«История женского суфражизма, Том I»

Что такое женщина? Ответ звучит в тонах, потрясающих мою душу. Она — мать человечества! Живое провидение, под Богом, дающее каждому человеку его ментальный, моральный и физический организм — ставящее на каждом человеческом сердце свою печать добра или зла! Кто же тогда, как не она, должен взывать во весь голос, не щадя себя, когда дети, которых она родила, забыв о своей преданности ей и долге перед самими собой, присвоили себе власть править ею, отстраняя ее от своих советов и окружая ее, без ее согласия, обстоятельствами, ведущими к страданиям и смерти; и в своей гордыне и силе попирая справедливость, любовь и милосердие, иссушая ее сердце насилием и угнетением, и при этом принуждая ее, в ее зависимости как жены, увековечивать в своем потомстве их собственные порочные аппетиты и дезорганизованные способности?

Нельзя отрицать, что во все прошлые века женщина, как по закону, так и по обычаю, была поставлена в положение низшего существа по отношению к собственным детям. Человек присвоил себе право быть «властелином творения»; но что он сделал для своего рода? Взгляните на нынешнее состояние общества и получите ответ! Он наполнил мир безумием, угнетением и несправедливостью; он позволил расставить ловушки на каждом шагу, чтобы запутать ноги наших детей и увести их в порок и преступление. Он узаконил причины, которые наполняют тюрьмы, исправительные учреждения, работные дома и приюты кровью наших сердец — нашими детьми и детьми наших детей. Нет в стране пьяницы, нет преступника, порожденного крепким спиртным, который не был бы ребенком женщины. И все же ни один женский голос не был отдан за легализацию продажи крепких спиртных напитков, которые свели с ума мозг ее ребенка. Ни один женский голос не санкционировал бар торговца ромом, у которого ее муж променял свою мужественность и стал хуже погибающих скотов.

Ответят ли мне, что влияние женщины в доме должно удерживать ее детей и мужа на путях добродетели и чести? Что! Лишенная избирательных прав женщина — превращенная законодателем в придаток к самому себе, с окованным интеллектом, недооцененным трудом, с физической силой, подавленной и ослабленной обычаем, — должна совершить это великое дело? Я снова слышу ответ: «Женщина несет ответственность за моральную атмосферу, которая ее окружает». Неужели это так? Мужчины отняли у нее всякую возможность защитить себя; даже достоинство и уважение, которые право голоса дает самому низшему члену общества и которые делают его мнение ценным среди людей, ей отказаны. Мужчины ежедневно предаются аморальности и порокам, в то же время предписывая женщине — «бедной, хрупкой, слабой женщине», как они нас называют, — разрушить влияние, которое они сами создали. Они ставят искушение перед ребенком, а затем сурово требуют от его страдающей матери бдительности и заботы, чтобы обуздать аппетит, который он, возможно, унаследовал от своих отцов, восходящих к третьему и четвертому поколению. Возможно, даже через ее собственную грудь он впитал яд, который разлагает все потоки его молодой жизни. Она могла бороться с искусителем и выйти победителем; но может ли она удержать его, ребенка пьяницы — внука пьяницы — с двойным проклятием на челе, в то время как мужчины постоянно держат это ужасное искушение в пределах его досягаемости, сверкающее прекрасным соблазном на каждом углу улицы и на каждом повороте его дневных и ночных прогулок, и добавляют свое влияние и пример, чтобы увести его от советов материнской любви и нежностей дома? Затем, когда под влиянием мужчин он оскорбляет общество и в своем маниакальном безумии нарушает закон страны и становится преступником, тратя свои дни в мрачной тюрьме или искупая свои преступления на виселице, они забывают, что сделали, и, обращаясь к бедному, раздавленному и кровоточащему сердцу, которое они пронзили тысячей печалей, кричат: «Ты, о мать этого виновного человека, не выполнила свой долг, и общество возлагает на тебя ответственность за все его страдания и за все его преступления». О Боже! Разве это не добавление оскорбления к травме? Как может слабый контролировать сильного? Как может слуга, связанный по рукам и ногам хозяином, исполнять волю тирана? Но не все мужчины слабы — не все мужчины деспотичны — не все мужчины несправедливы. Есть сильная сила, всегда на поле битвы, борющаяся за правду и право с искренним сердцем и твердой решимостью. Давайте воспрянем, о мои сестры, и добавим нашу силу к их силе. Время приближается, да, оно уже настало, когда мы должны стряхнуть нашу зависимость и пассивность и жить более верно самим себе; когда мы должны отказаться жить женами пьяниц, увековечивая, как матери, их пороки и преступления, чтобы загрязнять общество.

Давайте объединимся с добрыми и честными среди мужчин, чтобы наши усилия могли преодолеть легионы, которые до сих пор побеждали на стороне зла, и поднимем высоко знамя любви и человечности там, где царили ложь и ненависть. Пусть каждая женщина, повсюду, выскажет свою смелую, свободную мысль по вопросу трезвости; и пока мы умоляем наших правителей избавить наших мужей, отцов, сыновей и братьев от искушений греха, давайте настойчиво требовать права впредь защищать самих себя; чтобы мы могли искупить себя от несправедливого закона, который сейчас облагает налогом каждую женщину, без ее согласия, в соответствии с ее собственностью или способностью к труду, чтобы платить свою долю за поддержку порока и преступности — чтобы впредь, когда такие великие моральные вопросы будут обсуждаться публично, и мы, как половина народа, будем направлять наши петиции нашим законодателям для исправления ошибок или уменьшения зла, наш голос мольбы не был отвергнут бессердечной насмешкой: «Они всего лишь женщины, и голос женщины не может повлиять на нас на выборах или нарушить ход наших политических партий. Что нам до ее прогресса или ее обид?» Так нам слишком часто отвечали, и ответят снова, если мы не докажем, что достойны венка свободы, завоевав его для себя. Давайте же объединим сердца и руки в этой великой реформе трезвости — отбросив все местные распри, все предрассудки и сектантские ревности — и, как говорится, одним голосом и одним духом возьмемся за работу, решив, если мы потерпим неудачу сегодня, подняться с обновленной энергией завтра, и «Никогда не сдаваться!» — пусть будет нашим девизом, пока, без кровопролития, без ненависти или недоброжелательности, мы не одержим победу над теми, кто потакает самой неконтролируемой и разрушительной страсти, когда-либо проклинавшей человечество — страсти к крепким напиткам — и тогда, и только тогда, мы сложим руки и отдохнем среди аллилуйя искупленных.

Фрэнсис Д. Гейдж.

Ваша, в деле человечности,

С. Б. Энтони, председатель комитета.

Письмо миссис К. И. Г. Николс.

Brattleboro, Vt., April 13, 1852.

Сестры и друзья трезвости: прибегая к перу как средству общения с вашей Конвенцией, я наиболее остро чувствую его неполноценность по сравнению с личной беседой — оно говорит так мало и так скудно! Но, помня, что одна справедливая мысль или жизненная истина, переданная разумным умам и готовым сердцам, — это инвестиция, которая обязательно принесет плоды, я буду благословлять Бога за перо и просить Его сделать его языком человечества.

Пределы письменного сообщения не позволят мне сказать многого, и я хотела бы обратиться к одному пункту, затронутому на вашей Олбанской конвенции, пункту, который кажется мне первостепенным; ибо ошибка в морали, зло, совершенное в семейных отношениях, — величайшее из всех зол для человечества. И поистине омраченным был бы ваш триумф, если бы, предотвращая отмену одного несправедливого закона, вы санкционировали принятие другого. Так верно, что одна несправедливость становится источником другой, что я боюсь даже помышлять о принятии малейшего посягательства на неотъемлемые права или божественно санкционированные стремления.

Обращаясь к положению о том, что «пьянство должно стать веской и достаточной причиной для развода», я не боюсь, что вы сочтете меня борющейся с абстракциями, поскольку такой законопроект уже попал в ваше Законодательное собрание, доказывая, что общественное сочувствие к страдающим женщинам и детям уже сосредоточивается на разводе как на средстве правовой защиты. Я колебалась, обращаться ли к вам по этому вопросу, опасаясь, что могу стать объектом обвинения в отвлечении целей вашего собрания на обсуждение запретных тем. Но непреодолимое убеждение, что, поскольку тема уже запущена в вашу реформу, важно представить справедливый взгляд на ее последствия, побуждает меня вверить себя вашему сочувствию, полагаясь на божественную силу истины, чтобы рекомендовать как мои мотивы, так и мои позиции вашим суждениям и вашим сердцам.

И прежде всего, позвольте мне сказать, что я не хочу, чтобы меня поняли как противницу освобождения несчастных жертв неисправимого насилия. И если есть благожелательность под теплым небом Всемогущей Любви, то это защита беспомощности и невинности от страданий, которые неизбежно возникают в результате торговли ромом. Но хотя я полностью согласна с миссис Стентон, что ни одна чистосердечная и понимающая женщина не может невинно стать матерью потомства пьяницы — хотя я полагаюсь на широкое распространение физиологических истин для создания настроения, отвращающего от идеи воспитания потомства, дыхание жизни которого будет получено из анимализированной и морально испорченной витальности пьяницы, — я расхожусь с ней в предложенном средстве.

Если бы пьянство было неисправимым и недоступным для законодательства, тогда я приняла бы ее средство как крайнюю меру. Но рассматривая развод в лучшем случае лишь как выбор из двух зол, а пьянство — как вполне поддающееся законодательному регулированию, я предлагаю законодательно искоренить пьянство и тем самым избежать необходимости в разводе, которую оно создает.

Пусть строго запретительный закон уничтожит торговлю, и пьяница снова окажется «одетым» и «в здравом уме». В конце концов, это придет к такому славному завершению; и хотя могут пройти годы, нам подобает действовать с учетом прозреваемого будущего и остерегаться, чтобы преходящие беды не предали нас, заставив посеять сожаления на всю жизнь. Позвольте мне проиллюстрировать мою идею, рассказав о случаях, которые вплетены в воспоминания и самые нежные симпатии всей моей жизни.

Молодая и прекрасная мать пятерых малышей получила развод от своего мужа, чья некомпетентность и недоброжелательность были результатом исключительно невоздержанности, а та невоздержанность — следствием его сильной социальной предрасположенности и неспособности противостоять искушениям периода, когда каждый человек подносил бутылку к устам соседа как доказательство своей щедрости, дружбы и хорошего воспитания. Его отец, от которого семья зависела в плане поддержки, убеждал жену, как долг перед детьми и уважение к самой себе, получить развод, когда, наконец, несчастный муж был отправлен в тюрьму за подделку документов, включавшую небольшую сумму, которую он надеялся покрыть — до наступления срока векселя — незамеченным.

Она подчинилась и, до истечения срока его заключения, вышла замуж снова, по совету и убеждению своего доброго свекра, за богатого и прекрасного человека, который предложил отцовскую заботу и дом ее детям в доказательство своей привязанности к ней самой. Но сердце никогда не уступало своей первой любви; и когда прошло более двадцати лет, она призналась другу, «что, если бы он исправился в одиннадцатый час, она должна была бы стать самой несчастной из женщин». Он исправился! И в течение многих лет проявлял те радостные христианские добродетели, которые, добавленные к его естественно доброму нраву и бескорыстному поведению, делают его семидесятилетний возраст скорее утром, чем вечером жизни, уходящей далеко в славу вечности.

А теперь скажите мне, друзья, если картина той юношеской привязанности, укрепленной и усиленной в сердцах обоих долгими годами тщетного сожаления, не пробуждает в вас убеждение в каком-то лучшем способе защиты беспомощных женщин и детей от зла пьянства? О, скажите, можете ли вы спокойно созерцать сотни и тысячи сердец, которые бились бы в подавленной тоске, когда несчастье, которое привело их к разводу, исчезнет вместе с обреченной торговлей, и исправленные люди, сильной рукой закона, вернут своих детей от плачущих Рахилей страны?

Но не думайте, друзья, что я не помню о страданиях лет или даже месяцев, когда я умоляю, чтобы развод не стал необходимостью для преследуемых и преданных чувств, фиктивным барьером против злоупотреблений и голода. Я представляю на ваше рассмотрение средство, столь же эффективное и гораздо более приятное для тонкой чувствительности и обнадеживающей привязанности женщины и жены — средство, которое обладает достоинством превентивной силы и сопутствующей гарантией исправительного влияния.

Преимущество, предлагаемое жене пьяницы через развод, — это освобождение ее имущества и личности из-под его контроля. Обеспечьте невинной и страдающей жене опеку над ее детьми и контроль над ее собственными заработками — короче говоря, сделайте ее свободной, а не рабыней — и вы обеспечите семье пьяницы все облегчение, которое в силах законодательства, и без принуждения жены, из-за денежной необходимости или самопожертвенного отношения к детям, разрывать супружеские отношения и гасить надежду на будущее рационального общения.

Нищета и крайняя деградация семьи пьяницы в основном лежат на совести законов, которые разрушают энергию, сливая средства жены и матери с волей безответственного мужа и отца.

С этими взглядами — собранными из фактов и доверительных признаний, доступных немногим, — я взываю к вам во имя самых священных привязанностей — я протестую от имени человечества против принуждения несчастных моего зависимого пола выбирать между их нынешним рабством средств и разводом.

К христианину, который содрогается перед разводом как перед разделением того, что Бог соединил, я взываю следовать принципу, сохраняя везде то, что Бог соединил. Разве Он не соединил мать и дитя в теле и духе? Не разделяйте их. Разве Он не соединил в каждом человеке потребности и способность их удовлетворять? Но, увы! человеческим мастерством способность женщины удовлетворять свои нужды принуждается к службе плотским и злым аппетитам человека, чтобы снабжать его жидким огнем, в то время как она сама и ее младенцы становятся несчастными нищими телом и духом!

Я оставляю тему здесь, молясь, чтобы Бог благословил ваши обсуждения и направил вас ко всей истине.

К. И. Г. Николс.

Ваша, за угнетенных, всегда,

Сиракузская конвенция, 8, 9, 10 сентября 1852 года.

ПИСЬМО ЭЛИЗАБЕТ КЭДИ СТЕНТОН.

Сенека-Фолс, 6 сентября.

Мои дорогие друзья: Поскольку я не могу присутствовать с вами, я хочу предложить три пункта для вашего искреннего и серьезного рассмотрения.

1. Не должны ли все женщины, живущие в штатах, где женщина имеет право владеть собственностью, отказываться платить налоги, пока она не представлена в правительстве этого штата?

Такое движение, если оно будет одновременным, несомненно, вызовет массу путаницы, судебных тяжб и страданий со стороны женщин; но будем ли мы бояться страдать ради поддержания того же славного принципа, за который наши предки сражались, проливали кровь и умирали? Отречемся ли мы от веры старых героев Революции и купим себе ложную власть и постыдный покой, заявляя на деле, что налогообложение без представительства справедливо? Ах, нет! Подобно английским диссентерам и высокодуховным квакерам нашей собственной земли, давайте позволим нашему имуществу быть конфискованным и проданным, но никогда не будем платить еще один налог, пока наше существование как граждан, наши гражданские и политические права не будут полностью признаны... Бедный, раздавленный раб, еще вчера трудившийся на рисовой плантации в Джорджии, зверь, движимое имущество, вещь, сегодня в Имперском штате (если он владеет клочком земли и сараем, чтобы укрыться) — личность, и может наслаждаться гордой честью платить в руку услужливого сборщика налогов сумму в семьдесят пять центов. То же самое и с белой женщиной — спутницей обеденного горшка, председательствующим гением стиральной доски, швеей, учительницей, веселой бабочкой моды, «feme covert» по закону, человек не замечает ее во всех этих меняющихся сценах. Но вот! Сегодня, плодом своего труда, она становится владелицей дома и участка, и теперь ее существование помнят и признают, и она тоже может иметь привилегию вносить вклад в поддержку этой могучей Республики, ибо «белый гражданин мужского пола» требует от нее один доллар и семьдесят пять центов в год, потому что, согласно славным институтам этой свободной и счастливой земли, она смогла в возрасте пятидесяти лет завладеть собственностью стоимостью в огромную сумму в триста долларов. Естественно предположить, что она ответит на это требование радостно и быстро, ибо она должна, ввиду всех своих прав и привилегий, так долго ею наслаждавшихся, считать за великую честь возможность внести такой большой вклад в государственную казну.

Одно можно сказать наверняка: этот курс неизбежно повлечет за собой массу судебных тяжб, и нам понадобятся юристы нашего собственного пола, чьи интеллекты, обостренные их интересами, будут быстро обнаруживать лазейки для отступления. Законы способны на многие и различные толкования; мы обнаруживаем среди мужчин, что по мере появления у них новых потребностей, по мере того, как они развиваются в более широкие взгляды на справедливость, законы становятся восприимчивы к более щедрой интерпретации или меняются вовсе; то есть все законы, касающиеся их собственных интересов; ибо в то время как человек отменил повешение за кражу, тюремное заключение за долги и обеспечил всеобщее избирательное право для себя, замужняя женщина в большинстве штатов Союза остается юридическим ничто — не может владеть ничем; может быть выпорота и заперта своим господином; может работать без оплаты, быть ограбленной в своем наследстве, лишенной своих детей и оставленной в одиночестве и без гроша; и все это, говорят они, по закону. Теперь самое время, чтобы мы пересмотрели эти законы нашим собственным полом, ибо мужчина еще не чувствует, что то, что несправедливо для него самого, также несправедливо для женщины. Да, у нас должны быть свои юристы, так же как и врачи и священники. Некоторые из наших женщин должны немедленно пойти в эту профессию и посмотреть, нет ли способа, которым мы могли бы сбросить наши оковы и принять наши гражданские и политические права. Мы не можем принять мужскую интерпретацию закона.

2. Разве здравая философия и долгий опыт не учат нас, что мужчина и женщина должны получать образование вместе? Эта изоляция полов во всех сферах, в бизнесе и удовольствиях жизни, — зло, которое следует глубоко оплакивать. Мы видим его плохие последствия со всех сторон. Посмотрите на наши Национальные советы. Стали бы мужчины, как государственные деятели, когда-либо разыгрывать такие сцены, какие видел Капитолий нашей страны, если бы женский элемент был справедливо представлен в их среде? Должны ли все обязанности мужа и отца быть подчинены обязанностям государственного деятеля и политика? Сколько из этих мужей возвращаются в свои дома такими же счастливыми и довольными, такими же чистыми и любящими, как когда они уходили? Ни один из десяти... Опыт научил нас, что человек открыл самые прибыльные отрасли промышленности, и мы требуем места рядом с ним. Поскольку, следовательно, у нас одни и те же цели в жизни, а именно полное развитие всех наших способностей, и мы должны, в некоторой степени, иметь одни и те же занятия, нам нужно точно такое же образование; и поэтому мы требуем, чтобы лучшие колледжи нашей страны были открыты для нас... Этот пункт, совместное образование мальчиков и девочек, — вопрос дня; он был заметен на недавней Образовательной конвенции в Ньюарке, и уместно, чтобы в нашей Конвенции он был полностью обсужден. Моя позиция заключается в том, что мальчик и девочка, мужчина и женщина должны быть всегда вместе в делах и удовольствиях жизни, разделяя поровну ее радости и печали, ее отличия и славу; и они никогда не будут гармонично развиты, пока не будут обучаться вместе, физически, интеллектуально и морально.

Я надеюсь, поэтому, что в предлагаемом Народном колледже будет предусмотрено место, где женщины смогут обучаться бок о бок с мужчиной. Нет лучшего теста духовности человека, чем тот, который находится в его представлении об истинной женщине. Мужчины, отделив себя от женщин в делах жизни и тем самым сделав свою натуру грубой от контакта исключительно со своим собственным полом, теперь требуют и отдельных удовольствий; и вместо веселого семейного круга, его книг, игр, музыки и приятных разговоров, они собираются в клубах, чтобы обсуждать политику, играть в азартные игры, пить и т. д., в тех дорогих, великолепных заведениях, созданных для тех, кто не может найти достаточного возбуждения в своих собственных гостиных или кабинетах. Кажется, никогда не приходит в голову этим модным мужьям, что часы тянутся так же тяжело для их модных жен, когда они сидят одни, ночь за ночью, в своем одиноком великолепии, полностью отданные своим собственным безрадостным размышлениям; ибо какие темы для размышлений у них есть? Сплетни и мода подойдут для разговора, но не для мысли. Их теология слишком мрачна и призрачна, чтобы доставить им много удовольствия в созерцании; их религия — это вещь формы, а не жизни, поэтому она не приносит им ни радости, ни удовлетворения. Что касается реформ дня, они слишком благородны, чтобы проявлять к ним большой интерес. Нет класса более жалкого, чем незанятая женщина моды, полностью предоставленная самой себе... Разве злоупотребление религиозным элементом в женщине не требует нашего пристального внимания и исследования?

Поповщина не закончилась с началом правления протестантизма. Женщина всегда была величайшим дураком, потому что чувства действуют слепо, и только они были воспитаны в ней. Ее почитание, не направляемое просвещенным интеллектом, ведет ее так же легко к поклонению святым, картинам, святым дням и вдохновенным людям и книгам, как и к живому Богу и вечным принципам Справедливости, Милосердия и Истины.

Существует Образовательное общество, в котором женщины, которые едва могут читать, писать и говорить на своем родном языке правильно, формируют швейные общества и просят средства на обучение класса ленивых, неэффективных молодых людей для служения, которые, начиная жизнь на ложном принципе, что это благо — избежать физического труда, начинают сразу жить на свою набожность. Каков результат? Что ж, после окончания колледжа, теологических семинарий и короткой борьбы с составлением скелетных проповедей, составленных старшими головами для пользы начинающих, и после проповедования их в течение сезона тем, кто жаждет и алчет света и истины, они опускаются в полную незначительность, слишком неэффективные, чтобы удержать место, и слишком ленивые, чтобы заработать соль на свою кашу, в то время как женщины продолжают работать, чтобы обучать больше для той же судьбы. Посмотрите на длинную череду благотворительных обществ, все заполненные этими мужскими агентами, живущими, как многие пиявки, на религиозном элементе в нашей натуре, большинство из них из рядов духовенства, которые, не в силах построить или удержать церковь, нашли убежище в некоторых из этих теологических приютов для интеллектуально искалеченных, хромых и слепых этой профессии.

Женщина действительно думает, что она служит Богу, когда бросает свою лепту в их казну, когда на самом деле не одна десятая всех собранных средств когда-либо достигает конечной цели. Среди духовенства мы находим наших самых яростных врагов — тех, кто больше всего против любого изменения положения женщины; однако как только один из них обнаруживает, что он не у дел и без денег, если все места в различных благотворительных обществах оказываются заняты, он проводит своего рода филантропический обзор всего обитаемого земного шара и немедленно формирует Женское благотворительное общество для обращения евреев, возможно, или для посылки Евангелия на острова Фиджи, и он сам по себе закон для одного и евангелие для другого. Теперь вопрос не в том, обращены ли евреи или доходит ли Евангелие до островов, а в том, процветает ли агент? Прибыльна ли его должность? И просит ли женщина и шьет ли она верно для его поддержки и для продвижения его славной миссии?

Теперь я спрашиваю женщин со всей серьезностью, учитывая, что нам мало что можно дать, не лучше ли нам раздавать наши собственные благотворительные пожертвования своими собственными руками? И вместо того, чтобы отправлять наши благотворительные порывы на пароходах в неизвестные части, не лучше ли нам позволить им течь в потоках, длину и ширину которых мы можем измерить по своему усмотрению, зная их источник и где они впадают? Вместо любых дальнейших усилий от имени министерства игольниц, я заклинаю своих соотечественниц посвятить себя с этого часа образованию, возвышению и наделению избирательными правами своего собственного пола. Если бы такое же количество преданности и самопожертвования можно было отдать в этом направлении, которое сейчас изливается на церкви, следующее поколение дало бы нам более благородный тип женственности, чем любой, еще вылепленный любым епископом, священником или папой.

Женщина в своем нынешнем невежестве вынуждена пребывать в самых искаженных взглядах на Бога, Библию и законы своего бытия; и подобно бедному рабу «Дяде Тому», ее религия, вместо того чтобы делать ее благородной и свободной и побуждать ее бежать от всех грубых окружений, из-за ложных уроков ее духовных учителей, из-за неправильного применения великих принципов права и справедливости, сделала ее рабство лишь более верным и длительным, ее деградацию — более беспомощной и полной.

Элизабет Кэди Стентон.

Gloucester, Mass., August 24, 1852.

Миссис Полине У. Дэвис:

Дорогая мадам: ...Я никогда не ставил под сомнение то, что я понимаю как центральный принцип реформы, в которой вы участвуете. Я верю, что каждая зрелая душа ответственна непосредственно перед Богом, не только за свою веру и мнения, но и за детали своей жизни в мире. В каждом кризисе долга может быть консультация, в конце концов, только между одним духом и его Создателем. Утверждение, что женщина ответственна перед мужчиной за свои убеждения или поведение, в любом другом смысле, чем мужчина ответственен перед женщиной, я отвергаю, не как сторонник какой-либо теории «прав женщины», а как верующий в ту религию, которая не знает ни мужского, ни женского пола в своем императивном требовании к индивидуальной совести.

Поскольку это верно, я не знаю, по какой логике можно отрицать обязанность женщины формировать свой собственный идеал жизни и следовать карьере, которую диктуют ее разум и совесть. Сфера деятельности, в которой любой человек будет блистать, — это всегда открытый вопрос, пока на него не ответит опыт. Я могу восхищаться мудростью ума, который обнаружил, что половина людей в мире некомпетентна действовать за пределами одного круга обязанностей; но пока этот факт не был установлен всеобщим провалом вашего пола, везде за пределами этой роковой черты, я должен скорее восхищаться, чем верить. Каждая реальная позиция в обществе достигается завоеванием. Я должен убедить своих людей, что я истинный служитель Евангелия, прежде чем я смогу претендовать на их уважение и поддержку. И когда женщина, обладающая силами и возможностями, данными ей Богом, говорит мне, что она должна торговать, или обучать молодых, или лечить больных, или рисовать, или петь, или играть на сцене, или призывать грешников к покаянию, я могу сказать только одно — то же самое, что я должен сказать мужчине, который утверждает то же самое: «Мой друг, покажи свою способность служить обществу таким образом, и все творение не сможет лишить тебя этого права. Если ты можешь делать то, к чему стремишься — можешь делать это хорошо, тогда ты и все остальные будут в выигрыше. И кто бы ни сказал, что ты лишилась какой-либо существенной грации или добродетели женственности своим поступком, выдает этим обвинением полную некомпетентность судить о вопросах человеческой ответственности и обязательств».

...Поэтому я верю, что метод этой реформы — тот, который провозгласил Бог, когда сказал Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Нет «королевского пути» к женственности, как, конечно, нет его и к мужественности. Вы должны достичь того, чего желаете... Женщина должна сделать многое, прежде чем мужчина сможет ей помочь. Я полагаю, что полы примерно одинаково виновны; и я не делаю особого обвинения, когда говорю, что пока я не увижу больше индивидуального посвящения, больше ясности восприятия и твердости поведения в регионах за пределами стен домашнего хозяйства среди массы женщин, чем сейчас, я не буду питать экстравагантных надежд на великий немедленный успех вашей благородной цели.

...Ваше движение — часть великого поступательного марша общества и должно быть подвержено неудачам от внешней враждебности и внутренней неверности, которые всегда препятствовали прогрессу расы... Эта реформа будет мечом разделения, и вы не будете удивлены, когда те, кто вошел в нее из любого мотива, менее возвышенного, чем посвящение долгу, отпадут в усталости и отвращении. Тем более почетно это будет для тех, кто довольствуется тем, чтобы остаться и вынести роковые условия искренних человеческих усилий. Вы не очень близки к концу своего пути; но вы делаете много для своего пола, способом, который неизбежно «скажется» на обществе. Я часто встречаю новый дух самоуважения и почетной независимости; новую надежду и соответствующие ей дела среди молодых женщин, которые я могу проследить до этих Конвенций. Я верю, что культурные люди во всех профессиях начинают стыдиться относиться к вашим аргументам с открытой насмешкой или тихим презрением и занимают позицию, по крайней мере, непредвзятого нейтралитета, в большей степени, чем когда-либо прежде, в то время как общественные симпатии с каждым годом все больше склоняются к вашему успеху. — С большим уважением, я остаюсь вашим другом и соратником в деле истины,

А. Д. Мэйо.

Сэмюэл Дж. Мэй зачитал следующий отрывок из письма Уильяма Ллойда Гаррисона из Бостона:

«Очень, очень сожалею, что не могу быть на Конвенции по правам женщин, которая соберется завтра в Сиракузах; но обстоятельства препятствуют. Я буду там духом, от ее организации до ее роспуска. У нее такая же благородная цель, да, и такая же христианская, как когда-либо отстаивалась под солнцем. Небеса благословляют все ее заседания.

Уильям Ллойд Гаррисон.

«Ваш за все Права Человека,

«Преподобный С. Дж. Мэй».

Комментарии прессы после Сиракузской конвенции.

The Syracuse Standard, 10 сентября (либеральная демократическая газета).

Вчера к ходу заседаний проявился большой интерес, и зал был плотно заполнен в течение дня и вечера. Много трудностей возникло при выходе из Конвенции после закрытия. Каждая леди покрывала своим платьем по крайней мере три ступеньки лестницы, и маленькие группы дам собирались в проходах и совершали церемонию рукопожатия и поцелуев друг с другом, как будто они были разлучены годами и никогда не ожидали встретиться снова. Это действует как серьезное препятствие, и мы заметили, что некоторые дамы проявляли раздражительный дух, будучи толкаемыми толпой, которую они сами же и создали, так как их платья были порваны и испачканы ногами тех, кто прилагал все усилия, чтобы толпа не столкнула их всех вместе вниз по лестнице. Это большое раздражение для тех, кто не любит идти по миру медленным и размеренным шагом модной дамы, и мы предлагаем практику сделать внешнюю часть зала местом для розничной торговли сплетнями. Те, кто подметает грязную лестницу своими платьями, должны без промедления надеть костюм Блумер.

The Star, принадлежащая той части прессы, которую называют «сатанинской», придерживалась своего первоначального характера, говоря о Конвенции. Именно через эту газету преподобные Сандерленд и Эшли опубликовали свои проповеди против прав женщин.

The Star, 10 сентября.

Женщины на Конвенции дурачества, которая сейчас проходит в этом городе, говорят так же бегло о Библии и учениях Бога в своих речах, как будто они могли черпать аргументы из вдохновения в защиту своего материала о правах женщин... Бедные существа, которые принимают участие в глупом бреде «скандальных женщин» и мужчин «тети Нэнси», — большинство из них «измисты» самого ярого толка, аболиционисты самого неистового и презренного вида, и христианские(?) сочувствующие таким еретикам, как Уильям Ллойд Гаррисон, Паркер Пиллсбери, К. К. Берли и С. С. Фостер. Эти люди — все сторонники прав женщин и проповедники таких проклятых доктрин и проклятых ересей, от которых демоны из ямы содрогнулись бы, услышав.

Мы выбрали несколько подходящих отрывков из Божьей Библии для рассмотрения разъяренной бандой (Блумеры и все остальные) на Конвенции: Быт. iii. 16; Тит. ii. 4, 5; Прит. ix. 13, xxi. 9, 19; 1 Кор. xi. 8, 9; 1 Тим. ii. 8-14; 1 Кор. xiv. 34, 35; Еф. v. 23-24.

Daily Star, 11 сентября.

Наш обычный объем редакционного материала снова вытеснен сегодня утром чрезмерным количеством болтовни, которую сторонники прав женщин выдали вчера. Возможно, мы должны извиниться за то, что предали огласке массу коррупции, ересей, нелепой чепухи и зловонных вульгарностей, которые эти плохие женщины извергали в течение последних трех дней. Нашим личным предпочтением было бы полностью проигнорировать этих людей per signe de mepris, но общественный аппетит требует этих новинок и эксцентричностей времени, и ежедневная пресса должна удовлетворять такие аппетиты; более того, мы придерживаемся мнения, что освещение такой Конвенции, как эта, — самый эффективный способ проверки вреда, который она могла бы причинить в противном случае. Ход этих трехдневных посиделок — самый шокирующий комментарий на самих себя и пробуждает жгучее презрение к участникам в них.

Конвенция закрылась sine die вчера вечером в десять часов, и, ради чести нашего города, мы надеемся, что ее члены разъедутся из города как можно скорее и останутся в таком состоянии, если только они не смогут приехать к нам для более респектабельного дела. Сиракузы стали притчей во языцех по всей стране из-за влияния, которое исходит от этих глупых Конвенций, проводимых здесь, и давно пора нам позаботиться о нашем добром имени.

Когда появился брошюрный отчет о ходе Конвенции, The Star сказала:

Он дает письменные речи довольно полно, но только скелет произнесенных, которые в действительности составляли сливки дела... Эта часть мировой истории в отношении этих волнующих вопросов очень уместно рассматривается самим Господом: «Море и волны ревут; сердца людей подводят их от страха и от ожидания того, что грядет на землю; ибо сила небесная поколеблется». Мы признаем море символизирующим идеи, которые дрейфуют по поверхности земли, а ревущие волны — волнующие темы, которые принесло нам время.

The New York Herald (editorial), Sept. 12, 1852.

Конвенция по правам женщин — Последний акт драмы.

Фарс в Сиракузах разыгран. Мы публикуем сегодня последний акт, в котором будет видно, что авторитет Библии как идеального правила веры и практики для людей был проголосован против, и вместо христианского кодекса были установлены так называемые законы природы. У нас также есть практическая демонстрация последствий, которые вытекают из того, что женщина покидает свою истинную сферу, где она обладает всем своим влиянием, и выходит на публику, чтобы обсуждать вопросы морали и политики с мужчинами. Сцена, в которой преподобный мистер Хэтч нарушил приличия своего сана и был грубо оскорбителен для присутствующих дам, которые не потеряли тот скромный «женский элемент», на котором он так сильно настаивал, — естественный результат поведения самих женщин, которые, во-первых, пригласили дискуссию о полах; а во-вторых, так широко определили разницу между мужским и женским, что это наводит на мысли о чем угодно, кроме чистоты, для аудитории. Женщины Конвенции не имеют права жаловаться; но ради своего духовного характера, если никакой другой мотив не влиял на него, он не должен был следовать такому плохому примеру. Его речь была здравой, а аргумент убедительным, но его форма слов была не в лучшем вкусе. Женщины-ораторы были агрессорами; но, используя его собственный язык, он не должен был скрещивать мечи с женщиной, особенно когда он считал ее идеи и выражения граничащими с непристойностью. Но все это — естественный результат того, что женщина ставит себя в ложное положение. Как заметил преподобный мистер Хэтч, если она бегает с лошадьми, она должна ожидать, что на нее будут делать ставки. Вся тенденция этих Конвенций отнюдь не направлена на увеличение влияния женщины, на улучшение ее положения или на завоевание уважения другого пола.

Кто эти женщины? чего они хотят? каковы мотивы, которые побуждают их к этому курсу действий? Dramatis personæ фарса, разыгранного в Сиракузах, представляют собой любопытную смесь обоих полов. Некоторые из них — старые девы, чьи личные прелести никогда не были очень привлекательными и которые были печально обделены мужским полом в целом; некоторые из них — женщины, которые были плохо подобраны, чей собственный нрав или их мужья сделали жизнь для них чем угодно, только не приятной, и поэтому они настроены против всего противоположного пола; некоторые, имеющие так много от мегеры в своем характере, что природа, кажется, совершила ошибку в их поле — мужеподобные женщины, как куры, которые кукарекают; некоторые — безграничного тщеславия и эгоизма, которые верят, что они превосходят в интеллектуальных способностях «весь мир и остальную часть человечества», и радуются, видя свои речи и обращения в печати; и человек будет отправлен в свою надлежащую сферу — нянчить детей, мыть посуду, штопать чулки и подметать дом. Это «грядущее доброе время». Помимо классов, которые мы перечислили, есть класс диких энтузиастов и провидцев — очень искренних, но очень безумных — имеющих ту же жилку, что и фанатичные аболиционисты, и большинство, если не все из них, будучи, по сути, глубоко пропитанными антирабовладельческим настроением. Из мужского пола, которые посещают эти Конвенции с целью принять в них участие, большинство — подкаблучники, и все они должны носить юбки.

Что касается способностей, большинство женщин поверхностны, легкомысленны и пусты. Лишь миссис Роуз демонстрирует большую силу аргументации.

Как женщина впервые оказалась подчинена мужчине, как это происходит теперь по всему миру? В силу своей природы, своего пола, точно так же, как негр является и всегда будет до скончания веков ниже белой расы и, следовательно, обречен на подчинение; но она счастливее, чем была бы в любом другом состоянии, просто потому, что таков закон ее природы. Сами женщины не хотели бы отмены этого закона. Показателен тот факт, что даже миссис Свиссхелм, которая прежде бегала от мужа на все подобные сборища, теперь «сидит дома» и осуждает эти Конвенции в своей газете. Как же это случилось? Потому что после долгих лет бесплодия она наконец обрела свои права в виде ребенка. Это лучшее лекарство от мании, и мы рекомендовали бы испытать его всем, кто ей подвержен.

Чего хотят лидеры Конвенции за права женщин? Они хотят голосовать и толкаться с хулиганами на избирательных участках. Они хотят быть членами Конгресса и в разгар дебатов подвергать себя грубым шуткам и непристойным выражениям, подобным тем, что допускал преподобный мистер Хатч. Они хотят занимать все те посты, к занятию которых стремятся мужчины: быть юристами, врачами, капитанами судов и генералами на поле боя. Как смешно звучало бы в газетах, что Люси Стоун, отстаивая какое-либо дело, внезапно заболела в родовых схватках и, возможно, произвела на свет крепкого здорового мальчугана прямо в зале суда! Или что преподобная Антуанетта Браун была арестована посреди своей проповеди на кафедре по той же причине и преподнесла «залог» своему мужу и приходу; либо что доктор Харриот К. Хант, обслуживая пациента-мужчину по поводу приступа подагры или свища заднего прохода, сочла необходимым вызвать врача тут же и разрешиться от бремени мальчиком или девочкой — а возможно, и близнецами. Подобное событие могло бы произойти на заседании Конгресса, во время шторма на море или в разгар бушующей битвы, и тогда что стало бы с женщиной-законодателем?

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО УМЕРЕННОСТИ.

КОММЕНТАРИИ ПРЕССЫ.

"The New York Herald" (editorial article), September 9, 1853.

...«Мы наконец — слава звездам! — приближаемся к завершению шумных конвенций, которые последние две недели держали город в состоянии брожения и ажиотажа, возбуждения и веселья...

«Всемирная конвенция по умеренности начала свою работу во вторник и заседает до сих пор. Эта организация была призвана принести много пользы, если бы ее не заквасили элементы раздора, принесшие презрение и высмеивание организации «Всего Мира». Преподобная мисс Антуанетта Браун бросила в нее семена беспорядка, явившись в качестве делегата от другого объединения. Это было фактическим провозглашением прав женщин и решительной попыткой добиться их признания Конвенцией. Нил Доу, как председатель и как галантный мужчина, принял верительные грамоты мисс Антуанетты, и некоторое время казалось, что победа улыбается амазонкам. Однако триумф оказался лишь мимолетным и иллюзорным. Было внесено и принято предложение о том, чтобы никому, кроме должностных лиц и приглашенных гостей Конвенции, не разрешалось занимать места на платформе, и таким образом, благодаря этому скрытому маневру, мисс Браун увидела себя в момент своих светлейших надежд изгнанной с эстрады, и сторонники ограничения прав женщин вновь оказались наверху.

Это было во вторник разыграно. На следующий день разыгралась еще одна бурная сцена, вызванная той же причиной. Кроткий, умеренный Доу — светоч реформации, апостол Закона о мэнском ликере, председатель Всемирной конвенции по умеренности — более не в силах сдерживать бурные страсти, проявившиеся на совете, решил путем государственного переворота продемонстрировать миру свое умеренное поведение и либерализм реформаторов и соответственно придал указание присутствующим полицейским очистить зал. Приказ был выполнен, и даже мисс Антуанетта Браун, несмотря на то что она была обладательницей верительных грамот, была вынуждена удалиться вместе с остальной толпой и оставить Метрополитен-холл в тихом и мирном владении делегатов-мужчин Всемирной конвенции по умеренности. Так в этом шумном собрании была восстановлена гармония.

«Они создали пустыню и назвали это миром».

"Herald," September 10, 1853.

...«Итак, дело обстоит следующим образом. Эта Всемирная конвенция по умеренности, или Конвенция Мэнского закона, возглавляемая Нилом Доу, основателем упомянутого статута, пустила по ветру партию за права женщин — мужчин и женщин, черных и белых, социалистов, сторонников смешения рас, неверующих, вегетарианцев и свободных цветных американцев... Что должно последовать за этими действиями, исключающими мисс Браун, Филлипса, Дугласа и Смита из святого дела умеренности? Агитация? Разумеется. Что еще? Весьма вероятно, отдельное коалиционное движение за Мэнский закон, объединяющее аболиционистов, эмансипированных женщин и свободных цветных американцев по всему Северу, в противовес Нилу Доу и ортодоксальной партии Мэнского закона. Таким образом, дом разделится — он, по сути, уже разделен — сам против себя. Что тогда? Писание говорит, что такой дом устоять не может. Он и не сможет. И таким образом Мэнский закон оказывается подорван в жалкой сваре с беглыми рабами, сторонницами Блумер и аболиционистами. Как странно! Какая все-таки великая страна».

«Национальный демократ», 5 сентября (преподобный Чонси К. Берр, редактор).

«Было время, когда собрание чистокровных ниггеров в Нью-Йорке было бы встречено криками «Деготь и перья!», но, увы! в эти выродившиеся дни мы вынуждены оплакивать лишь буйные беспорядки. «Трибюн» ужасно стонет, это правда, из-за того, что сборище деистических фанатиков было прервано в их гнусных оргиях; но ей следовало бы скорее радоваться тому, что не было прибегнуто к более суровым средствам, чем «пучки травы». Говорить о свободе! Неужели какая-либо земля настолько утратила самоуважение и погрязла в таком бесчестии, чтобы богохульное, попирающее Библию святотатство дозволялось из вежливости? По той причине, что вожак «Трибюн», сопровождаемый фалангой синих юбок, назначен гроссмейстером бесчинств, является ли это хоть какой-то причиной для личного уважения и общественного унижения? Учитывая все отягчающие обстоятельства этого дела, мы поздравляем безрассудных фанатиков с тем, что они отделались так легко; и мы хвалим сдержанность осмотрительной толпы за то, что она не довела свои принудительные меры до крайности, ибо после разоблачения мистификации все, что теперь требуется — это смеяться, шипеть и громко аплодировать. Когда люди решают ославить Библию, предать анафеме Конституцию и опорочить свою страну (хотя это свободная страна), им следовало бы забраться в какой-нибудь темный подвал, далекий от людских глаз, и даже там шептать свою чудовищную измену Богу и свободе».

МОББИНГОВАЯ КОНВЕНЦИЯ, 1853 г.

1. Решено, Что это движение за права женщин не делает попытки решить, лучше женщина или хуже мужчины, не утверждает и не отрицает равенства ее интеллекта с мужским, не претендует на защиту женщины и не стремится обязать женщину голосовать, занимать должности, трудиться по специальности, участвовать в общественной жизни или управлять собственным имуществом в большей степени, чем это вменено в обязанность мужчине.

2. Решено, Что мы действительно стремимся добиться этих прав и привилегий для тех женщин, которые желают ими пользоваться, и изменить общественное мнение так, чтобы для женщин не считалось непристойным заниматься любым делом, которое они сочтут подходящим для своих привычек и талантов.

3. Решено, Что фундаментальным принципом движения за права женщин является то, что каждый человек, без различия пола, обладает неотъемлемым правом на полное развитие и свободное применение всех сил; и что в любой сфере жизни, частной и общественной, функции всегда должны соответствовать способностям.

4. Решено, Что каждый человек является единственным судьей своей сферы деятельности и имеет право выбирать профессию без вмешательства со стороны других.

5. Решено, Что любые различия между Мужчиной и Женщиной в качестве или мере их способностей изначально задуманы как узы единения и средства сотрудничества при исполнении всех обязанностей, как частных, так и общественных, и должны таковыми стать.

6. Решено, Что монополия мужчин на избирательное право и, тем самым, на все полномочия по законодательству и управлению исключительно на основании пола является чудовищной узурпацией, осуждаемой как разумом, так и здравым смыслом, подрывающей все принципы справедливости, угнетающей и деморализующей по своим последствиям и оскорбляющей достоинство человеческой природы.

7. Решено, Что мы не видим убедительности в возражении о том, будто участие женщин в политике станет обильным источником домашних раздоров, поскольку опыт показывает, что ей может быть дозволено выбирать собственную веру и вероисповедание без каких-либо подобных дурных последствий, хотя религиозные споры наверняка столь же ожесточенны, сколь и политические; и если возражение обоснованно, мы должны пойти дальше и обязать жену отказаться от любых религиозных убеждений или принять религиозный кредо мужа наравне с политическим.

8. Решено, Что женщины, подобно мужчинам, должны либо обеспечивать себя и управляться сами, либо быть зависимыми и порабощенными; что беспрепятственное и всеобщее участие во всех отраслях производительного труда, а также во всех деловых функциях и должностях обычной жизни является одновременно их естественным правом, их личным интересом и их общественным долгом, причем притязание и обязательство взаимно поддерживают друг друга; что праздность богатых с сопутствующей ей физической немощью, моральной распущенностью, страстной несдержанностью и умственным рассеянием, а также невежество, нищета и принудительное распутство бедных, которые повсюду являются проклятием и позором этого пола, представляют собой неизбежные результаты их исключения из тех разнообразных занятий, которые в противном случае обеспечивали бы их полезным трудом и вознаграждали бы его прибылью, почестями и благами; что эта вопиющая несправедливость вопиет о возмещении, о компенсации со стороны тех, чья вина позволяет ей продолжаться.

Принимая во внимание, что энергия Мужчины всегда пропорциональна масштабу целей, которых предстоит достичь, и, принимая во внимание, что для величайших усилий и благороднейших действий требуются высшие мотивы, следовательно,

9. Решено, Что Женщина должна быть признана в политическом, юридическом, социальном и религиозном отношении равной мужчине, и все препятствия на пути ее высшего физического, интеллектуального и нравственного развития и совершенствования должны быть устранены, дабы она обрела высший стимул занять то место в сфере деятельности и полезности, которое она способна заполнить своими возможностями.

10. Решено, Что это движение придает делу образования новый мотив и импульс; делает огромный шаг вперед к разрешению вопроса о заработной плате и социальной реформе; во многом способствует излечению той широко распространенной язвы — распущенности городов; добавляет к цивилизации новый элемент прогресса; и во всех этих отношениях зарекомендует себя как одна из величайших реформ эпохи.

ПЕРВОЕ ОБРАЩЕНИЕ 1854 ГОДА.

Права женщин. — Распространяйте Петицию.

Конвенция за права женщин в Олбани, состоявшаяся в феврале прошлого года, постановила продолжать работу по подаче Петиций в Законодательное собрание нашего штата из года в год, до тех пор пока закон Справедливости и Равенства не будет распространен на весь народ без различия пола.

В целях систематизации и облегчения труда друзей, которые возьмутся за работу по распространению Петиций, был назначен Комитет для разработки и представления определенного плана действий. По оценке этого Комитета, первой и важнейшей задачей является просвещение людей относительно подлинных требований Движения за права женщин, благодаря чему развеются их многочисленные предрассудки и будет обеспечено их искреннее благорасположение. Для содействия достижению этой первой великой цели Комитет намерен провести собрания в поддержку прав женщин во всех городах и многих крупных селениях штата в течение предстоящей осени и зимы и с радостью, если бы они могли распоряжаться услугами агентов-лекторов, тщательно обошел бы весь штат. Но поскольку это невозможно, они настоятельно призывают друзей в каждом округе, городе, селении и школьном округе проводить публичные собрания в своих местах и, если никто среди их сограждан не чувствует себя способным обратиться к народу, приглашать ораторов из других мест. Пусть этот вопрос будет полностью и свободно обсужден, как за, так и против, как сторонниками, так и противниками.

Хотя живой оратор не может посетить каждый очаг вдоль и поперек Имперского штата и лично представить требования нашего дела сердцам и совести окружающих, его аргументы с помощью бесценного печатного искусства сделать это могут. Поэтому Комитет постановил как можно шире распространять письменное изложение Политического и Юридического положения женщины, содержащееся в Обращении, написанном Элизабет Кэди Стентон из Сенека-Фолс, шт. Нью-Йорк, и принятом Олбанским съездом, — представленном нашему Законодательному собранию на его последней сессии. Об этом Обращении с большим одобрением отозвались многие лучшие газеты штата, а видные юристы и государственные деятели признали его убедительным и неопровержимым доводом. И Комитет, будучи полностью уверен в его способности убедить каждого непредвзятого искателя истины в справедливости и милосердии наших требований, настоятельно призывает друзей повсеместно оказать им помощь в обеспечении его широкого распространения.

Нет ни одного вопроса реформ наших дней, который встречал бы столь быстрый, полный и глубокий отклик у масс, как этот вопрос о правах женщин. Чтобы обеспечить скорый триумф, нам нужно лишь со всей серьезностью взяться за работу по распространению его непреложных истин. Давайте же вести агитацию по этому вопросу, проводить публичные собрания, широко распространять трактаты о правах женщин и показывать миру, что мы настроены серьезно, что нас услышат, что наши требования не останавливаются ни перед чем меньшим, чем справедливость и идеальное равенство для каждого человека. Давайте по крайней мере позаботиться о том, чтобы это прекрасное Обращение миссис Стентон попало в руки каждого образованного мужчины и каждой образованной женщины в штате, и тем самым подготовить почву для сбора огромного множества подписей под нашими петициями, которые будут представлены нашему следующему Законодательному собранию, — гигантского свитка, который заставит наших законодателей узнать, что Народ с нами, и что если наши мольбы не будут ими мудро и справедливо услышаны, то другие, более верные представители заполнят те Законодательные залы.

Успех нашего первого обращения к Законодательному собранию, сделанного минувшей зимой, поощряет нас к упорству. Тот факт, что соединенная мольба всего лишь 6 000 мужчин и женщин побудила Палату представителей вынести на рассмотрение и впоследствии принять законопроект, дающий два наших самых особых требования — право жены на ее заработок и матери на ее детей, — поистине является результатом, на который самые оптимистичные едва ли смели надеяться. Чего же нам ожидать от нашего следующего обращения, которое насчитает 20 000, нет, более того, если мы будем верны делу, 100 000 сильных голосов. Итак, за работу, друзья, по обновлению общественных настроений и распространению петиций! Нельзя терять ни минуты. Наши собрания по случаю Четвертого июля предоставят возможность как для распространения Обращения, так и для сбора подписей под петициями. И, женщины Имперского штата, вам предстоит совершить эту работу, вам суждено отряхнуть со своих ног прах тиранического обычая, вам следует помнить, что «тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

Петиции, подлежащие распространению, те же самые, что и в прошлом году: одна с требованием Справедливых и Равных Прав Женщин, а другая — Права Женщины на Избирательный Голос. Петиции должны подписываться как мужчинами, так и женщинами, причем имена мужчин помещаются в правую колонку, а женщин — в левую. Все разумные люди должны быть готовы и согласны подписать первую, требующую пересмотра законов, касающихся имущественных прав женщин, и уж конечно, ни один истинный республиканец не может отказаться поставить свое имя под второй, испрашивающей для женщины Право Представительства — практическое применение великих принципов 1776 года.

Желательно, чтобы в каждом округе был один человек, которому будут пересылаться все петиции, распространенные в его городах, селениях и школьных округах, и который рассортирует и объединит их в один свиток, указав на чистом листе бумаги, помещенном между петицией и подписями, количество подписавшихся, название округа и число представленных городов, и перешлет их не позднее 1 декабря следующего года Сьюзен Б. Энтони в Рочестер, шт. Нью-Йорк. Там, где никто не вызвался добровольно или не назначен таким агентом округа, петиции с соответствующими пометками могут быть отправлены напрямую в Рочестер.