изменение всего 29 голосов из 331 сделало бы женское избирательное право частью республиканской платформы Массачусетса в этом году. Таким образом, женщины были допущены к представлению мужчин на партийном съезде штата. Следующим шагом станет то, что женщины будут представлять самих себя.

При всех этих обнадеживающих признаках нам остается лишь сохранять наш вопрос о праве женщины на избирательный бюллетень ясным и не смешанным с другими проблемами, и растущее общественное сочувствие вскоре приведет наше дело к победному завершению.

Судья Брэдвелл из Чикаго передал председательствующему следующее письмо, которое было зачитано Ассоциации:

Американской ассоциации за женское избирательное право;

Друзья и соратники: Мы, нижеподписавшиеся, комитет, назначенный Союзным обществом за женское избирательное право в Нью-Йорке в мае 1870 года для консультаций с вами по вопросу слияния двух организаций в одну, настоящим заявляем:

1-е. Что, по нашему мнению, между целями и методами двух обществ нет никакой разницы, равно как и никаких веских причин держать их раздельно.

2-е. Что представляемое нами общество наделило нас всей полнотой полномочий договориться с вами о слиянии обоих объединений под единой конституцией и исполнительным органом.

3-е. Что мы просим вас назначить комитет равной численности и с теми же полномочиями, что и наш собственный, чтобы по возможности увенчать успехом этот счастливый результат.

Ваши в общем деле освобождения женщин,

Laura Curtis Bullard,Isabella Beecher Hooker, Gerrit Smith,Samuel J. May, Sarah Pugh,Charlotte E. Wilbour, Frederick Douglass,Josephine S. Griffing, Mattie Griffith Brown,Theodore Tilton, ex officio. James W. Stillman,

Судья Брэдвелл произнес несколько слов по поводу этого письма, выступая за объединение двух организаций и предлагая следующую резолюцию:

Принимая во внимание, что в статье II Конституции Американской ассоциации за женское избирательное право указано: «Ее целью будет концентрация усилий всех сторонников женского избирательного права в Соединенных Штатах», и принимая во внимание, что Союзное общество за женское избирательное право, президентом которого является Теодор Тилтон, назначило комитет из одиннадцати человек с полными полномочиями согласовать основу для объединения двух национальных ассоциаций, теперь, следовательно,

Постановляется, что конвенция в целях реализации цели вышеуказанной ассоциации, как она выражена в вышеуказанной статье II, и концентрации усилий всех друзей женского избирательного права по всему Союзу для национальных задач настоящим назначает... которые вместе с одиннадцатью лицами, ранее назначенными вышеупомянутым Обществом за женское избирательное право, составят совместный комитет с полными полномочиями сформировать объединение Американской ассоциации за женское избирательное право и Союзного общества за женское избирательное право под единой конституцией и единым составом должностных лиц. Далее предусматривается, что после уведомления всех большинство членов вышеупомянутого совместного комитета будет иметь право действовать.

Вышеуказанный документ был передан в Комитет по резолюциям.

На дневном заседании вице-президент Хиггинсон пригласил вице-президентов ассоциаций различных штатов занять места на трибуне.

Миссис Люси Стоун была представлена и рассказала об интересном опыте участия ее и миссис Ливермор в конвенте штата Массачусетс. Там обе дамы были приняты в качестве делегатов, заняли свои места среди регулярных делегатов съезда и голосовали вместе с ними. После этого они убеждали своих знакомых женщин посещать собрания по избирательным участкам. Женщины Массачусетса, по ее словам, платили налоги со 100 000 000 долларов собственности, а женщины Бостона — с 40 000 000 долларов. Она считала хорошей тактикой работать внутри партий.

Миссис д-р Фергюсон из Индианы сочла необходимым начать с посева семян этого учения. В разных частях штата проводились собрания. Одно из них прошло прямо на тротуаре, привлекло много слушателей и за ним последовало крупное собрание. Вскоре после этого прошли конвенты, и хотя многие женщины боялись браться за эту тему, другие отстаивали ее изо всех сил. Мы организовали четырнадцать местных обществ. Некоторые из них направляют лекторов.

Полковник Т. У. Хиггинсон доложил, что Общество Род-Айленда стремится добиться назначения женщин на должности супервайзеров реформистских учреждений. Нам нужны надзирательницы во всех тюрьмах, где содержатся женщины. Поэтому я призываю всех женщин в их соответствующих городах работать в этом направлении. Мужчины проголосуют за введение женщин во все эти советы.