«История женского суфражизма, Том I»

Решено: что, требуя для женщин равного положения среди их собратьев, к которому их призывают законы природы и Бога природы, мы не выдвигаем это требование в духе враждебной политики, или с какими-либо идеями раздельных преимуществ, или с опасениями конфликтующих интересов между полами.

Решено: что, хотя мы сожалеем о том антагонизме, в который мы неизбежно вступаем по отношению к некоторым законам, обычаям и монополиям общества, у нас есть повод радоваться тому, что разоблачение великих несправедливостей по отношению к женщине было встречено столь оперативно с добрым духом и готовностью исправить эти несправедливости, открыть пути для ее возвышения и сотрудничать ради ее полного освобождения.

Решено: что величайшее и наиболее разностороннее развитие человеческого разума и самая широкая сфера полезности могут быть достигнуты только благодаря высшей интеллектуальной культуре всего народа, и что должны быть устранены все препятствия, которые имеют тенденцию мешать женщинам так же свободно, как и мужчинам, приступать к изучению физических, ментальных и нравственных наук.

Решено: что мы не можем оценить справедливость или великодушие законов, которые требуют от женщин уплаты налогов и тем самым позволяют законодателям щедро наделять колледжи и университеты для собственного пола, от коих женский пол полностью исключен.

Решено: что растущая либеральность законодательства и судебного толкования в отношении имущественных прав замужних женщин представляет собой отрадное свидетельство справедливости наших требований и их продвижения в общественном сознании.

Решено: что распоряжение имуществом по закону в отношении женатых пар должно быть одинаковым для мужа и жены: «чтобы она имела пожизненно равный контроль над имуществом, добытым их совместным трудом и жертвами, и была наследницей своего мужа ровно в той степени, в какой он является наследником ее».

Решено: что мать, будучи естественным опекуном ребенка в такой же мере, как и отец, должна быть признана таковой по закону, и если в компетенцию суда справедливо входит назначение опекунов для несовершеннолетних, то отсутствие квалификации у пережившего родителя должно быть обязательным условием такого назначения.

Решено: что неравенство вознаграждения, выплачиваемого за женский труд по сравнению с мужским, несправедливо и унизительно, ибо до тех пор, пока обычай присуждает ей меньшую компенсацию за услуги равной ценности, она будет удерживаться в состоянии зависимости не каким-либо порядком природы, а произвольным правилом мужчины.

Решено: что отличительные черты женского характера, подобно его особому физическому организму, имеющие свое основание в природе, самый широкий круг мысли и действия, а также высочайшее культивирование и развитие всех его разнообразных способностей сделают лишь более очевидными те чувства и изящество, которые считаются ее особым очарованием.

Решено: что, требуя для женщины всех прав человеческих существ, мы лишь утверждаем ее человечность, оставляя реально существующие различия в мужской и женской конституциях заботиться о самих себе, поскольку эти различия не служат никакой причиной для подчинения одного пола другому.

Решено: что должен быть назначен Комитет для подготовки и распространения петиций с просьбой к нашему Законодательному собранию о таком изменении Конституции и законов этого штата, которое распространило бы на женщину привилегию избирательного права и равенство в разделе и наследовании имущества.

Решено: что названному Комитету поручено собрать информацию о правах, признанных за женщинами и гарантированных им другими штатами и правительствами, опубликовав ее таким образом, какое они сочтут лучшим для продвижения политического и юридического равенства между полами.

Решено: что членами Комитета назначаются Х. М. Дарлингтон, П. Е. Гиббонс, Ханна Райт, Мэри Энн Фултон, Сара Е. Миллер, Ли Пуси и Рут Дагдейл.

Оливер Джонсон внес резолюцию, выражающую удовлетворение, доставленное членам Конвенции присутствием и трудами тех друзей, которые прибыли из своих далеких домов в других штатах, чтобы быть с нами в этот раз. Она была принята единогласно.

Конвенция закрылась бессрочно.

Четвертая Национальная конвенция по правам женщин, Филадельфия, 18, 19, 20 октября 1854 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Решено: что мы поздравляем истинных друзей женщины с быстрым прогрессом, которого ее дело достигло за прошедший год, вопреки враждебности дурных и предрассудкам добрых.

Решено: что устремление женщины должно быть единственным пределом судьбы женщины.

Решено: что до тех пор, пока женщине отказано в равном образовании, пока ограничены ее занятия, пока ей отказано в праве на независимое имущество в случае замужества и во всех случаях отказано в праве контролировать законодательство, которому она тем не менее обязана подчиняться, до тех пор должно продолжаться движение за права женщин.

Решено: что в полной уверенности в том, что желаемое нами однажды осуществится, мы вручаем дело женщины Богу и человечеству.

Решено: что, требуя образовательных прав для женщины, мы не отрицаем естественных различий пола, а лишь желаем развить их полно и гармонично.

Решено: что, требуя промышленных прав для женщины, мы лишь утверждаем, что она должна иметь «справедливую плату за честный день работы», что однако невозможно, пока она ограничена немногими плохо оплачиваемыми профессиями и не способна (если замужем) контролировать свой собственный заработок.

Решено: что, требуя политических прав для женщины, мы просто утверждаем фундаментальный принцип демократии — что налогообложение и представительство должны идти вместе, и что если этот принцип отвергается, все наши институты должны пасть вместе с ним.

Решено: что наша нынешняя демократия абсурдна, поскольку она лишает женщину даже той политической власти, которая дозволена ей в Европе, и упраздняет любую другую аристократию лишь затем, чтобы установить новую аристократию пола, которая включает всех мужчин и исключает всех женщин.

Решено: что именно потому, что мы признаем красоту и священность семьи, мы требуем для женщины равного положения в ней, вместо того чтобы она теряла, как сейчас, контроль над собственным имуществом, опеку над собственными детьми и, наконец, свое собственное юридическое существование в соответствии с законами, которые юристы единогласно назвали «позором языческой нации».

Решено: что мы настоятельно призываем женщин каждого американского штата: во-первых, петиционировать легислатуры о всеобщем избирательном праве и реформе имущественных прав; во-вторых, прилагать все усилия для улучшения женского образования; в-третьих, как можно быстрее открывать новые каналы для женского труда.

Миссис Трейси Катлер выступила с речью о целях движения.

ГЛАВА XI.

Похороны Лукреции Мотт.

Лукреция Мотт скончалась в своем тихом доме «Роудсайд» близ Филадельфии 11 ноября 1880 года. Несмотря на то, что в сообщении Associated Press говорилось: «Похороны строго приватные по особой просьбе», на том мероприятии собралось много народу. Филадельфийская газета The Philadelphia Times описывает это так: Похороны Лукреции Мотт, на которых присутствовало огромное стечение народа как у ее резиденции, так и на кладбище, представляли собой впечатляющее зрелище, которое нескоро забудется. Дом Лукреции Мотт представлял собой красивый каменный особняк, стоящий на ухоженной и тщательно оберегаемой территории, усеянной лесными деревьями, чуть западнее старой вильчатой дороги в Челтнемском тауншипе, округ Монтгомери. В этот день дорога и территория были плотно забиты экипажами, людьми верхом и пешком, прибывшими за много миль окрест, чтобы воздать последнюю дань уважения этой благородной женщине.

Похороны прошли по обычаю Религиозного общества Друзей и во всем отличались простотой и скромностью, под стать характеру ушедшей из жизни благородной женщины. Никаких установленных обрядов не соблюдалось.

Тело в ее обычной квакерской одежде лежало в комнате рядом с библиотекой, в простом, неополированном гробу из орехового дерева, с мягкой обивкой и подкладкой из какого-то белого материала, но абсолютно без всяких украшений. Не было ни цветов, ни выраженных напоказ проявлений скорби, но глубокая печаль, казалось, царила во всем доме, и в течение получаса в переполненных комнатах не раздавалось ни звука, кроме приглушенных шагов вновь прибывших по толстым коврам и шепота слуги, указывавшего дорогу в комнату, где можно было в последний раз взглянуть на покойную.

В половине первого дня Дебора Уортон встала со своего места в гостиной и произнесла короткую, но трогательную речь о жизни и характере покойной. Она начала с цитаты из Библии: «Ныне пал великий князь в Израиле». Затем она сопоставила условия жизни Лукреции Мотт с жизнью князя и показала, сколь многое та сделала для человечества — больше, чем самые могущественные правители, но без шума, суеты и пролития крови.

Доктор Фёрнесс отдал прекрасную дань памяти покойной. Он процитировал заповеди блаженства из пятой главы Евангелия от Матфея и применил их к ней. «Мы привыкли, — сказал он, — говорить об ушедших, что они отправились за своей наградой, но Лукреция Мотт получила свою награду здесь и получит ее сполна вмногократном размере в будущем». Доктор Фёрнесс завершил выступление красноречивой молитвой о том, чтобы пример этой прекрасной жизни, завершившейся на земле, не пропал даром для живых.

Фиби Кузинс произнесла нежную и исполненную любви речь, которая тронула каждое сердце. Затем любящие руки подхватили маленький гроб — он казался едва ли больше детского — и вынесли его на посыпанную гравием дорожку перед домом. Путь лежал по Йорк-роуд к Фэйрхиллу, кладбищу Друзей на Джермантаун-авеню и Камбрия-стрит в нашем городе, куда прибыли около трех часов. Здесь уже собралось несколько сотен человек, чтобы присутствовать при погребении. Фэйрхилл — небольшое кладбище, размером примерно с городской квартал. Оно имеет форму холма, полого спускающегося со всех сторон к центру. Оно заполнено деревьями и кустарником, но на нем нет ни единого памятника, а могилы отмечены лишь небольшими мраморными плитами, которые возвышаются над землей не более чем на шесть дюймов. На самом возвышенном участке находилась открытая могила, рядом с могилой мужа, Джеймса Мотта, похороненного около двенадцати лет назад. Над могилой раскинулись ветви осины, а рядом растет плакучая ива. Пока тысячи людей стояли вокруг, гроб почтительно, торжественно и молча опустили. Затем могила была засыпана, друзья разошлись, и кладбище постепенно опустело.

В тот же день и час либеральные немцы в Милуоки (штат Висконсин) и Городская суфражистская ассоциация в Нью-Йорке провели памятные мероприятия. Председательствовал доктор Клемент Лозье, президент общества. Чарльз Г. Эймс из Филадельфии, Фредерик Хинкли из Провиденса, Роберт Коллиер из Нью-Йорка выступили с мемориальными проповедями в своих церквях.

ГЛАВА XIII

ВОСПОМИНАНИЯ МИССИС СТЕНТОН.

Peterboro, December 1, 1855.

Элизабет К. Стентон. — Мой дорогой друг: — «Движение за права женщин» глубоко затронуло ваше благородное сердце, и вы всегда были готовы служить ему своим проницательным умом. Именно поэтому, рискуя показаться несколько нелюбезной и бестактной, я даю честный ответ на ваш вопрос. Вы хотели бы знать, почему у меня столь мало веры в это движение. Отвечаю: оно находится не в тех руках, а тех рук пока еще не сыскать. Нынешняя эпоха, хотя и ушла вперед по сравнению с любой прежней эпохой, все же еще очень далека от того, чтобы находиться под достаточным влиянием разума, которое позволило бы ей подхватить дело женщины и довести его до победного конца. Гораздо более сильный и широко распространенный здравый смысл, чем тот, что характеризовал любое из поколений, должен обрушить свою мощнейшую артиллерию на грандиозные нагромождения нелепостей, которые традиция, рыцарство и превратное суеверное христианство воздвигли на пути этого движения, прежде чем женщина сможет получить надежду на признание ее прав и ее открыто признанного равенства с мужчиной.

Цель «Движения за права женщин» — ничто иное, как восстановление прав женщины, ничто иное, как достижение ее независимости. Сейчас она является зависимым существом по отношению к мужчине; и вместо прав у нее есть лишь привилегии — простые уступки (всегда отменимые и всегда ненадежные) другого пола ее полу. Я ничего не имею против этой цели. Она столь же прекрасна, сколь и грандиозна; и пока она не будет реализована, женщина не сможет быть наполовину самой собой, равно как и мужчина не сможет быть наполовину самим собой. Я радуюсь этой цели; и мое огорчение в том, что те, кто устремлен к ней, не способны приспособиться к ней — недостаточно благородны духом, чтобы согласиться на те изменения и жертвы в самих себе, в своем положении и отношениях, которые необходимы для достижения этой жизненно важной цели.

Что если бы некая нация в сердце Европы приняла и неукоснительно соблюдала обычай отрубать одну из рук всем своим новорожденным детям? Из-за этого она оказалась бы доведена до нищеты, до беспомощной зависимости от милости окружающих наций и до ровно той меры привилегий, которую те сочли бы нужным ей предоставить в обмен на ее утраченные права. Весьма великой, поистине, была бы глупость этой странной нации. Но еще большей глупости предалась бы она, если бы, несмотря на это добровольное увечье, стала претендовать на все богатство, на все права, на все уважение и всю независимость, которыми она обладала до того, как встала на путь этого систематического изувечивания.

Теперь эта двоякая глупость однорукой нации иллюстрирует схожую двоякую глупость некоторых женщин. Добровольно облачаясь вместе со своим полом в одежду, которая сковывает и калечит их, они тем не менее усугубляют эту нелепость еще большей — домогаясь и требуя такого социального положения, которое было бы не менее полно признанных прав, и такого отношения со стороны противоположного пола, которое было бы не менее полно независимости, какими это положение и отношение естественно и неизбежно являлись бы, презинь они наряд, оставляющий им менее половины их личных сил для самообеспечения и полезной деятельности. Я признаю, что масса женщин не повинна в этой последней нелепости — в вынашивании устремлений и предъявлении требований, столь всецело и вопиюще противоречащих этому добровольному заточению и самодеградации. Они довольны своим бессилием, нищетой и бесправным положением. Более того, они до такой степени введены в заблуждение, будто верят, что все это принадлежит к их естественной и неизбежной участи. Но та горстка женщин, на которую я здесь жалуюсь, — женщины-суфражистки, — упорствует столь же слепо и упрямо, как и прочие женщины, в ношении одежды, которая одновременно знаменует и порождает их бессилие, и при этом, о поразительное несоответствие! — они стыдятся своей зависимости и протестуют против ее несправедливости. Они требуют, чтобы им предоставлялась полнейшая мера прав, независимости и достоинства, и в то же время отказываются поставить себя в условия, соответствующие их требованиям. Они требуют для себя столько же, сколько признается должным для мужчин, и все же отказываются платить необходимую, неизбежную цену за то, чего требуют — ту цену, которую за это приходится платить мужчинам.

Я признаю, что женская одежда не является первопричиной женского бессилия и деградации. Эту причину следует искать в ложных доктринах и настроениях, порождением и символом которых одежда и служит. С другой стороны, однако, эти доктрины и настроения никогда не превратились бы в тот огромный узел, коим они являются ныне, и они, вероятно, все зачали бы и, пожалуй, все увяли, если бы не одежда. Ибо, как и во многих других случаях, так и в этом, и особенно в этом, причина становится тем действеннее, чем сильнее обратное влияние следствия. Пусть женщина откажется от неразумных способов облачения своего тела, и эти доктрины и настроения лишатся своей жизненно важной пищи, будучи лишены своего наиболее естественного выражения. Ни в каких иных практических формах глупости, к которым они могли бы прибегнуть, они не смогли бы действовать столь энергично и получать столь мощную подпитку от своей деятельности.

Если бы женщина сбросила одежду, которая в глазах рыцарства и галантности столь хорошо приспособлена к женской грации и женской беспомощности, и облачилась в наряд, который оставлял бы ей свободу пробивать себе дорогу в мире, я не вижу причин, почему бы рыцарство и галантность почти или совсем не угасли. Она больше не представала бы перед мужчиной то в чарующей роли игрушки, куклы, идола, то в унизительной роли его служанки. Но он признал бы ее превращение в свою равную; а следовательно, всякий повод для проявления по отношению к ней рыцарства и галантности, с одной стороны, и тирании — с другой, отошел бы в прошлое. Стоит лишь женщине облачить свое тело подобающим образом для всей жизненной битвы — той великой и зачастую суровой битвы, которую она обязана вести в той же мере, что и мужчина, — и здравый смысл, выраженный в этой перемене, развеет все нелепые фантазии о ее превосходстве над мужчиной и все нелепые фантазии о ее подчиненном положении по сравнению с ним. Больше не услышат ни о том, что она сотворена из более тонкого материала, нежели мужчина, ни, напротив, о том, будто она является лишь дополнением мужчины и что для составления единого целого требуются и мужчина, и женщина (причем женщина, разумеется, лишь малая его часть). Больше не станут говорить, что в разуме есть пол — изначальное половое различие в интеллекте. Какая жалость, что столь многие из наших благороднейших женщин идут на эту глупую уступку! На это идет подавляющее большинство женщин, защищающих дело женщины.

Я поражаюсь тому, что интеллигентные женщины, участвующие в «Движении за права женщин», не видят связи между своей одеждой и теми угнетающими бедствиями, от которых они стремятся избавиться. Я поражаюсь, что они не видят: их одежда необходима для поддержания той политики и тех целей, из которых вырастают эти беды. Я не рискую ничем, утверждая, что связь между одеждой и деградацией американской женщины столь же жизненна, как между деформированной стопой и деградацией китаянки; столь же жизненна, как между функциями обитательницы гарема и уготованными ей нарядами и воспитанием. Более того, я не рискую ничем, заявляя, что американская женщина никогда не выразит свой самый действенный протест — да и вообще никакой действенный протест — против обращения с ее сестрой в Китае или со стороны господ гарема до тех пор, пока она соглашается облачать собственное тело в одежды, столь противные разуму и религии и угодные лишь извращенному вкусу, будь то в ее собственном или в противоположном поле.

Женщины проводят свои собрания и с великим мастерством отстаивают свои требования имущественных прав и избирательного права. Но подобно тому, как в случае с цветным человеком главное требуемое изменение должно произойти в нем самом, так и в случае с женщиной главное требуемое изменение должно произойти в ней самой. Какого сравнительного толку было бы от ее осуществления избирательного права, если она по-прежнему остается жертвой своих нынешних ложных представлений о самой себе и о своих отношениях с противоположным столь — ложных представлений, столь выразительно воплощаемых и увековечиваемых ее одеждой? Более того, даровать ей имущественные права означало бы принести ей сравнительно мало пользы, если только она не решится вырваться из своей одежной тюрьмы и взяться со всей серьезностью — со столь же серьезной, как мужчина, — за обретение собственности. Соломон говорит: «Гибель нищих — их нищета». Часто повторяется изречение, что знание — сила, и действительно существует немало примеров, подтверждающих его. Тем не менее, как общее утверждение, в тысячу раз более весомо справедливо утверждение, что собственность — это сила. Знание помогает обрести собственность, но именно собственность является силой. Рабы являются беспомощной добычей главным образом потому, что они столь бедны, а их господа столь богаты. Массы почти везде практически бессильны, потому что почти везде они бедны. Как долго они будут соглашаться быть бедными? Ровно до тех пор, пока будут соглашаться на то, чтобы их грабили, лишая дарованного Богом права на землю. Ничего удивительного в том, что женщины беспомощны, пока женщины остаются нищими.

Покуда женщина будет достаточно глупа, чтобы учиться в школах галантности и рыцарства, пределом ее амбиций останется роль изящного и любезного бремени на плечах противоположного пола. Но как только она согласится отдать себя наставлениям разума и здравого смысла и отбросить как сугубо воображаемые те различия между природой мужчины и природой женщины, из которых выросли бесчисленные нелепые доктрины и понятия и всякого рода сентиментальная чепуха, — столь же скоро она обнаружит, что женщины должны культивировать идею своей зависимости от мужчин ровно в той же степени, в какой мужчины зависят друг от друга, и не более того. Тогда, и только тогда женщины усвоят, что для того, чтобы быть полезными и счастливыми и выполнять высокие цели своего существования, они должны, столь же решительно, как и мужчины, стоять на собственных ногах, работать собственными руками, нести жизненные тяготы собственной силой и с присущей им решимостью встречать ее бури.

Следующий «Конвенция (съезд) по правам женщин», беру смелость утверждать, мало чем отличится от своих предшественников. В нем будет изобилие справедливых требований и благородных чувств, но не будет свидетельств того, что те, кто изъявляет эти требования и чувства, готовы привести себя в гармонию с тем, что они задумывают и требуют. Одним словом, из-за отсутствия подобной подготовки и той глубокой искренности, которая одна способна побудить к такой подготовке, он окажется, как и любая другая Конвенция (съезд) по правам женщин, провалом. Если бы я мог видеть его составленным из женщин, чья одежда указывала бы на их переход от трусости к мужеству; от рабства к свободе; из царства фантазии, моды и дурачества в царство разума и праведности, — тогда я питал бы надежду на возвышение женщины, о да, и мужчины тоже, какой, пожалуй, еще никогда не питал. Каковы должны быть составные части и детали такого платья, я сказать не способен. Хотя «наряд Блумер» неизмеримо лучше обычного платья, он тем не менее не обеспечивает и половины той свободы тела, которой женщина имеет право и обязана наслаждаться. Добавлю к этому пункту: сколь бы ни походили одежды обоих полов друг на друга, приличия, добродетель и прочие соображения требуют, чтобы они очевидным образом отличались друг от друга.

Я не упускаю из виду, что высказанные мной в этом письме взгляды будут расценены как способствующие разрушению присущей женщине деликатности. Я откровенно признаю, что хотел бы ее разрушения; и чтобы искусственное и условное, бессмысленное и пагубное уступило место естественной деликатности, которая была бы общей для обоих полов. Поскольку деликатность, делаемая уделом исключительно одного из полов, неестественна, а следовательно, фальшива, та деликатность, которая была бы общей для обоих, оказалась бы естественной, а следовательно, истинной. Я не желал бы никакой специфической женской деликатности и никакой специфической мужской грубости. Напротив, полагая, что мужчина и женщина обладают одинаковой природой и потому обязаны иметь одинаковый характер, я подчинил бы их единому стандарту морали и манер. Деликатность мужчины должна быть не менее стыдливой, чем деликатность женщины, а храбрость женщины должна быть единой с храбростью мужчины. Тогда возникли бы общественные настроения, сильно отличающиеся от тех, что ныне требуют от полов различий в характере и потому считают их подотчетными разным кодексам — кодексам, которые в своем пристрастии к мужчине позволяют ему совершать тяжкие преступления, а в своей жестокости к женщине делают самое подозрение в таковых с ее стороны оправданием ее безнадежной деградации и гибели.

Те, кто выступает за столь радикальное изменение ее одежды, какого требует здравый смысл, являются еретиками в глазах тех, кто разделяет подобное толкование Библии. Ибо если Библия учит, что предписанное Небесами состояние женщины столь подчинено, а предписанный Небесами характер столь низок, то еретиками являются те, кто хочет заставить ее отбросить одежду, столь подобающую такому характеру и состоянию, и принудить ее надеть наряд, столь явно противоречащий ее смиренной природе, что он указывает на ее осознанное равенство с мужчиной и ее намерение заявить о своей независимости, добиться ее и поддерживать ее. Увы, как же неверно понимаются истинные цели и истинное назначение Библии! Эта благословенная книга дарована нам не столько для того, чтобы мы научились из нее тому, что делать, сколько для того, чтобы нас побудили ее торжественные и грозные повеления и покорили ее трогательные мольбы делать то, что мы и так знаем: мы должны это делать. Такова, поистине, величайшая ценность зафиксированного в ней факта того, что Иисус Христос умер, чтобы спасти нас от грехов. Мы и так знаем, что должны раскаяться в своих грехах и отринуть их; и именно этот факт предоставляет сильнейший из возможных мотивов для этого. Но люди обращаются к Библии якобы для того, чтобы узнать свой долг в вопросах, где сами их инстинкты — где законы, начертанные крупными, недвусмысленными, неизгладимыми буквами на самых основах их бытия — учат их их долгу. Я говорю: якобы, ибо обычно дело обстоит именно так. Они обращаются к Библии не за тем, чтобы узнать истину, а чтобы сделать Библию служанкой глупости и греха. Они бегут от самих себя к Библии, потому что им легче добиться искажения ее текстов на службу своим преступным страстям и преступным целям, нежели совладать со своими непреклонными убеждениями. Они обращаются к Библии за высшим авторитетом, который перечеркнет и вытеснит эти неудобные убеждения. Они бегут от поучений своей природы и упреков совести, чтобы найти что-то более приятное на вкус. Оттого мы и видим, как любитель выпить, рабовладелец, многоженец и прочие преступники идут к Библии. Они идут к ней именно затем, чтобы оправдать свои заведомые грехи. Но мало того, что нам не дозволено идти к Библии ради оправдания того, что мы сами уже осудили, — мы не должны выносить на суд этой книги как открытый вопрос ни одно из тех злодеяний, против которых восстают природа и здравый смысл, ни одно из тех злодеяний, которые природа и здравый смысл призывают нас осудить.

Столь преисполнена зла, причем гибельного зла, эта практика как со стороны Церкви, так и со стороны мира — вопрошать о суждении Библии в отношении грехов, которые природная и всеобщая совесть осуждает, но в которых вопрошающий намерен упорствовать, если только ему удастся заставить Библию свидетельствовать против его совести и в пользу его грехов; столь пагубна, повторяю я, эта практика, что она приводит меня к выводу: Библия не может продолжать оставаться благословением для человечества вопреки ей. Эта практика в ее нынешних широких и едва ли не всеобщих масштабах превращает небесный фолиант в проклятие. В силу этой практики Библия сегодня является скорее препятствием, чем подспорьем для цивилизации.

Но если женщина обладает той же природой и тем же достоинством, что и мужчина, и если для удовлетворения ее потребностей требуется столь же много разнообразного труда, сколь и для удовлетворения потребностей мужчины, и если то обстоятельство, что она — столь явным образом — бедна, обделена и зависима, столь же губительно для ее счастья, полезности и выполнения высоких целей ее существования, сколь аналогичные обстоятельства были бы губительны для чести и благополучия мужчины, — тогда почему же облачать ее в платье, которое обрекает ее на нищенство; в нищенство, рядится ли оно в ленты или в лохмотья? Зачем, спрашиваю я, облачать ее в наряд, подходящий лишь для тех случайных и кратковременных настроений, в которых мужчина видит в ней свою любимицу, своего идола и ангела, или для того общего состояния его духа, в котором он смотрит на нее как на свою служанку, и с чувствами, несомненно, куда более близкими к презрению, чем к обожанию? Как бы вы ни старались возвысить женщину, тем не менее те обременения и деградация, которые несет с собой эта одежда, наряду со всей совокупностью ложных взглядов на назначение ее бытия и на ее отношения с мужчиной, символизируемых и увековечиваемых, как я уже говорил, этой одеждой, сделают ваши старания тщетными.

Женщина должна сначала повести борьбу против самой себя — против личных и умственных привычек, столь глубоко укоренившихся и доминирующих и кажущихся столь неотделимыми от ее сути, что их принимают за саму ее природу. И когда она преуспеет в этом, за ней последует легкая победа. Но где же будет поле битвы для этой непременной победы над собой? Она посмеется над моим ответом, когда я скажу ей, что ее одежда, о да, ее одежда должна стать этим полем битвы. Что! Никакого более широкого, более возвышенного поприща, чтобы пожинать на нем свои лавры! Мой дальнейший ответ таков: если она и пожнет их где-либо, то сначала должна пожать их именно там. Я добавляю, что ее триумф там станет ее триумфом повсюду; а ее поражение там будет ее поражением везде.

Геррит Смит.

С любовью ваш,

Ответ миссис Стентон.

Seneca Falls, Dec. 21, 1855.

Мой дорогой кузен: — Ваше письмо о «Движении за права женщин» я внимательно прочла и обдумала. Я благодарю вас от имени женщины за то, что вы сказали по столь многим жизненно важным вопросам. Вы хорошо высказались для мужчины, чьи убеждения на этот счет являются результатом работы разума и наблюдения; но лишь те, чьи души опалены личным опытом и страданиями, способны постичь высоту и глубину, истоки и средоточие женской деградации; лишь они способны проникнуться непоколебимой верой в собственную природную энергию и способность одержать окончательную победу над всеми враждебными обстоятельствами, обрести скорый и полный успех. Вы говорите, что у вас мало веры в эту реформу, потому что изменения, которые мы предлагаем, столь велики, столь радикальны, столь масштабны; в то время как те, кто начал эту работу, столь ничтожны, слабы и неразвиты. Масса женщин развита по меньшей мере до точки недовольства, а на заре этой нации это считалось крайне опасной точкой в британском парламенте, и ныне почитается таковой же на южной плантации. В человеческой душе шаги от недовольства к действию и впрямь немногочисленны и коротки. Вы, полагающий массу женщин довольной своей участью, мало что знаете о том молчаливом негодовании, о глубоком и устоявшемся отвращении, с коим они взирают на наши нынешние социальные порядки. Вы претендуете на убежденность в том, что во всех смыслах, мыслях и чувствах мужчина и женщина одинаковы. Что ж, теперь представьте себя женщиной. Вы воспитаны до той степени, когда человек начинает испытывать глубокий интерес к благополучию своей страны и ко всем великим вопросам современности — как в Церкви, так и в Государстве; однако вы не имеете права голоса ни в том, ни в другом. Мелкие людишки с крошечными мозгами могут часами изливать свои мелкие сентенции на форуме и с амвона, но общественные настроения и религия наших дней учат нас, что женщине пассивное молчание к лицу более всего. И вот вы предаетесь уединению и читаете для утешения мысли умерших мужей; но от Библии до «Стишков матушки Гусыни» — как много самоудовлетворения, по-вашему, ощущали бы вы в своей женственности? Философ, поэт и святой — все объединяются в том, чтобы сделать имя женщины синонимом либо дуры, либо дьявола. Каждая страсть человеческой души, которая в мужественности становится столь грандиозна и славна в своих результатах, губительна для женского рода. Амбиция делает леди Макбет; любовь — Офелию; лишь тем безмозглым существам, что лишены воли или страсти, дозволено прийти к счастливому концу. Какую меру удовлетворения могли бы вы почерпнуть из литературы прошлого?

Опять же, представьте себя женой закоренелого пьяницы. Вы видите, как все ваше земное достояние прахом идет по ветру; ваше сердце опустошено; оно перестало биться в унисон с любовью, надеждой или радостью. Ваш дом продан с молотка, а вместе с ним — каждый предмет уюта и приличия; ваши дети собираются вокруг вас, один за другим, каждый новорожденный облачен в лохмотья и увенчан позором; с ликованием ли вы приветствуете теперь объятия этого опустившегося до состояния зверя мужа, ощущаете его горячечное дыхание на своей щеке и вдыхаете отвратительное смрадное зловоние его табака и сивухи? Разве ваша душа не восстала бы всем естеством против такого союза? Именно так поступают сорок тысяч жен пьяниц, живущих ныне в нашем штате. Они тоже все недовольны, и не будь давления законов и проповедей, они быстренько разорвали бы все эти нечестивые путы. Да, сударь, есть женщины, чистые, добродетельные и благородные, подобные вам самим, которые проводят каждый день всех лет своего существования в самом тесном общении с презренными мужчинами, оставаясь в этом положении благодаря той чудовищной и противоестественной уловке, что крещена священным именем брака. Я могла бы провести вас через множество, множество фаз женской жизни, в те сокровенные сферы, о которых мы не рассуждаем на наших съездах, где женщина испытывает глубочайшую боль, где в кромешном отчаянии она влачит дни, недели, месяцы и годы молчаливой агонии. Я могла бы нарисовать вам картины реальной жизни, столь яркие, что они исторгли бы из вас исполненный муки возглас: как женщины способны выносить подобное!

Мы, возвысившие свой голос, заявили о своих правах — политических и гражданских; но вся та революция, что вот-вот развернется перед нами благодаря признанию социального равенства женщины, замечена и осознана лишь немногими. Права голосовать, владеть собственностью, выступать публично архиважны; но существуют великие социальные права, перед которыми все остальные меркнут и теряют всякое значение. Дело женщины, как вы сами признаете, шире и глубже любого движения, с которым вы его сравниваете; и это для меня как раз та самая причина, по которой оно должно увенчаться успехом. Это вопрос не питья и еды, не денег и земель, а вопрос прав человека — священного права женщины на ее собственное тело, на все дарованные ей Богом силы тела и души. Приходило ли когда-нибудь в голову мужчине, что женщина тоже обладает неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к личной независимости? Понимал ли он когда-либо ту идею, что матери рода человеческого и ей одной принадлежит право решать, когда новое существо должно появиться на свет? Задумывался ли он когда-нибудь, предаваясь удовлетворению своих слепых страстей, над тем, с радостью ли и ликованием она отдает десять или двадцать лет расцвета своего существования на все заботы и страдания чрезмерного материнства? Наши нынешние законы, наши религиозные учения, наши общественные обычаи по всему вопросу брака и развода предельно унизительны для женщины; и до тех пор, пока мужчина продолжает мыслить и писать, говорить и действовать так, словно материнство — это единственная и исключительная цель женского существования, — покуда дети зачинаются в утомлении и отвращении, вам не следует ожидать появления высокодуховных мужчин и женщин, способных на совершение великих и благородных деяний. Но когда женщина встанет на равный с мужчиной пьедестал, когда они будут связаны между собой не оковами законов и проповедей, а священным единством и любовью, тогда, и только тогда наши усилия, направленные на второстепенные реформы, увенчатся полным успехом. Здесь, по моему мнению, лежит отправная точка; здесь то поле битвы, на котором наша независимость должна быть отвоевана и выиграна. Истинные брачные отношения имеют куда большее отношение к возвышению женщины, чем фасон и крой ее одежды. Одежда — дело вкуса, моды; она изменчива, преходяща и может быть сброшена или надета по воле индивида; институты же, поддерживаемые законами, могут быть сокрушены только революцией. У нас нет оснований надеяться, что панталоны сделают для нас больше, чем они сделали для самого мужчины. Негр-раوہец пользуется самой неограниченной свободой в своем облачении, в чем он не уступает даже модам Эдема в пору его расцвета; однако, несмотря на свою одежду и на свое человеческое достоинство тоже, он остается рабом. Был ли древний римлянин в своей тоге меньшим мужем, чем он является теперь во фраке и обтягивающих панталонах? Сделали ли струящиеся одежды самого Христа Его жизнь менее величественной и прекрасной? В вопросе одежды, где вы претендуете на столь радикальные взгляды, вы далеко не последовательны.

Поскольку вы верите в тождественность полов, в то, что все различия, которые мы наблюдаем во вкусах и характере, являются исключительно результатом воспитания — что «мужчина есть женщина, а женщина есть мужчина», — зачем сохранять эти различия в одежде? Разумеется, какая бы одежда ни была удобна для одного пола, она должна быть таковой и для другого. Все, что необходимо для идеального и полного развития физического существа мужчины, столь же необходимо и для женщины. Я полностью согласна с вами в том, что женщина ужасно зажата и скалечена своим нынешним стилем одежды. У меня нет ни единого слова в ее защиту; но мне кажется, что если она хочет наслаждаться полной свободой, ей следует одеваться точно так же, как мужчина. Зачем кричать о нашем поле на всех углах, учитывая, что это клеймо деградации и оно лишает нас стольких прав и привилегий повсюду, куда бы мы ни направились? Переодевшись в мужское платье, выдающаяся француженка «Жорж Санд» смогла повидать парижскую жизнь и выступала на политических собраниях под бурные аплодисменты, как не смогла бы ни одна женщина. В мужском облачении мы могли бы путешествовать по суше и по морю; ходить по всем улицам и переулкам наших городов и селений днем и ночью без защитника; получать семьсот долларов в год за преподавание вместо трех, и десять долларов за пошив пальто вместо двух или трех, как делаем это сейчас. Все это мы могли бы делать без страха перед оскорблением или малейшей жертвой во имя приличия и добродетели. Если природа не сделала половые различия столь отчетливыми, чтобы их можно было разглядеть сквозь любое маскарадное облачение, зачем нам делать эти различия столь разительными? Поверьте, когда мужчины и женщины в повседневной жизни станут меньше думать и заботиться о поле и больше — о разуме, все мы заживем гораздо более чистой и возвышенной жизнью.

Ваше письмо, мой благородный кузен, должно быть, было написано в крайне унылом настроении, раз все великие реформы современности кажутся вам находящимися на грани провала. Чего стоят переживания дней, месяцев и лет в жизни могущественной нации? Разве может один человек в свой короткий час надеяться узреть начало и конец какой-либо реформы? Когда вы сравниваете общественные настроения и социальные обычаи наших дней с тем, какими они были пятьдесят лет назад, как можете вы отчаиваться в деле трезвости? При наличии «Закона штата Мейн» и развода из-за пьянства торговец сивухой и горький пьяница вскоре будут вынуждены уступить. Пусть девизом женщины станет: «Никакого союза с пьяницами», — и она быстро приведет эту долгую и упорную битву к триумфальному завершению.

Не следует вам отчаиваться и в деле борьбы с рабством; с его мучениками, беглыми рабами, судебными решениями, фигурирующими почти в каждой попадающейся вам газете, темами для дебатов в наших национальных советах, на политических митингах и в литературе — создается впечатление, будто вся нация ожила по этому вопросу. Правда, четыре миллиона рабов все еще стонут в цепях, но каждый человек в этой нации обладает гораздо более возвышенным представлением об индивидуальных правах, чем двадцать лет назад.

Что до дела женщины, я не вижу никаких признаков провала. У нас уже есть имущественный закон, который по своему закономерному воздействию должен возвысить замужнюю женщину до уровня живой, дышащей женщины, а жену — превратить в собственницу, способную заключать договоры, покупать и продавать. Через несколько лет мы увидим, насколько хорошо это работает. Требуется совсем немного дальновидности, чтобы понять: в свое время эти крупные собственники должны будут получить представительство в Правительстве; и когда масса женщин увидит некоторую надежду стать избирательницами и законодательницами, они ухватятся за свои права столь же естественно, сколь негр бросается наутек, когда уверен в успехе. Их нынешняя показная удовлетворенность очень похожа на удовлетворенность Самбо на плантации. Если вы искренне верите, что мужчина есть женщина, а женщина есть мужчина; если вы верите, что все то жгучее негодование, которое воспламеняет вашу душу при виде несправедливости и угнетения, будучи испытано на собственной шкуре, подстегнуло бы вас к пожизненной борьбе за свободу и независимость, — тогда знайте, что то, что чувствуете вы, чувствую и я, а что чувствую я, то чувствует и масса женщин. Судите же по себе, как долго женщины этой нации будут соглашаться терпеть лишение своих социальных, гражданских и политических прав; но не говорите нам о провале. Не говорите нам о рыцарстве — оно умерло давным-давно. Где вы его видите? Ни один галантный рыцарь не появляется на скамье подсудимых, чтобы понести наказание за наши преступления. Мы страдаем собственной персоной — на виселице и в тюремных стенах. От Блэкстоуна до Кента в ваших письменных кодексах нет и следа галантности. В общественной жизни, правда, влюбленный мужчина подскочит, чтобы подобрать перчатку или букет для глупой шестнадцатилетней девчонки, в то время как дома он позволяет своей престарелой матери таскать ведра с водой и охапки дров или своей жене — часами таскать двадцатифунтового ребенка, даже не предлагая ей помощи. Я повидала множество мужчин, гордящихся своими хорошими манерами, — джентльменов по рождению и воспитанию, — которые никогда не проявляют ни малейшей йоты спонтанной галантности по отношению к женщинам собственного дома.

Духовенство может проповедовать благодарственные проповеди о поэзии кресла-качалки и колыбели; но когда они отложат газеты или встанут с постели холодной ночью, чтобы позаботиться о нуждах хотя бы одного из них, тогда я начну снова ожидать наступления золотого века рыцарства. Если короткое платье способно сделать мужчин менее галантными, чем они есть сейчас, я прошу женщин на нашем следующем съезде прибавить по меньшей мере еще по два ярда к каждой юбке, которую они носят. И вы еще попрекаете нас зависимостью. Разве большинство женщин в каждом городе не содержат себя сами, а очень многие — еще и своих мужей? Какой глава семьи после потери жены когда-либо был способен справиться со своими обязанностями так, как это делала женщина? Когда умирает мать, дом опустошается, дети оказываются брошенными — раскиданными по всем четырем ветрам небесным — на попечение любого, кто соблаговолит их взять. Ступайте к тем пожилым вдовам, которые вырастили большие семьи детей в одиночку, без чьей-либо помощи, которые удержали их всех под одной крышей, выхаживали и нянчили их в здоровье и болезни все годы их младенчества, одевали, учили и сделали всех их уважаемыми мужчинами и женщинами, — спросите их, на кого они полагались. Они ответят вам: на собственные руки и на ту неувядающую, неизбывную любовь, которую способно постичь лишь материнское сердце. Именно в такие руки — к тем, кто стоически встретил ужасающие жизненные невзгоды, кто без вдохновения славы, известности или аплодисментов долгие годы преданно и мужественно выполнял свою работу, опираясь на собственные силы и ободряя себя, — мы вручаем наше дело. Нам не нужно ждать смены еще одного поколения, чтобы найти племя женщин, достойных заявить об общечеловеческом достоинстве женщины, и это все, на что мы претендуем.

Элизабет Кэди Стентон.

С любовью ваш,

Ответ Фрэнсис Д. Гейдж Герриту Смиту.

[Из газеты Фредерика Дугласа].

Фредерик Дуглас. — Дорогой сир: — В вашем номере от 1 декабря я обнаруживаю письмо достопочтенного Геррита Смита к Элизабет К. Стентон относительно Движения за права женщин, в котором он на протяжении многословных столбцов доказывает, почему оно потерпело крах.

Эта статья, хотя и адресована миссис Стентон, представляет собой нападение на каждого участника этого движения. Ибо он смело заявляет, что движение «находится не в тех руках, а тех рук пока еще не сыскать». Я не стану опровергать это утверждение, но все же должна отстоять право работать в движении, которое затрагивает не только мои собственные интересы, но и интересы моего пола, а через нас — интересы всего человечества. И хотя я могу быть всего лишь Иоанном Крестителем, недостойным развязать ремень обуви тех, кто придет в коротких юбках, чтобы искупить мир, я все же предпочитаю эту скромную роль участи Петра, отрекающегося от своего Учителя, или Геррита Смита, утверждающего, будто истина может потерпеть крах.

Я не собираюсь вдаваться в детальную критику пространного письма мистера Смита. Он превратил все поле битвы Движения за права женщин в ее одежду. Ничего более яркого, ничего более благородного, чем несколько дюймов ситца или парчи, добавленных к ее юбкам или убавленных от них, не способно решить этот великий и славный вопрос — даровать ей свободу или оставить рабыней. Этот аргумент, исходи он от кого-то менее влиятельного, чем Геррит Смит, показался бы просто смехотворным. Но исходя от него, едва ли не оракула значительной части наших реформаторов, он заслуживает ответа от каждой неравнодушной женщины нашего движения. Я не скажу ни единого слова в защиту нашей нынешней манеры одеваться. Ни за что; но при всей ее дурности, громоздкости и раздражающих свойствах я все же чувствую, что мы можем носить ее и в то же время оставаться поборницами свободы, выражая наши глубокие чувства, описывая наши накопившиеся бедствия и ограждая себя на время от того противостояния, с которым мы неизбежно столкнемся, когда облачимся в полумужской наряд. Мы должны сначала обрести права на самих себя по закону, признать за собой право на наши тела, наш заработок, наш талант и наши совести; а затем мы обратимся к менее значимому вопросу о том, каковы должны быть украшения тела. Был ли древний римлянин меньшим мужем в своей громоздкой тоге, чем Вашингтон в обтягивающих панталонах? Был ли Христос меньше Христом в Своем хитоне, сотканном без шва, чем Он был бы в костюмчике бродвейского денди?

«Более того, даровать ей имущественные права означало бы принести ей сравнительно мало пользы, если только она не решится вырваться из своей одежной тюрьмы и взяться со всей серьезностью — столь же серьезно, как мужчина, — за обретение собственности». Так говорит Геррит Смит. И он приписывает отсутствие целеустремленности ее одежде. Это новая доктрина, будто высокие и святые цели идут извне внутрь, будто одеяния мужчин или женщин управляют их устремлениями и контролируют их. Но разве женщины не трудятся сейчас со всей серьезностью? Разве немецкие женщины и наши торговки на рынках не трудятся истово? Разве жены наших фермеров и ремесленников не надрываются в труде? Разве труд матерей в нашей стране менее важен, чем труд отца? «Труд — основа богатства». Причина того, что наши женщины являются «нищими», кроется не в том, что они не трудятся «со всей серьезностью», а в том, что закон отдает их заработок в руки мужа. Мистер Смит говорит: «Ничего удивительного в том, что женщины беспомощны, пока они остаются нищими»; он мог бы добавить: ничего удивительного, что рабы с хлопковых плантаций беспомощны, пока они остаются нищими. Что доводит и женщину, и раба до такого состояния? Закон, который дает мужу и господину полный контроль над личностью и заработком каждого; закон, который грабит каждого в отношении прав и свобод, которые каждый «свободный белый гражданин-мужчина» присваивает себе как дарованные Богом. Истина, слетающая с уст Лукреции Мотт в длинной юбке, ничуть не менее истинна, чем если бы ее произнесла Люси Стоун в коротком платье или Хелен Мария Вебер в брюках и френче. И я пока еще не могу думать столь низко о мужской справедливости, чтобы верить, будто она уступит просто из-за смены облачения. Давайте заявим о своем праве быть свободными. Давайте выберемся из нашей тюрьмы законов. Давайте станем хозяйками самих себя, нашего заработка, нашего таланта; давайте получим власть распоряжаться наравне с правом зарабатывать и владеть; тогда каждая женщина подстроит свою одежду под свои жизненные обстоятельства.

Мистер Смит говорит о реформах как о провалах; что он может иметь в виду? «Реформа движения за трезвость все еще буксует». Я нахожусь в Нью-Йорке тридцать семь дней; прочла тридцать три лекции; побывала в тавернах, гостиницах, частных домах и на станциях; ездила в дилижансах, деревенских повозках, омникабусах, экипажах и поездах железных дорог; ежедневно встречалась с массами людей и при этом не увидела ни единого пьяного человека, едва ли заметив хоть какое-то свидетельство того, что в штате Империя вообще существует такое явление, как пьянство. Если весь организм был болен с самого детства и предпринимается попытка исцеления, станем ли мы кричать на врача за то, что его усилия — провал, поскольку недуг не исчезает целиком и сразу? О нет! Лучше будем подбадривать, нежели обескураживать, наблюдая симптомы улучшения, надеясь и веря, что каждый день принесет обновленные силы для завтрашнего дня, пока исцеление не станет безупречным. Накопленные веками недуги нельзя устранить за день или за год. Станем ли мы говорить об антиабонционной борьбе как о «провале», в то время как вся наша великая нация содрогается так, словно внизу бурлит Этна? Когда еще Север стоял так непокорно по отношению к рабству, как сейчас? Можно сказать, что аболиционизм высечен на «колокольчиках у коней». Наш Национальный конгресс есть не что иное, как великий антиабонционный съезд. Ни один законопроект, какова бы ни была его значимость — мала или велика, — не обходится без привязки к вопросу рабства. Дело борьбы с рабством — вовсе не провал; истина не может потерпеть поражение.

«Следующая Конвенция (съезд) по правам женщин станет провалом, как и любая другая Конвенция (съезд) по правам женщин, несмотря на то, что на ней будет изобиловать справедливых требований и благородных чувств». Так полагает мистер Смит. Разве какая-либо Конвенция (съезд) по правам женщин терпела провал? Ни одно столь радикальное движение, столь дерзко бьющее по основам всего общественного и политического порядка, никогда прежде не представало перед народом и никогда еще столь стремительно и широко не распространяло свое учение. Отчеты о наших съездах расходились везде, где читаются газеты, вызывая дискуссии за и против, и эти дискуссии выявляли истину и пробуждали общественную мысль к тем бедам, которые произрастают из положения женщины. Новые ремесла и профессии открываются перед нами; в каждом городе и селе можно найти защитников равенства привилегий перед законом для каждой мыслящей, рассуждающей человеческой души. Станем ли мы говорить о провале лишь потому, что сорок, двадцать или семь лет не довели все до совершенства? Когда пьянство уйдет в прошлое и четыре миллиона рабов-вещей затянут песни свободы; когда женщина будет признана равной мужчине — социально, юридически и политически, — все равно останутся реформы и реформаторы, и люди, которые будут отчаиваться и смотреть на одну из ветвей реформы как на главное поле битвы, говоря о провале вечного закона прогресса. И все же останутся стойкие сердца и готовые к труду руки, которые будут продолжать честно верить, что истина и справедливость не держатся на каком-то одном аспекте, и их девизом будет: «Вперед!». Мы не можем потерпеть неудачу, ибо наше дело правое.

Фрэнсис Д. Гейдж.

Rochester, Dec. 24, 1855.

Имена тех, кто носил костюм Блумер в ту раннюю пору: Элизабет Смит Миллер, Элизабет Кэди Стентон, Амелия Блумер, Сара и Анджелина Гримке, миссис Уильям Бёрли, Шарлотта Биби Уилбур, Люси Стоун, Сьюзен Б. Энтони, Хелен Джарвис, Лидия Сайр Хасбрук, Амелия Уильярд, Селия Бёрли, Гарриет Н. Остин, Лидия Дженкинс, а также многие пациентки санаториев, многие жены фермеров и множество молодых девушек для занятий фигурным катанием и гимнастикой.

Оглядываясь назад на этот эксперимент, мы не удивляемся враждебности мужчин в целом к этому наряду, поскольку он доставлял им немалые неудобства при любых совместных выходах в свет. Люди глазели по сторонам; некоторые мужчины и женщины отпускали грубые замечания; мальчишки следовали толпами или кричали из-за забора, так что сопровождающий джентльмен почитал своим долгом дать отпор оскорблению, ввязавшись в драку, если только у него не хватало самообладания следовать своим путем, не обращая ни малейшего внимания на переполох, который создавала его спутница. Ни один мужчина не прошел через это испытание с таким хладнокровием и упрямой решимостью, как Чарльз Дадли Миллер, сопровождавший свою жену и кузину в дальних поездках, на фешенебельных курортах в Нью-Йорке и Вашингтоне — на всеобщее раздражение всех его друзей-джентльменов и знакомых.

Амелия Блумер о Джейн Г. Свиссхелм.

Редактору «Nonpareil»:

Джейн Грей Свиссхелм считает, что именно безрассудная независимость губит женщин этой страны. — Nonpareil.

И кто же из них проявил столько «безрассудной независимости», как Джейн Г. Свиссхелм? Будучи одной из первых женщин, взявшихся за перо редактора тридцать лет назад, она была настолько независима и бесстрашна, что вызывала изумление у своих читателей. Став первой женщиной, допущенной на галерею репортеров в Капитолии страны, она поразила и шокировала всю нацию своими нападками на Дэниела Уэбстера и других видных сенаторов того времени, за что и была изгнана с галереи за свою «безрассудную независимость». Издавая газету в Сент-Клауде, она была настолько откровенна и оскорбительна в своих личных выпадах, что ее типография и шрифты были уничтожены возмущенными политиками. После войны она получила должность в одном из департаментов в Вашингтоне и начала издавать в этом городе газету под названием «Reconstructionist». За свою «безрассудную независимость» как публициста, нападавшего на президента Джонсона и обвинявшего его в причастности к убийству президента Линкольна, она была уволена с должности, а ее типография — уничтожена.

И так во всем, к чему бы она ни приложила руку: она всегда демонстрирует безрассудную независимость, которая поистине поражает тех, кто наблюдает за ее переменчивым курсом. Она бесстрашно атакует как друзей, так и врагов, если они идут вразрез с ее взглядами на справедливость; и как люди, так и меры, которые сегодня пользуются ее поддержкой и одобрением, завтра рискуют подвергнуться беспощадной критике ее пера. Ни одна женщина не подала примера более «безрассудной независимости» перед лицом «женщин этой страны», чем Джейн Г. Свиссхелм, и если это ведет их к гибели, то ей есть за что отвечать. Но мы не готовы верить ее утверждению и не можем считать ее погибшей женщиной, несмотря на многие годы ее «безрассудной независимости». Автор знает ее давно, не раз вступал с ней в полемику, но никогда не встречался лично. Она считает ее способным, откровенным защитником обиженных и угнетенных, бесстрашным поборником правды, какой она ее видит, и «независимым безрассудным» писателем по любому вопросу, который она сочтет достойным своего пера.

Амелия Блумер.

Council Bluffs, July 30, 1880.

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ ШТАТА НЬЮ-ЙОРК, РОЧЕСТЕР, 20–21 АПРЕЛЯ 1852 ГОДА.

Письмо Фрэнсис Даны Гейдж.

McConnellsville, O., April 5, 1852.

Моя дорогая мисс Энтони: Ваше письмо от 22 марта с просьбой дать совет и слова поддержки друзьям трезвости, которые соберутся в Рочестере 20-го числа, передо мной. Нужно ли говорить, как горячо мой откликается сердце на эту просьбу и с какой радостью я приветствую каждое проявление со стороны женщин, свидетельствующее о пробуждении энергии в их умах для выполнения великих долгов и обязанностей их бытия!

Если мы изучим статистику преступности в Соединенных Штатах, то обнаружим, что значительная часть преступников нашей страны — жертвы невоздержанности. Хроники нищеты, позора и деградации дают те же свидетельства против торговли и употребления крепких спиртных напитков. Изучите ту же статистику, и перед нами предстанет еще одна великая истина: девять десятых всех производителей крепких спиртных напитков, всех их потребителей и всех преступников, порожденных ими, — мужчины. Но в ходе наших поисков мы находим и другой, не менее интересный факт: главные страдальцы от всей этой преступности, позора и несправедливости — женщины. Не подобает ли тогда женщинам отбросить зависимую пассивность, которая до сих пор держала их в бессилии, и отдать свои силы делу реформ, которое сейчас волнует умы людей?