«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

Наконец настало 2 апреля, и хотя стояла пора ужасной грязи и дождей, а железных дорог не было, собралась очень большая аудитория. Достопочтенный С. Н. Вуд проехал восемьдесят миль верхом, чтобы присутствовать на собрании. Люси Стоун и мистер Блэквелл присутствовали. Была создана постоянная организация, президентом которой стал губернатор С. Дж. Кроуфорд; вице-президентом — лейтенант-губернатор Грин; секретарями-референтами — преподобный Льюис Бодвелл и мисс Мэри Пати; а соответствующим секретарем — С. Н. Вуд. Было незамедлительно подготовлено и разослано всем видным людям штата письмо с просьбой оказать содействие в проведении кампании. В ответ от адресатов хлынули письма, выражающие сочувствие и заявляющие об их поддержке движения. В штате была немедленно развернута масштабная кампания. Люси Стоун была приглашена и выступила с лекциями в Лоренсе, Ливенворте, Топике и Атчисоне перед переполненными залами, передав все сборы в пользу движения.

Достопочтенный С. Н. Вуд посвятил всю свою работу кампании, выступая вместе с Люси Стоун и мистером Блэквеллом почти во всех городах западной и северной части штата. Миссис Стоун и мистер Блэквелл посетили почти каждый организованный округ. Как мы уже говорили, железных дорог не было, и они совершали свои поездки ценой огромной физической усталости, часто на самых примитивных повозках и подвергаясь воздействию пронизывающих, бурных ветров канзасской весны. Однако их собрания были «триумфальными шествиями». Мужчины и женщины повсеместно были полностью покорены мягкими, убедительными, искренними выступлениями Люси Стоун, в то время как их вновь пробудившийся интерес подкреплялся и укреплялся логичными аргументами и неопровержимыми фактами мистера Блэквелла.

Религиозные конфессии в Канзасе с самого начала поддерживали движение, и священники всех вероисповеданий выступали в его пользу. В Олате в то время, когда там проходило собрание Люси Стоун, заседало Пресвитерианство Старой школы. Беспрецедентным случаем стало то, что этот орган прервал свое вечернее заседание, чтобы позволить ей занять церковь. Все члены пресвитерии, слышавшие ее, расточали ей восторженные похвалы. Мы помним собрание в Топике, на котором преподобный доктор Экин [84], бывший тогда пастором пресвитерианской церкви Старой школы, в публичном выступлении весьма эффективно подытожил все аргументы оппозиции, рассказав историю о канадском индейце, который, когда ему рассказали о величии Англии и о том, что ею правит королева, женщина, отвернулся с недоверчивым выражением презрения, воскликнув: «Уф! Скво!» Эффект на аудиторию был потрясающим. В то же время со всех концов страны шли письма с одобрением и воодушевлением от видных деятелей. Джон Стюарт Милль из Англии написал достопочтенному С. Н. Вуду письмо, полное надежд и интереса к успеху движения:

Blackheath Park, Kent, England, June 2, 1867.

Дорогой сэр: будучи человеком, который принимает столь же глубокое и непрерывное участие в политическом, моральном и социальном прогрессе Соединенных Штатов, как если бы он сам был американским гражданином, я надеюсь, что не покажусь навязчивым, если выражу вам, как исполнительному органу Лиги беспристрастного избирательного права, ту глубокую радость, которую я испытал, узнав, что обе палаты Законодательного собрания Канзаса подавляющим большинством голосов предложили на одобрение ваших граждан поправку к вашей конституции, отменяющую несправедливые политические привилегии по признаку пола одновременно с родственной привилегией по цвету кожи. Мы привыкли видеть Канзас в авангарде борьбы за равные права всех людей на свободу и гражданство. Я никогда не забуду, с каким глубоким интересом я и другие разделявшие мои чувства люди следили за каждым инцидентом предварительной гражданской войны, в которой ваш благородный штат, бывший тогда лишь территорией, опередил великую нацию, частью которой он является, пролив свою кровь, чтобы остановить распространение рабства.

Канзас был вестником и протагонистом памятной борьбы, которая ценой стольких героических жизней приобщила африканскую расу к благам свободы и образования, и теперь он занимает столь же передовую позицию в мирной, но не менее важной борьбе, которая, освободив половину человечества от искусственных преград, уходящих корнями в идеи прошлого века, придаст новый импульс и улучшенный характер карьере общественного и морального прогресса, открывающейся перед человечеством. Если ваши граждане в будущем ноябре претворят в жизнь просвещенные взгляды вашего Законодательного собрания, история запомнит, что один из самых молодых штатов цивилизованного мира первым принял меру освобождения, которой суждено распространиться по всему земному шару и на которую (по моему твердому убеждению) будут оглядываться как на одно из самых плодотворных по своим благотворным последствиям улучшений, когда-либо осуществленных в делах человеческих. Искренне Ваш, с самыми теплыми пожеланиями процветания Канзасу,

Дж. Стюарт Милль.

Искренне Ваш,

С. Н. Вуду, Топика, Канзас, США.

Преподобная Олимпия Браун приехала в Канзас 1 июля и провела эффективную и масштабную кампанию по всему штату, часто проводя по три собрания в день. Другие ораторы, как местные, так и приезжие, активно включились в работу, и сторонники движения не без оснований верили, что Канзас станет первым штатом, предоставившим женщинам избирательное право. Если бы выборы состоялись в мае, пока волна общественного мнения была так сильна в их пользу, нет почти никаких сомнений в том, что обе резолюции были бы приняты единогласно. Чтобы объяснить причины, приведшие к провалу обоих предложений, я цитирую письмо достопочтенного С. Н. Вуда в ответ на вопросы, заданные ему относительно определенных фактов той кампании. Он пишет: «Примерно 2 мая К. В. Эскридж из Эмпории написал крайне оскорбительную статью против женского избирательного права. Она заняла три колонки в The News. В ней он самым бранным образом осудил женщин-ораторов, высмеивая их оскорбительными эпитетами. Около середины мая Ф. Х. Дреннинг, председатель Республиканского комитета штата, созвал заседание этого комитета, чтобы договориться о проведении кампании в штате в поддержку избирательного права для негров. Комитет заседал и опубликовал обращение в пользу избирательного права для мужчин, не сказав ничего о женском избирательном праве. Вскоре этот же комитет вызвал К. В. Эскриджа, Т. С. Сирса, П. Б. Пламба, И. Д. Снодди, Б. Ф. Симпсона, Дж. Б. Скотта, Х. Н. Бента, Дж. Г. Бланта, А. Акина и Г. В. Кроуфорда — всех противников женского избирательного права — для проведения кампании в поддержку избирательного права для негров. Им было дано указание, что „им будет разрешено выражать свои собственные взгляды по другим вопросам“. Это означало, что эти люди будут выступать за избирательное право для негров, но против женского избирательного права. Это сразу же столкнуло два вопроса лбами, и мы все почувствовали, что обоим был нанесен смертельный удар».

В начале сентября Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони прибыли в штат для помощи в кампании; и поистине, если бы неутомимый труд и красноречивые выступления могли исправить ущерб, нанесенный Республиканским комитетом штата, дело все равно восторжествовало бы. Во всех местах, где они выступали, были полные залы, и повсюду они завязывали самые теплые дружеские отношения благодаря своим поистине восхитительным личным качествам [85]. Объем работы, проделанной этими двумя дамами, был огромен. Миссис Стэнтон в сопровождении бывшего губернатора Робинсона выступила почти в каждом округе штата. Мисс Энтони оставалась в Лоренсе, неутомимо работая над планированием и анонсированием собраний, распространением брошюр, рассылкой плакатов в разные места и решением всех мелких и рутинных задач масштабной кампании. Я часто с восхищением смотрела на тот самоотверженный дух, с которым она устраивала дела для других, выполняла тяжелую и неприятную работу, а затем наблюдала, как другие пожинают лавры и славу, ни разу не упомянув о ее заслугах или о должном признании таковых [86].

В письме, подводящем итоги кампании, достопочтенный С. Н. Вуд сказал: «25 сентября было опубликовано обращение за подписями более чем сорока человек, самых видных деятелей штата, таких как сенатор Померой, сенатор Росс, губернатор Кроуфорд, лейтенант-губернатор Грин, бывший губернатор Робинсон и другие, в поддержку женского избирательного права, но дело обеих кампаний начало буксовать. Сирс, Эскридж, Каллох, Пламб, Симпсон, Скотт, Бент и другие вели очень ожесточенную кампанию против женского избирательного права. Примерно в середине октября Джордж Фрэнсис Трейн начал агитационную поездку по штату в поддержку женского избирательного права, и вопросы стали все больше и больше противопоставляться друг другу. В последние несколько дней велась настоящая драка в духе Килкенни». Здесь я воспользуюсь случаем и отмечу, что несколько джентльменов, которые тогда вели кампанию против женского избирательного права, впоследствии объявили о пересмотре своих взглядов; некоторые из них даже заявляли, что если бы этот вопрос поднимался снова, они бы открыто выступили в его поддержку.

Ассоциация беспристрастного избирательного права женщин Лоренса подготовила обращение [87], которое широко распространялось и было перепечатано даже в Англии. Под этим обращением подписалось большое количество видных жительниц Лоренса. Мисс Энтони часто говорила, что Лоренс был штаб-квартирой движения. Каждый священник, каждый судья, обе газеты и значительная часть видных граждан выступали за него. И поскольку здесь расположен наш университет штата с тремястами студентами, половина из которых — женщины, мы по-прежнему считаем Лоренс штаб-квартирой сторонников женского избирательного права.

Деятельность Джорджа Фрэнсиса Трейна комментировалась много и по-разному. Безусловно, когда он находился в Канзасе, он был на вершине своего процветания и популярности и по внешнему виду, манерам и беседе представлял собой безупречный, хотя и несколько своеобразный образец галантного, элегантного джентльмена. Он был полон энтузиазма и был уверен, что станет следующим президентом. Везде он собирал огромные и восторженные аудитории и пользовался особым успехом у рабочего класса благодаря тем реформам, которые он обещал осуществить, когда станет президентом. Хорошо помню одну бедную женщину, яростную сторонницу женского избирательного права, которая приставала с разговорами ко всем, кто говорил что-то против Трейна, умоляя их прекратить; она уверяла их, «что он является особым орудием Провидения для завоевания для нас голосов ирландцев».

Оба предложения набрали около 10 000 голосов и оба были отклонены. После кампании ажиотаж утих, и Ассоциации избирательного права распались, но брошенные семена молча пустили корни и взошли повсюду. Вернее, истины, высказанные тогда, и представленные аргументы, проникнув в умы и сердца услышавших их мужчин и женщин, подействовали подобно закваске, которая медленно, но верно делает свое дело, пока многим не кажется, что почти все общественное мнение Канзаса пропиталось ею. Повсеместно царят самые либеральные настроения по отношению к женщинам. Многие заняты на доходных должностях. В нескольких округах женщины были избраны суперинтендантами государственных школ. В округе Коффи избрание Мэри П. Райт было оспорено на том основании, что согласно Конституции женщина не имеет права занимать эту должность. Верховный суд вынес решение в ее пользу. Согласно нашим законам, женщины голосуют по всем школьным вопросам и очень широко пользуются этой привилегией. Общепризнано, что наши законы о собственности являются самыми справедливыми по отношению к женщинам среди всех штатов Союза. Многие считают, что если бы вопрос о женском избирательном праве был снова вынесен на голосование народа, он был бы принят подавляющим большинством голосов.

Следующее письмо от Сьюзен Э. Уоттлз, вдовы первопроходца Огастуса Уоттлза, свидетельствует об интересе женщин к великой борьбе за то, чтобы сделать Канзас штатом-знаменосцем всеобщей свободы и избирательных прав.

Mound City, December 30, 1881.

Моя дорогая мисс Энтони: здесь, как и в Нью-Йорке, первыми в деле женского избирательного права были те, кто самоотверженнее всех боролся за свободу. Они приехали в Канзас, чтобы не допустить превращения его в рабовладельческий штат. Болье всего, что женщины могли сделать, — это терпеливо переносить лишения: например, жить всю зиму в палатке внутри бревенчатой хижины без пола или в хижине размером десять на десять футов, готовить еду на открытом воздухе у бревна, отдавать свои кровати больным и быть готовыми днем и ночью кормить мужчин, бежавших ради спасения своей жизни. К тому же постоянно присутствовал страх, что их мужей застрелят. За головы наиболее неугодных была назначена цена. Несколько лет назад один мужчина сказал: «Когда-то я мог получить 1000 долларов за то, что пристрелил Уоттлза, и теперь жалею, что не сделал этого». Когда мы жили в Огайо, наш дом часто становился временным убежищем для преследуемого раба; но в Канзасе именно белый человек убегал от нашей двери в лес, завидев приближающихся незнакомцев.

После того как вопрос о свободном штате казался решенным, мы, думавшие и говорившие о правах женщин еще до приезда в Канзас, решили, что теперь настал час женщин. Мы были полны решимости добиваться конституционных прав, поскольку они были бы надежнее законодательных актов. 13 февраля 1858 года мы организовали Общество за права женщин Монеки. Нас было всего двенадцать, но мы принялись за дело: распространяли петиции и писали всем на территории, кто, по нашему мнению, мог нам помочь. Впоследствии число наше возросло до сорока; четырнадцать из них были мужчинами. Мы направляли петиции в территориальные законодательные собрания, конституционные съезды, законодательные собрания штатов и Конгресс. Многие ведущие деятели были сторонниками прав женщин. Губернатор Робинсон, С. Н. Вуд и Эрастус Хит вместе со своими женами были неутомимыми и эффективными тружениками. Миссис Робинсон написала книгу «Жизнь в Канзас». В «Словаре авторов Оллибона» говорится: «Миссис Робинсон — искусная дама, жена губернатора Робинсона. Она обладала знаниями о событиях и литературным мастерством, необходимыми для создания интересной и заслуживающей доверия книги, которая сохранит непреходящую ценность. Женщины Канзаса страдали больше мужчин и были не менее героическими. Их имена неизвестны; их не избирали на должности; они были лишены волнующих радостей активной жизни на открытом воздухе на этих привлекательных прериях; они страдали молча; они заботились о доме и о больных. Если „на войну провожала бойцов она, не вздыхала и не тосковала жена“. Счастливое стечение обстоятельств привело к тому, что немногие из этих истинных героев оставили печатную хронику жизни первопроходцев в Канзасе».

Последнее масштабное усилие по распространению петиций мы предприняли, когда Конгресс собирался предоставить право голоса цветным мужчинам. Тогда многие подписались впервые. Одна женщина сказала: «Я знаю, что мой муж не верит в то, что женщины должны голосовать, но он ненавидит негров и не захотел бы, чтобы их ставили выше меня». Я увидела в The Liberator, что некий джентльмен из Бостон сделал завещание в пользу движения за права женщин, и спросила Уэнделла Филлипса, можем ли мы получить часть этих средств в Канзасе. Он направил меня к Сьюзан Б. Энтони, и вы дали нам 100 долларов. Эту небольшую сумму мы разделили между двумя лекторами и оплатили ею брошюры. Джон О. Уоттлз читал лекции и распространял брошюры в Южном Канзасе. Мы были невероятно рады, когда в ходе переписки с миссис Николс выяснилось, что она намерена работать на наше дело независимо от какого-либо вознаграждения. Женщины Канзаса никогда не смогут в полной мере отблагодарить ее за то, что она для них сделала. С тех пор не было времени, когда такое же количество усилий принесло бы столько же пользы; и те небольшие деньги, что мы ей дали, едва ли смогли бы покрыть ее расходы на дилижанс.

Когда в 1867 году этот вопрос был вынесен на голосование, и мужчины должны были решить, следует ли разрешить женщинам голосовать, мы очень переживали за результат. Мы страстно хотели сделать Канзас штатом-знаменосцем свободы. Мы сделали все возможное для его достижения, и некоторые из лучших ораторов с Востока пришли нам на помощь. Их речи были прекрасны, их слушали большие аудитории, казалось, верившие тому, что они слышали; но когда настал день голосования, они проголосовали в соответствии со своими предрассудками, и наше дело было проиграно. Моя работа была весьма ограничена. Я лишь могла вести разговоры и распространять брошюры и газеты. Я выписывала The Una, The Lily, The Sybil, The Pittsburg Visitor, The Revolution, Woman's Journal, Ballot Box и National Citizen; собирала всевозможные подписки и распространяла их повсюду. Когда я отдала кому-то The Revolution, мой муж сказал: «Жена, это очень талантливая газета; я думал, ты ее сохранишь». Я ответила: «Они будут продолжать приходить, пока наше дело не будет выиграно, и я должна заставить их принести всю пользу, какую они могут». Я в восторге от «Истории избирательного права». Не думаю, что вы сможете найти материал, чтобы сделать второй том столь же интересным. Я знала о большинстве событий по мере их совершения, и все же сейчас они преисполнены для меня интереса и значения. Сейчас я одалживаю свою книгу тем, кто, по моему мнению, оценит ее по достоинству.

Доктор Р. С. Тенни, одна из самых преданных и деятельных женщин Лоренса, добавляет еще одно свидетельство о духе той исторической кампании:

Independence, Kansas, Nov. 23, 1881.

Дорогая мисс Энтони: итак, вы с миссис Стэнтон собираетесь предать сожжению несправедливость поступков и политиков Канзаса в 1867 году и хотели бы, чтобы я помогла подбросить хвороста в костер, что я с радостью и сделаю, веря в то, что несправедливость и зло в любом климате и у любой нации должны подвергаться ударам или гореть до полного уничтожения. Хотя противники женского избирательного права в 1867 году полагали, что одержали великую победу, это было лишь сокрушительным поражением на будущее — на тот день, когда полковник Джон А. Мартин, судья Т. С. Сирс, полковник Д. В. Хьюстон, Г. Х. Хойт, бывший тогда генеральным прокурором, полковник Дж. Д. Снодди, Бенж. Ф. Симпсон, достопочтенный П. Б. Пламб, Джейкоб Стоттлер, преподобный С. Е. Макберни из методистской церкви и преподобный И. С. Каллох из баптистской, а также множество других, кого я могла бы упомянуть, устыдятся занимаемой ими позиции и проповедованных ими доктрин.

Хотя вопрос о женском избирательном праве был вынесен на суд народа республиканским Законодательным собранием, видные республиканцы отказались признать его партийным мероприятием, а отношение, проявленное Законодательным собранием к интеллигентным женам и матерям молодой республики, проявилось в том, что в законопроекте их поставили в один ряд с бывшими рабами и предателями. Преподобный Ричард Кордли заявил, что «если бы женщины подождали, пока негры получат избирательные права, он бы от всего сердца работал на их дело». Словно женщины были вершительницами собственной судьбы; собрались на законодательное собрание и сами вынесли свой вопрос на суд народа. Преподобные Макберни и Каллох, К. В. Эскридж и судья Сирс активно трудились изо всех сил против женского избирательного права; в то время как губернатор Кроуфорд был президентом Ассоциации беспристрастного избирательного права штата, а судья Вуд — секретарем. Такие старые радикалы, как достопочтенный Чарльз Робинсон, первый свободный губернатор Канзаса, работали усердно и хорошо. Профессор Джон Хорнер, сенатор Росс, преподобный Уильям Старрет, мистер Дж. М. Чейз и многие другие также проделали хорошую работу. Достопочтенный Сидни Кларк оставил свой пост в Палате представителей в Вашингтоне и вел кампанию в штате за свое переизбрание; в его власти было сказать многое и сделать много полезного для дела женщин, но он этого не сделал. Он вернулся в свой родной город Лоренс, чтобы произнести свою последнюю великую речь накануне выборов, и к своему великому ужасу обнаружил, что единственный зал был арендован президентом городской Ассоциации женского избирательного права для собрания их партии в этот вечер. Напрасно этот достопочтенный джентльмен и его друзья пытались завладеть этим залом. Он был оплачен и забронирован на имя Р. С. Тенни. Бедный Сидни тогда попытался испросить разрешения обратиться к собравшимся на их собрании в поддержку женского избирательного права, но, получив отказ, был вынужден отправиться к ящику из-под мануфактуры на улице, где попытался привлечь внимание толпы, в то время как полковник Хорнер, преподобный мистер Старрет и другие собрали прекрасную большую аудиторию в зале.

Очень жаль, что Республиканская партия, которая добилась столь великих успехов, когда нация переживала трудные времена, позволила стольким раздорам проникнуть в свои ряды и тем самым сорвала принятие избирательных прав как для женщин, так и для негров. Но жители Канзаса добились больших успехов с 1867 года, и многие из тех, кто голосовал тогда против этого предложения, сегодня проголосовали бы и искренне поработали за него, и, несомненно, если бы его вынесли на голосование снова, оно было бы принято подавляющим большинством голосов. Недавний разговор с бывшим губернатором Поттером, который голосовал против него, подтверждает это мнение, да и сенатор Пламб идет на смягчение. Заметной особенностью собраний политической кампании 1880 года было присутствие большого количества женщин. Накануне выборов на массовом собрании в самом большом зале этого города женщина удивила народ, попросив у председателя разрешения выступить, и под раскаты аплодисментов излила такие настроения, которые заставили немалое число видных республиканцев открыто заявить о своей поддержке женского избирательного права — вопроса, который добровольно рекомендовали многие ораторы как на демократических митингах, так и на митингах партии гринбекеров. Губернатор Дж. П. Сент-Джон выступает ныне в своих речах о трезвости в поддержку женского избирательного права. Недавнее принятие Закона о запрете свидетельствует о том, что наш народ бодрствует и готов приветствовать высшее благо для наибольшего числа людей, что означает равные права для всех в скором времени.

Р. С. Тенни.

14 марта 1882 г.

Дорогие друзья: да благословит Бог женщин, работавших за женское избирательное право в Канзасе! Среди тех, кто жил в штате, на первом месте стояла миссис К. И. Х. Николс из Уайандот, и именно ей, более чем всем остальным женщинам Канзаса, было обязано то влияние, которое дало женщинам даже то незначительное признание в конституции, с которой штат был принят, превышающее то, что можно найти в других конституциях штатов нашей нации; ради этого миссис Николс трудилась с усердием и героизмом, рожденными великим благородным сердцем, каждый удар которого бьется ради человечества в деле возвышения женщины до ее надлежащего политического и социального положения. Во многом именно благодаря ее содействию такие богоизбранные женщины, как Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Люси Стоун и Олимпия Браун, приехали в Канзас в качестве красноречивых миссионеров в великом деле попытки дать женщинам этого штата законное право голосовать вместе со своими мужьями, сыновьями и братьями. И хотя из-за противодействия неразумных и предвзятых мужчин желаемого большинства голосов в поддержку женского избирательного права тогда получить не удалось; семена, посеянные этими самоотверженными ангелами человечества, еще принесут самые славные плоды. Усилия труппы сладкоголосых певцов Хатчинсонов в этом направлении не будут забыты. Джон, патриарх, со своим ярким сыном Генри и прекрасной дочерью Виолой составили музыкальное трио, чьи будоражащие душу песни превосходили по чистоте мысли и восхитительной гармонии исполнения лишь их страстное, беззаветное желание, чтобы дело, за которое они молились и пели с таким усердием, увенчалось успехом. Мистер Генри Б. Блэквелл, муж Люси Стоун, неутомимо трудился, работая с утра до ночи на благо правого дела. Из активных женщин штата Канзас можно было бы назвать множество имен [88]. Но Канзас лучше всего помнит и чтит в своей памяти тех женщин, которые оставили свои комфортабельные и элегантные дома на Атлантическом склоне и, не имея никакой надежды на награду, кроме осознания того, что они работали во имя Бога и человечества, исколесили тогдашние дикие прерии Канзаса на всевозможных грубых повозках, выступая в рощах, школах и хижинах, питаясь и ночуя так, как спят и едят первопроходцы, в течение недель и месяцев наполняя прекрасные холмистые прерии, изобилующие плодородными долинами и цветистыми холмами, своими красноречивыми, горячими призывами в защиту прав женщин и против притеснения женщин; и благодаря голосам, отданным за ущемление прав женщин, пламенные, красноречивые слова, произнесенные тогда женским языком, поднимаясь из благородных сердец, раскаленных докрасна в горниле любви к человеческой справедливости, оставили след, который неуклонно и уверенно рос и будет продолжать расти до тех пор, пока Канзас не предоставит женщине равные права и привилегии с мужчиной.

Дж. П. Рут.

Искренне Ваш,

Racine, Wisconsin, March 16, 1882.

Дорогая Сьюзан: вы просите меня написать отчет о моем опыте в Канзасе; с беспрекословным послушанием я пытаюсь сделать то, чего вы требуете, хотя многие записи и документы утеряны, а их следовало бы сохранить, если бы я предвидела ваше повеление. Но когда я была в Канзасе, я думала о том, чтобы попасть в историю, не больше, чем бабочка, перепархивающая с цветка на цветок, думает о том, что ее засушат и поместят в музей.

Я никогда не вела дневник, никогда не подсчитывала количество миль, которые преодолела, съеденных обедов, сделанных визитов, написанных страниц или произнесенных слов. Я старалась выполнять насущный долг каждого часа, предоставляя результатам и записям заботиться самим о себе. Вы не удивитесь поэтому, что я не в состоянии предоставить даже «гладкую и бесхитростную историю», а должна довольствоваться теми проблесками, которые преподносит память по прошествии четырнадцати лет.

Я рада возможности через вашу ценную историю выразить свое почтение добрым людям, которых я встретила в Канзасе, немногих из которых я еще увижу в этой жизни, но чьи искренние слова идут со мной каждый день, являясь постоянным источником ободрения и сил. Было бы справедливо запечатлеть имена всех тех, кто оказал щедрую помощь и сочувствие в кампании за женское избирательное право 67-го года; это были храбрые пионеры, научившиеся преданности принципам через множество горьких испытаний; некоторые из них были друзьями и товарищами храброго старого Джона Брауна, и, воспитанные в великой борьбе против рабства, преисполненные любви к свободе, они знали, как постоять за правое дело. Но их имена записаны на небесах буквами живого света, и они вовсе не нуждаются в наших слабых и робких свидетельствах. «Награда их с ними, и награда их верна». Сегодня, оглядываясь назад сквозь годы, Канзас предстает для меня воспоминанием о величественных холмистых прериях, уходящих вдаль; о плодородных полях; о красивых изгородях из оранжевой маклюры; о гостеприимных домах; о храбрых и искренних женщинах; о добрых и преданных мужчинах; и о некоторых из самых бесчестных политиков, каких когда-либо видел мир.

Я отправилась в Канзас по договоренности, достигнутой Люси Стоун с лидерами Республиканской партии этой земли, в соответствии с которой они должны были предоставить удобный транспорт для поездок по штату, даму в качестве попутчицы, а также организовать все собрания и председательствовать на них; это должны были быть республиканские собрания, на которых, как считалось целесообразным, женщина должна была изложить требования поправки к избирательному праву женщин, вынесенной на голосование мужчин штата решительно настроенным республиканским Законодательным собранием.

Канзасские республиканцы настолько выполнили свою часть этой договоренности, что по моему прибытию 1 июля я обнаружила назначенные и тщательно разрекламированные мероприятия на весь июль и август: по две лекции на каждый будний день и богослужение каждое воскресенье. Как оказалось, эти места проведения находились на огромных расстояниях друг от друга, часто требуя поездки в двадцать, тридцать, сорок и даже пятьдесят миль через едва заселенную местность, чтобы добраться до какой-нибудь маленькой деревни, где находилась школа или какое-нибудь общественное здание, в котором можно было провести собрание. Все жаждали слушать, и на лекцию собиралось все поселение, что обеспечивало поразительно большую аудиторию по сравнению с размерами этого места.

Страна тогда была новой, общественного транспорта было мало, а республиканцы не предоставили оговоренную повозку и сопровождение, так что оратор зависел почти исключительно от жителей каждого маленького населенного пункта в плане средств для продолжения поездки. Сколько раз какой-нибудь добрый человек, обладавший подлинным рыцарским благородством, достойным эпохи рыцарства, оставлял свое недокошенное поле или кипящий котел с сорго, чтобы проводить защитницу избирательных прав женщин до следующего пункта назначения; и хотя дорога часто казалась долгой и опасной, а много часов проводилось в том, что казалось безнадежной попыткой найти дорогу по практически не имеющей дорог прерии, тем не менее, мы всегда так или иначе добирались до нужного места в конце концов; и я едва ли припомню хоть один случай срыва назначенной встречи в период с 1 июля по 5 ноября.

За те четыре месяца я объездила большую часть Канзаса, проводила по два собрания каждый день, а во второй половине срока — по три собрания ежедневно, совершив в общей сложности от двух до трех сотен выступлений продолжительностью в среднем по часу; факт этот говорит о том, что женщины способны выдерживать разговоры и поездки по крайней мере не хуже мужчин, особенно если вспомнить, как достопочтенный Сидни Кларк, тогдашний кандидат в Конгресс, проводил кампанию в прекрасную осеннюю погоду в небольшой части штата, которую я пересекла в палящую жару июля и августа; он выступал один раз в день вместо двух; отдыхал по воскресеньям; не испытывал беспокойства по поводу средств передвижения, поскольку его транспорт подавался вовремя; его поддерживала большая часть избирателей, и он рассчитывал на награду в виде должности и почестей; тем не менее, со всеми этими преимуществами его здоровье пошатнулось, и он был вынужден отказаться от части своих выступлений, а республиканские газеты писали: «Это неудивительно, так как ни один человек не смог бы вынести без ущерба для здоровья столь непрерывные выступления с такими длинными и утомительными поездками, какие предпринял мистер Кларк».

В определенных кругах считается страшной ересью жаловаться на Республиканскую партию или критиковать ее, ведь она сделала столь многое для освобождения рабынь и приведения страны к победе в войне против мятежа; но если в истории должна быть хоть капля правды, мы должны записать это как непреходящее и вечное позорное пятно для партии, лидеры которой в 1867 году в Канзасе эгоистично и подло сорвали поправку о женском избирательном праве.

По мере приближения выборов те политические лидеры, на которых рассчитывали как на друзей движения, хранили молчание, а другие активно выступали против. Центральный комитет выпустил циркуляр с целью помешать верным республиканцам голосовать за женское избирательное право; не довольствуясь этим, печально известный И. С. Каллох и прочие лица того же покроя были отправлены под эгидой Республиканской партии чернить и поносить защитников женского дела, якобы выступая по вопросам «избирательного права для мужчин». А Чарльз Лэнгстон, оратор-негр, внес свою лепту горьких слов, чтобы еще немного усложнить путь женщинам, которые годами выступали в защиту прав цветного человека.

И все же, несмотря на все препятствия, которые правящая партия могла чинить на нашем пути; без организации, без денег, без политических постов, которые можно было предложить, без каких-либо средств, с помощью которых обычно выигрываются выборы, мы получили треть всех поданных голосов! Безусловно, это был великий триумф принципа; и если бы ведущие республиканцы, хотя бы один или два из них, смело выступили за меру, которую они сами же и внесли, Канзас действительно мог бы стать «свободным штатом», первым наделившим женщин избирательным правом, передовым отрядом в великих прогрессивных движениях эпохи; а ее ведущие политики вошли бы в историю как мудрые, дальновидные государственные мужи, которые любили принципы больше, чем должности, и которые снискали блага мира сего, потому что искали «прежде Царства Божия и правды Его». Как бы то ни было, их любимая мера, «избирательное право для негров», на тот момент потерпела неудачу, а некоторые из тех, кто променял свое первородство на правду и справедливость ради жалкой похлебки в виде должностей и привилегий, лишились даже той скудной награды, из-за которой они торговали.

Что до нас, защитниц избирательного права, трудившихся там в той первой женской избирательной кампании, мы отчасти позабыли горечь разочарования и поражения; мы больше не думаем о долгих и утомительных поездках под жарким солнцем южного Канзаса; о тревогах и неопределенности; о нервной дрожи, когда ночь заставала нас блуждающими по прерии в неведении о том, какие ужасные ловушки могут ждать впереди; о толпах, которые порой заставляли дрожать маленькую бревенчатую школу своими снарядами; о насмешках и издевках оппозиции; все это прошло, но великий принцип человеческих прав, который мы отстаивали, остался, находя все большее признание у всех добрых людей, подтверждаемый опытом каждого года и предназначенный в недалеком будущем найти выражение в законе.

Олимпия Браун.

Искренне Ваша,

В день перед выборами во всех главных городах прошли грандиозные митинги. В Ливенворте мистер Трейн выступал в течение двух часов в зале Лаинга, а затем сел на вечерний поезд до Атчисона. Миссис Стэнтон вошла в зал как раз тогда, когда он уходил, и произнесла лишь короткую речь, поберегши силы на вечер, когда под председательством Дэниела Р. Энтони она обратилась с финальным призывом к избирателям штата. За ней последовали короткие речи нескольких ведущих джентльменов, которые полностью поддержали обе поправки. Газета Bulletin писала об этом собрании следующее:

Вчера вечером зал Лаинга был переполнен до отказа, чтобы послушать выступление миссис Стэнтон об основных вопросах, стоявших на повестке дня в этом штате и подлежавших решению сегодня. Речь миссис Стэнтон была в основном посвящена женскому избирательному праву. С речами также выступили полковник Дж. К. Воган, полковник Дженнисон, полковник Мунлайт и полковник Энтони. На протяжении всего мероприятия царила прекрасная атмосфера.

Сьюзан Б. Энтони выступала перед не менее многочисленной аудиторией в Атчисоне, а Олимпия Браун — перед другой в соседнем городе.

Утром в день выборов два просторных экипажа, в которых находились члены семьи Хатчинсон — Джон, его сын Генри и дочь Виола, а также миссис Стэнтон, мисс Энтони, миссис Дэниел Р. и миссис Дж. Мерритт Энтони, по очереди объехали четыре избирательных участка в Ливенворте и обратились к избирателям с краткими, искренними речами об их долге как граждан. Миссис Стэнтон выступила с особым обращением к ирландцам, процитировав им возвышенные слова Эдмунда Берка о человеческой свободе. Она рассказала им о посещении О'Коннелла в его собственном доме и участии в одном из его крупных митингов за отмену унии, о его красноречивой речи на Всемирном антирабовладельческом конгрессе и его сердечных письмах Лукреции Мотт в поддержку права женщин на голосование. После троекратного ура в честь О'Коннелла они закричали: «Продолжайте, продолжайте». Затем Хатчинсоны исполнили свою волнующую балладу «Грядет доброе время». Прием на каждом участке был почтительным, и по окончании речи или песни последовали три громких ура в честь «женского избирательного права» [89].

В газете Leavenworth Commercial от 14 ноября 1867 года была опубликована следующая передовица:

Контраст. — Мисс Сьюзан Б. Энтони и миссис Элизабет Кэди Стэнтон отбыли вчера после полудня в Сент-Луис, откуда они направляются в Омаху и оттуда в компании с Джорджем Фрэнсисом Трейном отправляются в общее лекционное турне по главным городам Запада и Востока. Их темой, разумеется, во всех местах, где они будут выступать, станет «Женское избирательное право»; и мы верим, что они будут выступать со значительно большим воодушевлением, чем обычно. Канзас — единственный штат, в котором этот вопрос когда-либо выносился на голосование (хотя и при самых неблагоприятных обстоятельствах), — высказался таким образом, что это скорее укрепило, чем обескуражило этих испытанных и верных борцов за права своего пола.

Эти два предложения выносились на голосование в этом штате в совершенно разных условиях. В то время как за избирательное право для негров велась особая борьба, и оно было главным пунктом программы Республиканской партии — стало практически тестом на принадлежность к ней и преданность ей и правительству, — женское избирательное право предстало не просто как игнорируемое предложение, а как вопрос, против которого ополчились все партийные организации: республиканские, демократические или немецкие. И тем не менее, несмотря на это игнорирование вопроса, несмотря на объединенную и активную оппозицию этих мощных и контролирующих организаций, за женское избирательное право было подано почти столько же голосов, сколько и за избирательное право для негров.

И если мы выйдем за пределы нашего штата и взглянем на влияние, которое оказывалось на наших граждан, результат покажется еще более поразительным и замечательным. На стороне избирательного права для негров стояли Конгресс и его политика на Юге; а также все ведущие радикальные газеты страны и та часть духовенства, к которой радикалов приучили обращаться за политической мудростью, равно как и за ортодоксальными религиозными проповедями. Весь аппарат радикальной партии и тактики этой партии был задействован против штата. Партийная гордыня, партийные предрассудки и религиозные убеждения — все это страстно использовалось в поддержку избирательного права для негров. Но в отношении женского избирательного права дело обстояло совсем иначе. Даже те на Востоке, чьи авторитет и красноречие служили распространению идей, которым стремились придать форму и реальность в этом штате, по мере приближения часа испытаний постепенно отменяли свою помощь и советы; и с безразличием и бесчувственностью мраморных статуй из своих тихих восточных уголков наблюдали за неравной борьбой. Когда Стивен А. Дуглас заявил, что ему «наплевать, будет ли рабство в Канзасе отвергнуто или поддержано голосованием», он лишь выразил в сильной и веской форме чувства многих восточных «друзей» женского избирательного права в недавней кампании. Мы повторяем тогда: если учесть все препятствия, чинимые на пути защитников этой меры, безразличие, с которым массы смотрят на все новое в государственном управлении, и их нежелание перемен, степень успеха этих защитников не только замечательна, но и вызывает у них заслуженное чувство гордости и триумфа.

И именно этим двум дамам, их несгибаемой воле и мужеству, их красноречию и энергии мы в значительной степени обязаны успехом работы, проделанной в штате. Мы не хотели бы лишать других их славы или триумфов. И все же эти две дамы пришли к нам как пионеры. Проходя через все тернии долгих лет своей прошлой жизни, мы видим следы их глубокой искренности и преданности принципам, которые впервые обрели пути и способы своего воплощения в Канзасе. Мы находим их высказывания в те дни, когда эти мысли только зарождались, и они в словах пылкого красноречия подводили итог кампании, которая передала их на суд и арбитраж великому жюри и окончательному арбитру — народу. Но на недавних выборах, как общеизвестно, эти дамы не добились полного успеха в осуществлении своих желаний. Тем не менее они разделяют гордое сознание того, что их труд соразмерен с объединенными усилиями партийных организаций, конгрессменов, сенаторов, прессы, духовенства и т. д., и что жители Канзаса настроены против предоставления избирательного права женщине не больше, чем против предоставления его негру. Имея перед собой такое свидетельство результатов своих усилий, они могут позволить себе подождать и, в духе Лоуэлла, основать свою веру на будущем, как он говорит:

But humanity sweeps onward! where to-day the martyr stands,

On the morrow crouches Judas with the silver in his hands.

Far in front the cross stands ready, and the crackling fragments burn,

While the hooting mob of yesterday in silent awe return,

To glean up the scattered ashes into history's golden urn.

И вновь:

Careless seems the great avenger; history's pages but record

One death-struggle in the grapple 'twixt old systems and the Word.

Truth forever on the scaffold, wrong forever on the throne;

Yet that scaffold sways the future, and behind the dim unknown

Standeth God in the darkness keeping watch above His own.

Выступив во всех главных городах от Ливенворта до Нью-Йорка, миссис Стэнтон и мисс Сьюзан Б. Энтони обратили свое внимание на создание в городе Нью-Йорк газеты, посвященной избирательному праву женщин, под названием «Революция». Средства на это предприятие предоставили два демократа: Дэвид Меллисс, финансовый редактор газеты «Уорлд», и Джордж Фрэнсис Трейн. Редакторами были Паркер Пиллсбери и Элизабет Кэди Стэнтон; владельцем и издателем — Сьюзан Б. Энтони. Эта связь с мистером Трейном и другими демократами, а также агрессивный тон «Революции» навлекли на мисс Энтони и миссис Стэнтон суровую критику со стороны некоторых их друзей, в то время как от других они получили искреннюю похвалу. Оглядываясь на ту ситуацию, они не нашли причин сожалеть о своем выборе, чувствуя, что их решимость продвигать свое дело и принимать помощь из любого источника побудила к действиям прохладных сторонников, которые, хотя поначалу и враждебно относились к помощи демократов, вскоре научились ценить трудности ведения движения, когда пресса, духовенство, политики и филантропы выступали единым фронтом в оппозиции.

Аболиционисты обрушились на этих дам с суровыми обвинениями, поскольку, состоя в антирабовладельческих ассоциациях, они сотрудничали с заклятыми врагами негра и всеми его очернителями. На что те отвечали: «До тех пор пока противодействие рабству остается единственным пропуском на вашу трибуну и в члены вашей ассоциации, и пока вы не закрываете двери перед всеми лицами, выступающими против избирательного права женщин, почему бы нам не принять на свою трибуну и в нашу ассоциацию всех, кто выступает за избирательное право женщин, даже если это ярые сторонники рабства из числа демократов? Вашим критерием верности является негр, нашим — женщина; самая широкая платформа, до которой ни одна партия еще не доросла, — это человечность». Реформы могут порождать такую же фанатичность, сектантство и готовность к взаимной клевете, с какими Церковь в самые темные периоды своей истории преследовала инакомыслящих.

Женщины в канзасской кампании были настолько брошены на произвол судьбы теми, от кого у них были все основания ждать помощи, что порой все усилия казались безнадежными. Редакторы нью-йоркских «Трибюн» и «Индепендент» никогда не узнают, с каким томительным ожиданием изо дня в день просматривались их газеты в поисках вдохновляющих редакционных статей о поправке в пользу женщин, но там не было ничего; не было слов надежды и ободрения, не было красноречивых писем от восточного деятеля, которые можно было бы прочитать народу; все хранили молчание. И все же эти две газеты, широко распространенные по всему Канзасу, будь они так же верны женщине, как и негру, могли бы произвести революцию в штате. Но Грили, Кертис, Тилтон, Бичер, Хиггинсон, Филлипс, Гаррисон, Фредерик Дуглас сложа руки спокойно наблюдали за борьбой издалека, и когда поражение постигло оба предложения, не было сказано ни единого утешительного слова в связи с утратой прав женщины, зато женщин, выступавших в ходе кампании, упрекали в том, что они «погубили избирательное право негров».

Тогда мы удивлялись всеобщему равнодушию к той первой возможности воплотить в жизнь то, что все эти джентльмены так долго отстаивали; и оглядываясь назад через множество прошедших лет, мы все так же поражаемся косной неспособности всех мужчин понять, что женщина переживает оскорбительные различия по признаку пола точно так же, как чернокожий — различия по цвету кожи, а белый — более кратковременные различия по уровню богатства, происхождению, положению, месту и власти; что она чувствует несправедливость лишения избирательных прав так же остро, как и мужчина. Из старых аболиционистов, оставшихся верными делу женщин в этот кризисный момент, единственными восточными деятелями были Роберт Первис, Паркер Пиллсбери и преподобный Сьюэлл Дж. Мэй. На протяжении всех жарких дебатов в период Реконструкции мистер Первис снова и снова вставал и заявлял, что предпочел бы, чтобы его сын никогда не получил избирательных прав, если их не получит и его дочь, поскольку она несет двойное проклятие пола и цвета кожи, и из соображений справедливости в первую очередь должна быть защищена она. Это были единственные мужчины, которые чувствовали и понимали унижение бесправия так же, как и сами женщины.

Двадцать лет назад, как и сейчас, Гибралтаром наших трудностей была невозможность заставить лучших мужчин почувствовать, что женщину ущемляют бесконечные мелкие различия по половому признаку точно так же, как самый образованный человек, черный или белый, страдает от различий по цвету кожи, богатству или положению. Возьмите человека с выдающимися способностями, некогда влиятельного и уважаемого, который в силу неблагоприятных обстоятельств обеднел и оказался заброшен; он видит, как мелкие люди, беспринципные, жестокие, зацикленные на выгоде дельцы занимают места доверия и влияния, строят особняки для себя и своих детей, в то время как его семья в поношенных нарядах оказывается изгоем в том кругу, к которому принадлежит по происхождению и уму, и при каждом удобном случае ощущает непреодолимую пропасть, лежащую между богатством и бедностью. Этот человек переживает унижение сам и вдвойне за своих детей. И тем не менее при вечно вращающемся колесе фортуны такие различия преходящи: сегодня они ваши, завтра мои. Тот славный шотландский поэт Роберт Бёрнс из глубин своей нищеты и отчаяния мог воскликнуть в вдохновенный момент на божественных высотах, куда человеческая душа порой способна подняться:

"A man's a man for a' that."

Но плач, проходящий сквозь многие его грустные строки, показывает, что он испил самую гущу чаши бедности и ненавидел любые различия, основанные на богатстве.

Когда образованному и состоятельному чернокожему человеку вроде Роберта Первиса из Филадельфии, окруженному семьей образованных сыновей и дочерей, из-за его расы было отказано во всяком социальном общении с соседями, в равных свободах и возможностях для себя и своих детей в общественных развлечениях, церквях, школах и средствах передвижения, он ощущал все унижение цвета кожи. Бедный белый человек мог бы сказать: «Если бы я был Робертом Первисом, с хорошим банковским счетом, мог бы жить в собственном доме, ездить в собственной карете и иметь хорошо одетых и накормленных детей, мне было бы все равно, все ли мы черны как сажа». Но он никогда не испытывал унижения из-за цвета кожи и не мог понять его специфических тягот так, как понимал тяготы бедности. Одному сословию невозможно оценить беды другого. Более грубые формы рабства видят и осуждают все, но подчинение духа немногие способны понять или оценить. В наши дни женщины, несущие тяжелые ноши на плечах, пока мужчины идут рядом и курят трубки, или женщины, впряженные в плуги и телеги наравне с коровами и собаками, пока мужчины правят ими, — это зрелища, не требующие красноречивых призывов, чтобы вызвать у американских мужчин жалость и негодование. Но тонкие унижения женщин, обладающих богатством, образованием и гением, мужчины на том же уровне не могут ни увидеть, ни прочувствовать, и тем не менее разве может быть какое-то несчастье реальнее, чем предвзятые различия на почве пола в законах и конституции, в политическом, религиозном и моральном положении тех, кто по своей природе стоит друг у друга на равных? И мало того что такие женщины переносят эти повторяющиеся унижения в повседневной жизни, литература всего мира провозглашает их неполноценность и предопределенное свыше подчинение во всей истории, священной и светской, в науке, философии, поэзии и песнях.

И в этом заключается секрет бесконечной печали женщин-гениев; их неудовлетворенности жизнью, находящейся в прямом соответствии с их развитием. Женщина, которая занимает ту же сферу мысли, что и мужчина, которая способна исследовать вместе с ним глубины науки, постигать ступени прогресса на протяжении долгого прошлого и пророчествовать о грандиозном будущем, неизменно будет удивлена и возмущена его притязаниями на главенство и превосходство — превосходство, которого она никогда не признает, власть, которую она решительно отвергает. Слова не могут описать то возмущение, то унижение, которое гордая женщина испытывает за свой пол в условиях бесправия.

В республике, где все провозглашены равными, наличие подвергнутого остракизму класса, составляющего половину населения, на основании природного различия представляет собой аномальное положение — столь же тягостное для его жертв, сколь и несправедливое, а также столь же противоречивое и опасное для фундаментальных принципов свободного правительства. Когда мы вспоминаем, что из этого униженного политического статуса проистекают все те частные несправедливости, которые заблокировали успех женщины в мире труда и повсеместно обесценили ее труд вдвое; закрыли перед ней двери колледжей и все возможности для получения высшего образования, запретили ей заниматься профессиональной деятельностью, превратили ее в ноль в церкви, а ее пол и материнство сделали проклятием во всех религиях; сделали ее подчинение текстом для библий и мишенью для духовенства; видя все это, мы, как и тогда, поражаемся равнодушию и несправедливости наших лучших мужчин, когда представилась первая возможность, при которой женщины любого штата могли бы обеспечить себе наделение избирательными правами.

Не из-за незнания неравноправных законов и фальшивых общественных настроений по отношению к женщине наши лучшие мужчины хранили молчание в этой кампании в Канзасе; не из-за отсутствия рыцарства они не гремели протестами, когда видели, как благородных женщин, стоявших в авангарде каждого реформистского движения, затравливали по всему штату сквернословящие политики; не из-за нехватки денег и власти, красноречия пера и языка или интеллектуальной уверенности в справедливости нашего дела они не пришли на помощь, а потому, что в глубине души они не осознали настоятельной необходимости требования женщины на ту защиту, которую может дать только избирательный бюллетень; они не прочувствовали вместе с ней унижение бесправия.

Факт их молчания глубоко огорчил нас, но философию их равнодушия мы постигли до конца и увидели как никогда прежде: только с точки зрения самой женщины борьба может быть успешно завершена, а победа — обеспечена. «Удивительно, — говорит Свифт, — с каким терпением некоторые люди переносят чужие страдания». Наши либеральные мужчины советовали нам хранить молчание во время войны, и мы молчали о собственных бедах; они снова советовали нам молчать в Канзасе и Нью-Йорке, дабы мы не сорвали «избирательное право негров», и угрожали, что если мы не послушаем, то вести борьбу нам придется в одиночку. Мы выбрали второе и потерпели поражение. Но оставшись в одиночестве, мы познали свою силу; мы навсегда отвергли советы мужчин; и торжественно поклялись, что больше никогда не будет периода молчания, пока женщина не получит на этой зеленой земле такие же права повсюду, как и мужчина.

Сохраняя в любящем почитании имена таких людей, как Чарльз Самнер, Хорас Грили, Уильям Ллойд Гаррисон, Геррит Смит, Уэнделл Филлипс и Фредерик Дуглас, и призывая подрастающее поколение молодых людей подражать их добродетелям, мы предостерегаем молодых женщин грядущего поколения от следования советам мужчин относительно их наилучших интересов и высшего развития. Мы хотели бы указать им на мораль нашего опыта: женщина должна сама прокладывать путь к собственному наделению избирательными правами и ковать свое спасение с надежной смелостью и решимостью, не знающей ни страха, ни трепета. Она не должна полагаться на мужчин в этот переходный период, поскольку, покуда ее считают его подчиненной, его низшим существом, его рабыней, их интересы неизбежно будут враждебны.

Но когда женщина наконец встанет с мужчиной на одну ступень, будучи повсеместно признана его равной, обладая той же свободой самовыражения в религии и управлении страной, тогда — и только тогда — она сможет безопасно советоваться с ним относительно своих самых священных прав, привилегий и иммунитетов; ибо лишь тогда он будет способен издавать законы для нее столь же мудро и великодушно, сколь и для самого себя.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[76] Разногласия в Республиканском государственном центральном комитете — Вопрос избирательного права. — «Канзас стейт джорнал» публикует письмо судьи Сэмюэля Н. Вуда, в котором он заявляет о своей безоговорочной поддержке беспристрастного избирательного права. Он говорит: «Я не выступал и не стану выступать против избирательного права негров. Его следует принять, потому что они являются частью управляемых и должны иметь голос в управлении точно так же, как и женщины. С чем мне приходилось иметь дело, так это с лицемерием и непоследовательностью тех, кто ратует за избирательное право негров и выступает против избирательного права женщин; с лицемерием и непоследовательностью тех негров, которые требуют прав для себя, но не желают, чтобы ими пользовались другие человеческие существа с равным уровнем интеллекта». В той же газете сообщается, что на заседании Республиканского государственного центрального комитета в Ливенворте на прошлой неделе была предложена следующая резолюция, которая была отложена в долгий ящик двумя голосами «за» против одного «против»: Постановлено: Республиканский государственный центральный комитет не одобряет, а решительно отвергает в качестве ораторов, выступающих от имени и под эгидой Республиканской партии, тех лиц, которые в своих публичных выступлениях оскорбляли или впредь будут оскорблять женщин Канзаса либо тех дам, которые убеждали жителей Канзаса в уместности наделения женщин штата избирательными правами. Мистер Тейлор, предложивший эту резолюцию, опубликовал следующий протест: Нижеподписавшийся, член Республиканского государственного центрального комитета Канзаса, выражает протест против сегодняшних действий Комитета в той их части, которая касается включения имен И. С. Каллоха, К. В. Эскриджа и П. Б. Пламба в список ораторов для проведения агитации в штате в поддержку республиканских принципов, по той причине, что за последние несколько недель они в своих публичных выступлениях и опубликованных статьях использовали неджентльменские, непристойные и позорно оскорбительные выражения в адрес значительной и уважаемой части женщин Канзаса, а также женщин, занятых в настоящее время агитацией в штате в пользу беспристрастного избирательного права.