«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

И в полноте нашей щедрости мы даже предлагаем распространить этот дар и на женщин. Предлагается сделать образованную, культурную, утонченную, лояльную, платящую налоги, законопослушную женщину равной слугам, которые чистят ее лошадей и скребут кастрюли и сковородки на ее кухне. Наши Марии Митчелл, наши Харриет Хосмер, Харриет Бичер-Стоу, Лидия Мария Чайлд и Лукреция Мотт, вместе с миллионами матерей и матрон тихих домов, где они председательствуют с королевским достоинством и грацией, умоляют одурманенных, развратных белых граждан мужского пола, законных избирателей, пропитанных виски, вымоченных в табаке и проваренных в каждом бесстыдном пороке и грехе, признать их также людьми и милостиво предоставить им права разумных существ!

И, что удивительно, в некоторых штатах предлагается удовлетворить эту просьбу. Но мудрейшие и лучшие люди не имеют представления о том, что они лишь восстанавливают то, чем так долго владели силой, основанной на мошенничестве и лжи. Они лишь предлагают дать женщине благо, которое, как они утверждают, принадлежало им по небесному наследству. Но они опоздали со своей возвышенной щедростью. Ибо Бог дал это, когда дал жизнь и дыхание, страсти, эмоции, совесть и волю. Дарите золото, дарите земли, дарите почести, дарите должности, дарите дворянские титулы, если должны: но не говорите о даровании естественных, неотъемлемых и дарованных небом даров. Только Бог дарует их. Только у Него они есть, чтобы давать. Наша торговля правом голоса является контрабандой. Это дерзкое пиратство на торговых путях моральной вселенной. Если мы удерживаем право голоса и гражданства нашего ближнего, независимо от цвета кожи, расы или пола, то у нас в руках краденое — и Божий ордер на обыск будет преследовать нас вечно, если эти блага не будут возвращены. И затем мы нагло утверждаем, что «все справедливые правительства черпают свои полномочия из согласия управляемых». Но когда у женщины спрашивали согласия хотя бы на один акт во всех сводах законов? Мы говорим о «суде присяжных из равных нам»! В этой нашей стране женщин штрафовали, сажали в тюрьму, секли, клеймили раскаленным железом и вешали; но когда, где или за какое преступление или проступок женщину судили присяжные из ее равных?

Избирательное право никогда не было в руках тиранов или правительств, кроме как путем узурпации. Оно никогда не было дано ими кому-либо из нас. Мы принесли его; не купили; не завоевали; не выпросили; не заработали; не унаследовали. Это было неотъемлемым, неотменяемым, неугасимым правом человека с самого начала. Оно остается таковым и сейчас; то же самое вчера, сегодня и пока существуют земные правительства. Оно пришло вместе с правом видеть и слышать; дышать и говорить; думать и чувствовать; любить и ненавидеть; выбирать и отказываться; или оно не пришло вовсе. Право видеть пришло вместе с глазом и светом: разве не так? и право дышать — вместе с легкими и воздухом; и все это из одного бесконечного источника. И разве не имеет также моральная и духовная природа своих неотъемлемых прав? Имеют ли простые телесные органы, которые являются лишь кладовой червей, рожденные из праха, и прах — их судьба, имеют ли они силу и прерогативу, которые отказаны разуму, пониманию, совести, воле — тем атрибутам, которые составляют ответственность, подотчетность и бессмертие? Или Бог должен дать силу выбирать или отказываться от повиновения Его закону и правлению, оставляя человеческую волю свободной, как Свою собственную; и должен ли смертный человек, гриб вчерашнего дня, который погибнет завтра, узурпировать более высокую и страшную прерогативу и принуждать к поддержке и подчинению законам, в создании, исполнении или даже согласии на которые субъект не имеет голоса, под страхом вечного тюремного заключения, изгнания или смерти?

Должен ли храбрый солдат сражаться и истекать кровью за правительство, и, лишившись конечностей, вырвав глаза и покрытый шрамами от свинцового и железного града войны — должен ли он теперь ковылять на своих костылях к республиканскому, демократическому, да и христианскому трону и умолять о благе бюллетеня в том правительстве, в защиту которого он поставил на кон все и потерял все, кроме самой жизни и дыхания, только потому, что африканское, а не более снисходительное солнце смотрело на него или его предков в их наделе жизни? И затем, когда к этому добавляется требование бессмертной человечности, неотъемлемые права души, сами по себе, права разума, понимания, совести, воли — что это за отчаяние, которое попирает все эти требования и бросается в места более высокой власти, чем когда-либо требовал вечный Бог, и отказывает ему в этом праве вовсе! Ни один белый гражданин мужского пола никогда не рождался с тремя бюллетенями в руке, один из которых принадлежит ему по праву рождения и должен использоваться без ограничений, а другие должны быть предоставлены, отданы женщинам и цветным людям по его прихоти или удобству! Такая идея никогда не должна была оскорблять нашу общую человечность. И любой законопроект или предложение о том, что называется «мужским избирательным правом», в то время как оно игнорирует женское избирательное право, будь то от президента или Республиканской партии и санкционированное Обществом противников рабства, должно быть отвергнуто как противоречащее всему духу и гению истинной демократии и как смертельный удар в самое сердце самой справедливости.

Я ссылался на возраст Римско-католической церкви. Лорд Маколей, объясняя ее удивительное долголетие по сравнению с другими институтами, с удачной проницательностью обращается к женскому влиянию как к одной из главных причин. В своей системе, говорит он, она наделяет благочестивых женщин духовными функциями, достоинствами и даже магистратурами. В Англии, если благочестивая и набожная женщина входит в тюремные камеры, чтобы молиться с самыми несчастными и деградировавшими представителями своего пола, она делает это без какого-либо разрешения Церкви. Действительно, протестантская церковь налагает запрет на любую такую нерегулярность. «В Риме графиня Хантингдон заняла бы место в календаре как святая Селина, а миссис Фрай была бы основательницей и первой настоятельницей Благословенного ордена сестер тюрем». Но даже Маколей упускает из виду еще один элемент силы и постоянства в экономии католической церкви. Бог, как Отец, и как Сын, и как Святой Дух, мог внушать благоговение и страх только в сердцах, которые у алтаря вечно благословенной Марии, Матери Божьей, возгорались бы смиренной, святой и прочной любовью. Фрэнсис Пауэр Кобб, хотя и порицая доктрину «мариолатрии», как она называет поклонение Деве, все же говорит о ней: «Католический мир нашел великую истину, что любовь, материнская нежность и жалость — это божественная и святая вещь, достойная поклонения... На что указывает это широко распространенное чувство относительно этого нового божества? Оно, безусловно, может указывать только на тот факт, что в старой вере было что-то недостающее, что с течением времени становилось все более ощутимым дефицитом, пока, наконец, инстинкт множества не восполнил его таким удивительным образом». Когда Теодор Паркер в своей утренней молитве в прекрасное летнее воскресенье обратился к Вселюбящему как к «Нашему Отцу и нашей Матери», он затронул струну, которая однажды будет вибрировать в сердце всеобщего человечества. Это была мысль, стоящая бесконечно больше, чем все вероучения христианского мира.

Что, если женщина поначалу злоупотребит использованием бюллетеня? Известно, что человек поначалу терпит неудачу в новом деле. Мастер по изготовлению микроскопов сказал мне, что в новой попытке с другим типом объектива он потерпел неудачу сорок девять раз, но пятидесятая была полным успехом. Поэт Шотландии намекает, что даже сама Творческая Природа улучшилась со второй попытки;

"Her 'prentice hand she tried on man;

And then she made the lasses, o!"

Должны ли нам говорить, что сама женщина не просит бюллетень? Тогда я заявляю таким, если таковые есть, что вопрос не в привилегии, а в долге — в торжественной ответственности. Если женщина не желает бюллетеня, не требует его, не берет его, она грешит против своей собственной природы и всех святейших инстинктов человечества и не может слишком скоро покаяться. В конце концов, вопрос избирательного права — это вопрос справедливости и права. Если человеческое правительство само по себе не является неестественной и нечестивой узурпацией, то каждый, кто оказывает ему поддержку и подчинение, имеет естественное право на равный голос в принятии и исполнении законов. И ни один человек, ни миллионы на миллионы людей не могут приобрести или обладать властью лишить этого права самое скромное человеческое существо в здравом уме, кроме как путем узурпации и восстания против устройства моральной вселенной. Это было бы грабежом, даже если бы предоставление этого права вызвало все предсказанные и внушающие страх бедствия тиранов, трусов и белых граждан мужского пола. Пусть свершится правосудие, даже если рухнут небеса и восстанет ад! Нет, только справедливость, воздвигнутая как громоотвод, может защитить любое правительственное сооружение, когда сами небеса рушатся в праведном возмездии.

Прошлая смертность должна сохраняться среди наций до тех пор, пока они ни во что не ставят Божественную экономию и цель своего формирования. Человеческое тело может поддаться распаду и умереть, хотя душа нетленна и вечна. Но нации, как и души, не должны умирать. Потоки новой жизни вливаются в них, как реки в море; и почему бы морю и нациям на его берегах не катиться вместе сквозь века? Когда правительства научатся закладывать свои основы в праведности, с вечной справедливостью в качестве главного краеугольного камня; когда равная и беспристрастная свобода станет признанным правом рождения всех, тогда национальная жизнь начнет продлеваться; и смерть нации, если бы она была возможна, была бы подобна тому, как если бы погасла более чем одна Плеяда. Больше нация не подняла бы меча на нацию; и Новый Иерусалим действительно сошел бы от Бога с небес и обитал среди людей.

Сьюзан Б. Энтони обратилась с призывом о взносах в фонды Ассоциации, чтобы позволить ей продолжать свою работу, особенно в Канзасе.

Миссис Роуз сказала: В конце концов, мы доходим до корня всех зол — до денег. Довольно унизительно после речи, которую мы только что услышали, рассказавшей нам о взлете, прогрессе и разрушении наций, империй и республик, что мы должны спуститься до долларов и центов. Мы живем в совершенно практический век. Я могу показать вам в нескольких словах, что если бы у нас в руках было только достаточно этого корня всех зол, не было бы необходимости проводить эти собрания. Мы могли бы получить избирательное право, не произнеся ни одной речи. Дайте нам 1 000 000 долларов, и мы получим избирательное право на самой следующей сессии нашего Законодательного собрания. (Смех и аплодисменты). Но так как у нас нет 1 000 000 долларов, нам нужен 1 000 000 голосов. Всегда есть два способа достижения цели. Если бы у нас были деньги, мы могли бы купить Законодательное собрание и избирательное право давным-давно. Но так как у нас их нет, мы должны создать общественное мнение, а для этого нам нужны голоса.

Я всегда думала, что убеждена не только в необходимости, но и в огромной важности получения избирательного права для женщин; но недавно я пришла к выводу, что никогда не чувствовала этой важности в достаточной мере до сих пор. Просто почитайте свои газеты и посмотрите, как наши сенаторы и члены Палаты представителей бегают по южным штатам, чтобы проводить собрания и выступать с публичными обращениями. К кому? К вольноотпущенникам. И почему сейчас, а не десять, пятнадцать или двадцать лет назад? Почему они устраивают собрания для цветных людей и называют их согражданами, братьями и джентльменами? Потому что у вольноотпущенника есть тот талисман в руках, который ищет политик? Разве вы не видите тогда важности избирательного права? Возможно, когда у нас в руках будет избирательное право, эти великие сенаторы соизволят сообщить и нам о важности получения наших прав.

Вам не нужно бояться, что когда у женщины будет избирательное право, мужчины когда-либо побеспокоят ее. Я полагаю, что здесь присутствуют, как всегда бывают такие люди, люди робкого ума, трусливые, которые так восхищаются и уважают женщину, что ужасно боятся, как бы, когда она придет к избирательной урне, грубые, неотесанные и вульгарные мужчины не сказали чего-то, чтобы побеспокоить ее. Вы можете успокоиться. Если мы однажды получим избирательное право, при первом же признаке того, что какой-либо мужчина попытается помешать женщине в ее долге на избирательных участках, Конгресс примет еще одно Бюро вольноотпущенников — прошу прощения, Бюро вольноотпущенниц — чтобы защитить женщин от мужчин и в то же время охранять чистоту избирательной урны. Меня иногда спрашивали, даже разумные люди: «Если бы у женщины было избирательное право, пошла бы она на избирательные участки, чтобы смешаться с грубыми мужчинами?» Ну, пошла бы я в церковь, чтобы смешаться с грубыми мужчинами? И разве избирательная урна не должна быть такой же почтенной, уважаемой и священной, как церковь? Да, бесконечно более того, потому что это имеет большее значение. Мужчины могут молиться втайне, но должны голосовать публично. (Аплодисменты). Следовательно, избирательная урна из двух должна быть наиболее уважаемой; и так бы и было, если бы женщины были там однажды; но этого никогда не будет, пока их там нет.

Наши права так же стары, как само человечество. Тем не менее мы вынуждены просить мужчину дать нам бюллетень, потому что он находится в его собственной руке. Он наш, и в то же время мы просим о нем; и мы направили наши петиции в Конгресс. Нам сказали, что Республика не разрушена; она была разрушена до основания, потому что, если бы это было не так, не было бы необходимости ее реконструировать. И мы просили Конгресс при реконструкции поставить ее на прочный фундамент. Почему все прежние республики исчезли с лица земли? Просто потому, что они были построены на песке. При возведении здания глубина и прочность фундамента должны соответствовать высоте стен. Если фундамент мелкий или ненадежный, чем выше вы возводите надстройку, тем вернее ее падение. Вот причина, по которой республика не существовала так долго, как монархия, потому что она включала в свою надстройку принципы прав человека, которые отрицала в своем фундаменте. Следовательно, прежде чем эта Республика смогла насчитать сто лет, она пережила одну из самых мощных революций, которые когда-либо происходили в любой стране или в любой период человеческого существования. Ее фундамент был заложен неправильно. Она создала республику только для белых мужчин. Она дискриминировала по цвету кожи; она дискриминировала по полу; и в то же время она провозгласила, что все люди созданы свободными и равными и наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых жизнь, свобода и стремление к счастью. Она воздвигла свою надстройку до небес; и она пала так низко, как могла пасть любая империя. Она разделена. Дом, разделенный сам в себе, не устоит. Несправедливость всегда действует против самой себя и падает обратно на того, кто ее совершил. Мы провозгласили миру всеобщее избирательное право; но это всеобщее избирательное право, исключающее негров и женщин, которые составляют подавляющее большинство в этой стране. Здесь правит не большинство, а меньшинство. Белые мужчины составляют меньшинство в этой нации. Белые женщины, черные мужчины и черные женщины составляют подавляющее большинство нации. И все же, несмотря на этот факт, вопреки здравому смыслу, вопреки справедливости, в то время как наши члены Конгресса могут так долго болтать о справедливости и правах человека, и правах негров, у них нет морального мужества сказать что-либо о правах женщин.

Пропорционально власти растет и ответственность. Наши республиканские сенаторы и члены Конгресса взяли на себя огромную власть. Они сделали громкие заявления. Есть очень хорошая максима: «От того, кому многое дано, многого и потребуется». Пропорционально их претензиям быть друзьями человеческой свободы, любителями прав человека, мы требуем от них наших прав и справедливости.

Стыдно говорить о лицензировании социального зла. Это позор для этой Республики. Это нарушение природы женщины. Это оскорбление женственности; и если в сердце женщины шевелится хоть капля чистой крови, она должна восстать против этого. В то же время я говорю Законодательному собранию, что если вы принимаете законы против социальных зол, какими бы ни были эти законы, пусть они будут одинаковыми для мужчин и для женщин. (Аплодисменты.) Если вы хотите получать доход от коррупции общества, пусть он взимается одинаково с обоих полов. Социальное зло принадлежит обоим; социальное лекарство должно принадлежать обоим. Не унижайте женщину больше, чем она уже унижена. Возможно, она доведена вашей несправедливостью до этого шага, чтобы поддерживать свое жалкое существование, потому что каждая доходная должность закрыта для нее. Пусть женщина получит избирательное право; пусть все пути общества будут открыты перед ней, в соответствии с ее силами и способностями, и не будет нужды говорить о социальных золах.

Майор Джеймс Хаггерти сказал: Для меня не новость оказаться среди людей, выступающих против рабства. Я верю, что именно среди людей, выступающих против рабства, я получил свою американскую культуру. Я вижу старые лица здесь, на этой платформе и в этом зале — некоторые из тех, кого я впервые встретил, когда высадился в этой стране в 1856 году — Паркер Пиллсбери, такой же безжалостный, как всегда; миссис Стэнтон, такая же смелая и сильная в защите истины, как всегда. Я вижу здесь тех же бескомпромиссных людей, и я чувствую, что был таким же бескомпромиссным, как любой из них; ибо, хотя я был и остаюсь идентифицированным с Республиканской партией в политике, никто никогда не слышал, чтобы я на какой-либо платформе ставил под угрозу права другого. Права женщин — это идея, против которой восстают мои предрассудки, но моя логика говорит: если хочешь быть настоящим мужчиной, ты должен возвысить свой голос за равные права. (Аплодисменты.) Я видел эффект избирательного права. В округе Колумбия во время выборов я видел людей, которых называли «doughfaces» (бесхребетными), которые подходили к чернокожему человеку и заявляли, что они гораздо большие противники рабства, чем лучшие из людей, выступающих против рабства, так что у меня возникла мысль, что не пройдет и пяти лет, как северный демократ будет клясться чернокожим, что у него в жилах течет негритянская кровь: (Смех.) ...

Я выхожу на эту платформу сегодня вечером, чтобы идентифицировать себя с этим новым усилием. Я надеюсь, что вы преуспеете; и насколько может пойти мой доллар или мой голос, вы его получите. Я откровенно признаюсь, что именно логика приводит меня сюда, вопреки моим предрассудкам. Это дискурсы миссис Стэнтон, миссис Мотт, других, кто говорил и писал; и это вступление в контакт с сильным женским умом. Если мы примем убеждения, которые приходят к нам, мы будем в порядке; и я сделаю так, как сказала только что выступавшая леди — не руководствоваться простой партийностью, а моральной направленностью возникающих вопросов и голосовать на стороне Бога и справедливости. (Аплодисменты.)

Фрэнсис Д. Гейдж сказала: Госпожа Президент — Похоже, моя судьба — прийти в одиннадцатом часу. Мы говорили о праве на бюллетень. Почему мы хотим его? Что оно дает? Мы завершили наш аргумент в три часа дня сегодня дискуссией о том, хотят ли женщины этой страны и цветные мужчины этой страны бюллетень. Я сказала, что это клевета на женщину — говорить, что она не хочет его; и я повторяю это утверждение... Вчера вечером я посетила собрание Национальной ассоциации трезвости в Институте Купера. Там собралась большая аудитория, чтобы выслушать аргументы против самого гигантского зла, которое сейчас пронизывает Американскую Республику. Люди заняли позицию, что только запретительный закон может положить конец великому злу пьянства. В Нью-Йорке инвестировано двести миллионов долларов в продажу смерти и разрушения мужчинам этой страны, которые достаточно слабы, чтобы покупать. В этом городе восемь тысяч лицензированных ликероводочных заведений, которые тянут человечество вниз. Уэнделл Филлипс утверждал там, что пьянство имеет свои корни в нашей саксонской крови, которая требует стимула; и он аргументировал с этой точки зрения. Если пьянство имеет свои корни в саксонской крови, которая требует стимула, почему женственность этой нации сегодня не у кабаков? Разве женщины не саксонки? И мистер Филлипс, и президент Хопкинс из Юнион-колледжа утверждали, что торговля спиртным должна регулироваться законом. Человек может делать что хочет в своем собственном доме, говорили они; он может сжечь свою мебель; он может принять яд; он может зажечь свою сигару своими долларовыми купюрами; но если он выносит свое зло за пределы своего дома, если он увеличивает мои налоги, если он делает опасным для меня или моих детей ходить по улицам, тогда это может быть запрещено законом. Я была в Гаррисберге несколько дней назад на Конвенции штата по трезвости. Хорас Грили утверждал, что есть прогресс в вопросе трезвости; и он вернулся к тому времени, когда крепкие спиртные напитки пили в домашнем хозяйстве, когда на каждом столе был графин, и жена, дети и муж пили вместе. Теперь, сказал он, редко можно найти бутылку с выпивкой в доме. Ее выставили. Но что выставило бутылку с выпивкой из дома? Ее выставили, потому что образование, утонченность и сила женщины стали настолько сильными в доме, что она сказала: «Она должна уйти; мы не можем иметь ее здесь». (Аплодисменты.) Затем избиратели Соединенных Штатов, белые граждане мужского пола, принялись за работу и лицензировали эти неприятности, которые не могли находиться в доме, на всех углах улиц. Я требую бюллетень для женщины сегодня, чтобы она могла проголосовать против этих неприятностей, кабаков, и там тоже, как она выгнала их из дома. (Аплодисменты.)

Какую привилегию дает голос «белому гражданину мужского пола» Соединенных Штатов? Вы когда-нибудь анализировали избирателя — рассматривали его и видели, что он из себя представляет? Дать вам его портрет? Не так, как мой друг Паркер Пиллсбери нарисовал этот портрет сегодня вечером, я нарисую его. Кто такой «белый гражданин мужского пола» — избиратель в Республике Соединенных Штатов? Больше, чем любой властитель или любой король во всей Европе. Луи Наполеон не осмеливается ходить по улицам своего собственного города без своей личной охраны с их штыками. Царь России боится за свою собственную жизнь среди своего народа. Короли и властители всегда боятся; но «свободный белый гражданин мужского пола» Соединенных Штатов, с бюллетенем в руке, идет куда хочет, делает что ему угодно. Он владеет собой, своими заработками, своим гением, своим талантом, своим красноречием, своей силой, всем, что в нем есть. Все, что дал ему Бог, принадлежит ему, чтобы делать с этим что угодно, не подчиняясь никакой власти, кроме таких законов, которые имеют равное отношение к любому другому человеку в подобных обстоятельствах, и неся ответственность перед никакой властью, кроме своей собственной совести и своего Бога. Он строит колледжи; он возвышает человечество или низвергает его. Он законодатель, создатель, так сказать, нации. Его единственный голос может изменить судьбу всей Республики к добру или худу. Нет такого звена в цепи человеческих возможностей, которое могло бы добавить хоть одну силу «белому гражданину мужского пола» Америки.

Теперь мы просим, чтобы вы вложили в руки каждого человеческого существа эту же силу, чтобы идти вперед и совершать добрые дела, где только можно. Страна содрогалась в последние несколько дней, потому что одна цветная девушка с небольшой примесью черной крови в жилах была изгнана из Питтсбургского методистского колледжа. Она должна содрогаться до тех пор, пока такая вещь не станет невозможной. Но когда Кембридж, Йель, Юнион и все другие институты страны, включая Вест-Пойнт, поддерживаемые национальной поддержкой, закрывают двери перед каждой женщиной в стране, кому есть что сказать? Нет ни одного колледжа, основанного первоначальной государственной поддержкой земель для государственных школ и колледжей, который позволял бы женщине ступить внутрь своих стен в качестве студентки. Разве это не несправедливость? Разве это не зло? Когда мужчины стоят на публичной платформе и произносят пространные эссе о женщинах и их праве на избирательное право, они говорят об их слабости, их преданности моде и праздности. Что еще они дали женщинам делать? Почти каждая профессия в стране заполнена мужчинами; каждый колледж выпускает мужчин, чтобы занять самые высокие места. Когда закон сказал, что ни одна замужняя женщина не должна вести дела от своего имени, подавать в суд или быть судимой, владеть собственностью, владеть собой или своими заработками, что ей оставалось делать? Это заложило фундамент для именно того состояния вещей, которое вы видите сегодня. Но я отрицаю, что как класс женщины Америки, черные или белые, праздны. Мы всегда заняты. Что мы сделали? Посмотрите на эту аудиторию, выйдите на свои улицы, идите по миру, куда хотите, и каждая человеческая душа, которую вы встречаете, — это работа женщины. Она дала ей жизнь; она воспитала ее, будь то для добра или зла, потому что Бог дал ей самую святую миссию, когда-либо возложенную на сердце человеческой души — миссию матери.

Нам говорят, что дом — это сфера женщины. Так оно и есть, и сфера мужчины тоже, ибо я говорю вам, что это плохой дом, в котором нет мужчины, чувствующего, что это самое священное место, которое он знает. Если долг требует от него выйти в мир и сражаться в его битвах, кто винит его или налагает на него запрет? Мужчины жалуются, что женщина теперь не любит дом; что она не удовлетворена своей миссией. Я отвечаю, что это недовольство проистекает из того факта, что вы попытались вылепить семнадцать миллионов человеческих душ в одной форме и заставить их всех делать одно и то же. Уберите свои ограничения, откройте все двери, оставьте женщин в свободе идти, куда они хотят. Птица в клетке забывает, как строить свое гнездо. Крыло орла так же сильно, чтобы парить к солнцу, как и крыло ее партнера, который никогда не говорит ей: «назад, слабая, в свое гнездо, и там высиживай в тупой бездеятельности, пока я не дам тебе разрешение уйти!» Но когда ее обязанности призывали ее туда, кто когда-либо находил ее неверной своему долгу? Нога дикой косули так же сильна и быстра в беге, как и у ее рогатого спутника. Она идет рядом с ним, она кормится на том же пастбище, пьет из того же бегущего ручья, но всегда верна также своим материнским обязанностям и заботам. Если мы нация имбецилов, если женственность слаба, то это законы и обычаи общества сделали нас такими, какие мы есть. Если вы хотите здоровья, силы, энергии, силы, трезвости, чистоты, честности, поступайте справедливо с матерями этой страны: тогда они дадут вам более благородных и сильных мужчин, чем торгаши-политики или эмиссары кабаков, которые скупают голоса вашей мужественности. Женщину обвиняли в том, что она ничего не делает хорошо. Что вы дали нам делать хорошо? Какую свободу вы дали нам действовать независимо и искренне? Когда я была в Сан-Доминго, я нашла маленькую колонию американских цветных людей, которые переехали туда в 1825 году. Они сохранили свои американские обычаи и особенно свою маленькую американскую церковь, вне католической, которая распространилась по всей стране. В темной комнате в старой руине они пели старые гимны и жили старой жизнью Соединенных Штатов. Я спросила, как это получилось, и они ответили, что среди тех, кто переехал так давно, было несколько человек из округа Честер, Пенсильвания, которые были воспитаны среди квакеров и научились читать. Где бы мать ни научилась читать, она обучила всех своих детей, чтобы они могли читать; но где бы ни была мать, которая не могла читать, эта семья отпала от старых обычаев прошлого...

Мой друг, пишущий из Чарльстона на днях, как раз после того, как там был принят бюллетень, говорит, что ему сказал один цветной человек: «Я встретил своего старого хозяина, и он поклонился мне так низко, что я едва знал, кто негр, а кто белый человек». Когда мы будем держать бюллетень, мы будем стоять именно там. Мужчины забудут сказать нам, что политика унизительна. Они будут низко кланяться и на самом деле уважать женщин, которым они сейчас говорят банальности и глупые лести; сверкающие глаза, розовые щеки, жемчужные зубы, рубиновые губы, мягкие и нежные руки утонченности и красоты не будут бременем их песен; но сила, мощь, энергия, сила, интеллект и нерв, которые женственность этой страны принесет с собой и которые вольются во все ряды общества, должны сделать всех его мужчин и женщин мудрее и лучше. [Аплодисменты].

Затем Ассоциация отложила заседание до пятницы, 10½ часов утра.

ВТОРОЙ ДЕНЬ.

Friday Morning, May 10, 1867.

Собрание было призвано к порядку Президентом, и Секретарь зачитал несколько дополнительных резолюций. [72]

Чарльз Л. Ремонд возразил против последней части резолюции и пожелал, чтобы слово «цветной» было вычеркнуто. Может быть, цветные мужчины получат свои права раньше женщин; но если так, он был уверен, что они сердечно согласятся допустить женщин также к праву избирать.

Президент (миссис Мотт) сказала, что женщина имеет право немного ревновать к добавлению такого большого количества мужчин к классу избирателей, ибо цветные мужчины естественно бросят все свои силы на сторону тех, кто выступает против наделения женщин избирательными правами.

Джордж Т. Даунинг хотел узнать, правильно ли он понял, что миссис Стэнтон и миссис Мотт выступают против наделения цветного человека избирательными правами, если только бюллетень не будет предоставлен женщине в то же самое время.

Миссис Стэнтон сказала: Вся история доказывает, что деспотизмы, будь то одного человека или миллионов, не могут устоять, и нет смысла тратить столетия людей и средств, пытаясь снова провести этот эксперимент. Следовательно, у меня нет веры или интереса к какой-либо реконструкции на этой старой основе. Сказать, что политики всегда делают одно дело за раз, — это не причина, по которой философы не должны провозглашать широкие принципы, лежащие в основе этого одного дела и дюжины других. Мы не делаем правильный шаг для этого часа, требуя избирательного права для какого-либо класса; как вопрос принципа я требую его для всех. Но в узком взгляде на вопрос как на вопрос чувств между классами, когда мистер Даунинг задает мне вопрос, готовы ли вы к тому, чтобы цветной человек получил избирательные права раньше женщины, я говорю: нет; я не доверила бы ему все свои права; деградировавший, угнетенный сам, он был бы более деспотичным с правящей властью, чем даже наши саксонские правители. Я желаю, чтобы мы вошли в королевство вместе, ибо индивидуальная и национальная безопасность требуют, чтобы ни один другой человек не был наделен избирательными правами без женщины рядом с ним.

Стивен С. Фостер, основывая требование бюллетеня на естественном праве гражданина, чувствовал себя обязанным помочь в предоставлении его любому гражданину, лишенному его, независимо от того, предоставлено оно или отказано другим. Поэтому, даже если наделение цветного человека избирательными правами, вероятно, задержит наделение избирательными правами женщин, у нас не было права по этой причине лишать его права. Право каждого должно быть предоставлено в кратчайшие сроки, и ни в чем не должно быть отказано ради какой-либо предполагаемой выгоды для другого.

Чарльз Л. Ремонд сказал, что если бы он должен был упустить из виду целесообразность, он должен был бы встать на сторону миссис Стэнтон, хотя делать это было чрезвычайно трудно; ибо он не мог представить себе более несчастного положения, чем то, которое занимают миллионы американских мужчин, носящих имя вольноотпущенников, в то время как права и привилегии свободных людей все еще отрицаются им.

Миссис Стэнтон сказала: С этим может сравниться только положение женщин, стоящих рядом с ними. Есть глубина деградации, известная женщинам-рабыням, которую мужчина никогда не сможет почувствовать. Предоставление избирательного права чернокожему мужчине не является гарантией для женщины. У саксонских мужчин есть избирательный право, однако посмотрите на их женщин, ютящихся на немногих низкооплачиваемых работах. Посмотрите на голодающий, деградировавший класс в наших 10 000 притонах разврата и порока, если вы хотите узнать, насколько мудро и великодушно мужчина издает законы для женщины.

Преподобный Сэмюэл Дж. Мэй, отвечая на возражение мистера Ремонда против резолюции, сказал, что слово "цветной" необходимо для передачи смысла, поскольку в настоящее время нет требований о наделении избирательными правами мужчин как класса. Его поправка лишила бы резолюцию всякого цвета. Ни один человек в этой стране не принес таких жертв ради дела свободы, как Уэнделл Филлипс; и если именно в этот момент, когда великий вопрос, за который он боролся тридцать лет, казалось, был близок к разрешению, он не желал, чтобы к нему добавлялось что-то такое, что могло бы каким-либо образом повредить успеху, который должен увенчать его усилия, этому не следует удивляться. Сам же он придерживался мнения, напротив, что, требуя прав для всех, мы с гораздо большей вероятностью получим права для чернокожего человека, чем делая это особым вопросом. Он приветствовал бы наделение избирательными правами чернокожих мужчин и верил, что миссис Стэнтон тоже, даже если бы это было все, что мы могли получить в то время. И все же, если мы остановимся на этом и позволим Реконструкции завершиться, оставив за бортом лучшую половину человечества, мы должны ожидать новых неприятностей; и это может оказаться более ужасной и кровопролитной гражданской войной, чем та, которую мы только что пережили.

Джордж Т. Даунинг выразил пожелание, чтобы Конвенция выразила свое мнение по поднятому им вопросу, и поэтому предложил следующую резолюцию:

Постановлено: Хотя мы сожалеем, что правильные настроения, которые обеспечили бы женщинам избирательный право, не столь всеобщи, как нам хотелось бы, тем не менее мы хотим, чтобы было совершенно понятно: мы приветствуем растущие настроения в пользу наделения избирательными правами чернокожего мужчины.

Мистер Даунинг понял миссис Стэнтон так, что она отказывается радоваться части хороших результатов, которые должны быть достигнуты, если она не сможет добиться всего, и он хотел спросить, не возражает ли она против того, чтобы чернокожий мужчина получил голос до того, как женщины тоже смогут его получить? Он сказал, что мы не имеем права отказывать в акте справедливости на том предположении, что за ним последует акт несправедливости.

Миссис Стэнтон ответила, что она требует избирательного права для всех. Она просила о Реконструкции на основе самоуправления; но если нам предстоит дальнейшее классовое законодательство, она считала, что мудрейший порядок наделения избирательными правами заключается в том, чтобы сначала взять образованные классы. Если женщины по-прежнему должны быть представлены мужчинами, тогда я говорю: пусть у руля государства стоят только представители высшего типа мужественности. Но если голосовать будут все мужчины, черные и белые, грамотные и неграмотные, мытые и немытые, безопасность нации, а также интересы женщины требуют, чтобы мы перевесили этот наступающий прилив невежества, бедности и порока добродетелью, богатством и образованием женщин страны. С чернокожим мужчиной у вас нет новой силы в управлении — это по-прежнему мужественность; но с наделением избирательными правами женщин вы получаете новый и существенный элемент жизни и власти. Согласились ли бы Хорас Грили, Уэнделл Филлипс, Геррит Смит или Теодор Тилтон остаться в стороне и доверить свои личные интересы и все благополучие нации низшим пластам мужественности? Если нет, то зачем просить образованных женщин, которые любят свою страну, которые стремятся сформировать ее институты на основе высочайшей идеи справедливости и равенства, которые чувствуют, что наделение их избирательными правами имеет жизненно важное значение для этой цели, зачем просить их оставаться в стороне, пока 2 000 000 невежественных мужчин вводятся в залы законодательных собраний?

Эдвард М. Дэвис спросил, что стало с поправкой мистера Берли.

Председательствующий — Никаких действий по ней предпринято не было, так как ее никто не поддержал.

Эбби Келли Фостер сказала: Я нахожусь в Нью-Йорке для лечения, а не для произнесения речей; тем не менее я должна сказать несколько слов по поводу замечания, недавно сделанного с этой трибуны, — о том, что "негр не должен вступать в царство политики раньше женщины, потому что он станет дополнительным грузом против наделения ее избирательными правами". Если бы негр и женщина находились сегодня в одинаковом гражданском, социальном и религиозном статусе, я бы ответила согласием всем сердцем на это мнение. Каковы факты? Вы говорите, что у негра есть билль о гражданских правах, а также закон о военной реконструкции, дающий ему избирательное право. Было хорошо сказано: "у него есть правоустанавливающий документ на свободу, но он еще не вошел во владение свободой". К нему сегодня относятся как к рабу в различных округах Юга. Без заработной платы, без семейных прав, избиваемый тысячами, отданный на откуп самым ужасным надругательствам, лишенный той защиты, которую раньше давала ему его ценность как собственности. Кроме того, он подвержен риску без дальнейших гарантий быть ввергнутым в кабалу, крепостное право или даже в традиционное рабство. Есть ли у нас истинное чувство справедливости, не мертвы ли мы к чувству человечности, если мы захотим отложить его защиту от нынешних бед и будущего порабощения до тех пор, пока женщина не получит политические права?

Преподобный Генри Уорд Бичер сказал: Похоже, моя скромность в том, что я не предоставил свое имя, стала причиной некоторого огорчения. Я постараюсь впредь быть менее скромным. Когда я вырасту, я надеюсь преодолеть это. Я бы определенно не присутствовал здесь сегодня, если бы один друг не сказал мне, что некоторые из тех, кого ожидали, не пришли. Когда дело хорошо запущено и процветает, я никогда не чувствую особой потребности помогать ему. Когда дело, которое я считаю справедливым, находится в меньшинстве и борется за то, чтобы быть услышанным, тогда я всегда рад оказаться среди тех, кто трудился ради него в те дни, когда у него не было друзей. Я прихожу засвидетельствовать это, не так, будто я еще не сделал этого, но снова, подтверждая все, что я читал, будь то написанное в Англии или сказанное в Америке, в вере в то, что это движение не является простым порождением причудливого и лихорадочного «изма» — что это не просто пенящийся водоворот, чей дух есть лишь биение воды о камень, — но что это часть того великого прилива, который следует за притяжением самого неба. Я верю, что это так. Поэтому я надеюсь, что не сочтут предвзятым, если я скажу, что надеюсь, будто друзья этого дела не перессорятся на пути. Если разногласия во мнениях сводятся лишь к тому, что у вас есть два лезвия и поэтому вы можете резать, я не имею против этого возражений; но если существует такое разногласие во мнениях относительно простых деталей, сколь бы важными эти детали ни были, среди друзей, которые едины в основе, там, где находятся принципы, что там должна произойти ссора, я буду чрезвычайно сожалеть об этом; я буду сожалеть, что наша сила ослаблена тогда, когда нам нужно, чтобы она была увеличена больше всего, или сконцентрирована.

Всю мою жизнь главной проблемой было то, что в чисто умозрительных вопросах теологи были столь яростными логиками, что подбирали свои посылки и мчались с ними со скоростью скаковой лошади к столь отдаленным выводам, что в области идей наши логические умы привыкли извлекать результаты, столь же отдаленные от любых заданных посылок, как сами вечности. Моя же трудность, с другой стороны, заключалась в том, что в практических вопросах, из-за существования этого великого зловонного болота рабства, люди были абсолютно не склонны делать какие-либо выводы вообще; и что самые привычные принципы политэкономии или политики провозглашались, а затем неизменно усекались на корню. Люди не позволяли им доходить до их естественных результатов в классе вопросов в обществе. Перед нами возникала необходимость сохранения Союза путем отрицания выводов. Самые дорогие, священные и воодушевляющие принципы религии сдерживались, потому что они оказали бы такое влияние на рабство, и люди чувствовали себя обязанными хранить молчание. Наши самые глубокие и широко признанные принципы свободы провозглашались и обходились стороной, без доведения их до конца и применения к обществу, потому что это нарушило бы мир в стране. Это время прошло; и в результате этого в обществе возникли радость и совершенный аппетит.

Я был внимательным наблюдателем более тридцати пяти лет, ибо я вышел на общественную арену, полагаю, примерно в то же время, что и леди, которая только что села (миссис Фостер), хотя я не так изнурен своими трудами, как она, судя по всему. В течение тридцати пяти лет я наблюдал в обществе сдерживание импульса и своеобразное летаргическое и мертвенное состояние в практической этике, проистекающее из страха перед этим пагубным влиянием на общественную экономику. Я заметил, что за последние пять лет произошла революция, столь же совершенная, как если бы это было божье воскресение на кладбище. Мертвецы живы, а живые живы трижды. Я едва ли могу выразить свое ощущение того скачка, который совершили общественный разум и общественное моральное чувство за это время. Преграда устранена. То, что делало американский разум логически неверным по отношению к самому себе, повержено рукой Бога; и как раз в это время в общественном сознании наблюдается огромная тенденция доводить все принципы до их законных выводов, куда бы они ни вели. Никогда еще не было времени, когда люди были бы столь практичны и столь готовы учиться. Я не фермер, но я знаю, что весна бывает только раз в году. Когда борозда открыта — самое время бросать семена, если вы хотите собрать урожай в свое время. Сейчас, когда раскаленный лемех войны пробороздил эту нацию, самое время бросать семена. Если кто-то говорит мне: "Зачем вы будоражите женский вопрос, когда сейчас час чернокожего человека?", я отвечаю: сейчас час каждого человека, черного или белого. (Аплодисменты.) Пчелы вылетают утром, чтобы собирать мед у ипомеи. Они берут его, пока цветы открыты, ибо к десяти часам они закрываются и больше не открываются до следующего урожая. Когда общественное сознание открыто, если вам есть что сказать — говорите. Если у вас есть какие-то радикальные принципы, которые нужно продвигать, какая-то организующая мудрость, которую нужно сделать достоянием гласности, не ждите, пока наступят тихие времена. Не ждите, пока общественное сознание захлопнется окончательно.

Война открыла путь для распространения импульса. Но прогресс идет периодами, скачками и рывками. Мы находимся в благоприятный час; и если у вас есть великие принципы, которые нужно обнародовать, сейчас самое время продвигать эти принципы. Если вы можете организовать их в институты, сейчас самое время организовать их. Поэтому я говорю: какая бы истина ни была познана в следующие пятьдесят лет в этой нации, пусть она будет высказана сейчас — пусть она будет утверждена сейчас. Истина, которую я должен отстаивать, заключается не в том, что женщины имеют право избирательного права, — не в том, что китайцы или ирландцы имеют право избирательного права, — не в том, что коренные янки имеют право избирательного права, — а в том, что избирательное право является неотъемлемым правом человечества. Я утверждаю, что человек имеет право на избирательное право так же, как я утверждаю, что человек имеет право на самого себя. Ибо хотя это может быть неверно при российском правительстве, где правительство не опирается на народ, и хотя при нашем собственном правительстве человек не имеет права на самого себя, за исключением соответствия духу и действию наших собственных институтов, тем не менее наши институты заставляют правительство зависеть от народа, а народ — зависеть от правительства; и никакой человек не является полноценным гражданином или полностью способным заботиться о себе или защищать себя, если у него нет всех тех прав, которые принадлежат его ближним. Поэтому я выступаю не за секционные права, не за классовые права, не за половые права, а за самую универсальную форму прав для всех, кто живет и дышит на континенте. Я не отодвигаю назад эмансипацию чернокожего человека; я также не отодвигаю назад ни на один день или на один час его допуск. Я не прошу, чтобы он ждал. Я требую, чтобы эта работа была выполнена не на том основании, что сейчас политически целесообразно наделить избирательными правами чернокожих мужчин; но я предлагаю убрать целесообразность с дороги и поставить на ее место принцип, более долговечный, чем целесообразность, — избирательное право для всех мужчин и женщин. Вот в чем вопрос. Вы можете встретиться с ним сейчас так же хорошо, как и в любое другое время. У вас никогда не будет столь благоприятного случая, столь сочувствующего сердца, никогда — общественного разума, столь готового быть убежденным, как сегодня. Если что-то должно быть сделано для чернокожего мужчины, или чернокожей женщины, или для лишенных избирательных прав классов среди белых, пусть это будет сделано во имя Бога, пока Его Провидение говорит: "Придите; придите все, и добро пожаловать".

Но я заимствую мудрость у некоторых, с которыми я не всегда тренировался. Если вы хотите получить десять шагов, такова была практическая философия некоторых людей, которых здесь сегодня нет, требуйте двадцать, и тогда вы получите десять. Теперь, даже если бы я ограничил — чего я никоим образом не делаю — свое ожидание завоеванием голоса для чернокожего мужчины, я думаю, что мы с гораздо большей вероятностью добились бы этого, потребовав голоса для каждого. Я помню, что когда я был мальчиком, доктор Шпурцгейм приехал в эту страну, чтобы пропагандировать френологию, но все поднимали обе руки: "Френология! Вы, должно быть, сходите с ума, раз допускаете мысль, что френология может быть правдой!" Вскоре после этого появился месмеризм; и тогда люди сказали: "Месмеризм! В френологию мы еще можем поверить; в этом есть какой-то смысл; но что касается месмеризма —!". Очень скоро появился спиритизм, и тогда те же самые люди стали говорить: "Спиритизм! Да это же не что иное, как месмеризм; в это мы можем поверить; но что касается спиритизма —!" (Смех.) Способ заставить человека занять какую-то позицию — занять позицию впереди нее, и тогда он упадет в ту, которую вы хотите, чтобы он занял. Так что если я, будучи хитрым, желаю уловить людей хитростью и хочу, чтобы они приняли избирательное право для цветных мужчин, столь же хорошей ловушки, какую я знаю, является требование его и для женщин тоже. Приманивайте свою ловушку белой женщиной, и я думаю, что вы поймаете чернокожего мужчину. (Смех.) Я бы, конечно, не хотел, чтобы меня понимали так, будто мы выступаем здесь за это универсальное применение принципа исключительно ради обеспечения наделения избирательными правами цветного гражданина. Мы делаем это добросовестно. Я считаю, что провести наделение избирательными правами всех так же легко, как и наделение избирательными правами любого класса, и легче провести его, чем проводить наделение избирательными правами класс за классом — класс за классом. (Аплодисменты.)

Я выдвигаю это требование, потому что у меня есть глубочайшее понимание того, что нас ожидает. Мы вступили в эпоху, какой никогда прежде не было ни у одной нации. Мы находимся в такой точке мировой истории, когда нам нужен пророк, и нет никого, кто описал бы нам те события, которые густо и стремительно поднимаются на горизонте. Иногда мне кажется, что та слава Последних дней, которую пророки смутно видели и которую святые с тех пор с замиранием сердца жаждали и о которой молились с колеблющейся верой, находится прямо перед нами. Я вижу, как разверзаются источники великой бездны. Я думаю, что у нас должна родиться нация в один день, превосходящая по силе мысли, превосходящая по силе совести, а следовательно, превосходящая в самоуправлении, превосходящая еще больше в силе материального развития. Такое благосостояние, такое мастерство, такое предприимчивость, такую силу самообеспечения, я думаю, предстоит развить, не говоря уже о прогрессе, уже достигнутом перед лицом наций, что удивит даже самых сангвинических и дальновидных. Тем не менее, при стольких обещаниях, налицо все сопутствующие бедствия. Это серьезное дело — приводить к урне для голосования немытых, нечесаных, непросвещенных людей, едва избавленных от дикости. Это опасное дело — приводить иностранца, все светское образование которого проходило под тном тирана, и возлагать его руку на кормило дел в этой свободной нации. Это опасное дело — приводить людей без собственности или ожидания ее в законодательные залы для выработки законов о собственности. Это опасное дело — внезапно выводить на поле для голосования женщину, не привыкшую к искусству управления и не обученную ему. Это опасные вещи; я признаю это. Но я думаю, что Бог говорит нам: "Этой опасностью я возлагаю на каждого из вас священную ответственность за эффективную подготовку этих лиц к их гражданству". Вы богатый человек, боящийся за свои деньги? Этим страхом вы призваны обучать тех людей, которые, как вы боитесь, проголосуют против вас. Мы живем в опасное время. Я говорю верхушке общества: столь же верно, сколь вы презираете низы, вы останетесь подобны дубу, который восстал против собственных корней — лучше, чтобы в него ударила молния. Возьмите человека с верхушки общества или с низов, и если вы только дадите ему самого себя, дадите ему его разум, его нравственную природу и его привязанности; возьмите его со всеми его страстями и аппетитами и развивайте его, и вы обнаружите, что у него тот же инстинкт к самоуправлению, что и у вас. Бог создал человека в такой же степени для самоуправления, сколько пирамиду — стоять на собственном основании. Самоуправление — это благо, предназначенное для всех. Это видно из самой организации человеческого разума с его противовесами и сдержками... Мы подводим фундамент и укрепляем общество снизу. Давайте подложим под него не политическую целесообразность, а великий принцип мужественности и женственности, не обманывая себя лишь частичной мерой, а увлекая нацию вперед к ее великому и славному будущему, в котором она будет наслаждаться большей безопасностью, большим достоинством, более возвышенными пропорциями и здоровьем, которое не знает смерти. (Аплодисменты.)

Генри С. Райт сказал, что обстоятельства сделали Уэнделла Филлипса и других лидерами в антирабовладельческом движении, точно так же как они сделали миссис Стэнтон и других лидерами в этом движении; и хотя все они желали наделения избирательными правами обоих классов, было вполне справедливо, чтобы каждый направил свою энергию на свое собственное движение. Между ними не должно и не может быть никакого антагонизма.

Мисс Энтони сказала: Вопрос не в том, прав ли тот или иной человек, а в том, каковы обсуждаемые принципы. Насколько я понимаю разницу между аболиционистами, некоторые считают, что сейчас время жатвы для чернокожего человека и время сева для женщины. Другие, с которыми я согласна, считают, что мы сеяли семена индивидуальных прав, основополагающую идею республики в течение последнего столетия, и что сейчас время жатвы для всех граждан, которые платят налоги, подчиняются законам и лояльны по отношению к правительству. (Аплодисменты.)

Мистер Ремонд сказал: В такой час, как этот, я отвергаю саму идею целесообразности. Все, о чем я прошу для себя, я требую для своей жены и сестры. Пусть наши действия основываются на скале вечного принципа. Ни один класс граждан в этой стране не может быть лишен избирательного права без ущерба для каждого другого класса. Я вижу, как равенство избирательных прав в штате Нью-Йорк необходимо для поддержания эмансипации в Южной Каролине. Разве моральные принципы, подобно воде, не стремятся к общему уровню? Рабство в южных штатах сокрушило право на свободу слова в Массачусетсе и сделало рабами саксонских мужчин и женщин, точно так же как имущественный ценз в 250 долларов в конституции этого штата унижает и порабощает чернокожих мужчин по всему Союзу.

Мистер Пиллсбери протестовал против использования последних минут этой встречи для подобных дискуссий. Теперь мы должны быть только "комитетом путей и средств", а будущая работа должна быть главным делом. Мистер Даунинг выдвинул ненужную проблему. Правительство никогда не спросит нас, кто должен войти в гражданство первым — женщина или чернокожий мужчина, или чему мы отдаем предпочтение. На самом деле правительство уже предоставило чернокожему человеку избирательный право. Мы требуем избирательного права на равных, а не на неравных условиях. Личное мнение миссис Стэнтон, каким бы оно ни было, не имеет никакого отношения к общему вопросу. Белые избиратели по большей части выступают против избирательного права женщин. Вероятно, так же поступят и цветные мужчины; по крайней мере, она так считает, как и миссис Мотт также очень определенно намекнула, а миллион или более их представителей, добавленных к нынешней оппозиции и равнодушию, — это немаловажный фактор. Миссис Стэнтон не верит в то, что нужно любить своего ближнего больше, чем самого себя. Справедливость по отношению к одному классу не означает несправедливости по отношению к другому. У женщины есть такое же право на бюллетень, как у чернокожего мужчины, — не лучше. Будь я цветным человеком и имей основания полагать, что если женщина получит свои права, она использует их во вред моим, как мог бы я очень ревностно трудиться в ее интересах? Мистеру Дауning и всем тем, кто стоит с ним плечом к плечу, должно быть достаточно того, что миссис Стэнтон не требует для себя в отношении прав или времени их получения ничего такого, чего она не требует с радостью и искренне для всех остальных, независимо от цвета кожи или пола.

Мисс Энтони зачитала следующую телеграмму от Люси Стоун:

Атчисон, Канзас, 10 мая 1867 г.

Беспристрастное избирательное право без различия цвета кожи или пола победит подавляющим большинством голосов. Канзас ведет за собой мир!

Люси Стоун.

Мисс Энтони также зачитала обнадеживающее и интересное письмо от достопочтенного С. Н. Вуда из Канзаса, в котором излагались его планы предвыборной кампании в этом штате.

Жозефина Гриффинг сказала: Я абсолютно убеждена, что эта Конвенция не должна закрываться до тех пор, пока аналогичный план не будет разработан для всех штатов Союза и особенно для округа Колумбия. Поскольку это национальная конвенция, кажется особенно уместным, чтобы она начала свою работу в округе Колумбия. Предложение уже было выдвинуто там, и стороны обсудили его достоинства. Вопрос об избирательном праве возник из того великого факта, что на Юге четыре миллиона людей были не представлены. Тот факт, что женщина также не представлена, теперь начинает постепенно осознаваться. Сейчас говорить и действовать по этому вопросу в округе Колумбия легче, чем когда-либо прежде или чем это будет снова. Даже Президент заявил, что если женщина в округе Колумбия осмысленно попросит права на избирательный право, он ни в коем случае не наложит на него вето. По моему мнению, наделение женщин избирательными правами — это свершившийся факт. Мы не можем реконструировать это правительство до тех пор, пока избирательное право не будет дано не только четырем миллионам, но и пятнадцати миллионам. Мы не можем успешно реконструировать наше правительство, если не доберемся до самого фундамента. Давайте приложим к рычагу всю силу, на какую мы способны, ибо нам предстоит поднять огромный груз. Неважно, насколько готов общественный разум, мы ничего не добьемся, если у нас нет какого-то плана и если у нас нет работников. Я полагаю, никто из нас не осознает, сколько на страницах статутов законов, ущемляющих наши права. Когда судьи в округе Колумбия должны были решать, кто может голосовать, а кто не может голосовать, возник вопрос о том, кто может быть назначен должностными лицами города; и было обнаружено, что существует закон, согласно которому никто не может быть назначен судьей на выборах, кто не уплатил налог на недвижимость в округе Колумбия — закон, который практически сводит на нет всю работу, проделанную за время агитации в течение последних восьми недель в этом округе. Там еще предстоит проделать работу, и мы будем находить ее на каждом шагу. Я всем сердцем и всей душой благодарна за то, что народ наконец согласился на наделение избирательными правами двух миллионов чернокожих мужчин. Я признаю, что поскольку груз приподнят на один дюйм, мы должны работать постепенно, принимая каждый дюйм, каждый волосок, завоеванный на пути к праву. Я приветствую наделение негров избирательными правами как шаг к наделению избирательными правами женщин.