«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

Мисс Энтони сказала, что мы, похоже, благословлены телеграммами с ободряющими новостями из Канзаса, и зачитала следующее сообщение от С. Н. Вуда:

Атчисон, Канзас, 10 мая 1867 г.

С помощью Бога и Люси Стоун мы победим в Канзасе! Мир движется!

Сэм Вуд.

Эти телеграммы были встречены бурные аплодисментами. Затем резолюции были поставлены на голосование и единогласно приняты, а также были избраны должностные лица на предстоящий год. [73]

Позвали Соджонер Трут, и она сказала: Я рада видеть, что мужчины получают свои права, но я хочу, чтобы женщины получили свои, и пока вода бурлит, я войду в купальню. Теперь, когда поднимается большая шумиха по поводу того, что цветные мужчины получают свои права, самое время женщинам вмешаться и получить свои. Мне иногда говорят: "Женщины не годятся для голосования. Разве вы не знаете, что в женщине было семь дьяволов: и неужели вы думаете, что женщина годится для того, чтобы править нацией?". Семь дьяволов — это пустяки, в мужчине был целый легион. [Громкий смех]. Дьяволы не знали, куда идти; и тогда они попросили, чтобы им разрешили войти в свиней. Они думали, что это такое же хорошее место, откуда они вышли. [Возобновившийся смех]. Они не просили войти в овец — нет, в свинью; это был самый эгоистичный зверь; а мужчина настолько эгоистичен, что забрал себе и женские права, и свои собственные, и все же он не отдает женщинам их права. Он оставляет их все себе. Если у женщины и было семь дьяволов, посмотрите, какой прекрасной она была, когда они были изгнаны, как сильно она любила Иисуса, как она следовала за Ним. Когда дьяволы вышли из мужчины, он тоже захотел следовать за Иисусом, но Иисус велел ему идти домой и, казалось, не хотел, чтобы тот крутился рядом. А когда мужчины пошли искать Иисуса у гробницы, они не задерживались достаточно долго, чтобы выяснить, был ли Он там или нет; но Мария стояла там, ждала и сказала Ему, приняв Его за садовника: "Скажи мне, где ты Его положил, и я унесу Его". Посмотрите, какой это дух! Точно так же пусть женщины будут верны этой цели, и истина восторжествует.

Альфред Х. Лав (президент Общества всеобщего мира) сказал: Ваш президент дважды посещал Общество всеобщего мира; и некоторые из нас, в свою очередь, находятся здесь, чтобы ответить взаимностью. Общество всеобщего мира, зная, что у нас должна быть чистота, прежде чем мы сможем иметь мир, зная, что нам нужны наши матери, жены и дочери вместе с нами, зная, что нам нужны мораль, мужество и терпение чернокожего мужчины вместе с нами, приняло в качестве своей первой резолюции то, что избирательный право является миротворцем, и что при равенстве не может быть войны; и в другой резолюции мы заявили, что женщины и цветные мужчины имеют право на избирательный право. Поэтому вы имеете нас на той же платформе, работающих на вас наилучшим из возможных мыслей образом. Мы не имеем в виду трусливый мир; мы имеем в виду такой мир, который требует справедливости, равенства и всемирной филантропии. Я топчу сегодняшний бюллетень ногой и говорю, что не могу воспользоваться им до тех пор, пока мать, вырастившая меня, не получит ту же привилегию; пока цветной человек, который является мне ровней, не сможет получить ее.

Э. Х. Хейвуд из Бостона сказал, что он едва понимает, какое дело мужчины имеют на этой платформе, учитывая, насколько сильно они ответственны за условия, против которых борются женщины, кроме как исповедовать свои грехи. Мужчины узурпировали власть и заперли женщин на кухне. Печальным фактом было то, что женщина не говорит за себя. Это происходило потому, что она была загнана так низко, что не могла говорить. Женщина хотела не просто права голосовать, но и права на труд. Средняя продолжительность жизни фабричной девушки в Лоуэлле составляла всего четыре года, как показали результаты законодательного расследования. Необходимо открыть новые возможности для труда. Говорят, что женщины на этой платформе кокетничают с демократами. Почему бы им не делать этого? Демократы говорят: "Поговорите о негритянском избирательном праве, а затем откажите женщинам в праве голоса. Все, что я могу сказать: когда негры Коннектикута отправятся на избирательные участки, моя жена и дочь тоже пойдут туда".

ВЕЧЕРНЕЕ ЗАСЕДАНИЕ.

Заседание было открыто миссис Стэнтон.

Мисс Энтони зачитала еще одно письмо от достопочтенного С. Н. Вуда из Канзаса, полученное после утреннего заседания.

Затем была представлена Фрэнсис Д. Гейдж: Сегодня все не так, как было до войны. Сегодня все не так, как было до того, как женщина взяла свою судьбу в свои руки и вышла на поля сражений и в лагерь, перенося голод и холод ради своей страны. Вся страна была оживлена этой войной. Что из того, что женщина не носила штык на поле боя? Она несла то, что придавало больше сил и энергии. Путешествуя по Иллинойсу, я видела, как женщины вязали снопы, собирали урожай и пахали поля, чтобы мужчины могли вести сражения. Когда такие женщины приходят теперь и просят права на избирательный право, кто откажет им в их просьбе? Зимой 1860 года в Нью-Йорке был принят закон, дающий замужним женщинам право на собственные заработки. Тогда часто говорили, что женщины не хотят права на собственные заработки. Нас спрашивали, хотим ли мы внести раскол в семьи. Но принесла ли какая-либо революция или какие-то особые неприятности это признание прав женщин? Вы видите женщин повсюду сегодня, ревностно стремящихся найти место, чтобы заработать себе на хлеб. Мадам Деморест стала лидером моды, уча женщин шить то, что импортирует Стюарт; и у нее есть филиал в каждом крупном городе Союза вплоть до Монтаны. Я не знаю, возможно, некоторые из тех дам, которые кроят одежду и задают сегодняшнюю моду, могут претендовать на президентское кресло; и, возможно, они были бы вполне способны справиться с этим не хуже нынешнего главы государства — портного. [Аплодисменты].

Три года назад я оказалась без средств к существованию. Мне нужен был дом. Я читала о прелестях дома и надлежащей сфере женщины; и поэтому я обзавелась небольшим домом, поселилась в нем и попыталась найти работу. Мои старые глаза не позволяли мне хорошо шить, я была слишком слаба для стирки, поэтому я ухаживала за садом. Прошел год, и я обнаружила, что пребывание в этом прекрасном доме и погружение в сферу деятельности женщины не принесли мне ни цента для оплаты счетов. Поэтому, бросив вызов всем этим теориям, я сказала: я пойду читать лекции; и я вышла на поприще лектора. Сегодня у меня есть деньги на оплату счетов; но у меня их не было бы, если бы я цеплялась за сферу домашнего очага. Если женщина выполняет работу по дому хорошего мужа, она выполняет свою роль, и она не захочет уходить из него по какой-либо обычной причине. Но если она может заработать два доллара против его одного, позволяя ему выполнять свою часть жизненных обязательств, почему бы ей не делать этого? Когда нам будет позволено делать тысячу вещей, которые женские руки могут делать так же хорошо, как и руки мужчин, мы сделаем нашу жизнь полезной. Но поверьте мне на слово старой матери, вокруг которой собрались внуки: вы не найдете женщину, которая предает высочайшие инстинкты своей природы или покидает дом своего мужа и детей.

Зачем вы ругаете нас, бедных слабых женщин, за то, что мы следим за модой и одеваемся, когда на каждом углу расставлены сети, чтобы искушать нас? Что стало бы с вашими торговцами мануфактурой и вашей торговлей, если бы мы не носили красивые платья — если бы женщины этой страны стали такими разумными сегодня? Ваши огромные магазины на Бродвее были бы закрыты, и вашим рослым шестифутовым мужчинам пришлось бы найти себе другое занятие, кроме измерения тесьмы и лент. Вся страна претерпела бы трансформацию. Но для страны это было бы лучше. Не потребовалось бы пяти лет, чтобы выплатить государственный долг, с процентами и всем остальным, если вы направите деньги, потраченные мужчинами на табак и виски — если мужчины научатся быть приличными. Я считаю, что гораздо лучше носить красивый цветок или ленту, чем курить сигары. Гораздо лучше и менее губительно для совести носить красивое шелковое платье, чем мужчине пускать "врага в свои уста, который похищает его разум".

Я искренне и добросовестно верю, что мы должны сделать права человечества равными для всех классов совершеннолетнего населения в здравом уме. Я не прошу, чтобы девочка голосовала в восемнадцать лет, а в двадцать один — в том же возрасте, что и мальчик; и вырастив как мальчиков, так и девочек, я считаю, что имею право это говорить. Избавьте нас от этих жалких предрассудков, этих ограничений и тирании общества и позвольте нам судить самим. Если это правда, как утверждает наука, что девочки наследуют больше характера своего отца, в то время как мальчики идут по более прямой линии своей матери, то как возможно, чтобы женщины не имели таких же стремлений, как мужчины? Я родилась мастерицей и сделала бочку до того, как мне исполнилось десять лет. Бондарь сказал моему отцу: "Фанни сделала эту бочку и справилась с этим быстрее и лучше, чем любой мальчик, которого я обучал в течение шести месяцев". Мой отец посмотрел на нее и сказал: "Какая жалость, что ты не родилась мальчиком, чтобы от тебя была хоть какая-то польза. Беги в дом, дитя, и садись вязать". И я пошла вязать чулки, а мой отец нанял мальчика-ученика и платил ему два доллара в неделю за изготовление бочек. Теперь, я была рождена для того, чтобы делать бочки, но мне не позволили. Тысячи девочек рождаются с механическими пальцами. Тысячи девочек обладают мышечным развитием, которое могло бы выполнять работу мира так же хорошо, как и мужчины; и есть тысячи мужчин, рожденных для изнеженности и слабости.

Затем миссис Стэнтон обратилась к собравшимся. Поскольку ее линия аргументации представляла собой краткое изложение того, что недавно было высказано перед Юридическим комитетом Законодательного собрания и уже опубликовано, нет необходимости повторять это здесь.

Мисс Энтони объявила, что у них будет еще одна возможность послушать Сожoнер Трут, и, для информации тех, кто не знал, она сказала, что Соджонер сорок лет была рабыней в этом штате. Она не является продуктом варварства Южной Каролины, но является продуктом варварства Нью-Йорка, и один из ее пальцев был отрублен ее жестоким хозяином в порыве гнева.

Соджонер Трут сказала: Я прожила через все то, что происходило все эти сорок лет в антирабовладельческом движении, и я умоляла со всей силой, какая у меня была, чтобы наступил день, когда цветные люди смогут владеть своей душой и телом. Ну вот, этот день наступил, хотя он и пришел через кровь. Не имеет значения, как он пришел — он все же пришел. (Аплодисменты). Мне жаль, что он пришел таким путем. Теперь мы боремся за свободу, которая не требует крови — чтобы женщины имели свои права — не права от вас. Дайте им то, что принадлежит им; они ведь и просят об этом ласково. (Смех). Я прошу об этом ласково. Теперь я хочу, чтобы это было сделано очень быстро. Это можно сделать за несколько лет. Как было бы хорошо. Я бы сама хотела пойти на избирательные участки. (Смех). Я владею небольшим домом в Батл-Крике, штат Мичиган. Ну, каждый год я получаю налог к уплате. Налоги, видите ли, это налоги. Ну, дорожный налог звучит весомо. Дорожный налог, школьный налог и все такое прочее. Ну, там были женщины, у которых был дом, как и у меня. Их обложили налогом на строительство дороги, и они вышли на дорогу и работали. У них ушло немало времени на то, чтобы выкорчевать пень. (Смех). Ну, это показывает, что женщины могут работать. Если они могут выкапывать пни, они могут и голосовать. (Смех). Голосовать легче, чем корчевать пни. (Смех). Голосовать не кажется тяжелой работой, хотя я видела некоторых мужчин, которым пришлось нелегко. (Смех). Но я верю, что когда женщины смогут голосовать, будет не так много мужчин, которым трудно добираться до избирательных участков. (Громкий смех). Иногда их жизни угрожает опасность. Я полагаю, многие видели это в этом городе. Я прожила в этом городе четырнадцать лет. Я не хочу тратить время попусту, но я рассчитываю жить. Теперь, если вы хотите, чтобы я ушла из этого мира, вам лучше сделать так, чтобы женщины скоро начали голосовать. (Смех). Я не уйду, пока не смогу этого сделать.

Чарльз Ленокс Ремонд сказал: Требуется безрассудный человек, чтобы подняться на этом этапе заседания в надежде задержать аудиторию хотя бы на несколько минут. Но в ответ на ваш призыв я встаю, чтобы добавить свое скромное слово ко многим красноречивым словам, уже произнесенным в пользу всеобщего избирательного права. Настоящий момент представляет необычайный интерес. Поскольку эта платформа является единственным местом в этой стране, где весь вопрос прав человека может быть рассмотрен сейчас, мне показалось уместным, чтобы право чернокожего человека на голос заняло место по окончании встречи; и особенно в этом штате, поскольку люди, которые составят Конвенцию, созванную для изменения Конституции этого штата, в течение нескольких коротких недель вынесут благоприятное или неблагоприятное решение по этому вопросу. Я помню, что Генри Б. Стэнтон однажды сказал при иностранном дворе: "Да будет известно, что я происхожу из страны, где каждый человек является сувереном". В то время слова нашего друга были лишь сверкающей общностью, ибо было очень много тех, кого нельзя было назвать суверенами ни в каком смысле этого слова. Но я хочу, чтобы замечание мистера Стэнтона подтвердилось в штате Нью-Йорк уже в этом году. Я требую, чтобы вы изменили свою Конституцию так, чтобы признать равенство черного человека у урны для голосования, по крайней мере до тех пор, пока он не докажет, что является помехой интересам и благополучию нашей общей страны. Нет ничего нового в том, что два цветных человека были членами последнего Законодательного собрания Массачусетса; более сорока лет назад чернокожий человек был членом Законодательного собрания Массачусетса. Люди, похоже, забыли нашу прошлую историю. Первая кровь, пролитая в Войне за независимость, истекла из вен чернокожего человека; и примечательно, что первая кровь, пролитая в недавнем мятеже, также истекла из вен чернокожего человека. Что это значит, что чернокожие люди, первые и главнейшие в защите американской нации и в преданности стране, сегодня лишены избирательных прав в штате Александра Гамильтона и Джона Джея?

Это были последние съезды, когда-либо собиравшиеся в "Церкви пуритан", поскольку она вскоре перешла в другие руки, и от нее не осталось камня на камне; не осталось даже запаха святости вокруг старого знакомого угла, где было сделано столько великой работы для человечества. Здание исчезло, община рассеялась, но имя Джорджа Б. Чивера, столь долго бывшего почитаемым пастором, забудется нескоро. [74]

По окончании Конвенции был подготовлен меморандум [75] к Конгрессу, который подписали должностные лица Конвенции.

В письме в "Нэшнл анти-слэвери стандард", датированном Конкордом, 20 апреля 1867 года, Паркер Пиллсбери под заголовком "Лицо неба" говорит:

Я только что прочитал в газетах прошлой недели следующее:

Мистер Филлипс в "Анти-слэвери стандард" говорит: "Вся наша обязанность заключается в том, чтобы постоянно внушать нации абсолютную необходимость трех вещей. 1-е. Осуществление всей полицейской власти правительства, пока семена республиканизма пускают корни. 2-е. Поправка к Конституции, обеспечивающая всеобщее избирательное право вопреки любому законодательству штатов. 3-е. Поправка к Конституции, уполномочивающая Конгресс создавать общеобразовательные школы и т. д.". К этим необходимым мерам, добавляет мистер Филлипс, "мы должны просвещать общественное сознание".

Мистер Грили в "Трибюн" говорит: "Мы крайне заинтересованы в том, чтобы наша нынешняя Конституция штата была изменена таким образом, чтобы обеспечить быстрое правосудие через суды, предотвратить законодательную и муниципальную коррупцию и обеспечить ответственность путем концентрации исполнительной власти". Благодаря предстоящему Конституционному конвенту, говорит он, народ "может обеспечить справедливость через реформированные суды, зафиксировать ответственность за злоупотребления исполнительной властью; — короче говоря, он может увеличить ценность собственности и вознаграждение за честный труд".

Мистер Тилтон в "Индепендент", намекая на недавнее поражение республиканцев в Коннектикуте, заключает: "политика негритянского избирательного права ясно видится единственной политикой для национального благополучия"... "Каков же тогда следующий шаг, — спрашивает он, — в процессе реконструкции?". Курсивом он ответил: "Мы должны сделать беспристрастное избирательное право нормой и практикой как северных, так и южных штатов". Он предлагает новую поправку к федеральной Конституции, которая обеспечит каждому американскому гражданину, черному и белому, на Севере и на Юге, избирательное право американского гражданина. То, что подразумевается под беспристрастным избирательным правом в этой статье "Индепендент", понятно из этих слов в другой ее части: "Республиканская партия в Коннектикуте была достаточно сильна, чтобы обеспечить беспристрастное избирательное право. Но вместо этого она предпочла оскорбить своих чернолицых собратьев и отказалась от их союза". Мистер Раймонд в нью-йоркской "Таймс" говорит без всякой запинки по вопросу избирательного права. В ней заявляется: "В Нью-Йорке избирательное право в настоящее время абсолютно универсально для всех граждан, кроме цветных людей; и для них оно ограничено лишь небольшим имущественным цензом".

Корреспондент бостонского "Конгрегэшнлист" в письме из Нью-Йорка сообщает нам: "В этом штате в скором времени должен состояться Конституционный конвент, и мы ожидаем принятия всеобщего избирательного права... Женщины с развитым умом стремятся обеспечить голосование для женщин, но они потерпят неудачу, как и должны". В "Конгрегэшнлист" также имеется передовая статья под заголовком "Шаги к реконструкции", в которой прекрасно говорится о "тысячелетнем царстве республиканских правительств" и о близком приближении к беспристрастному избирательному праву в них. Но и он говорит лишь о вольноотпущенниках, которые будут облечены правами гражданства в тысячелетней славе последних дней, столь скорой. Над чернокожим гражданином-мужчиной этот редактор восклицает: "раб, контрабанда, солдат, гражданин, избиратель, советник, магистрат, представитель, сенатор — все это станет последовательными ступенями его удивительного прогресса!!"

Я представил их как лучших представителей различных стилей или типов радикального или прогрессивного движения в деле реконструкции правительства. Что "Стандард" и "Индепендент" полностью верят в право женщин на равное избирательное право и гражданство, известно каждому внимательному читателю этих журналов. Но в такой час, как этот, больно видеть хоть какое-то подобие согласия даже с языком остальных, кого я процитировал... Грабить освобожденного раба гражданства сегодня — такое же преступление, как и рабство до войны на Самтере; и отказывать в дарованном божественным образом даре женщине — во всех отношениях столь же угнетающе, жестоко и несправедливо, как если бы она была черным мужчиной...

СНОСКИ:

[60] Призыв на Одиннадцатую национальную конвенцию за права женщин. — Конвенция пройдет в Нью-Йорке, в Церкви пуритан на Юнион-сквер, в четверг, 10 мая 1866 года, в 10 часов. С речами выступят Эрнестина Л. Роуз, Фрэнсис Д. Гейдж, Уэнделл Филлипс, Теодор Тилтон, Элизабет Кэди Стэнтон и (вероятно) Лукреция Мотт и Анна Э. Дикинсон. Те, кто говорят нам, что республиканская идея потерпела крах, не видят глубокой пропасти между нашей широкой теорией и частичным законодательством; не видят, что наше правительство на протяжении последнего столетия было лишь повторением старых экспериментов сословности и кастовости. Следовательно, изъян кроется не в самом принципе, а в недостатке у нас добродетели для его применения. Вопрос теперь заключается в том, хватит ли у нас мудрости и совести на фоне нынешних потрясений нашей политической системы реконструировать правительство на единственном прочном фундаменте, который до сих пор еще никогда не испытывался, — равные права для всех. Судя по предлагаемому в Конгрессе классовому законодательству, очевидно, что мы еще не извлекли мудрости из опыта прошлого; ибо, пока наши представители в Вашингтоне обсуждают избирательное право для чернокожего мужчины как единственную защиту жизни, свободы и счастья, они отказывают женщине в этой «необходимости гражданства», предлагая ввести слово «мужчина» в Федеральную конституцию. Обеспечивая избирательным правом лишь иной оттенок мужественности и оставляя при этом без избирательных прав пятнадцать миллионов налогоплательщиков, мы не приближаемся к республиканской идее ни на йоту. Разве бюллетень в руке женщины и достоинство на ее челе могут лишить ее женственности в большей степени, чем скипетр и корона? Должен ли американский Конгресс оказывать дочери президента меньше почестей, чем британский парламент — дочери короля? Разве наши петиции не заслуживают столь же уважительного выслушивания в республиканском Сенате, как и речь Виктории в Палате лордов? Разве мы не утверждаем, что здесь все мужчины и женщины — дворяне, все — прямые наследники престола? Тот факт, что это ретроградное законодательство вызвало столь мало размышлений или протестов у женщин страны, лишь доказывает то, о чем уже заявляли некоторые из наших наиболее способных мыслителей: величайшей преградой на пути к правительству равенства была аристократия его женщин. Ибо, пока женщина занимает идеальное положение над мужчиной и жизненным трудом, жалко подражая пышности, геральдике и отличиям изжившей себя европейской цивилизации, мы как нация никогда не сможем воплотить в жизнь божественную идею равенства. Чтобы построить истинную республику, церковь и очаг должны претерпеть те же потрясения, которые мы ныне наблюдаем в государстве; ибо, пока наше самодовольство, эгоизм, роскошь и праздность освящаются именем Того, чья жизнь была жертвоприношением, — пока у семейного алтаря нас учат поклоняться богатству, власти и положению, а не человечеству, — тщетно рассуждать о республиканском правительстве: прекрасные плоды свободы, равенства и братства будут погублены в зародыше, пока они не взлелеяны в сердце женщины. В этот час нация нуждается в том, чтобы высшая мысль и вдохновение истинной женственности пропитали каждую жилу и артерию ее жизни; и женщина нуждается в более широком, глубоком образовании, таком, какое способны дать лишь чистая религия и возвышенный патриотизм. Разве после крещения этой второй революцией она не должна восстать с новой силой и достоинством, облеченная во все те «права, привилегии и иммунитеты», которые наилучшим образом позволят ей исполнить свои высочайшие обязанности перед Человечеством, своей Страной, Семьей и Собой?

От имени Центрального комитета Национальной ассоциации за женские права,

Элизабет Кэди Стэнтон, председатель.

Сьюзан Б. Энтони, секретарь. Нью-Йорк (Брикман-стрит, 48), 31 марта 1866 г.

[61] Эрнестина Л. Роуз, Уэнделл Филлипс, Джон Т. Сарджент, О. Б. Фротингем, Фрэнсис Д. Гейдж, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Теодор Тилтон, Лукреция Мотт, Марта К. Райт, Стивен С. и Эбби Келли Фостер, Маргарет Уинчестер и Паркер Пиллсбери.

[62] Поскольку мистер Бичер впервые удостоил трибуну своим присутствием, мы приводим обширные выдержки из его речи, предпочитая их тем, чьи выступления столь часто освещались в первом томе. Эта речь опубликована целиком в виде брошюры, и ее можно получить у секретаря Национальной ассоциации женского избирательного права.

[63]

БЕСЕДА.

Когда мистер Бичер занял свое место, мистер Тилтон поднялся и сказал: Госпожа председатель: посреди общего веселья, вызванного в зале речью моего друга, я сам преисполнился величайшей сороужности, поскольку меня (как вы все видели) сделали публичным хранителем его Нового Завета. (Смех). Сначала я разделял вашу радость при виде того, что он носит с собой столько Священного Писания. (Смех). Но, заглянув на форзац, я обнаружил, что книга, в конце концов, принадлежит не ему, а одной даме — я не стану называть ее имени. (Смех). Следовательно, я не имею права принимать подарок от моего друга то, что ему не принадлежит. Теперь я вспоминаю, как по возвращении из Англии он рассказал мне историю о компании из десяти священников, севших вместе пообедать. Между ними возник спор о значении определенного места из Писания — возможно, как раз того отрывка из Послания к Галатам, который он только что попытался процитировать, но не смог. (Смех). Кто-то спросил: «У кого есть Новый Завет?» Выясрилось, что ни у кого нет экземпляра. Вскоре однако, когда дело дошло до шампанского, кто-то воскликнул: «У кого есть штопор?» И оказалось, что у всех десяти, у каждого человека, в кармане был штопор! (Смех). Теперь же, поскольку невозможно угадать, где решит пообедать сегодня бруклинский священник, произнесший вчера речь в защиту трезвости в Институте Купера, я из человеколюбия возвращаю Новый Завет в руки самого моего друга. (Великое веселье). Мистер Бичер — Теперь-то я достаточно знаю о шампанском, чтобы понимать, что оно не нуждается ни в каком штопоре. (Смех). Мистер Тилтон — Как же так выходит, что о штопорах вы знаете гораздо больше, чем о Послании к Галатам? (Смех). Мистер Бичер, сделав несколько шутливых намеков на историю о десяти священниках, заметил, что пересказал ее так, как она была рассказана ему, но не может ручаться за ее достоверность, поскольку сам при том событии не присутствовал.

[64] Сьюзан Б. Энтони, Фрэнсис Е. У. Харпер, Сара Х. Халлок, Эдвин А. Стадуэлл, доктор К. С. Лозье, Маргарет Э. Уинчестер, Мари Ф. Гилберт, доктор Лаура А. Уорд, Эдвард М. Дэвис, миссис Кэлхун.

[65] КОНСТИТУЦИЯ АМЕРИКАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ РАВНЫХ ПРАВ. Преамбула. — Принимая во внимание, что вследствие войны общество вновь распалось на свои первоначальные элементы, и при реконструкции нашего правительства мы снова лицом к лицу сталкиваемся с широким вопросом о естественных правах, все ассоциации, основанные на особых требованиях в пользу особых классов, являются слишком узкими и предвзятыми для настоящего часа; поэтому, омытые в купели этой второй революции — очищенные и возвышенные через страдания, — видя с более святым прозрением, что мир, процветание и незыблемость Республики покоятся на равных правах для всех, мы сегодня, собравшись на нашу Одиннадцатую национальную конвенцию по правам женщины, растворяем женщину в гражданине, а нашу организацию — в Американской ассоциации равных прав. Статья I. — Эта организация будет именоваться Американской ассоциацией равных прав. Статья II. — Целью этой Ассоциации является обеспечение равных прав для всех американских граждан, особенно избирательного права, независимо от расы, цвета кожи или пола. Статья III. — Любое лицо, разделяющее принципы этой Ассоциации и вносящее свой вклад в ее кассу, может быть членом и иметь право голоса и слова на ее собраниях. Статья IV. — Должностными лицами этой Ассоциации являются президент, вице-президенты, секретари по переписке, секретарь-распорядитель, казначей и Исполнительный комитет численностью не менее семи и не более пятнадцати членов. Статья V. — Исполнительный комитет имеет право принимать собственные подзаконные акты, заполнять любые вакансии в своем составе, а также на должностях секретаря и казначея, нанимать агентов, определять размер вознаграждения, выплачиваемого агентам и секретарям по переписке, направлять казначея в использовании всех денежных средств и созывать специальные собрания Общества. Они осуществляют подготовку всех собраний Общества, составляют ежегодный письменный отчет о своей деятельности, расходах и средствах Общества, проводят регулярные заседания и принимают самые энергичные меры из тех, что находятся в их власти, для продвижения целей Общества. Статья VI. — Ежегодное собрание Ассоциации проводится каждый год в такое время и в таком месте, какие укажет Исполнительный комитет; на нем представляются счета казначея, зачитывается годовой отчет, произносятся соответствующие речи, избираются должностные лица и решаются прочие дела, которые будут признаны целесообразными. Статья VII. — Любая Ассоциация равных прав, основанная на тех же принципах, может стать филиалом данной Ассоциации. Должностные лица каждого филиала являются членами Головной ассоциации по должности и имеют право участвовать в обсуждениях и голосовать при решении ее дел. Статья VIII. — В настоящую конституцию могут вноситься поправки на любом регулярном собрании Общества большинством в две трети голосов присутствующих членов, при условии, что предлагаемые поправки были предварительно представлены в письменном виде в Исполнительный комитет не менее чем за месяц до собрания, на котором они должны быть предложены. Совершено в городе Нью-Йорке десятого мая 1866 года.

[66] Президент — Элизабет Кэди Стэнтон; вице-президенты — Фредерик Дуглас, Фрэнсис Д. Гейдж, Роберт Пёрвис, Теодор Тилтон, Жозефина С. Гриффинг, Марта К. Райт, Ребекка В. Мотт; секретари по переписке — Сьюзан Б. Энтони, Матти Гриффит, Кэролайн М. Северенс; секретарь-распорядитель — Генри Б. Блэквелл; казначей — Ладлоу Паттон; Исполнительный комитет — Элизабет Кэди Стэнтон, Люси Стоун, Эдвин А. Стадуэлл, Маргарет Э. Уинчестер, Аарон М. Пауэлл, Сьюзан Б. Энтони, Паркер Пиллсбери, Элизабет Гей, Мари Ф. Гилберт, Стивен С. Фостер, Лидия Мотт, Антуанетта Б. Блэквелл, Уэнделл Филлипс Гаррисон.

[67] Мисс Энтони доложила от Финансового комитета о поступлении 255 долларов 50 центов, а именно: Джесси Бентон Фримонт — 50 долл.; Эбби Хатчинсон Паттон — 50 долл.; доктор Клеменс С. Лозье — 20 долл.; Геррит Смит — 10 долл.; миссис доктор Денсмор — 10 долл.; Джеймс и Лукреция Мотт — 10 долл.; Марта К. Райт — 8 долл.; Элизабет С. Миллер — 5 долл.; Элиза В. Осборн — 5 долл.; Маргарет Э. Уинчестер — 5 долл.; а остаток — в виде сумм по 1 доллару от стольких же разных лиц, чьи имена были внесены в списки членов Ассоциации равных прав. Мисс А. также заявила, что материалы будут опубликованы в виде брошюры в возможно более короткий срок, а объявление об их продаже появится в газетах «Трибюн», «Анти-слейвери стандард» и других изданиях.

[68] Однажды вечером на приеме в Вашингтоне в резиденции достопочтенного Скайлера Колфакса он подтрунивал над миссис Стэнтон по поводу ее поражения, сожалея, что в качестве спикера Палаты представителей у него никогда не было удовольствия представить «леди из Нью-Йорка». Стоявший неподалеку достопочтенный Уильям Д. Келли заметил в утешение: «У миссис Стэнтон еще есть надежда; она получила ровно столько же голосов, сколько и я, когда впервые баллотировался в Конгресс (2400), разница лишь в том, что ее нули оказались не с той стороны (0024)».

[69] Выступавшими были преподобная Олимпия Браун, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Люси Стоун, Фредерик Дуглас, Генри Б. Блэквелл, Сара П. Ремонд, Паркер Пиллсбери, Джейн Элизабет Джонс, Чарльз Ленокс Ремонд, Бесси Бирби и Луиза Джейкобс.

[70]

ПРИЗЫВ.

Первое ежегодное собрание Американской ассоциации равных прав состоится в городе Нью-Йорке, в Церкви пуритан, в четверг и пятницу, 9 и 10 мая 1867 года, начиная с четверга, в 10 часов утра. Целью этой Ассоциации является «обеспечение равных прав для всех американских граждан, особенно избирательного права, независимо от расы, цвета кожи или пола». Американская демократия истолковала Декларацию независимости в интересах рабства, ограничив избирательное право и гражданство белым мужским меньшинством. Чернокожему человеку по-прежнему отказывают в высшем праве гражданства даже в номинально свободных штатах, хотя огни гражданской войны растопили цепи рабства-батчелизма, а сотни полей сражений свидетельствуют о его мужестве и патриотизме. Половина нашего населения лишена избирательных прав по признаку пола; и хотя они обязаны подчиняться законам и облагаются налогом на содержание правительства, они не имеют права голоса в законодательной деятельности страны. Следовательно, у этой Ассоциации есть миссия, масштаб и важность которой невозможно переоценить. Недавняя война расшатала все устои нашего государства. Давайте проследим за тем, чтобы при их восстановлении были исключены все эти несправедливые ограничения. Пусть демократия будет заново определена как правление народа и всего народа. Пусть же собрание на этой годовщине будет по своему количеству и характеру в некоторой степени достойно требований текущего часа. Чернокожий человек, даже чернокожий солдат, все еще наполовину эмансипирован, и не будет таковым до тех пор, пока ему не будут обеспечены в Федеральной конституции полноправное избирательное право и гражданство. Еще более плачевно положение чернокожей женщины; и юридически положение белой женщины ничуть не лучше! Неужели солнце девятнадцатого века закатится над подобными беззакониями в этой нации, освященной в своем младенчестве справедливостью и свободой? Пусть лучше наше собрание станет как заветом, так и пророчеством для всего человечества о том, что искупление по крайней мере одной великой нации уже близко. Состоится четыре заседания: в четверг, 9 мая, в 10 часов утра и в 8 часов вечера; в пятницу, 10 мая, в 10 часов утра и в 8 часов вечера. Выступать будут Элизабет Кэди Стэнтон, генерал Руфус Сакстон, Фрэнсис Д. Гейдж, Паркер Пиллсбери, Роберт Пёрвис, Мэри Грю, Эрнестина Л. Роуз, Чарльз Ленокс Ремонд, Фредерик Дуглас, Люси Стоун, Генри Б. Блэквелл, преподобная Олимпия Браун, Соджорнер Трут («Ливийская сивилла» миссис Стоу), преподобный Сэмюэл Дж. Мэй и другие.

От имени Американской ассоциации равных прав,

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ, президент.

Сьюзан Б. Энтони, секретарь по переписке. Генри Б. Блэквелл, секретарь-распорядитель. Нью-Йорк, 12 марта 1867 г.

Постановлено: поскольку республиканские институты основаны на индивидуальных правах, а не на правах рас или полов, первым вопросом, который американский народ должен решить при реконструкции правительства, являются права отдельных лиц. Постановлено: что нынешнее требование «избирательного права для мужчин», отмечаемое словами «равное», «беспристрастное», «всеобщее», является жестоким предательством рабынь Юга, обманом платящих налоги женщин Севера и оскорблением цивилизации девятнадцатого века. Постановлено: что предложение реконструировать наше правительство на основе избирательного права для мужчин, исходившее от Республиканской партии и получившее недавнее одобрение Американского общества борьбы с рабством, есть лишь продолжение старой системы классового и кастового законодательства, всегда жестокого и репрессивного по своей сути и во все времена заканчивающегося национальной деградацией и революцией. По предложению мисс Энтони был назначен Финансовый комитет в составе Гарриет Пёрвис, Мари Ф. Гилберт, Чарльза Ленокса Ремонда и Анны Райс Пауэлл. По предложению Чарльза С. Бёрли был назначен Организационный комитет в составе Эрнестины Л. Роуз, Сьюзан Б. Энтони, Паркера Пиллсбери, Элизабет Кэди Стэнтон, Фрэнсис Д. Гейдж и Сэмюэла Дж. Мэя.

Постановлено: что избирательный бюллетень как для женщин, так и для мужчин означает хлеб, образование, самозащиту, самостоятельность и самоуважение; для жены он означает распоряжение собственным телом, имуществом и заработком; для матери он означает равную опеку над детьми; для дочери он означает разнообразную занятость и справедливую плату за честный труд; для всех он означает свободный доступ к квалифицированному труду, к колледжам и профессиям, а также ко всем путям к преимуществам и продвижению по службе. Постановлено: пригласить Генри Уорда Бичера, Элизабет Кэди Стэнтон и Фредерика Дугласа представлять Ассоциацию равных прав на Конституционном съезде, который должен состояться в этом штате в июне месяце. Постановлено: что, выражая благодарность Уэнделлу Филлипсу, Теодору Тилтону и Хорасу Грили за уважительное упоминание права женщины на избирательный бюллетень в издаваемых ими газетах, мы призываем их теперь, когда мы реконструируем как наше государственное, так и национальное правительство, потребовать обеспечения избирательного права для всех граждан — для женщин наравне с чернокожими мужчинами, ибо до тех пор, пока это не будет сделано, правительство покоится на ненадежном фундаменте классового законодательства. Постановлено: что в этот наш первый юбилей мы поздравляем друг друга и страну с беспрецедентным прогрессом нашего дела, выразившимся: 1. В действиях Конгресса, распространивших избирательное право на цветных мужчин штатов, недавно находившихся в состоянии мятежа, а также в очень долгом и компетентном обсуждении равного права женщины на бюллетень в Сенате Соединенных Штатов и в голосовании по нему. 2. В действиях легислатур Канзаса и Висконсина, вынесших на рассмотрение народа предложение о предоставлении избирательного права женщинам. 3. В агитации вокруг этой же меры в легислатурах нескольких других штатов. 4. В дружелюбном тоне столь значительной части прессы, как политической, так и религиозной; и наконец, в общем пробуждении к важности возвышения и эмансипации человека как за рубежом, так и на родине; в частности, в Великобритании, России и Бразилии; и, ободренные прошлыми успехами и нынешними перспективами, мы берем на себя обязательство возобновить неустанные усилия до тех пор, пока равные избирательные права и гражданство не будут признаны на всей территории нашей страны независимо от пола и цвета кожи.

[73] Президент — Лукреция Мотт; вице-президенты — Элизабет Кэди Стэнтон (Н.-Й.), Фредерик Дуглас (Н.-Й.), Генри Уорд Бичер (Н.-Й.), Чарльз Ленокс Ремонд (Масс.), Элизабет Б. Чейс (Р.-А.), К. Принс (Конн.), Фрэнсис Д. Гейдж (Н.-Дж.), Роберт Пёрвис (Пенс.), Жозефина С. Гриффинг (О. К.), Томас Гаррет (Делав.), Стивен Х. Камп (Огайо), Евфемия Кокрейн (Мич.), Мэри А. Ливермор (Илл.), миссис Исаак Х. Стерджен (Мис.), Амелия Блумер (Айова), Сэм Н. Вуд (Канзас), Вирджиния Пенни (Кентукки); секретари-распорядители — Генри Б. Блэквелл, Хатти Пёрвис; секретари по переписке — Сьюзан Б. Энтони, Матти Гриффит, Кэролайн М. Северенс; казначей — Джон Ф. Мерритт; Исполнительный комитет — Эрнестина Л. Роуз, Эдвин А. Стадуэлл, Элизабет Кэди Стэнтон, Марта К. Райт, Люси Стоун, Паркер Пиллсбери, Элизабет Гей, Теодор Тилтон, Мари Ф. Гилберт, Эдвард С. Банкер, Антуанетта Браун Блэквелл, Сьюзан Б. Энтони, Маргарет Э. Уинчестер, Аарон М. Пауэлл, Джеймс Хаггарти, Джордж Т. Даунинг.

[74] В вечер перед тем, как доктор Чивер должен был произнести свою прощальную проповедь перед паствой в Церкви пуритан, мисс Энтони и миссис Стэнтон, медленно поднимаясь под руку по Бродвею и размышляя, как обычно, о том, где можно замолвить доброе слово за женщину, вспомнили о предстоящей проповеди доктора. Поскольку он вел грандиозную борьбу за отмену рабства в своей церкви, они сочли, что ему будет исключительно к лицу упомянуть в своей последней проповеди о правах женщин. Соответственно, они свернули на Юниверсити-плейс и вскоре оказались в его гостиной, где их сердечно приветствовала миссис Чивер. Мисс Энтони, которая обычно выступала представителем в любых дерзких предприятиях, сказала: «Мы хотим увидеть доктора всего на пять минут; мы знаем, что сегодня субботний вечер, что он занят проповедью и никого в это время не принимает, но наше дело имеет судьбоносно важное значение, и то, что у нас на уме, должно быть сказано сейчас или никогда». Пока мы объясняли это миссис Чивер, раздвижные двери тихо отворились, и на пороге появился сам доктор. Он от души рассмеялся, когда мы изложили нашу миссию, и сказал: «На этот раз я вас опередил; то, о чем вы просите, уже написано в моей проповеди; проходите в мой кабинет, и вы ее услышите». Мы выслушали всё с величайшим удовлетворением, выразили свою благодарность и уже собрались уходить, как мисс А. внезапно повернулась и сказала: «Это великолепно, доктор, теперь умоляю, не забудьте произнести это с воодушевлением завтра». [75] Многие удивлялись, что доктор Чивер, суровый пуританский ханжа, высказывает столь радикальные настроения по поводу столь непопулярной реформы. Но его обращение объяснялось, без сомнения, тем фактом, что женщины его церкви благородно поддерживали его на протяжении всей его борьбы против рабства, в то время как богатство и консерватизм прихожан запрещали обсуждение этой темы с амвона. Голоса женщин год за годом обеспечивали ему его положение, пока его ухудшающееся здоровье не положило конец этому спору, а продажа здания не превратила Церковь пуритан в блестящий ювелирный магазин Тиффани.

[76] ПЕМОРИАЛ АМЕРИКАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ РАВНЫХ ПРАВ КОНГРЕССУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ. Нижеподписавшиеся, должностные лица и представители Американской ассоциации равных прав, уважительно, но настойчиво протестуют против любых изменений в Конституции Соединенных Штатов или законодательства Конгресса, которые продолжали бы нарушать принцип республиканского правления посредством ограничительных различий в избирательном праве или гражданстве по признаку цвета кожи или пола. Ваши мемориалисты заявляют, что ни преданность цветного человека, ни его храбрость на поле боя и в целом хорошее поведение, ни героическая преданность женщины свободе и своей стране в мирное и военное время еще не помогли им добиться равного гражданства даже в этой просвещенной и республиканской нации. Мы верим, что человечество едино во всех тех интеллектуальных, моральных и духовных атрибутах, из которых проистекают обязанности человека. В Писании сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, мужчину и женщину сотворил их». И всё божественное законодательство во всей сфере природы признает полное равенство этих двух состояний. Ибо мужчина и женщина — суть лишь разные состояния. Ни цвет кожи, ни пол никогда не освобождаются от подчинения закону — естественному или моральному; письменному или неписаному. Заповеди «не укради», «не убий», «не прелюбодействуй» не ведают пола в своих требованиях; не ведают и в своем наказании. И поэтому мы верим, что любое человеческое законодательство, расходящееся с божественным кодексом, сущностно неправедно и несправедливо. Женщина и чернокожий человек облагаются налогами на содержание многих литературных и гуманитарных учреждений, в которые они никогда не допускаются иначе как в низкооплачиваемом качестве домашних слуг. Женщину штрафовали, секли, клеймили раскаленным железом, бросали в тюрьмы и вешали; но когда женщину судил суд присяжных из ее равных? Хотя нация с самого начала провозглашала, что «все справедливые правительства черпают свою власть из согласия управляемых», у женщины никогда не спрашивали согласия ни на один закон, сколь бы близко он ни затрагивал ее сокровенные женские интересы или счастье. В деспотиях старого мира, древних и современных, женщины — распутные, продажные, слабые, жестокие, тираничные или какие-либо еще, от Семирамиды и Мессалины до Екатерины Российской и Маргариты Анжуйской — беспрепятственно держали в руках императорские скипетры; в то время как на этой республиканской и христианской земле в девятнадцатом веке женщина, умная, утонченная во всяком облагораживающем даре и грации, не может даже голосовать по вопросу о распоряжении собственным имуществом или о судьбе и будущем собственных детей. Буквально она не имеет никаких прав, которые мужчина был бы обязан уважать; и своими гражданскими привилегиями она владеет лишь по снисхождению. Ибо та власть, которая дала, может и отнять, а частью этой власти она не является. В большинстве штатов эти несправедливые различия в равной степени применяются к женщине и к чернокожему человеку. Ваши мемориалисты искренне верят, что настало время положить конец такой несправедливости. Женщина и чернокожий человек являются лояльными, патриотичными, владеющими имуществом, платящими налоги, любящими свободу гражданами; и мы не можем верить, что пол или цвет кожи должны служить основанием для гражданской или политической деградации. В нашем правительстве половина граждан лишена избирательных прав из-за своего пола, а около одной восьмой — из-за цвета кожи; и таким образом подавляющее большинство не имеет права голоса при принятии или исполнении законов, на содержание которых они платят налоги и которым обязаны подчиняться с такой же верностью, как и более привилегированный класс, чьей узурпированной прерогативой является правление. Против подобных надругательств над самим понятием республиканской свободы ваши мемориалисты протестуют и всегда будут протестовать. И разве наш протест не является в высшей степени справедливым против тирании «налогообложения без представительства», точно так же как и тот протест, что раздался громом с Банкер-Хилла, когда отцы нашей революции сделали выстрел, потрясший весь мир? И ваши мемориалисты особенно помнят в это время, что наша страна до сих пор содрогается от удара страшной гражданской войны, ставшей закономерным результатом и праведным возмездием за самую гнусную систему рабства, когда-либо терпелшуюся среди людей. И при восстановлении устоев нашей государственности ваши мемориалисты самым уважительным и настойчивым образом молитвенно просят устранить все дискриминации по признаку пола или расы; и сделать наше правительство республиканским как по существу, так и по форме — правительством народа и всего народа, для народа и всего народа. От имени Американской ассоциации равных прав,

Theodore Tilton,

Frederick Douglas,

Elizabeth Cady Stanton, } Vice-Presidents. Lucretia Mott, President.

Susan B. Anthony, Secretary.

ГЛАВА XIX.

КАНЗАССКАЯ КАМПАНИЯ — 1867 ГОД.

Поле битвы за свободу — Кампания 1867 года — Либералы не остались верны своим принципам — Чернокожие мужчины выступали против избирательного права женщин — Республиканская пресса и партия проявили неверность — Демократы в оппозиции — Письма и речи Джона Стюарта Милля широко распространялись — Генри Б. Блэквелл и Люси Стоун открыли кампанию — Преподобная Олимпия Браун последовала за ними — Распространено 60 000 брошюр — Воззвание подписано тридцатью одним выдающимся деятелем — Письма Хелен Е. Старретт, Сьюзан Е. Уоттлс, доктора Р. С. Тенни, вице-губернатора Дж. П. Рута, преподобной Олимпии Браун — Кампания завершена экс-губернатором Робинсоном, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони и семейством Хатчинсон — Речи и песни на избирательных участках в каждом округе Ливенворта в день выборов — Обе поправки проиграны — 9070 голосов за избирательное право женщин, 10 843 за избирательное право негров.

Поскольку Канзас был исторической ареной, где Свобода вела свои первые победные битвы с Рабством и навеки освятила эту землю ради свободы черной расы, он же стал первым штатом, где битва за наделение женщин избирательными правами велась и была проиграна на целое поколение. Ни к одному закону любого отдельного штата не было приковано столько надежд, сколько тогда, когда Канзас вынес на рассмотрение своего народа два предложения об исключении слов «белый» и «мужчина» из своей Конституции.

Те, кто осознавал достоинство и силу избирательного бюллетеня в руках всех слоев общества, воодушевленные мыслью о самоуправлении, как никогда прежде были взволнованы этим вопросом как в Великобритании, так и в Америке. Письма Джона Стюарта Милля и других друзей с теплыми словами ободрения зачитывались перед тысячами аудиторий и публиковались в газетах по всему штату. Женщины с Востока, отправлявшиеся туда для выступлений, начинали свой путь с твердой верой в то, что их столь долго откладывавшиеся надежды наконец осуществятся. Некоторые даже устраивали дела с будущим жильем на этом зеленом клочке земли, где сыны и дочери земли наконец должны были предстать равными перед законом. С не меньшей верой крестоносцы древности брали в руки щиты и отправлялись в опасный путь, чтобы отнять у неверных Святой Гроб Господень, чем эти защитницы священного принципа ступили на землю Канзаса и с возвышенной надеждой посвятили себя борьбе за женскую свободу — чтобы скатить с ее души горы скорби и суеверий, которые веками удерживали ее в рабстве ложных вероучений, кодексов и обычаев. Была торжественная серьезность в речах всех, кто трудился в той кампании. Каждое сердце трепетало от мысли, что самая юная цивилизация в мире собирается основать правительство, основанное на божественной идее — равенстве всего человечества, провозглашенном Иисусом из Назарета и подхваченном патриотами, наблюдавшими рассвет дня рождения нашей Республики. Здесь наконец матери рода человеческого, самые важные участницы великой драмы человеческого прогресса, впервые должны были встать вровень с мужчинами.

Эти женщины искренне верили, что республиканцы и аболиционисты, годами отстаивавшие их дело, помогут им всеми возможными усилиями провести поправку к Конституции, которая должна была наделить избирательными правами женщин штата. Они с уверенностью ждали поддержки и вдохновляющих редакционных статей в определенных восточных изданиях. Имея Хораса Грили во главе «Нью-Йорк трибюн», Теодора Тилтона в «Индэпендент» и Уэнделла Филлипса в «Анти-слейвери стандард», они чувствовали, что за их спиной стоит мощная сила в прессе Востока, способная поднять мужчин Канзаса на выполнение своего долга. Но увы! Все они хранили стоическое молчание, и либералы штата оказались в некоторой степени парализованы их примером. Хотя поправка об изъятии слова «мужчина» из Конституции была республиканской мерой, подписанной губернатором-республиканцем и поддерживаемой ведущими деятелями этой партии на протяжении всей кампании, тем не менее Республиканская партия как таковая, аболиционисты и чернокожие мужчины — все они были враждебно настроены к этому предложению, поскольку заявляли, будто возбуждение женского вопроса сорвет избирательное право для негров.

Восточные политики предупреждали республиканцев Канзаса, что «избирательное право негров» является партийным вопросом в национальной политике и что они не должны связывать себя «женским вопросом». Со всех сторон раздавался крики: это «час негра». Хотя Республиканский государственный центральный комитет принял резолюцию, предоставляющую всем ораторам их партии свободу выражать свои личные взгляды, они отобрали для агитации по штату людей, известных как беспринципные, сомнительные и яростно выступающие против избирательного права женщин. [76] Демократическая партия [77] выступала против обеих поправок и против нового закона о трезвости, который, как предполагалось, женщины будут активно поддерживать.

Немцы на своих собраниях приняли резолюцию [78] против нового закона, требовавшего от торговцев спиртным собирать подписи половины женщин, а также мужчин под своими петициями, прежде чем власти смогут выдать им лицензию. В избирательных правах для женщин они усматривали суровые воскресные законы и закрытие своих пивных садов. Торговцы алкоголем по всему штату были озлоблены и враждебно настроены по отношению к женской поправке. Хотя партия трезвости приняла благоприятную резолюцию [79] на своем съезде, некоторые из ее членов противились любым союзам с этой пугающей проблемой, поскольку для них то, что может пить народ, казалось предметом более важным, чем фундаментальный принцип прав человека. Интеллектуально развитые чернокожие мужчины, поверив софистическим заявлениям политиков о том, что их правам угрожает агитация за избирательное право женщин, присоединились к оппозиции. Таким образом, кампания в Канзасе оказалась столь же затяжной, сколь и многогранной.

С апреля по ноябрь женщины Канзаса и те, кто приехал им помочь, работали с несгибаемой энергией и упорством. Помимо перенесения всяческих физических лишений, путешествий день и ночь в экипажах, открытых фургонах, по милям и милям нехоженых прерий, преодоления водоразделов и глубоких оврагов, они выступали на станциях, в недостроенных амбарах, на мельницах, в церквях, школах и под открытым небом, на самых окраинах цивилизации, везде, где удавалось собрать хотя бы две-три дюжины избирателей.

Генри Б. Блэквелл и Люси Стоун начали кампанию в апреле. Следующие письма показывают, насколько они были полны надежд на успех и с каким энтузиазмом трудились ради этой цели. Даже «Нью-Йорк трибюн» пророчила победу. [80]

At Gov. Robinson's House, four miles north of

Lawrence, Kansas, April, 5, 1867.

Дорогая миссис Стэнтон: — Мы сообщаем хорошие новости! После полудня жарких дебатов конвенция в Топике почти единогласным голосованием отказалась разделять «два вопроса» — мужской и белый. Делегация из Лоуренса приезжала специально для того, чтобы добиться исключения женского вопроса. Добрый Бог опрокинул аналогичную делегацию из Ливенворта, преследовавшую ту же цель, и помешал ей вообще добраться до Топики. Губернатор Робинсон, губернатор Рут, полковник Вуд, генерал Лаример, полковник Ричи и «старая гвардия» в целом были на месте. Наш приезд принес пользу. Люси говорила со всей своей прежней силой и огнем. Миссис Николс была там — был выдвинут сильный список постоянных руководителей — и была создана Государственная ассоциация беспристрастного избирательного права. В комитеты вобли нужные люди, и я не верю, что сторонники избирательного права негров теперь смогут взбунтоваться или отступить назад.

Эффект потрясающий. Газеты, которые высмеивали женское избирательное право и глумились над «конвенцией Сэма Вуда», теперь на нашей стороне. Мы сделали действующего губернатора Кроуфорда президентом Ассоциации, вице-губернатора Грина — вице-президентом. Назначили ведущего человека в каждом судебном округе членом Исполнительного комитета и заручились поддержкой некоторых ведущих конгрегационалистских, старообрядческих и новообрядческих пресвитерианских священников по обоим вопросам; уже обеспечили большинство газет штата, и если мы с Люси преуспеем в том, чтобы «поддать жару», как надеемся, в Лоуренсе, Уайандотте, Ливенворте и Атчисоне, женщина и негр победят или потерпят поражение вместе, а проницательные политики говорят, что при должных усилиях мы проведем оба вопроса следующей осенью.

Во время конвенции Люси получила телеграмму из Лоуренса следующего содержания: «Прочтете ли вы лекцию для Библиотечной ассоциации? Сообщите условия, время и тему». Люси ответила: «Прочту лекцию в субботу вечером; тема: „Беспристрастное избирательное право“; условия: сто долларов, с перечислением Канзасской государственной ассоциации беспристрастного избирательного права». Незамедлительный ответ гласил: «Мы принимаем ваши условия». Генерал Лаример из Ливенворта спустился на следующий день, чтобы попытаться организовать аналогичное выступление лектория там. Во второй половине дня пришла телеграмма от Д. Р. Энтони со словами: «Встреча организована на вторник вечер». Это особенно хорошо, потому что нам сообщали, будто он несколько благоволил исключению женщин, но так это или нет, теперь он будет вести себя правильно, как и подобает брату Сьюзан Б. Энтони.

Мы заявлены с выступлениями каждый вечер, кроме воскресений, с 7 апреля по 5 мая включительно. Нам придется проезжать от двадцати до сорока миль в день. Если наши голоса и здоровье выдержат, полковник Вуд говорит, что штат спасен. У нас была бурная конвенция — три заседания — в Топике и переполненное собрание на следующий вечер. Мы обнаружили весьма сильное неприятие полковника С. Н. Вуда среди политиков, но все они уважают и боятся его. У него больше преданных друзей и яростных врагов, чем почти у любого человека в штате. Но он верен как сталь. Мое суждение о людях редко ошибается, и я объявляю С. Н. Вуда великим человеком и политическим гением. Губернатор Робинсон — искусный тактик, хладнокровный, расчетливый, осторожный, решительный и храбрый как лев. Этих двух людей было бы достаточно, чтобы спасти Канзас. Но если добавить других добрых и верных людей, которые уже дали обязательства, и объединившиеся силы, я думаю, следующей осенью вы увидите лавинообразное голосование — «обвал той мощной песчаной отмели», которую ваш муж однажды предсказал по похожему поводу.