«История женского избирательного права. Том II. 1861–1876»

«Но, — говорите вы, — женщины сами не выдвигают этого требования». Мистер Филлипс сказал на этой трибуне год назад, что «уникальность этого дела в том, что его приходится вести вопреки желаниям и целям самих его жертв», и ему вторил почти каждый мужчина, выступавший по этому вопросу в течение последнего года. Предположим, это утверждение верно, является ли это особенностью данной реформы?.. Невежественные классы всегда сопротивляются нововведениям. Женщины долгое время смотрели на швейную машину как на соперницу. Много лет назад рабочий класс Англии просил хлеба; но Кобдены, Брайты, Гладстоны, Милли научили их, что за хлебом стоит сила, и сегодня они требуют избирательного права. Но сначала их научили его силе, так же должно быть и с женщиной. Опять же, разве те дальновидные философы, которые понимают мудрость, благотворность, мораль свободной торговли, не настаивают на этом законе наций вопреки воле и желаниям жертв тарифов и протекционистских пошлин? Если вы можете доказать нам, что женщины не хотят голосовать, это не является аргументом против нашего требования. В жизни есть много обязанностей, которые невежественные, эгоистичные, немыслящие женщины не желают выполнять, и это может быть одной из них.

«Но, — говорит преподобный О. Б. Фротингем в недавней проповеди на эту тему, — те, кто первыми берет на себя политические обязанности, должны неизбежно потерять что-то от женского начала». В воспитании и возвышении женщины нам еще предстоит познать истинную мужественность и женственность, истинные мужские и женские элементы. Дио Льюис быстро меняет наши представления о женской красоте. В широких талиях и сильных руках девушек, проходящих его подготовку, какой-нибудь джентльмен-дилетант может оплакивать утрату женской утонченности. Так и в мудрых, добродетельных, самостоятельных, здравомыслящих женщинах, которых мы предлагаем в качестве матерей будущей республики, преподобный джентльмен может увидеть недостаток того, что он считает женским элементом. Должна ли женщина при развитии достаточной моральной силы, чтобы утвердиться на принципиальной основе, обязательно терять какую-либо грацию, достоинство или совершенство характера? Разве те, кто отстаивал права женщин в этой стране последние двадцать лет, не так же деликатны и утонченны, моральны, высоконравственны, образованны, справедливы и великодушны, как любые другие женщины в стране? Я видела женщин во многих странах и классах, на публике и в частной жизни; но не нашла никого чище и благороднее тех, кого встречаю на этой трибуне. Я видела нашего почтенного президента в беседе с высшей английской знатью, и даже герцогиня Сазерленд не затмила ее в грации, достоинстве и умении вести беседу. Где есть женщины, которые как жены и матери были бы прекраснее в своей домашней жизни, чем Лукреция Мотт и Люси Стоун или Антуанетта Браун Блэквелл? Пусть вольноотпущенники островов Южного моря засвидетельствуют верность, преданность, терпение и нежное милосердие Фрэнсис Д. Гейдж, которая два долгих года заботилась об их интересах, обучая их читать и работать. Некоторые на нашей трибуне боролись с трудностями и бедностью — были рабами даже в «стране свободных и доме храбрых» — и несут на себе шрамы жизненной битвы. Но разве женщина, сделавшая себя сама, менее достойна, чем мужчина, сделавший себя сам? Ответьте на наши аргументы. Когда Республика в опасности, не до наших манер. Когда наши солдаты вернулись с войны, изможденные, уставшие и изнуренные, искалеченные, хромые, слепые, морщинистые и дряхлые — их знамена разорваны, их одежда в пятнах крови — кто, обладая чувствующей душой, думал о чем-то, кроме той славной работы, которую они совершили? Что с того, что их матери на этой трибуне угловаты, стары, морщинисты и седы? Они тоже вели добрую борьбу за свободу и с гордостью носят шрамы битвы. Мы единственные, кто задал тон Реконструкции. Пока мужчина говорит о «равном, беспристрастном мужском избирательном праве», мы издаем верный звук: «всеобщее избирательное право». Пока он говорит о правах рас, мы превозносим более высокую, более святую идею, провозглашенную Отцами и ныне дважды крещенную в крови: «права личности». Женщине дано спасти Республику.

Сьюзан Б. Энтони от имени Исполнительного комитета представила несколько резолюций. [71]

Преподобный Сэмюэл Дж. Мэй сказал: Я хочу самым искренним и торжественным образом засвидетельствовать свое убеждение, которое постоянно росло в моей душе с тех пор, как мое внимание было впервые обращено к этому предмету, что это фундаментальный вопрос. Как мы можем ожидать, что наше правительство будет хорошо управляться, когда половина его избирателей, причем та, которую мы привыкли называть «лучшей половиной», лишена избирательных прав и не может влиять на него должным образом? Прошло двадцать два года с тех пор, как я произнес свою первую публичную речь на эту тему; и когда я настаивал, как я делал это все это время, на том, чтобы женщинам было позволено принимать участие в управлении, мне всегда бросали в лицо, что женщины все равно управляют нацией через свое влияние на мужей, братьев и сыновей. Я был восхищен замечаниями миссис Стэнтон по этому поводу. Во-первых, женщины не могут влиять на своих мужей и воспитывать своих сыновей так, как должны, потому что они недостаточно информированы и не имеют стимула становиться таковыми. Если бы они чувствовали ответственность, несомненно, лучшая их часть подготовилась бы к выполнению своего долга; но, зная, что они не имеют никакого отношения к управлению страной, вы вряд ли убедите наших молодых женщин изучать этот предмет. Много лет назад я настаивал на том, чтобы Конституция Соединенных Штатов была введена в обычных школах города, где я живу, чтобы ее изучали как девочки, так и мальчики. И все же я едва ли знаю полдюжины девушек там, которые проявили бы к этому хоть малейший интерес. Почему? Потому что, когда делается какой-либо намек на участие женщин в управлении, это встречают насмешкой, которой многие боятся больше, чем пули; и это, несомненно, удерживало их от этого.

Я был рад также услышать ответ, столь успешно данный на возражение, что женщины не требуют этого права. Это не причина, по которой они не должны быть обязаны его осуществлять. Это их право, потому что это их долг. Это их долг, потому что это их право. Мы обладаем самым славным наследием, которое Бог когда-либо давал нации, — привилегией управлять самими собой. С чего начинается самоуправление? Где оно обитает? В личности. Ни один человек, который не может управлять собой, не может внести ни малейшего вклада в управление страной, в которой он живет. Он становится бременем, если не проклятием. Зная, что женщины обладают теми же моральными силами, что и мужчины, теми же интеллектуальными способностями, теми же чувствами, что они управляются теми же законами и подсудны тому же правительству, кто может сомневаться, что если бы они осознали свои обязанности в управлении страной и то, что они не могут внести ни малейшего вклада в благополучие общества, если не смогут привнести те добродетели и качества, которые составляют истинное самоуправление, — это оказало бы на них самое вдохновляющее и возвышающее влияние? Думаете, они продолжали бы быть рабынями простой моды, как слишком многие из них сейчас? Из-за нашего отказа действовать в соответствии с вечными принципами праведности, изложенными в Декларации независимости и в преамбуле Конституции страны, мы были втянуты в ужасную гражданскую войну, которая привела к дезорганизованному состоянию, требующему Реконструкции. Почему бы нам не позаботиться о том, чтобы наша страна в целом и каждый отдельный штат страны были реконструированы на этой истинной основе, чтобы, если возможно, в будущем не осталось ничего, что нужно было бы сделать для улучшения фундамента, на котором покоится эта нация?

Многие говорят: «Одно дело за раз. Вы боролись за отмену рабства и добились этого; а теперь требуете политических прав для цветных мужчин и, несомненно, получите их. Почему вы не можете быть довольны?» Потому что это оставило бы огромную несправедливость в основании нашей страны. Каковы будут последствия, знает только Бог, если мы осмелимся продолжать с такой фатальной ошибкой в основе наших институтов. Самоуверенно полагать, что мы можем сделать это, не навлекая рано или поздно ужасных последствий. Мы не можем предсказать, какими они будут; но то, что они будут велики, наш прошлый опыт должен нас научить. Считалось очень малым делом оставить нашу Конституцию неопределенной в отношении прав цветных людей. Наши отцы на собраниях, проводившихся для ратификации Конституции, говорили, что сделали все, что можно было ожидать, говорили, что нанесен смертельный удар институту рабства, что оно скоро умрет естественной смертью; и таким образом они успокоили тех, кто был недоверчив, потому что рабство не было прямо отменено в Конституции. Люди, занятые своими делами, амбициозные в отношении должностей, жаждущие богатства, позволили этому семени зла стать могучим деревом анчар, которое покрыло нашу республику повсюду и разбросало везде свои ядовитые плоды. Осмелимся ли мы продолжать еще один период нашего национального существования, зная, что в основании нашего правительства лежит огромная несправедливость?

Чем должно быть правительство нации? Не должно ли оно быть насколько возможно похожим на управление хорошо организованной семьей? Можете ли вы придумать модель лучше, чем божественная модель, представленная нам в семье? Чем была бы семья с отцом и без матери? Кому вы обязаны больше всего — отцу или матери? Кто контролировал семью наиболее эффективно? Около тридцати лет назад, будучи председателем Совета по образованию в моем округе, я предложил поставить женщину в школу, где учителей-мужчин год за годом ни во что не ставили. Она занимала последнее место по рангу, когда она ее приняла; но менее чем через месяц ее характер был явно изменен, и к концу семестра она занимала третье место как по характеру, так и по успеваемости. Люди управляются не страхом наказания. Ими управляют сильное, настойчивое проявление осознания права управлять ими; и это воздействует на них более эффективно через влияние матери или сестры, чем отца или брата. Точно так же будет и в управлении нашей страной, когда женщины будут образовывать и готовить себя к участию в этом правительстве, с их почти инстинктивным восприятием правильного, истинного и доброго.

И если бы наши отцы и матери были такими, какими они могли и должны быть, дети были бы так хорошо воспитаны, что управляли бы собой сами, и не было бы особой нужды в инструментарии политической организации. Если бы женщины понимали, что это не только их право, но и их долг — образовывать себя, чтобы быть гражданами государства, у нас вместо пустяковых тем, которые сейчас занимают их внимание в наших домашних кругах, было бы рассмотрение великих вопросов; и, несомненно, их более тонкое восприятие часто помогало бы решать великие вопросы правильно; и те, кто выходил бы из этого семейного круга в различные отношения жизни, выходили бы подготовленными отстаивать право, иллюстрировать истину и у избирательной урны отдавать свои голоса за истинное и правое. Мое первое убеждение относительно будущего благополучия нашей страны заключается в том, что оно должно измеряться точно нашим отношением к цветному человеку. Мое второе убеждение заключается в том, что благополучие нашей страны никогда не будет эффективно обеспечено до тех пор, пока лучшая половина человечества не будет образована, проинструктирована и обязана принимать участие в принятии законов и в их исполнении.

Затем миссис Мотт представила почтенную Соджорнер Трут, которую встретили громкими приветствиями, после чего она сказала:

Друзья мои, я рада, что вы рады, но я не знаю, что вы почувствуете, когда я закончу. Я пришла из другого поля — страны раба. Они получили свою свободу — такая удача, что рабство частично уничтожено; не полностью. Я хочу, чтобы оно было уничтожено с корнем и ветвями. Тогда мы все будем действительно свободны. Я чувствую, что если я должна отвечать за дела, совершенные в моем теле, точно так же, как мужчина, я имею право иметь столько же, сколько мужчина. Много шума из-за того, что цветные мужчины получают свои права, но ни слова о цветных женщинах; и если цветные мужчины получат свои права, а цветные женщины — нет, вы увидите, что цветные мужчины станут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо, как и раньше. Поэтому я за то, чтобы продолжать дело, пока все движется; потому что если мы будем ждать, пока все стихнет, потребуется много времени, чтобы снова заставить это двигаться. Белые женщины намного умнее и знают больше, чем цветные женщины, в то время как цветные женщины почти ничего не знают. Они ходят стирать, что является пределом того, чего достигает цветная женщина, а их мужчины бездельничают, расхаживая взад-вперед; и когда женщины приходят домой, они просят их деньги и забирают все, а потом ругаются, потому что нет еды. Я хочу, чтобы вы подумали об этом, дети. Я называю вас детьми; вы чьи-то дети, а я достаточно стара, чтобы быть матерью всех, кто здесь находится. Я хочу, чтобы женщины имели свои права. В судах женщины не имеют прав, не имеют голоса; никто не говорит за них. Я хочу, чтобы женщина имела свой голос там среди крючкотворов. Если это не подходящее место для женщин, то оно не подходит и для мужчин.

Мне больше восьмидесяти лет; мне пора уходить. Я была сорок лет рабой и сорок лет свободной, и была бы здесь еще сорок лет, чтобы иметь равные права для всех. Полагаю, я здесь, потому что мне еще что-то нужно сделать; полагаю, я еще должна помочь разорвать цепи. Я проделала много работы; столько же, сколько мужчина, но не получила столько же оплаты. Я работала в поле и вязала снопы, не отставая от жнеца; но мужчины, делая не больше, получали вдвое больше оплаты; так же и с немецкими женщинами. Они работают в поле и делают столько же работы, но не получают оплаты. Мы делаем столько же, мы едим столько же, мы хотим столько же. Полагаю, я единственная цветная женщина, которая ходит и говорит за права цветных женщин. Я хочу поддерживать движение, теперь, когда лед тронулся. Что нам нужно, так это немного денег. Вы, мужчины, знаете, что получаете вдвое больше, чем женщины, когда пишете или за то, что делаете. Когда мы получим свои права, нам не придется приходить к вам за деньгами, ибо тогда у нас будет достаточно денег в собственных карманах; и, может быть, вы будете просить у нас денег. Но помогите нам сейчас, пока мы их не получили. Хорошее утешение — знать, что когда мы выиграем эту битву, нам больше не придется приходить к вам. Вы так долго пользовались нашими правами, что думаете, как рабовладелец, что владеете нами. Я знаю, что тому, кто так долго держал вожжи, трудно их отпустить; это режет, как нож. Будет гораздо лучше, когда все снова заживет. Я была в Вашингтоне около трех лет, занимаясь делами этих цветных людей. Теперь цветные мужчины имеют право голоса. Сейчас должны быть равные права больше, чем когда-либо, раз цветные люди получили свою свободу. Я собираюсь выступить несколько раз, пока я здесь; так что теперь я немного спою. Я не слышала пения с тех пор, как приехала сюда.

Соответственно, подкрепив действие словом, Соджорнер запела: «Мы идем домой». «Вот, дети, — сказала она, — на небесах мы отдохнем от всех наших трудов; сначала сделаем все, что должны сделать здесь. Туда я полна решимости отправиться, не останавливаясь до этого прекрасного места, и я не намерена останавливаться, пока не доберусь туда и не встречу вас там тоже».

Чарльз К. Берли сказал: Я считаю одним из добрых предзнаменований, с которыми Общество вступает в свой новый год труда, то, что его работники были так заняты, как следует из неофициального отчета Секретаря сегодня утром, что у них действительно не было времени позволить левой руке знать, что делает правая. Это показывает искренность, решимость, энергию, трудолюбие, которые не могут сосуществовать с таким правым делом, как то, что перед нами, без обнадеживающих результатов. Здесь нет узкого вопроса. Мы боремся не за избирательное право женщин или избирательное право негров, а за широкий принцип права, применимый ко всей расе. Тем, кто выступает против нас, действительно не на чем стоять. Хотя мы можем справедливо предположить, что бремя доказательства лежит на тех, кто выдвигает возражения, что наш случай — утвердительный, и все, что мы обязаны делать, — это отвечать на возражения; однако в этой реформе, как и в других, которые ей предшествовали, ее враги, не желая брать на себя бремя доказательства, мы взяли на себя их работу, а также свою собственную. Поэтому мы готовы, ради того чтобы встретить каждую придирку, ради того чтобы бороться с каждой тенью возражения, взять на себя тяжелую работу, которую должна была бы взять на себя другая сторона, и доказать необоснованность возражений, которые они еще не пытались доказать как обоснованные.

Нам иногда говорят, что женщины не должны разделять с мужчинами права, которые мы требуем для человечества, из-за различия полов; что существует пол души, так же как и тела. Это возражение, практически перерезающее себе горло; потому что если верно, что существует разнообразие полов в душе, которое должно быть признано в политических институтах, так же как и в социальных устройствах, как вы можете правильно определить надлежащее место женщины в обществе по стандарту мужского интеллекта? Как может мужской интеллект определить, какой вид законодательства соответствует положению женщины? Сам факт разнообразия мужского понимания и мужского духа доказывает необходимость предоставления женщине доли в работе, которая должна быть выполнена, затрагивая женщину. Очевидно, что одно из этих двух утверждений должно быть истинным: либо не существует такого существенного различия, достойного принятия во внимание, и в этом случае женщина имеет те же права, что и мужчина, и нет необходимости делать различие; либо существует существенное различие, и в этом случае мужчина не компетентен выполнять работу по законодательству для всего общества без помощи женщины. Мы могли бы с таким же успехом позволить одному манекену стоять в магазине портного в качестве стандарта измерения для каждого предмета одежды, который портной должен сделать, а также для каждого предмета одежды, который должна сделать портниха, как и основывать законодательство для всех на одном стандарте. Если вы признаете различие, пусть ваше законодательство исходит из обоих элементов политического тела, на которые ваше законодательство должно влиять.

Говорят также, что если вы позволите женщинам голосовать, логика вашего аргумента пойдет дальше и потребует, чтобы за женщин голосовали, и они могут получить достаточно голосов для избрания; и они могут даже попасть в законодательное собрание штата или в Конгресс. Предположим, такое случится, имел бы город, который представлен в Конгрессе Соединенных Штатов Джоном Моррисси и Фернандо Вудом, повод краснеть, если бы по какой-то удивительной удаче он случайно оказался представлен Элизабет Кэди Стэнтон? (Аплодисменты.) Потеряли бы залы Конгресса какое-либо достоинство или эффективность, даже если бы место Джона Моррисси было освобождено, чтобы уступить место миссис Стэнтон, или если бы какому-нибудь пенсильванскому демократу позволили остаться дома, пока Лукреция Мотт занимала его кресло? (Аплодисменты.) Неужели так ужасно, что женщины, которые могут высказывать чувства столь же благородные и возвышающие, как те, которые вы слышали, которые могут подкрепить их столь же ясной логикой и которые могут разоблачить с таким тонким остроумием нелепую абсурдность противоположной стороны, должны иметь голос в советах нации? Кто-то говорит, что «ребенок — отец человека». Вы знаете, кто управляет детьми. Кто управлял вами, когда вы были детьми? Разве не так же безопасно, чтобы женщина управляла в залах национального законодательства, как в семье и в школе? Вы найдете в сотнях школ, управлявшихся несколько лет назад мужчинами, сегодня только женщин-учителей. Я помню, что в здании, в котором было около трехсот учеников, последний мужчина, нанятый в качестве учителя, был помощником учителя под руководством женщины в качестве директора; женщины, которая доказала свое право на это место своим замечательным управлением и своей замечательной адаптацией к делу преподавания, так что она стала, так сказать, неотъемлемой частью этой школы. И это только один случай из многих. И если женщина преуспевает в управлении в тех сферах, в которых у нее была возможность доказать свою способность, по крайней мере безопасно попробовать эксперимент дальше.

Мы только что видели одно безумие, одну абсурдность, опровергнутую простым процессом проведения эксперимента. Было время, когда считалось совершенно неженственным и противным женской деликатности и утонченности, чтобы женщина пачкала кончики пальцев, держа перо; чтобы женщина была тем, что насмешливо называли «синим чулком» или литературной женщиной. Считалось, что из этого не может выйти ничего, кроме педантизма, неряшливых привычек и запущенного домашнего хозяйства. Но кто сегодня захотел бы изгнать из литературного мира такие имена, как Браунинг, Хеманс, Стоу и Гейдж? И если бы я заполнил каталог имен, я мог бы закончить свою речь в конце его, утомив вас всех длиной перечисления. Так же говорили, что женщины не должны появляться на публичной трибуне. Но кто сейчас захотел бы изгнать женщин, которые радовали такие огромные собрания и которые вызвали такие аплодисменты у всех классов и состояний людей? Кто сегодня считает неприличным для Люси Стоун, Анны Дикинсон, миссис Стэнтон, миссис Гейдж появляться на публичной трибуне? Кто готов закрыть кафедру перед миссис Мотт, когда она заполняла ее с таким признанием, во многих местах и по стольким случаям? Шаг за шагом женщина продвигалась к своему правильному положению. Шаг за шагом, продвигаясь, она доказывала свое право к удовлетворению самого придирчивого скептицизма...

Она теперь сделает еще один шаг. Она требует прав не женственности, а человечества. И я чувствую себя так же уверенно, что то, чего она требует, будет уступлено в отношении ее политических прав, как и то, что это было уступлено в отношении этих других прав, которые сейчас устоялись в оценке мыслящих и рассуждающих людей. Прилив идет в ту сторону, ясно и сильно. Канзас не будет единственным в предоставлении этого права женщине. Агитация будет продолжаться; и чем больше вы сопротивляетесь течению событий, тем настойчивее будет продолжаться агитация, пока разум не будет убежден; пока предрассудки не будут преодолены силой убеждения; пока люди не будут вынуждены от самого стыда отступить с позиции, которую никакой аргумент, никакой опыт не может оправдать, которую никакое соображение приличия не может смягчить.

Одно возражение против нашего требования состоит в том, что право голосования должно принадлежать не человеческим существам как индивидуумам, а скорее домохозяйствам человеческих существ. Это не отрицание равенства во всех отношениях, а утверждение, что право принадлежит ни мужчине, ни женщине, а домохозяйству; и что за домохозяйство, как его представитель, мужчина бросает бюллетень. Предположим, я уступлю это, что тогда? Почему глава домохозяйства, или, скорее, рука домохозяйства, должна быть мужской, а не женской? Мы слышали аргумент снова и снова, что женщина должна оставить мужчине контору, верстак и все обязанности, предположительно принадлежащие исключительно мужскому человечеству, и должна заниматься «домашними» делами. Если, таким образом, избирательное право — это домашнее дело, почему бы женщине не заниматься им в своем женском качестве, как исключительно в пределах ее домашней провинции, и не избавить мужчину от прерывания его соответствующих обязанностей?

Преподобный мистер Рэй поинтересовался, какова основа для права избирательного голоса, если избирательное право не является, как сказал мистер Берли вчера в другом месте, естественным правом. Если оно не принадлежит индивидууму, откуда оно берется? Султан Турции может утверждать, что право принадлежит ему, и что он может делегировать это право кому угодно, чтобы помочь ему в управлении людьми. Но в Республике право должно быть у индивидуума; и если так, оно принадлежит женщине так же, как и мужчине, черным так же, как и белым людям. Если право избирательного голоса не является естественным правом, почему Конституционный конвент, который собирается встретиться, не имеет права ограничить избирательное право, если они думают, что это обеспечит лучшие интересы штата?

Фрэнсис Д. Гейдж сказала: У меня мало что можно сказать, потому что уже почти два часа, а голодные и уставшие люди — плохие слушатели речей. Поэтому я ограничу свои замечания одним особым пунктом, поднятым сегодня утром и не полностью обсужденным. Соджорнер Трут дала нам всю правду примерно в пятнадцати словах: «Если я отвечаю за дела, совершенные в моем теле, так же, как белый гражданин мужского пола, я имею право на все права, которые он имеет, чтобы помочь ему в мире». Я буду говорить за рабыню на Юге. Я всегда возвышала свой голос за нее, когда вообще говорила. Я не отдам рабыню в руки мужчины, чтобы он делал с ней, что хочет, в будущем. Я знаю мольбу, которая была обращена ко мне в Южной Каролине и в долине Миссисипи. Они говорили: «Вы даете нам номинальную свободу, но вы оставляете нас под пятой наших мужей, которые являются тиранами, почти равными нашим хозяевам». Бывший раб-мужчина Юга усвоил урок угнетения и несправедливости от своего старого хозяина; и они думают, что жена не имеет права на свои заработки. Меня часто спрашивали: «Почему правительство не платит заработок моей жены мне?» Когда я действовала от имени Общества помощи вольноотпущенникам, нам приходили приказы принуждать к браку или разделять семьи. Я издала приказ, как была обязана сделать, как генеральный суперинтендант Четвертого дивизиона при генерале Сакстоне. Мужчины приходили ко мне и хотели жениться, потому что говорили, что если они будут женаты в церкви, они смогут управлять женщинами и заботиться об их деньгах, но если они не будут женаты в церкви, женщины забирали свои собственные заработки и делали все, что им вздумается. Но женщины приходили ко мне и говорили: «Мы не хотим выходить замуж в церкви, потому что если мы это сделаем, наши мужья будут бить детей и бить нас, если захотят; они не лучше старых хозяев». Самая большая ссора, которая у меня была с цветными людьми там, была с одним плантатором, потому что я не хотела предоставлять няню для его ребенка. «Нет, Неро, — сказала я, — я не могу нанять няню для вашего ребенка, пока Нэнси работает на хлопковом поле». «Но что нам делать? Я бедный несчастный человек и не могу работать половину времени, а Нэнси — хорошая сильная работница; и нам нужна няня». Он ушел в полном отвращении и заявил людям снаружи, что у меня самая жалкая идея, которую он когда-либо слышал, — испортить такую хорошую полевую работницу, как его Нэнси, чтобы она нянчила своего собственного ребенка.

На днях Уэнделл Филлипс сказал нам на платформе противников рабства, что людям требуется сорок лет, чтобы перерасти старую идею. Рабское население Юга еще не удалилось на сто лет от варварства Африки, где женщины не имеют прав, не имеют привилегий, но попираются ногами во всей дикости прошлого. И раб-мужчина смотрел, как его хозяин распоряжается всем, как хотел, и он усвоил урок от своего хозяина. Мистер Хиггинсон сказал нам, что рабовладелец никогда не понимал раба. Я знаю, что это факт. Также и мужчина сегодня не понимает женщину, потому что она всегда была подчинена ему. Теперь предлагается дать избирательное право мужскому полу во всех этих южных штатах и оставить бедную рабыню связанной под запретом самого страшного проклятия рабства тому, кто является отцом ее детей. Во всех статутных книгах рабства предписано, что ребенок должен следовать положению матери. Это было предписание с самого начала этой ужасной системы рабства; что самая белокожая женщина, ребенок матери-рабыни, чьи волосы вились до пояса и чьи голубые глаза красоты были приманкой для государственных деятелей Юга, должна быть рабой, даже если губернатор штата был ее отцом. Вы собираетесь оставить ее там до сих пор и осквернить брак, сделав его такой связью рабства, что женщина скажет: «Я не хочу выходить замуж, чтобы терпеть угнетение!» Вы собираетесь навязать проституцию и несправедливость этим людям этими несправедливыми законами? Вы собираетесь принуждать к пороку и преступлению? Вы собираетесь оставить в статутных книгах южных штатов, что единственная женщина, свободная работать для своего собственного ребенка, должна быть матерью незаконнорожденных детей? Это следствие того, что вы делаете с людьми, которым во все прошлые времена, с тех пор как они жили на этом континенте, было отказано в праве на священный брак; и которые должны иметь, как говорит нам Уэнделл Филлипс, сорок лет, чтобы перерасти прошлое или чтобы обучить их.

Мистер Филлипс говорит нам залить Юг букварями. Кто их туда понесет? Кто сегодня обучает южный народ — ибо я говорю сейчас от имени цветной женщины Юга, забывая о своем собственном унижении. Кто принес букварь на Юг? Женщины Севера, собрав свои силы, были посланы вниз всеми этими великими обществами, чтобы учить. Цветные мужчины Юга будут голосовать, в то время как они отказывают в бюллетене своему учителю! Говорят, что женщины не хотят голосовать в этой стране. Я говорю вам, это клевета на женственность. Мне все равно, кто это говорит. Я серьезно. Они хотят голосовать. Пятьдесят две тысячи кафедр в этой стране учили женщин уроку, который преподавался им веками, что они не должны думать о голосовании. Но когда 52 000 кафедр или 52 000 политиков в начале этой войны подняли свои голоса и попросили женщин: «Выходите и помогите нам», разве они отступили? В каждой деревушке, в каждой деревне, в каждой хижине и каждом дворце, в каждом доме во всех Соединенных Штатах они встали и пошли работать. Они работали на правительство; они работали на нацию; они работали на своих сыновей, своих мужей, своих отцов, своих братьев, своих друзей. Они работали день и ночь. Кто нашел женщин, чтобы отступить, когда это великое общественное мнение, которое так долго подавляло их и запрещало им работать, наконец поднялось и сказало: «Вы можете работать»? (Аплодисменты).

Я путешествовала всю зиму, с несколькими перерывами на отдых, говоря не о равных правах, а на тему трезвости; и всякий раз, когда я говорила своим переполненным аудиториям, что мы должны дать женщине право голосовать, чтобы она могла очистить нацию от этого великого греха, раздавались крики и хлопки в ладоши мужчин и женщин. Они готовы к этой работе. Что нам нужно, так это кристаллизовать общественное мнение всех слоев общества в ее пользу. Существует большой страх, что если женщине разрешат голосовать, она потеряет что-то из своего высокого и превосходного характера. Если для женщины правильно иметь избирательное право, неправильно говорить о целесообразности. Если предоставление женщине бюллетеня заставит ее потерять свой престиж, это потому, что она должна его потерять. Если она обретет физическую силу и потеряет ту жеманную деликатность, которая ни о чем не заботится и ни о чем не беспокоится, кроме своего собственного эгоистичного, тихого наслаждения, я буду радоваться с невыразимой радостью. Мои сильные руки возделывали поля; и в раннем детстве я запрягала лошадь и приносила дрова к двери; водила ее в кузницу, чтобы подковать. Это вещи, о которых я не часто рассказываю публично. Я бросила вызов общественному мнению; я возделывала свой сад; я подняла себя из обморочной слабости, вызванной несчастным случаем и переломами костей. Я заботилась о себе, содержала себя и ничего не просила у мира; я нахожу свою женственность ничуть не униженной. (Аплодисменты). Тысячу раз за последние годы, в этой борьбе за хлеб, меня спрашивали: «Почему ты не позволяешь своим сыновьям содержать тебя?» Мой ответ: «У моих шести сыновей свои обязанности. У моих шести мальчиков свои труды. Бог дает мне силы зарабатывать свой хлеб, и я буду делать это, пока смогу». (Аплодисменты). Это то, чему я хочу научить женственность страны. Я не хотела говорить так долго; но уверяю вас, я говорю серьезно. Если я иногда, по оговорке, совершаю какую-то маленькую ошибку — ибо я не была образована в школах (школа в бревенчатой хижине в глуши дала мне все, что у меня есть) — вы извините меня, ибо я не имею в виду никакой несправедливости ни к кому. И если сегодня вечером это не потеснит какую-нибудь лучшую женщину или мужчину с трибуны, я буду рада выступить перед вами снова.

Миссис Мотт. — Аргумент, который был сделан, что женщины не хотят голосовать, похож на тот, с которым нам приходилось сталкиваться в ранние дни антирабовладельческого предприятия, что рабы не хотят быть свободными. Я помню, что на одном из наших самых ранних конвентов по правам женщин в Сиракузах была предложена резолюция о том, что, поскольку утверждение, что раб не хочет своей свободы и не принял бы ее, если бы она была предложена ему, лишь доказывало глубину его деградации, так и утверждение, что женщина имеет все права, которые она хочет, лишь давало свидетельство того, насколько влияние закона и обычаев, а также извращенное применение Священного Писания окружили и раздавили ее. Это было пятнадцать или двадцать лет назад. Времена изменились с тех пор. В реформации трезвости и в великих реформаторских движениях нашего века силы женщины были призваны к действию. Они начинают видеть, что для них возможно другое положение вещей, и они начинают требовать своих прав. Почему эта церковь должна быть предоставлена для такого собрания, как это, если не для прогресса дела? Почему так много женщин присутствуют, готовых откликнуться на самые ультра- и самые радикальные настроения здесь, если не потому, что женщина выросла и способна взять на себя свои права?

Во многих штатах законы были изменены настолько, что жена теперь занимает совсем другое положение в отношении права собственности и других прав, чем то, которое она занимала пятнадцать или двадцать лет назад. Вы видите тот же прогресс в литературном мире. Я помню, когда Мария Эджуорт и ее сестра впервые опубликовали свои работы, они боялись публиковать свое собственное имя и заимствовали имя своего отца. Так Фрэнсис Пауэр Кобб не могла писать под своим собственным именем, и она выпустила свою «Интуитивную мораль» без имени; и ее отец был так доволен работой, не зная, что она принадлежит его дочери, что это привело к признанию через некоторое время.

Стивен С. Фостер: Дадите ли вы нам доказательство того, что утверждение, будто женщины этой страны не хотят бюллетеня, не соответствует действительности? Я был бы рад верить в это; но по моему опыту худшее сопротивление прогрессу прав женщин исходило от самой женщины. Величайшее безразличие к делу можно найти среди женщин, а не среди мужчин. Я хотел бы, чтобы это было не так. Надеюсь, я ошибаюсь. Но я верю, что девять из каждых десяти наших публичных ораторов скажут вам, что они находят больше помощи, больше сочувствия от мужчин, чем от женщин.

Преподобный С. Дж. Мэй: Я хотел бы, чтобы этот вопрос был решен, насколько это касается присутствующих женщин. Пусть столько из вас, сколько будет голосовать, когда право будет предоставлено вам, пожалуйста, проявят это, встав.

Почти все присутствующие дамы немедленно встали. Действительно, те, кто был на трибуне, не могли увидеть ни одной женщины, которая осталась бы сидеть.

Миссис Гейдж: В течение последних пятнадцати лет, с величайшим усердием, которое я могла использовать для выяснения общественного мнения в этой стране, я никогда не находила ни одного единственного случая женщины, которую я могла бы встретить наедине у ее очага, где не было страха перед общественным мнением, или священником, или законодателем, или ее отцом, или ее мужем, которая не сказала бы мне, что хотела бы голосовать. [Аплодисменты]. Я никогда в жизни не встречала раба, который, будучи удаленным от глаз окружающих его людей, не сказал бы мне, что хочет свободы — никогда ни одного. Я была в рабовладельческих штатах годами. Я была в загонах для рабов и на плантациях, и стояла рядом с рабом, когда он работал на сахарном тростнике и хлопковом поле; и я никогда не встречала ни одного, кто осмелился бы в присутствии белых людей сказать, что хочет свободы. Когда женщин и молодых девушек спрашивают, хотят ли они голосовать, они почти всегда находятся именно в той ситуации, когда боятся высказать то, что думают; и неудивительно, что они так часто говорят, что не хотят голосовать.

ВЕЧЕРНЕЕ ЗАСЕДАНИЕ.

Собрание было открыто президентом, миссис Мотт, которая представила в качестве первого оратора полковника Чарльза Э. Мосса из Миссури.

Мистер Мосс сказал: Это предмет, о котором я думал в течение ряда лет; и я полностью убедился, что нельзя привести ни одной причины для распространения права избирательного голоса на любой из мужских полов, которая не применялась бы в равной степени к женскому.

Когда наши отцы сформировали национальную Конституцию, они сделали своим долгом обеспечить каждому штату республиканскую форму правления. Ни одно правительство не может быть республиканским по форме, если оно не является таковым по существу и на деле; основанным на согласии управляемых. После тяжелой войны, через которую мы только что прошли, мы призваны не только реконструировать десять непредставленных штатов нации, но и очистить республиканизм нашего правительства в северных штатах и сделать его более соответствующим нашим профессиям. Это подходящее время, чтобы поднять вопрос об избирательном праве и основать его на хорошо установленном принципе. Некоторые говорят, что право избирательного голоса — это привилегия, которую можно давать или удерживать по желанию. Это не кажется мне очень надежным фундаментом для столь важного права. Это либо привилегия, либо естественное право. Если мы признаем его как естественное право, у нас есть мирный, безопасный, законный способ сопротивления против лишения избирательных прав людей. Если мы признаем его привилегией, которую можно предоставить или удержать, ни один мужчина и ни одна женщина не имеют законного права возражать против своего собственного лишения избирательных прав. Но я вижу, что пришел наш друг, который должен был первым обратиться к вам, и я не буду отнимать больше вашего времени.

Паркер Пиллсбери был представлен следующим и сказал: Резолюции, которые только что были зачитаны, относятся к сравнительному долголетию наций и отдельных людей, а также к их соответствующей деятельности, пока длится существование.

Среди наций появлялись Франклины и Вашингтоны, Гумбольдты и Говарды; но какая отдельная нация какого-либо периода была Платоном или Пифагором, Говардом или Гумбольдтом для всех остальных? Или достигла пропорционально такой долгой жизни? Или скончалась наконец в закатах безмятежности и славы, и была забальзамирована и помещена в слезы и благодарность человечества? Часто говорят, что жизнь нации подобна жизни индивидуума; с началом, прогрессом, упадком и распадом. Но сходство сохраняется лишь частично. Сознание приходит к индивидууму, и самоуважение; и с этого часа начинается рост и величие (возможно). Но с нациями это не так. Мир не предъявлял к нациям таких же требований, как к индивидуумам, и поэтому от них ничего не ожидают. Нации до сих пор были плохо воспитаны. В свете тысячи лет спустя восемнадцатый и девятнадцатый века будут «темными веками» больше, чем восьмой и девятый сегодня. Принимая трижды двадцать и десять за обычную жизнь индивидуума, часто достигается степень по крайней мере достойной мужественности, как в личных добродетелях, так и в благородном исполнении.

Кантиклы Альманаха обычно гласили:

At ten, a child; at twenty, wild;

At thirty, strong, if ever;

At forty, wise; at fifty, rich;

At sixty, good, or never.

Но в каком возрасте какая-либо нация какого-либо периода или места стала мудрой, богатой или даже сильной; не говоря уже о хорошей?

Римско-католическая церковь старше любого цивилизованного правительства на земном шаре. Лорд Маколей говорит:

«Это единственный институт, оставшийся стоять, который возвращает ум к тому времени, когда дым жертвы поднимался из Пантеона и когда тигры и леопарды прыгали в Флавиевом амфитеатре. Гордые королевские дома — лишь вчерашний день по сравнению с линией верховных понтификов, прослеженной в непрерывной серии от Папы, короновавшего Наполеона в девятнадцатом веке, до Папы, короновавшего Пипина в восьмом; и далеко за пределы простирается величественная династия, пока не исчезнет в сумерках басни! Она видела начало всех правительств на земном шаре и всех существующих ныне церковных учреждений; и нет никакой уверенности, что ей не суждено увидеть конец их всех!»

Мир имеет принятую хронологию в шесть тысяч лет. Его история и опыт в управлении восходят к сорока векам. Было бы интересным исследованием, с какими результатами правительства существовали так долго, особенно в более поздние периоды и среди самых просвещенных наций. Карл Пятый хвастался, что его империя не видит заходящего солнца. Она включала Испанию и все ее обширные американские провинции, над большей частью которых сегодня развеваются наши собственные Звезды и Полосы. Национальный герб нес два земных шара; а монета — два Геркулесовых столпа, тогдашнюю признанную границу Восточного мира, с девизом «Еще дальше». Испания при Филиппе Втором диктовала закон, учение, религию, особенно религию, неизвестным миллионам, не только в Европе, но и в Северной и Южной Америке, Африке и во всех Индиях. И теперь в отдаленном юго-западном углу Европы — это все, что осталось от этой могущественной державы шестнадцатого века.

Франция в VIII веке при Карле Великом была еще одной повелительницей мира. И Карл Великий был коронован Папой как «Государь новой Империи Запада». И все же менее чем через пятьдесят лет вся эта гора величия взорвалась; и из ее лавовых потоков крови и пепла возникло множество соперничающих наций! Остаток Франции также сохранился; и ее историю на протяжении почти восьмисот лет «можно проследить, подобно следам раненого человека в толпе, по крови», пока она не достигла кульминации во Французской революции («самоубийство восемнадцатого века», как называет этот ужасный феномен Карлейль) и Наполеоне Бонапарте! И он также призвал на свою коронацию римского понтифика, подобно своему великому предшественнику тысячелетней давности. И под торжественными сводами и аркадами Нотр-Дама был коронован Папой Пием VII — «Высокий и могучий Наполеон, первый Император французов!». Безжалостно погружаясь в самые опустошительные войны, он вскоре поразил цивилизованный мир своими успехами. Он сделал себя хозяином почти половины земного шара. Правление Наполеона было землетрясением, которое в течение пятнадцати лет сотрясало море и сушу, унося бесчисленные человеческие жизни в общем катаклизме. Но в конце концов он пал! В своих амбициях он стремился к самым небесам небес; и его завоевания были чудом и ужасом для человечества. Но он оставил Францию меньше, слабее, беднее, более униженной и развращенной, чем нашел ее.

Ровно восемьсот лет назад, в сентябре, Вильгельм Нормандский высадился в Британии и начал ее покорение. С того периода история Великобритании существенно не отличалась от истории других европейских наций. Как говорят, над британскими владениями никогда не заходит солнце, так и гром ее военных орудий почти непрерывно раздавался в каком-нибудь уголке земного шара. Проследить ее историю, как бы быстро мы это ни делали, даже если бы у нас было время, не доставило бы удовольствия этой аудитории и ничего не добавило бы к моему нынешнему аргументу. Достаточно сказать, что, обладая почти неизмеримой недвижимостью, неисчислимым личным имуществом, богатством материальных ресурсов любого мыслимого описания, абсолютно неизвестным и непознаваемым, она все же умудряется поддерживать свое дорогостоящее учреждение с помощью системы репрессивного налогообложения, почти не имеющей аналогов в анналах человеческого рода. Некоторые из вас, должно быть, помнят яркое, но не преувеличенное описание британского налогообложения, данное Сиднеем Смитом в «Эдинбургском обозрении». Это было почти пятьдесят лет назад; но и сейчас каким-то образом необходимо собирать не меньший доход. Он сказал:

У нас есть налоги на все, что попадает в рот, или покрывает спину, или кладется под ноги; налоги на все, что приятно видеть, слышать, чувствовать, обонять или пробовать на вкус; налоги на тепло, свет и передвижение; налоги на все на земле и в водах под землей; налоги на все, что приходит из-за границы или выращено дома; налоги на сырье, налоги на каждую новую стоимость, добавленную к нему человеческим трудом; налоги на соусы, которые потакают аппетиту человека, и лекарства, которые возвращают ему здоровье; налоги на горностай, украшающий судью, и на веревку, на которой вешают преступника; на соль бедняка и специи богача; на ленты невесты, на саван покойника и медные гвозди гроба. Школьник крутит свой облагаемый налогом волчок; безбородый юноша едет на своей облагаемой налогом лошади, с облагаемым налогом седлом и уздечкой, по облагаемой налогом дороге; и умирающий англичанин, наливая свое лекарство, которое оплатило семь процентов, в ложку, которая оплатила пятнадцать процентов, откидывается на свою ситцевую кровать, которая оплатила двадцать два процента, и испускает дух на руках аптекаря, который заплатил лицензионный сбор в сто фунтов за привилегию отправить его на тот свет. Все его имущество затем облагается налогом от двух до десяти процентов. Помимо пошлины на утверждение завещания, взимаются большие сборы за погребение его в алтарной части храма. Его добродетели затем передаются потомкам на облагаемом налогом мраморе, и он собирается к своим отцам, чтобы больше не платить налогов!

И нам говорят, что, несомненно, верно, что огромный долг Великобритании — это цепь, которая связывает ее многочисленные части воедино и сохраняет ее национальность. Ни одна нация, таким образом, никогда не поддерживала более шаткое существование. Чартизм в Шотландии, движение за отмену унии в Ирландии, забастовки повсюду, войны в Ост-Индии, ирландский голод, фенианство, лиги реформ, бунты за реформы, хлебные бунты — все это свидетельствует о том, насколько вулканическим является ее нижний пласт и какие опасности нависают сверху. В некоторых мрачных ущельях Альп бывают времена года, когда ни один путешественник не проходит иначе как ценой жизни из-за ужасных «снежных громов», которые висят, подвешенные на склонах или вершинах гор. Никто не может знать их час; но они должны сойти, по всем законам гравитации, с непреодолимой энергией, сметая все на своем пути. В такие времена все проходящие крадутся с дрожащей осторожностью. Они движутся гуськом, на расстоянии друг от друга, спеша как можно быстрее, бархатным шагом, избегая любого шума, даже шепота — проводники тем временем приглушают колокольчики мулов, чтобы малейшая вибрация, переданная воздуху, не развязала дрожащую массу над головой и не похоронила их навсегда. Великобритания с ее ужасающим долгом, ее страшным налогообложением, ее недовольными, беспокойными, нищими мириадами низших рабочих классов, ее безжалостной аристократией, ее раздутым духом кастовости, ее принудительной, но бездушной религией, подвесила над своей головой более страшную лавину, чем когда-либо срывалась с высот Тироля.

Таковы примеры успеха или неудачи в попытках управления среди самых гордых и процветающих наций Старого Света в современные и, как их называют, просвещенные времена. Если семьдесят лет — это жизнь человека, то какой должна быть жизнь нации? Половина рожденных детей умирает в возрасте до пяти лет. Но пропорционально большая смертность преобладает среди наций и правительств. Ни одна нация еще не достигла достойной зрелости. Есть что-то гнилое в Датском королевстве.

Скажете ли вы мне, что демократия, республиканизм, освященные христианством, — это лекарство от всех этих бед? Давайте тогда посмотрим на лучший пример. Наша собственная нация еще не достигла столетнего возраста, но в самом начале за ней стояли хроники сорока или шестидесяти веков, написанные в основном слезами и кровью. По окончании восьмилетней революционной войны наши новые правительственные колонны были воздвигнуты не на человеческих черепах, как некоторые языческие храмы, а на огрубевших телах и угасших душах пятисот тысяч рабов-невольников. У нас была Декларация независимости, наша революционная война, новая Конституция и свод законов. У нас был Вашингтон в качестве первого президента, Джон Джей в качестве председателя Верховного суда и созвездие сенаторов, государственных деятелей и мудрецов, которые вызывали уважение и восхищение человечества. Мы завершили ту эпоху Джеймсом Бьюкененом в качестве главы государства и Роджером Б. Тони в качестве председателя Верховного суда с его дьявольским решением по делу Дреда Скотта, а также войной измены и мятежа, которая залила землю кровью более чем полумиллиона человек. Мы увеличили число наших рабов до четырех миллионов, добавив к системе новые жестокости и ужасы, и по крайней мере десять поколений их исчезли в безымянных могилах. Новый республиканский президент дал свое официальное слово и честь мятежникам, уже взявшимся за оружие, что, если они только вернутся к своей верности, он будет способствовать поправкам к Конституции, которые не только сделают рабскую собственность более надежной, чем когда-либо прежде, но и сделают все ее старые гарантии и меры защиты, включая закон о беглых рабах, навсегда «неотменяемыми» любым актом или указом Конгресса! Так мы пытались укрепить и оградить нашу рабовладельческую систему во имя христианского республиканизма, когда она была поражена молниями праведного возмездия, и мир избавлен от нее навсегда. И наша старая национальность погибла в руинах. Теперь мы разделены, растеряны, дезорганизованы в валюте, торговле, дипломатии, с государственными и федеральными обязательствами, лежащими на народе, на сумму не менее шести тысяч миллионов долларов, не говоря уже о текущих расходах, которые также ужасают; с президентом, чья слабость не находит параллелей, кроме как в его порочности, с государственным секретарем, который стал его полным двойником в обоих отношениях, и Сенатом, слишком трусливым или слишком коррумпированным, чтобы объявить импичмент одному или добиваться смещения другого!

Более двух лет мы пытались восстановить фрагменты нашего некогда хваленого Союза. С историей и опытом сорока веков, сияющими нам в ответ, до сих пор мы терпели неудачу. И при любой существующей или предложенной политике мы потерпим неудачу. По всем требованиям справедливости и праведности мы заслуживаем неудачи; ибо мы все еще бросаем вызов этим требованиям. Сын Приама, жрец Аполлона, был уполномочен принести жертву, чтобы умилостивить бога моря. Но поскольку подношение не было принято, из глубины поднялись два огромных змея и напали на жреца и двух его сыновей, стоявших с ним у алтаря. Отец попытался защитить своих сыновей; но змеи, набросившись на него, обвили его и их своими сложными кольцами и задушили их до ужасной смерти. Пусть это правительство остерегается. Сам предложенный союз лишь свяжет и удержит нас вместе, как в смертельных объятиях змея, более страшного, чем все сказочные чудовища прошлого! И так, до сих пор республики не являются исключением из общего закона. Рахит в младенчестве, судороги в детстве или преждевременный ревматизм приводили нации истории к безвременной кончине. Материальные интересы могут процветать, а нации — становиться великими и могущественными, вести войны и завоевания и править миром. Древние делали все это, но где сейчас эти надменные всемогущества? Карл Великий сделал немногим меньше, и через полвека его величие было сведено к нулю. Испания просуществовала немного дольше в своей славе и величии; но теперь скудное пятно крови на карте хорошо это описывает. Соединенные Штаты, молодые среди наций, мать-земля шести тысяч лет от роду при их рождении, вскормленные сорока веками истории и обученные всем опытом веков, с почти половиной земного шара в качестве наследства, с христианской верой и республиканизмом в качестве формы правления, пережили преждевременное детство, а затем стали жертвой собственных пороков и преступлений. Сегодня они находятся в руках многих врачей, хотя и сомнительной репутации, которые, кажется, гораздо менее стремятся вылечить пациента, чем разделить и присвоить имущество.

Мой главный тезис заключается в следующем: с нас хватит прошлого в управлении. Пришло время меняться. Буквально, почти более чем метафорически, «времена созрели до гнили». Мы пришли сегодня, чтобы потребовать — во-первых, расширения избирательного права на каждого американского гражданина, независимо от расы, цвета кожи или пола. Мужское избирательное право не является лекарством от зол, которые мы хотим устранить. Общество противников рабства требует этого; и так же поступают большие группы обеих политических партий. Даже Эндрю Джонсон поначалу рекомендовал его при реконструкции мятежных штатов для трех классов цветных людей. «Нью-Йорк Геральд» в избытке своего религиозного рвения потребовала, чтобы «члены христианских церквей» были добавлены в качестве четвертого сословия к трем, обозначенным президентом. Общество за права женщин предполагало избирательное право только для женщин. Но мы, как Ассоциация равных прав, не признаем никаких различий, основанных на поле, цвете кожи или расе. Десять заповедей ничего не знают о таких различиях. Не знаем и мы. Право избирать так же старо, священно и универсально, как право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Оно, по сути, является дополнением и гарантией этих и всех гражданских и политических прав для каждого гражданина. Право на жизнь было бы ничем без права приобретать и владеть средствами для ее поддержания. Поэтому было бы насмешкой говорить о свободе и стремлении к счастью, пока бюллетень в руке каждого гражданина не закрепит и не обеспечит их. Право чернокожего человека на голос в правительстве не было заработано при Олусти или Порт-Гудзоне. Оно принадлежало ему с момента начала жизни, а не тогда, когда за него заплатили жизнью под боевым топором войны. Оно принадлежало ему при Вашингтоне и Джефферсоне, Джеймсе Бьюкенене и Аврааме Линкольне. Ни один из них никогда не смог бы предъявить более высокое, более святое требование. Не можем и мы. Мы болтаем о «предоставлении» права голоса черным гражданам мужского пола так же самодовольно, как когда-то давали наше сострадание и зерно голодающей Ирландии. Но этот голод по свободе и справедливости существует потому, что мы его создали. Если бы наши флоты и армии ограбили Ирландию до последней буханки и оставили ее мириады жителей худыми, жуткими скелетами, наша благотворительность не была бы большей насмешкой, когда мы посылали им хлеб, чтобы сохранить им жизнь, чем сейчас, когда мы говорим о «предоставлении» бюллетеня тем, кого Бог создал свободными и равными нам самим.