«История женского суфражизма, Том I»

Обращение миссис Стентон издано в виде аккуратной брошюры крупным шрифтом, и его можно приобрести по следующим ценам: 2 доллара за 100 штук, 37,5 центов за дюжину; или при отправке по почте — 3 доллара за 100 штук и 50 центов за дюжину. Пачки количеством более 25 штук могут быть отправлены экспресс-почтой во все пункты на железнодорожной линии с меньшими затратами, чем по почте.

Есть надежда, что каждый, кто прочтет это извещение и проявит интерес к повсеместному распространению подлинной цели и задачи агитации за права женщин, без промедления закажет экземпляры этого обращения для безвозмездной или иной раздачи своим соседям и горожанам. Если найдутся желающие помочь в этой работе, которые не располагают деньгами, необходимыми для приобретения Обращения, их заказы будут с радостью выполнены бесплатно.

У Комитета имеются в наличии разнообразные трактаты о правах женщин, написанные С. Дж. Мэем, Уэнделлом Филлипсом, Элизабет К. Стентон, миссис К. И. Х. Николс, Эрнестиной Л. Роуз, Т. В. Хиггинсоном и другими. Также имеются отчеты о нескольких Национальных конвенциях за права женщин, и все это можно приобрести по очень низким ценам.

Всю переписку и заказы на Обращение, петиции и т. д. следует направлять по адресу:

Сьюзен Б. Энтони, генеральный агент, Рочестер, шт. Нью-Йорк.

June 22, 1854

ВТОРОЕ ОБРАЩЕНИЕ 1854 ГОДА.

Женщинам штата Нью-Йорк:

Мы намерены снова этой зимой направить петиции в Законодательное собрание нашего штата — одну с требованием Справедливых и Равных Прав Женщины, а другую — Права Женщины на Избирательный Голос. Последняя, по нашему мнению, охватывает всю проблему, ибо нельзя сказать, что мы обладаем справедливыми и равными правами, пока избирательное право не принадлежит нам. Некоторые из тех, кто охотно подпишет первую, могут уклониться от предъявления последнего требования. Но будьте уверены, наше дело никогда не сможет обрести прочную, надежную основу, пока мы не получим избирательное право. До тех пор пока мы не имеем голоса в законах, у нас нет никакой гарантии, что привилегии, дарованные нам сегодня одним составом мужчин, не будут отняты у нас завтра другим.

Все законы мужчины, его теология, его повседневная жизнь свидетельствуют о закрепившейся в его сознании идее абсолютного различия полов — различия столь масштабного, что то, что считалось бы жестоким и несправедливым между мужчиной и мужчиной, является добрым и справедливым между мужчиной и женщиной. Отбросив идею о единстве полов, как может мужчина судить о нуждах и потребностях существа, столь совершенно не похожего на него самого? Как может он создавать законы одновременно для собственной выгоды и для выгоды женщины? Он не может. Он никогда этого не делал, как самым очевидным образом показывают все его законы в отношении женщины. Но когда мужчина полностью усвоит мысль о том, что женщина — это существо с такими же чувствами, мыслями и страстями, как и он сам, он, возможно, сможет издавать законы для нее, поскольку один кодекс подошел бы для обоих. Но до тех пор чувство справедливости, мудрое себялюбие побуждают нас требовать права голоса в его советах.

Каждой образованной, мыслящей женщине мы задаем вопрос: на каких здравых принципах юриспруденции, конституционного права или прав человека половина жителей этого штата лишена избирательных прав? Если вы отвечаете, как и должны ответить, что это делается в нарушение всякого закона, то мы спрашиваем вас: когда и как эта великая несправедливость будет исправлена? Мы говорим: сейчас; и составление петиций — это первый шаг к ее осуществлению. Поэтому мы надеемся, что каждая женщина штата поставит свое имя под петициями. Унизительно осознавать, что многие образованные женщины до такой степени подавляют собственную совесть, что заявляют, будто у них есть все права, какие они только хотят. Вы, делающие это заявление, читали ли вы когда-нибудь те варварские законы, касающиеся женщины, матерей, жен и дочерей, которые позорят наши Сборники законов? Законы, по своей жестокости и несправедливости не уступающие ни одному кодексу рабовладения в Соединенных Штатах; законы, которые бьют в самый корень славного учения, за которое наши отцы воевали, проливали кровь и умирали: «никакого налогообложения без представительства»; законы, отрицающие право, священнейшим образом соблюдаемое многими монархиями Европы, — «право на суд равных себе присяжных»; законы, которые попирают самое священное и самое бескорыстное из всех человеческих чувств — материнскую любовь к ребенку — и с безжалостной жестокостью разрывают самые нежные узы; законы, позволяющие отцу, будь то совершеннолетний или несовершеннолетний, вырывать младенца из материнских рук и отправлять его, если он пожелает, на Острова Фиджи — да опекунство над неродившимся ребенком завещать кому угодно, хоть султану Турции, либо имаму Маската; законы, согласно которым наши сыновья и дочери могут быть отданы в услужение для погашения долговых обязательств чести их отца в самых грязных питейных заведениях и борделях огромного мегаполиса; законы, которые нарушают все самое чистое и священное в брачных отношениях, наделяя жестокого, животного пьяницу правами мужчины, мужа и отца; законы, которые отдают пожизненный заработок жены на произвол мужа, каков бы ни был его характер; законы, оставляющие нас на милость торгового агента по продаже спиртного и пьяницы, против которых у нас нет никакой защиты ни для нашей жизни, ни для наших детей, ни для наших домов; законы, превращающие нас в сторожевых псов, охраняющих полтора миллиона наших сестер в самом гнусном рабстве, какое когда-либо видело солнце, — законы, которые запрещают нам давать пищу и кров трепещущему беглецу из страны рабства.

Если перед лицом подобных законов в этом штате найдутся женщины, столь утратившие самоуважение, все добродетельное, благородное и истинное, что они отказываются возвысить свой голос в знак протеста против столь унизительной тирании, мы можем сказать о той системе, которая таким образом лишила женственность всей ее славы и величия, лишь то, что бессмертный Ченнинг сказал о рабстве: «Если, — говорил он, — верно, что рабы довольны и счастливы, если существует система, способная изгладить всякую любовь к свободе из души человека, уничтожить всякий след его Божественности, сделать его счастливым в состоянии столь низком, темном и безнадежном, то я не прошу более сильного аргумента против такого рабства, как наше». Нет! Никогда не верьте этому; женщина фальсифицирует саму себя и богохульствует перед своим Богом, когда, глядя на свое нынешнее социальное, юридическое и политическое положение, она заявляет, что у нее есть все права, какие она только хочет. Если несколько капель сакской крови дали нашему Фредерику Дугласу столь ясное осознание своей человечности, своих неотчужденных прав, что он, с Библией рабовладельца, Конституцией рабовладельца, южными общественными настроениями и воспитанием, навалившимися тяжким грузом на его плечи, смог выпрямиться и шагнуть вперед в поисках свободы с такой же легкостью, с какой некогда Самсон — с массивными городскими воротами, то неужели мы, дочери наших Хэнкоков и Адамсов, мы, в чьих венах течет кровь отцов-пилигримов, неужели мы никогда не попытаемся испытать прочность этих пут из законов и канонов, которыми по нашему ослеплению мы были связаны по рукам и ногам? Да, этот час настал.

"The slumber is broken, the sleeper is risen,

The day of the Goth and the Vandal is o'er.

And old Earth feels the tread of Freedom once more."

Не упустите возможности, женщины Имперского штата, увеличить ряды наших Петиций. Пусть никакие религиозные сомнения не удерживают вас. Не обращайте внимания на мужские толкования наставлений Павла женщинам. Для любого мыслящего ума нет никакой трудности в том, чтобы объяснить те места апостола как применимые ко времени, в которое они были написаны, и не имеющие абсолютно никакого отношения к Женщинам девятнадцатого века.

«Чтите Царя», герои 1776 года! Те свинцовые ящики с чаем из Бостонской гавани взывают: «Отдавайте кесарево кесарю». Когда мужчины 1854 года со своими священниками и раввинами станут осуждать непослушание своих предков — когда они перестанут бросать вызов британскому льву и апостолу Павлу в своей Национальной политике, тогда настанет время и нам преклоняться перед мужским толкованием законов, касающихся наших социальных отношений, и признавать, что Бог даровал нам силы и права лишь для того, чтобы мы могли явить свою веру в Него через беспомощность и немоту.

Писания Павла, подобно Конституциям наших штатов, допускают различные толкования. Но когда человеческая душа пробуждается в священном гневе против несправедливости и угнетения, она не останавливается перед переводом человеческих пергаментов, а следует закону своего внутреннего существа, написанному перстом Божьим в первый час ее сотворения.

Наши Петиции будут разосланы в каждый округ штата, и мы надеемся, что в них найдутся по крайней мере десять праведных Женщин, которые их распространят. Но если найдется столь погруженный во тьму округ, что петиция не сможет быть распространена во всех его уголках и предоставить каждому мужчине и каждой женщине возможность поставить свои подписи, то мы молим не о том, чтобы «Бог ниспослал на него огонь и серу», а о том, чтобы «Наполеон» этого движения залил его трактатами о правах женщин и миссионерами.

Элизабет Кэди Стентон,

Председатель Комитета за права женщин штата Нью-Йорк.

Seneca Falls, Dec. 11, 1854.

Примечание: Все заказы на бланки Петиций и трактаты о правах женщин, а также всю корреспонденцию, касающуюся движения в этом штате, следует направлять нашему Генеральному агенту — Сьюзен Б. Энтони, Рочестер, шт. Нью-Йорк. Возвращайте Петиции как можно скорее Лидии Мотт, Олбани, шт. Нью-Йорк, поскольку мы желаем представить их в начале сессии и тем самым предоставить нашему Законодательному собранию достаточно времени для рассмотрения этого важного вопроса.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ ЗА ПРАВА ЖЕНЩИН, КУПЕР-ИНСТИТУТ, 1856 ГОД.

Письмо от миссис Стентон.

Seneca Falls, November 24, 1856.

Дорогая Люси Стоун: Мы можем продолжать проводить наши Конвенции, мы можем говорить о нашем праве голосовать, издавать законы, владеть имуществом, но пока мы не сможем пробудить в женщине надлежащее самоуважение, она будет презирать те требования, которые мы сейчас выдвигаем в пользу нашего пола. Мы никогда не получим того, о чем просим, пока большинство женщин открыто не с нами; и они никогда не заявят о своих гражданских правах, пока не осознают свои социальные несправедливости. Время от времени я задаю себе такие вопросы: как может женщина дольше молчаливо соглашаться со своим нынешним фальшивым положением? Как может она спокойно созерцать варварский свод законов, управляющий ее гражданским и политическим существованием? Как может она благоговейно подписываться под теологией, которая делает ее совестливой жертвой чужой воли, навечно подчиненной тройному рабству мужчины, священника и закона? Как может она терпеть наши социальные обычаи, посредством которых женский род лишается всей истинной добродетели, достоинства и благородства? Как может она сносить наши нынешние брачные отношения, в силу которых жизнь, здоровье и счастье женщины ценятся настолько дешево, что она сама чувствует, будто Бог не дал ей ни хартии прав, ни собственной индивидуальности. Я отвечаю: она терпеливо сносит все это потому, что в своем ослеплении не видит выхода. Ее рабство, хотя оно и отличается от рабства чернокожего невольника, терзает и мучает ее точно так же. Она тоже вздыхает и стонет в своих цепях и живет лишь надеждой на лучшие времена. Она взирает на небеса, в то время как более философски настроенный раб отправляется в Канаду. Пусть целью этой Конвенции станет демонстрация того, что для женщины есть надежда по эту сторону небес и что ей предстоит выполнить работу до того, как она отправится в град небесный.

Брак — это божественное установление, задуманное Богом для большей свободы и счастья обеих сторон, поэтому все, что противоречит счастью женщины, нелегитимно в этих отношениях. Женщине еще только предстоит узнать, что она имеет право быть счастливой сама по себе и в самой себе; что она имеет право на свободное использование, улучшение и развитие всех своих способностей ради собственной выгоды и удовольствия. Женщина выше, чем жена или мать, и, соглашаясь принять на себя эти роли, она никогда не должна жертвовать ни йотой своей индивидуальности ради каких-либо бессмысленных условностей или ложных кодексов женской деликатности и утонченности.

Брак в его нынешнем виде противоречит всем законам Бога. Он отнюдь не является равным партнерством. Молчаливый партнер теряет всё. На домашней вывеске существование второго лица не признается даже обычной аббревиатурой «и к°». Существует заведение Джона Джонса. Быть может, его партнерша предоставляет все центы и весь здравый смысл — но никто не знает, кто она такая и откуда она взялась. Если Джон — светило, она сияет в его отраженном свете; если нет, она прячется в его тени. Но она безымянна, ибо у женщины нет имени! Она — миссис Джон или Джеймс, Питер или Пол, в зависимости от того, как она меняет хозяев; подобно южному рабу, она берет имя своего владельца. Многие люди считают это сущим пустяком; но это символ самой проклятой монополии на этом подлунном свете; монополии со стороны мужчины на все права, жизнь, свободу и счастье половины человеческого рода — всего женского пола. Ибо какой мужчина может честно отрицать, что у него нет тайного ощущения, будто там, где его удовольствие и удовольствие женщины, по-видимому, вступают в конфликт, женщина должна быть принесена в жертву; и что еще хуже, сама женщина тоже начала так думать. Она верит, что все радости, которые она вкушает в жизни, проистекают от великодушия и благожелательности мужчины, а горькая чаша скорби, которую она слишком часто пьет до дна, является частью благого провидения Божьего, посланного доброй рукой для ее усовершенствования и развития. Это мнение пронизывает законы, обычаи и религии всех стран, как христианских, так и языческих. Стоит ли после этого удивляться, что женщина считает себя простой машиной, орудием для удовольствия мужчин? Воистину, она — безнадежная жертва его болезненно развитых страстей. Но, слава Богу, она страдает не одна! Мужчина тоже платит пеню за свои преступления в виде ослабленного ума, одурманенного тела и шокирующих уродств своего искалеченного и неполноценного потомства.

Называете ли вы себя христианскими женщинами — вы, которые жертвуют всем великим и добрым ради низкого мира, предают лучшие интересы человеческой породы ради временного комфорта? Было бы куда благороднее пойти и броситься в Ганг, чем проклинать землю жалким потомством, зачатым в отвращении и произведенным на свет в агонии. Что означают эти приюты по всей стране для глухонемых, увечных и слепых, идиотов и буйных безумцев? Что означают все эти объявления в нашей периодической печати, эти семейные путеводители, эти женские лекарства, эти мадам Рестелль? Разве все эти вещи не показывают, до какой глубины деградации пали женщины этой Республики, насколько фальшивыми они оказались по отношению к священным инстинктам своей природы, к священному доверию, дарованному им Богом как матерям человечества? Пусть христиане и моралисты остановятся в своих усилиях по реформированию, и пусть какой-нибудь ученый научит их применять законы науки к человеческой жизни. Давайте же проявим столько же заботы и предусмотрительности в деле порождения высшего порядка интеллекта, сколько мы проявляем при выращивании капусты или теленка, и через несколько поколений мы пожнем обильную жатву гигантов, ученых и христиан.

Первым шагом в этом усовершенствовании является возвышение женщины. Она — защитница национальной добродетели; законная законодательница во всех наших самых священных отношениях.

Элизабет Кэди Стентон.

Искренне ваша,

Письмо от Н. Х. Уайтинга.

Marshfield, Mass., September 29, 1856.

Дорогой друг: я не вижу, чем могу сильно помочь вам в ваших попытках самоэмансипации от несправедливости, с которой ваш пол сталкивается в нынешнем социальном и политическом устройстве мира. Вы знаете старую максиму: «Боги помогают тем, кто помогает себе сам». Это справедливо во все времена и при любых обстоятельствах. Две неизбежные составляющие, которые обнаруживаются во всяком рабстве и необходимы для него, — это дух угнетения, стремление осуществлять незаконное господство с одной стороны, и невежество, раболепие, готовность, если не желание быть порабощенным — с другой. Отсутствие любого из них губительно для существования самого явления.

Я полагаю, что главное, в чем вы нуждаетесь от нашего пола в качестве предварительного условия для вашего роста и равноправного положения в великой борьбе жизни, — это то, что Диоген требовал от Александра, а именно, чтобы мы «отошли от вашего солнца». Иными словами, чтобы мы устранили препятствия, созданные нами на вашем пути. С этой целью в политическом плане все законы, проводящие различия между мужчиной и женщиной во вред последней, должны быть немедленно стерты. Женщины должны иметь равный голос в создании и отправлении того правительства, которому они подчинены. Это станет честным началом в данном направлении. Первое, что необходимо сделать в социальном плане, — это отрегулировать и упорядочить производственный механизм так, чтобы женщины имели равные шансы на труд во всех отраслях, а за одну и ту же работу получали одинаковую плату независимо от того, выполняется она мужчиной или женщиной. Это во многом расчистит путь, чтобы у всех появились равные возможности. Это все, о чем вы просите, как я полагаю. Вы должны это получить. Справедливость требует этого...

Но, помимо устранения внешних общественных форм, которые ныне окружают и преграждают ваш путь, активную работу во всем этом изменении важнейших человеческих отношений должны проделать вы сами. «Тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар». На что способна женщина, мы никогда не узнаем, пока у нее не появится честный шанс на широкой арене всеобщей человеческой жизни.

Если любовь к легкомыслию, показухе и пустому восхищению, которая ныне столь повсеместно распространена, является неизбывной характеристикой женского пола, законодательство вам не поможет. Ни ободрение, ни сочувствие вам не помогут. Бесполезно бороться против вечных законов. Но если это лишь извращение или неверное направление благородных и прекрасных сил и способностей, результат случайных обстоятельств и порочных институтов, как я полагаю, тогда при устранении внешнего давления упругая пружина подлинного человеческого духа, заключенная в форму женщины, распрямится; великое проклятие гражданских и домашних распрей прекратится; тогда сможет состояться истинный брак мужского и женского сердец, ибо будет признано и установлено то идеальное равенство, при котором одном он и может существовать.

Вы заняты великим делом. Да хватит у вас веры и решимости продолжать до конца. Перед вами долгий путь. Человек — растение медленно растущее. Его воспитание и развитие — дело веков. Лишь по вехам, уходящим далеко назад в туманное и смутное прошлое, мы можем проследить его восходящий путь.

Но хотя человечество растет столь медленно, а волна движения вперед так часто отбрасывается назад господствующими течениями невежества, суеверий и угнетения, все же отрадно знать, что ни одно правдивое слово не было сказано и ни одно доброе дело не было совершено так, чтобы они не бросили несколько лучей света во мрак вокруг нас, придав при этом силу и бодрость духу, породившему их. Велика истина, авторство которой приписывают Иисусу: «Блаженнее давать, нежели принимать». Посредством этого дара мы можем облегчить нужду других, но мы приобретаем для самих себя куда больше, создавая из хаоса человеческих преступлений и страданий прекрасный и богоподобный поступок. Этот поступок вплетается в волокна нашей собственной индивидуальной жизни, и мы становимся благороднее, лучше, счастливее, чем прежде.

Так и вы в своей неблагодарной задаче, предстоящей вам, подвергаясь площадной брани, холодным, бессердечным насмешкам, очернению и злословию всех видов со стороны нашего и даже вашего пола, который в наибольшей степени должен выиграть от ваших трудов, будете иметь эту великую истину, чтобы утешать и стимулировать себя: на каждом шагу этого грандиозного шествия, в котором вы маршируете, вы будете собирать богатую и существенную пищу для поддержания и роста вашей собственной умственной и нравственной природы.

Н. Х. Уайтинг.

Искренне ваш,

New York, November 25, 1856.

Седьмой Национальной конвенции за права женщин:

Центральное требование для Женщины — это ее право быть и действовать, равно как и страдать. Позвольте ей повсюду представлять саму себя и собственные интересы.

И обычай, и закон отказывают ей в этом праве. Если она слишком труслива, чтобы бороться с обычаем и преодолевать его, пусть остается его рабыней. Но закон сковал ее по рукам и ногам. Здесь она бессильна действовать. Законодатели выковали ее цепи и заклепали их на ней. Только они способны снять их. Разве не должны мы тогда немедленно потребовать от них — потребовать от каждого суверенного штата Союза — избирательного права для женщины? Обладая этим правом, она может создать для себя гражданское и политическое равенство с мужчиной. Без него она абсолютно неспособна защитить себя. Ей не нужно, чтобы ее защищали, как ребенка. Ей необходима свобода использовать способности самозащиты, которыми наделена ее собственная природа.

Каждый из отдельных штатов имеет свои специфические законы — статуты и конституцию, — различающиеся в деталях, но все они в той или иной степени несправедливы к ней как к жене, матери, собственнице; короче говоря, несправедливы к ней во всех ее проявлениях как гражданки. Каждый штат отказывает ей в праве представлять себя в политическом отношении. Стоит лишь предоставить ей это, и она сможет взять все остальное.

Разве не было бы тогда вполне уместно для этой Национальной конвенции потребовать избирательного права для нее от законодательного органа каждого штата в Нации? Мы не можем петиционировать Генеральное правительство по этому вопросу. Позвольте мне поэтому почтительно предложить целесообразность назначения комитета, которому будет поручено подготовить меморандум, адаптированный к условиям каждого законодательного органа и требующий от каждого из них от имени этой Конвенции избирательного права для женщины.

Такой меморандум, представленный различным штатам предстоящей зимой, не преминул бы принести пользу. Это было бы настойчивым продвижением данного величайшего вопроса ко всей полноте власти во всей нации и с относительно небольшими усилиями создало бы по меньшей мере здоровую агитацию. Кто скажет, что справедливые люди какого-нибудь штата даже не даруют нам избирательное право, на которое мы претендуем? С этим намеком для мудрых остаюсь, как всегда,

Антуанетта Л. Браун Блэквелл.

Ваша сторонница в борьбе за равные права человека,

Мистер Хаттель внес предложение немедленно назначить Комитет для составления такого меморандума, которое было принято.

Уэнделл Филлипс поднялся, чтобы предложить в качестве поправки рекомендацию, с которой эта Конвенция должна обратиться к женщинам каждого штата, чтобы те инициировали представление этого вопроса в свои Законодательные собрания.

Томас Вентворт Хиггинсон предложил, чтобы сторонники женского суфражизма ежегодно издавали альманах, отражающий шаги вперед в их движении. Он выпустил такой альманах за 1858 год, из которого мы выписываем следующее:

АЛЬМАНАХ ПРАВ ЖЕНЩИН.

История женщины в трех картинах.

I. Законы индусов. 2000 г. до н. э. — «Мужчина и днем, и ночью должен держать свою жену в таком подчинении, чтобы она никоим образом не была хозяйкой своих собственных поступков. Если жена обладает собственной волей, несмотря на то что она принадлежит к высшей касте, она будет вести себя дурно».

«Творец создал женщину для той цели, чтобы мужчина мог вступать с ней в половую связь и чтобы от этого рождались дети».

«Женщина никогда не должна выходить из дома без согласия своего мужа... и должна поступать согласно приказаниям мужа, и оказывать должное уважение Божеству, отцу своего мужа, духовному наставнику и гостям; и не должна есть, пока не подаст им кушанья (если это лекарство, она может принять его до того, как они поедят); женщина также никогда не должна ходить в чужой дом, не должна стоять у двери и никогда не должна выглядывать в окно».

«Если женщина, следуя своим собственным склонностям, отправляется куда пожелает и не внимает словам своего господина, такую женщину следует прогнать».

«Если мужчина отправляется в путь, его жена не должна развлекаться играми, не должна посещать никакие публичные зрелища, не должна смеяться, не должна украшать себя драгоценностями и нарядными платьями, не должна смотреть танцы, не должна слушать музыку, не должна сидеть у окна, не должна выезжать верхом, не должна созерцать ничего изысканного или редкого, но должна крепко запереть входную дверь и оставаться в уединении; и не должна вкушать никаких изысканных яств, и не должна смотреть на себя в зеркало; она никогда не должна заниматься никаким подобным приятным трудом в отсутствие мужа».

«Каждой женщине после смерти мужа подобает сжечь себя в огне вместе с его трупом».

Как можно видеть, следующие законы практически ни в чем не отличаются по своему принципу от предыдущих:

II. Англосаксонские законы. 1848 г. — «В браке муж и жена составляют в законе единое лицо; то есть само существо или бытие женщины приостанавливается на время брака, либо по меньшей мере включается и объединяется в бытие мужа, под крылом, защитой и покровом которого она совершает всё; и поэтому на нашем юридическом франкском языке она именуется feme-covert (замужняя женщина), говорится, что она находится covert-baron (под покровом мужа) либо под защитой и влиянием своего мужа, своего господина или повелителя, а ее состояние во время брака именуется coverture (замужнее состояние). На этом принципе единения личности мужа и жены зиновждутся почти все юридические права, обязанности и недееспособности, которые каждый из них приобретает посредством брака» (1 Блэкстон Комен., 356).

"По старому закону муж также мог подвергать свою жену умеренным телесным наказаниям. Ибо, поскольку он несет ответственность за ее дурное поведение, закон считал разумным наделить его правом усмирять ее посредством домашнего наказания в той же степени умеренности, в какой человеку дозволено наказывать своих учеников или детей. Но эта власть исправления ограничивалась разумными рамками, и мужу запрещалось применять какое-либо насилия к своей жене, aliter quam ad virum, ex causa regiminis et castigationis uxoris suae licite et rationabiliter pertinet (за исключением того, что законно и разумно подобает мужу ради управления своей женой и ее дисциплинирования). Гражданское право предоставляло мужу такую же или большую власть над женой, позволяя ему за некоторые проступки flagellis et fustibus acriter verberare uxorem (жестоко избивать жену плетями и дубинами); за другие — лишь modicam castigationem adhibere (применять умеренное наказание). Но у нас, в более изысканное правление Карла II, в этой власти исправления начали сомневаться, и теперь жена может добиться защиты от мужа через суд, либо, в свою очередь, муж — от жены. Тем не менее низшие слои населения, которые всегда были привязаны к старому общему праву, до сих пор отстаивают и требуют свое древнее привилегированное право, и суды по-прежнему разрешают мужу ограничивать свободу жены в случае любого грубого проступка». — 1 Blackstone, 366.

"Юридические последствия брака в целом вытекают из принципа общего права, согласно которому муж и жена рассматриваются как одно лицо, а ее юридическое существование и полномочия в определенной степени утрачиваются или приостанавливаются на время существования брачного союза». — 2 Kent's Comm. on Am. Law, 129.

"Даже сейчас, в странах с самыми утонченными нравами, для проявления супружеского принуждения допускается значительная свобода действий. В Англии муж имеет право налагать такие телесные ограничения, какие он сочтет необходимыми для обеспечения выполнения обязательств, возложенных на жену в силу брачного договора. Во всей полноте своей власти он может прибегать к любым актам физического принуждения, которые не угрожают жизни или здоровью жены и не делают совместное проживание небезопасным». — Petersdorff's Abridgement, note.

"По закону муж обладает властью и господством над своей женой, может силой удерживать ее в рамках долга и может бить ее, но не насильственным или жестоким образом». — Bacon's Abridgement, title "Baron aud Feme," B. 9.

"Жена — всего лишь служанка своего мужа». — Барон Алдерсон (Wharton's Laws relating to the Women of England), стр. 168.

"Вероятно, общественности не известно, что всякий раз, когда женщина принимает предложение о вступлении в брак, все, чем она владеет или рассчитывает владеть, фактически становится собственностью мужчины, принятого таким образом в качестве мужа; и никакой дар или документ, составленный ею в период между принятием предложения и заключением брака, не считается действительным; ибо если бы ей было позволено раздавать свое имущество или распоряжаться им иным образом, он мог бы быть разочарован в том богатстве, на которое рассчитывал, делая предложение». — Roper, Law of Husband and Wife, Book I., ch. xiii.

"Одна леди, чей муж потерпел неудачу в бизнесе, открыла дело как модистка в Манчестере. После нескольких лет упорного труда она заработала достаточно, чтобы семья могла жить в достатке, в то время как муж между тем ничего не делал. Некоторое время они жили безбедно после того, как она оставила бизнес, а затем муж скончался, завещав все заработанные его женой деньги собственным внебрачным детям. В возрасте шестидесяти двух лет она была вынуждена, чтобы заработать себе на хлеб, вернуться к работе». — Westminster Review, Oct., 1856.

Решение судьи Колериджа «по делу Кокрейн». — Факты вкратце таковы. Жене был выдан судебный приказ о хабеас корпус; будучи доставленной во власть мужа путем хитрости, она с тех пор содержалась им под стражей. Из возврата по судебному приказу следовало, что стороны прожили вместе около трех лет после свадьбы в атмосфере видимой привязанности и имели двоих детей; что в мае 1836 года миссис Кокрейн забрала себя и потомство из его дома и из-под его покровительства и проживала отдельно от него против его воли почти четыре года. Находясь в разлуке с мужем, миссис Кокрейн всегда жила у своей матери, и не было ни малейшего пятна на ее чести. Приказывая вернуть ее мужу, уважаемый судья, после того как сформулировал вопрос о том, имеет ли муж по общему праву право запирать ее в собственном доме и ограничивать ее свободу на неопределенный срок, чтобы помешать жене сбежать, не прибегая к жестокости и не создавая никаких тягот или излишних ограничений со своей стороны, в то время как с ее стороны нет никаких оснований опасаться на основании ее прошлого поведения, что она воспользуется отсутствием его контроля во вред его чести или имуществу, заявил: «Что не может быть никаких сомнений в том общем господстве, которое английский закон приписывает мужу над женой». — 8 Dowling's P. C. 360. Цитата по: Westminster Review, Oct., 1856.

III. Знамения времени. 1857 год. — Очевидно, что английское общее право, о котором говорилось выше, находится едва ли на шаг выше варварства. Тем не менее этот закон оставался практически неизменным в Соединенных Штатах в отношении женщин вплоть до 1848 года — года проведения первой местной Конвенции за права женщин, а первая национальная конвенция состоялась в 1850 году. С тех пор каждый год приносил улучшения, и даже те, кто осуждает движение за права женщин, признают ценность этих его результатов.

Как сообщает The Newark Advertiser, недалеко от Трентона живет женщина, которая является искусным механиком. Она сделала карету и может сделать скрипку или ружье. Ей всего 35 лет.

Об этом рассказывают так, будто наличие у женщины механического гения — это нечто удивительное; в то время как фактом является то, что по всей стране насчитываются тысячи женщин, которые могли бы стать столь же хорошими механиками и обращаться с инструментами с тем же мастерством и ловкостью, что и мужчины, если бы им только позволили проявить свою изобретательность и склонности. Руки и голова девочки устроены очень похожим на мальчишеские образом, и если отдать ее в ученицы к ремесленнику в том возрасте, в котором обычно отдают мальчиков, она овладеет своим ремеслом ничуть не хуже мальчика — каким бы ни было это ремесло.

Продажа жены в Вустере, Англия. — Одна из таких аморальных и незаконных сделок недавно завершилась в Вустере. Соглашение между малым, который продал, и малым, который купил, приводится в газете The Worcester Chronicle:

"Томас Миддлтон передал свою жену Мэри Миддлтон Филлипу Ростинзу и продал ее за один шиллинг и кварту эля, и расстались они полностью и окончательно на всю жизнь, и не будут докучать друг другу до конца дней. Свидетель, подписался: Томас |x| Миддлтон. Свидетель: Мэри Миддлтон, его жена. Свидетель: Филлип |x| Ростинз. Свидетель: С. Х. Стоун, отель "Корона", Фрайар-стрит".

Женщины-изобретательницы. — «Мужчина, лишив женщину всякой возможности получить техническое образование, поворачивается к ней и упрекает ее в том, что она ничего не изобрела. Но при этом упускается из виду один примечательный факт. Общество ограничивает сферу деятельности женщины иголкой, веретеном и корзиной; и предание гласит, что она сама изобрела все три предмета. Если она изобретала свои инструменты по мере того, как у нее появлялась возможность ими пользоваться, можно ли требовать большего?» — Т. В. Хиггинсон.

В древних индийских драмах жены говорят не на том же языке, что их мужья, а используют диалект рабов.

Корреспондент The London Spectator предполагает: «Труд женщин в качестве служащих на железнодорожных станциях не был бы беспрецедентным нововведением; они нередко занимают такие должности за рубежом; и я могу вспомнить по меньшей мере один случай, когда на главной станции во Франции женщина-служащий проявила в сложных обстоятельствах такую степень рвения и сообразительности, которая показала, что она превосходно подходит для своей должности — "настоящая женщина на своем месте"».

Слово "мужество" (courage) в испанском и португальском языках является существительным женского рода.

По утверждению статистиков, более десяти тысяч женщин в Нью-Йорке, сорок тысяч в Париже и восемьдесят тысяч в Лондоне регулярно зарабатывают себе на жизнь аморальными занятиями. И при этом все эти города — христианские!

Мэри Чепмен, вдова из Бери, которая, судя по всему, была воинственной дамой, составляя завещание в 1649 году, оставляет одному из своих сыновей, помимо прочего, «также мой мушкет, подпорку, бандольеры, меч и наголовник, мой жакет, пару прекрасных простыней и сундук».

Аддисон в The Spectator ссылается на французского автора, который упоминает, что дамы французского двора в его время считали дурным тоном и проявлением женского педантизма правильное произнесение сложных слов, по каковой причине они часто пользовались случаем вставить сложное слово, чтобы продемонстрировать свою вежливость в их исковеркании. Автор далее добавляет, что некая знатная придворная дама, случайно употребив сложное слово в подходящем месте и произнеся его правильно, ввела в краску все собравшееся общество.

Швейное дело в Нью-Йорке. — «Мне сообщают из одного источника, что, судя по подсчетам двухлетней давности, число тех, кто живет шитьем в Нью-Йорке, превышает пятнадцать тысяч. Другой человек, располагающий хорошими источниками информации, говорит мне, что сорок тысяч зарабатывают по пятнадцать шиллингов ($1,87½) в неделю и платят двенадцать шиллингов ($1,50) за пансион, изготавливая сорочки по четыре цента за штуку». — Э. Х. Чапин, «Нравственные аспекты городской жизни».

По преданию, первым "пилигримом", ступившим на берег Плимутской скалы, была молодая девушка по имени Мэри Чилтон.

Газета St. Louis Republican отмечает, что у парохода Illinois Belle есть одна особенность, обладающая особой привлекательностью, — женщина-кассир. "Взгляните на его накладные, и вы увидите выведенные изящным и очень аккуратным почерком слова: "Мэри Дж. Патерсон, кассир". Женщина-кассир на западном пароходе! Это веское свидетельство нашего нравственного прогресса".

Джордж Барроу в своем необычном повествовании "Романи Рэй" утверждает, что продажа жены с петлей на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. Это должно происходить на рынке скота, как если бы она была кобылой, «поскольку по старому английскому закону все женщины считаются кобылами и, поистине, называются кобылами в некоторых графствах, где до сих пор сохранился подлинный старый английский язык».

Приветственный адрес мисс Митчелл. — Слава нашей талантливой соотечественницы, мисс Марии Митчелл с острова Нантакет, распространилась далеко и широко среди астрономов и бережно хранится в памяти всеми американцами с чувством гордости. Мы рады узнать, что предложено преподнести ей памятный дар, который станет одновременно подходящей данью уважения ее талантам и подспорьем для дальнейшего проведения ее астрономических исследований. Обсерватория на острове Нантакет продается на очень выгодных условиях, и разрабатывается план ее приобретения в подарок ей. Требуемая сумма составляет 3000 долларов, из которых более трети уже собрано женщинами Филадельфии и ее окрестностей.

Мисс Митчелл сейчас находится в Европе, посещая тамошние главные обсерватории и астрономов, и есть надежда, что вскоре она будет приятно удивлена, узнав, что крайне несовершенные средства, бывшие до сих пор в ее распоряжении для занятий ее любимой наукой, по ее возвращении будут заменены набором инструментов, обладать которым она будет счастлива. Доктора Бонд из Гарвардской университетской обсерватории и Холл из Провиденса проявили интерес к достижению этой цели и выражают твердое мнение, что в случае предоставления столь искусному и усердному наблюдателю, каковой является мисс Митчелл, предполагаемой помощи для ее изысканий неизменно будут достигнуты ценные научные результаты. Доктор Бонд выражает убежденность в том, что Нантакет обладает особыми преимуществами в качестве астрономического пункта благодаря своей сравнительной защищенности от термометрических возмущений атмосферы.

Мы надеемся, что эта достойная дань уважения научным заслугам нашей соотечественницы будет непременно выплачена. Друзья мисс Митчелл имеют право преимущественного выкупа обсерватории лишь до 1 сентября, и несколько других покупателей готовы забрать ее немедленно. Доктор Джордж Чоут из Салема дал согласие принимать обязательства от тех, кто желает записаться в число подписчиков фонда, среди чьих имен уже фигурируют почитаемые имена Эдварда Эверетта, Дж. И. Боудича, Джона К. Брауна из Провиденса и Ф. Пибоди из Салема, а также других щедрых покровителей науки. — Journal of Commerce.

Учитесь плавать. — Когда пароход "Алида" тонул после столкновения с "Фэшн", семнадцатилетняя девушка из Кентукки стояла на палубе, наблюдая за замешательством пассажиров и время от времени с беспокойством поворачиваясь и глядя в сторону берега. К ней подошел бравый молодой человек и предложил безопасно доставить ее на берег. "Спасибо, — ответила леди, — вам не нужно утруждать себя; я просто жду, пока толпа уйдет с дороги, и тогда я сама о себе позакончусь". Вскоре толпа расчистила пространство, и леди бросилась в воду, доплыв до берега с легкостью и без видимого страха.

Женщина-берейтор во Франции. — Вследствие успеха, достигнутого мадам Изабель в выездке лошадей для русской армии, французский военный министр недавно уполномочил ее официально продемонстрировать свой метод на практике перед комиссией в составе генералов и старших офицеров кавалерии во главе с генералом Реньо де Сент-Жан д'Анжели на определенном количестве молодых кавалерийских лошадей. После двадцати дней тренировок лошади были выезжены столь безупречно, что министр больше не колебался в заключении соглашения с мадам Изабель о внедрении ее системы во всех имперских кавалерийских школах, начиная со школы в Сомюре. — Galignani's Messenger.

С момента принятия так называемого Закона о замужних женщинах 1848 года в Пенсильвании в Суд общей юрисдикции было подано одна тысяча сто тридцать пять исков о разводе. Подавляющее большинство дел возбуждается женами на основании жестокого обращения и оставления семьи.

"Women ruled all, and ministers of state

Were at the doors of women forced to wait—

Women, who've oft as sovereigns graced the land,

But never governed well at second-hand."

Churchill's Satires, a.d. 1761.

СЕНАТОР ЭНТОНИ.

"Конвенция за права женщин заседает в Нью-Йорке. Собрание женщин, выступающих за политические права и за привилегии, которые обычно предоставляются только другому полу, — это одна из самых легких вещей в мире для высмеивания. Нет конца остроумным речам и шуткам, которые можно высказать на этот счет. Но когда мы всерьез пытаемся доказать, что женщина, которая платит налоги, не должна иметь права голоса в отношении того, как расходуются эти налоги, что женщина, чьи имущество, свобода и личность контролируются законами, не должна иметь права голоса в разработке этих законов, это уже не так просто. Если женщины способны править в монархиях, трудно объяснить, почему они не квалифицированы для голосования в республике; не больше непристойности и в том, что женщина подходит к избирательной урне, чем в том, что женщина открывает заседание законодательного собрания или отдает приказы армии.

"Мы не утверждаем, что женщины должны голосовать; но мы утверждаем, что высмеять эту идею гораздо проще, чем опровергнуть ее аргументами. Более того, существует множество вещей, помимо голосования, которые ограничены рамками мужской сферы и которые женщины могут делать ничуть не хуже или даже лучше. Есть много профессий, которые следует открыть для женщин, есть много способов, с помощью которых женщины могут внести более весомый вклад в собственную независимость и комфорт, а также в общее благо общества. Все целенаправленные планы в этом направлении должны получить поддержку думающих мужчин. Опасность заключается в том, что подобные конвенции склонны упускать из виду настоящее и достижимое благо в своих стремлениях к результатам, которые имеют менее определенную ценность и гораздо менее практичны». — Providence Journal, под редакцией экс-губернатора Энтони.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ШТАТА ВИСКОНСИН, 1857 г.

Отчет по вопросу избирательного права в Висконсине. — Следующую выдержку из отчета о расширении избирательного права в Висконсине мы находим в газете The Milwaukee Free Democrat:

"Едва ли какой-либо вопрос из всех, когда-либо выносившихся на суд общества, вызывал бы столь высокую умственную активность, столь масштабный поход в сферы истории, такое взвешивание добра и зла, прошлого и настоящего, такое исследование социальных и политических прав и отношений, как вопрос о том, должно ли избирательное право быть распространено на всех граждан старше двадцати одного года, что, конечно же, включало бы оба пола. Легкомысленная поклонница моды была бы застигнута врасплох посреди своего фривольного образа жизни и вынуждена думать и рассуждать перед лицом новой ответственности, которая ей грозит. Даже будучи противницей этого предложения, она была бы вынуждена организовать и вдохновить общественное мнение, необходимое для его разгрома. Каким бы ни был исход, интеллектуальное положение женщины изменилось бы, причем изменилось навсегда, а вместе с ее положением — и положение всех прочих классов...

"Пусть никто не воображает, что он может отделаться от этого вопроса пренебрежительным выпадом в адрес эмансипированных женщин и подкаблучников. Этот принцип обретет больше силы благодаря характеру аргументов его противников, чем от любых съездов в костюмах Блумер. Современный образ модной красотки, порхающей подобно райской птице на вечере; олицетворение движения и грации на балу, предающейся попеременно то обморокам, то восторгам по поводу удивительных приключений и отчаяния героя бульварного романа; ее быстрый переход от одного возбуждения к другому, чтобы заполнить тоскливую пустоту жизни, вызывающий, однако, тайную насмешку здравомыслящих мужчин, — все это проистекает из того законодательства, из того общественного движения, которые отгоняют женщину от реальной жизни, от обсуждения вопросов, в которых замешаны ее счастье и судьба. Бессмысленная, хотя и ложная привязанность отказывает ей в участии во всех вопросах реального окружающего ее мира. Поэтому писатели-романисты создают для нее вымышленный мир, населенный фантастическими и пустыми персонажами, в котором она может резвиться. Какое-то время она верит, что она ангел, пока какой-нибудь несчастный муж не обнаруживает, что она — моль на его состоянии и зловещая тень, простирающаяся на его пути, без всякого любопытства и интереса ко всем тем практическим реалиям, которыми занят мир вне ее зачарованного существования. Таковы уродливые порождения ложного общественного мнения. Веками их рассматривали как естественные результаты женского организма. Отсюда женщина прославилась как сплетница, поскольку она унизила бы себя обсуждением достоинств судьи А. при назначении на должность судьи по делам о наследстве и опеке, хотя судья А. еще может назначить опекуна ее детям. В швейном кружке она сеет сплетни или рассуждает о парче, шелках и кринолинах, поскольку для нее было бы крайне бестактно и вульгарно читать законы Висконсина, которыми регулируются ее личные и имущественные права, вопросы брака и развода. В этих законах она обнаружила бы, что хотя 350 000 долларов выделено на строительство университета, она исключена из этого учебного заведения столь же эффективно, будто оно является мужским монашеским монастырем. Так что в конце концов есть определенные неудобства в том, чтобы считаться настоящим ангелом, ибо ангелам не нужны университеты. Какая-нибудь возмущенная школьная учительница начинает подозревать лживые комплименты лунатических поклонников и требует прямого права голоса в законах, обеспечивающих взаимное усовершенствование ее пола. Но почтенный доктор права надевает очки и говорит ей, что она полностью и точно представлена в мужчине, причем даже в большей степени. Когда он ест — ест и она; когда он думает — думает и она; когда он напивается — напивается и она; что было бы столь же нелепо обеспечивать пансион и образование собственной тени, сколь и создавать отдельное учреждение для женщины, которая владеет всем, наслаждается всем и всем распоряжается в мужчине столь же полно, как если бы делала это сама. А незамужняя женщина или вдова может платить налоги, но для нее было бы возмутительно иметь право выбора людей, которые будут тратить деньги, а потом требовать еще. Когда десять лет назад она выходила замуж, ее образование не уступало образованию мужа, теперь же она не может написать грамматически правильное письмо: разум ее мужа расширился благодаря притоку новых идей и соприкосновению с электрической атмосферой мысли в большом внешнем мире; но, будучи лишенной права выражать свою волю прямым голосованием, она утратила всякий интерес к происходящим событиям; земной шар сократился до участка в пол-акре и деревенской церкви. Ее партнер находит брак неравным, проводит время в более симпатичном ему обществе и выступает всецело за закон Моисея о быстром разводе. Старый политический делец наполнил политическую арену мошенничеством, скандалами, побоями и кровью; и, опустив мораль избирательной урны до уровня ипподрома или бойцовского ринга, он все же сохраняет достаточно добродетели, чтобы заявить, что женщина не должна входить в эту моральную Акелдаму.

"И все же вполне возможно, что демократия ради самосохранения будет вынуждена пригласить женщин к избирательной урне, чтобы сдерживать и усмирять мужское хулиганство. Хотя мужчина с тайной насмешкой улыбается соперничеству женщины в одежде и нарядах, он слишком трепетно относится к ее репутации, чтобы позволить ей то же поле деятельности для упражнения своих сил, что и у него самого. Мы считаем, что это искривление характера справедливо объясняется отказом в праве голоса — главном средстве, с помощью которого решаются вопросы дня в нашей стране. Политика — это наша национальная жизнь. По мере продвижения цивилизации ее проблемы будут проникать еще глубже в социальную и повседневную жизнь людей; и никакой мужчина или женщина не могут считаться самостоятельной единицей, силой в обществе, если они не имеют прямого инструмента влияния на ее результаты. Без прямого голоса в формировании духа эпохи эпоха отречется от нас.

"Но возражение это обсуждается всерьез. Политические распри вооружат жену против мужа; враги человеку будут домашние его. Но мы верим, что политическое равенство, направляя мысли и помыслы обоих полов в справедливой степени в одно русло, более полно осуществит замыслы природы. Женщины будут обладать позитивной силой, а пустые комплименты и розовые любезности сменятся чистым восхищением и обоснованным уважением, когда мы увидим, как женщина благородно исполняет свою роль в великих интеллектуальных и моральных битвах эпохи, ожидающих своего разрешения через прямое обращение к избирательной урне. Сила женщины в настоящее время поэтична и бессодержательна; пусть она станет практической и реальной. Нет никакой реальности в любой силе, которую нельзя обменять на голоса. У демагога есть искреннее уважение и спасительный страх перед избирателем; и тот, кто может направлять молниеносную вспышку избирательной урны, велик, чем тот, кто владеет целым материком пара, позолоченного лунным светом.

"Правда, право голоса повлекло бы за собой и право занимать должности; но поскольку верно, что полы имеют подобающие им сферы деятельности, рассудительность отдельных избирателей признает этот факт и будет редко избирать женщину на должность, для которой она не приспособлена от природы и по своему образованию, точно так же, как сейчас избираются некомпетентные мужчины. Но жестокость наших законов видится в том, что там, где природа делает исключения, законы неумолимы.

"Мы показали, что женщина не представлена должным образом мужчиной у избирательной урны. Если бы ее голос был услышан, он изменил бы выбор общественных деятелей и их характер. Когда законодатели будут вынуждены уважать ее мнения, сам закон, конституции и политика в справедливой степени отразят ее особые взгляды и интересы. И нам не решать, будут ли они к лучшему или к худшему. Пусть правит большинство. Vox populi vox Dei. Интеллект женщины расширился бы вместе с ее более авторитетным политическим положением, и хотя она могла бы разрушить надежды многих многообещающих соискателей, Союз тем не менее не распался бы при ее управлении. Полагая, что настало время, когда обращение в ее защиту к избирателям этого штата не будет напрасным, мы подготовились вынести этот вопрос на суд народа посредством нашей поправки к законопроекту Сената.

"Дэвид Ноггл. "Д. Т. Миллс.

"Я всецело предпочитаю поправку Комитета к законопроекту Сената.

Хоупвелл Кокс".

"February 27, 1857.

Результаты одного года. — Ниже приведены лишь некоторые результаты петиций за права женщин, представленных в течение зимы 1856–1857 гг.:

В Огайо и Висконсине законодательные комитеты вынесли благоприятные заключения по вопросу избирательного права, и выдержки из этих отчетов приведены выше.

Огайо, Мэн, Индиана и Миссури приняли законы, предоставляющие замужним женщинам право распоряжаться собственными заработками. Законы Огайо и Мэна напечатаны ниже; также приводится закон штата Мэн, дающий мужу право на выделение доли из имущества умершей жены, аналогично тому, какое закон ныне предоставляет вдовам.

Мемориал, представленный в Законодательное собрание штата Нью-Йорк, из-за какой-то ошибки был подан слишком поздно для каких-либо действий.

Закон Огайо. — Законопроект, принятый Законодательным собранием штата Огайо 17 апреля 1857 года.

Раздел 1. Да будет постановлено Генеральной ассамблеей штата Огайо, что ни один женатый мужчина не должен продавать, отчуждать или каким-либо образом расставаться с каким-либо личным имуществом, которое сейчас или впредь освобождено от продажи по исполнительному листу, без предварительного получения на то согласия своей жены.

Раздел 2. Если какой-либо женатый мужчина нарушит положения предыдущего раздела, его жена может от своего имени возбудить гражданский иск и довести его до окончательного судебного решения и исполнения в целях взыскания такого имущества или его стоимости в денежном выражении.

Раздел 8. Любая замужняя женщина, чей муж бросит ее либо вследствие пристрастия к спиртному или по иной причине станет недееспособным или не станет обеспечивать свою семью, может от своего имени заключать контракты на свой собственный труд и труд своих несовершеннолетних детей, а также от своего имени подавать в суд и взыскивать свои или их заработки.

Закон штата Мэн. — На недавней сессии Законодательного собрания штата Мэн были приняты следующие законы:

"Закон об имуществе умерших замужних женщин. Да будет постановлено" и т. д.

"Когда жена умирает без завещания и в состоянии банкротства, ее переживший муж имеет право на выделение средств из ее личного имущества и на долю при распределении остатка оного таким же образом, каким вдова имеет право на имущество своего мужа; а если она оставляет потомство, он имеет право на пользование одной третьей, а если потомства нет — половиной ее недвижимости пожизненно, каковые получаются и выделяются в порядке и с правами вдовы на вдовью долю". Утверждено 13 апреля 1857 г.

"Закон в отношении прав замужних женщин.

"Любая замужняя женщина может требовать и получать плату за личный труд, выполняемый не для собственной семьи, и может удерживать ее на собственном праве против своего мужа или любого другого лица, а также может предъявлять иск по этому поводу от своего имени". Утверждено 17 апреля 1857 г.

Женское избирательное право в Кентукки. — Свод законов Кентукки 1852 г., гл. 88. "Школы и семинарии". Ст. 6, разд. 1:

"Выборы проводятся в школьном здании каждого школьного округа с девяти часов утра до двух часов пополудни в первую субботу апреля каждого года для избрания трех попечителей округа сроком на один год и до тех пор, пока другие не будут избраны и допущены к исполнению обязанностей. Квалифицированными избирателями в каждом округе являются избиратели, и любая вдова, имеющая ребенка в возрасте от шести до восемнадцати лет, также может голосовать лично или по письменной доверенности".

[Но если избирательное право ограничивается не вдовами, имеющими ребенка в возрасте от шести до восемнадцати лет, а распространяется на неженатых, женатых и бездетных мужчин, почему бы не предоставить его и женщинам, находящимся в таком же положении? Такая частичная уступка, хотя и ценная как признание принципа, вряд ли получит широкое применение. Ибо в данном случае, как и в случае с женщинами, являющимися акционерками корпораций, женщин-избирательниц будут удерживать их собственная малочисленность и предрассудки общества. Но дайте женщине равное избирательное право, и предрассудки будут вскоре сметены].

Женское избирательное право в Канаде. — [Ниже приводится канадский закон, в соответствии с которым голосуют женщины. Опущение слова "мужской" было намеренным и делалось для того, чтобы закрепить вес протестантской собственности в руках женщин в противовес католической агрессии и требованиям о раздельных школах. Закон работает хорошо. "Один мой друг в Западной Канаде рассказывал мне, — говорила недавно Люси Стоун, — что когда был впервые принят закон, дающий право голоса женщинам, владеющим определенным количеством имущества или выплачивающим определенную арендную плату, он с трепетом отправился к избирательным участкам, чтобы посмотреть на результат. Первой пришедшей женщиной оказалась крупная землевладелица из Торонто; толпа с заметным уважением расступилась, когда она приблизилась. Она объявила о своем голосе и спокойно удалилась, защищенная своей женщонью (женственностью). Это была вся защита, в которой она нуждалась"]