«История женского суфражизма, Том I»

Принимая во внимание, что для обеспечения этих прав среди них учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; поэтому

Постановили: что законодатели этих Соединенных Штатов сами виновны в грубейшей несправедливости и непоследовательности по отношению к своим собственным признанным принципам, отказывая в этих правах женщинам.

Постановили: что налогообложение без представительства есть тирания.

Постановили: что в соответствии с общепризнанной и самоочевидной истиной женщина должна обладать избирательным правом как основой всех правовых и политических прав, как единственной эффективной защитой своих интересов, как средством против нынешнего угнетения и как школой характера.

Постановили: что право на получение знаний должно ограничиваться только способностями индивида; и поэтому мы особенно осуждаем тот социальный обычай, неумолимый, как писаный статут, который исключает женщину из всех наших лучших колледжей, университетов, школ права, медицины и богословия, и мы требуем равных образовательных преимуществ для наших дочерей и сыновей; что, пока только три из ста пятидесяти американских колледжей открыты для женщин, и пока каждый путь к научному и профессиональному образованию закрыт для нее, несправедливо судить женщину по тем же интеллектуальным стандартам, что и мужчину, и невозможно определить предел ее способностей и талантов.

Постановили: что неадекватная компенсация, которую сейчас получает женский труд, является источником невыразимых личных страданий и социальной деморализации; что, поскольку закон спроса и предложения всегда будет регулировать оплату труда, разнообразие женских занятий и ее свободный доступ к каждой отрасли бизнеса являются необходимыми для добродетели, счастья и благополучия общества.

ГЛАВА VIII.

МАССАЧУСЕТС.

Первая конвенция в Вустере, 1850 г.

Имена лиц, подписавших призыв 1850 года.

MASSACHUSETTS. Lucy Stone,B. S. Treanor,Dr. Seth Rogers, Wm. H. Channing,Mary M. Brooks,Eliza F. Taft, Harriot K. Hunt,T. W. Higginson,Dr. A. C. Taft, A. Bronson Alcott,Mary E. Higginson,Charles K. Whipple, Nathaniel Barney,Emily Winslow,Mary Bullard, Eliza Barney,R. Waldo Emerson,Emma C. Goodwin, Wendell Phillips,William L. Garrison,Abby Price, Ann Greene Phillips,Helen E. Garrison,Thankful Southwick, Adin Ballou,Charles F. Hovey,Eliza J. Kenney, Anna Q. T. Parsons,Sarah EarleLouisa M. Sewall, Mary H. L. Cabot,Abby K. FosterSarah Southwick. RHODE ISLAND. Sarah H. Whitman,Sarah Brown,George Clarke, Thomas Davis,Elizabeth B. Chace,Mary Adams, Paulina W. Davis,Mary Clarke,George Adams. Joseph A. Barker,John L. Clarke, NEW YORK Gerrit Smith,Charlotte G. Coffin,Joseph Savage, Nancy Smith,Mary G. Taber,L. N. Fowler, Elizabeth C. Stanton,Elizabeth S. Miller,Lydia Fowler, Catharine Wilkinson,Elizabeth Russell,Sarah Smith, Samuel J. May,Stephen Smith,Charles D. Miller. Charlotte C. May,Rosa Smith, PENNSYLVANIA. William Elder,Jane G. Swisshelm,Myra Townsend, Sarah Elder,Charlotte Darlington,Mary Grew, Sarah Tyndale,Simon Barnard,Sarah Lewis, Warner Justice,Lucretia Mott,Sarah Pugh, Huldah Justice,James Mott,Hannah Darlington, William Swisshelm,W. S. Pierce,Sarah D. Barnard. MARYLAND. Mrs. Eliza Stewart. OHIO. Elizabeth Wilson,Mary Cowles,Benjamin S. Jones, Mary A. Johnson,Maria L. Giddings,Lucius A. Hine, Oliver Johnson,Jane Elizabeth Jones,Sylvia Cornell.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Уэнделл Филлипс представил от имени Делового комитета следующие резолюции:

Постановили: что каждый человек совершеннолетия, проживающий в течение надлежащего времени на земле нации, который обязан подчиняться закону, имеет право на голос при его принятии; что каждый такой человек, чья собственность или труд облагаются налогом на содержание правительства, имеет право на прямое участие в таком правительстве; поэтому,

Постановили: что женщины явно имеют право на избирательное право и на то, чтобы считаться правомочными занимать должности; упущение требовать этого с ее стороны является явным уклонением от долга, а отказ в этом со стороны мужчины — грубой узурпацией, которую больше нельзя терпеть; и что каждая партия, претендующая на то, чтобы представлять человечность, цивилизацию и прогресс века, обязана начертать на своих знаменах: «Равенство перед законом, без различия пола или цвета кожи».

Постановили: что политические права не признают пола, и поэтому слово «мужской» должно быть вычеркнуто из каждой конституции штата.

Постановили: что законы о собственности, затрагивающие супружеские пары, требуют тщательного пересмотра, чтобы все права между ними были равными; чтобы жена могла при жизни иметь равный контроль над собственностью, приобретенной их взаимным трудом и жертвами, быть наследницей своего мужа точно в той же мере, в какой он является наследником ее, и иметь право при своей смерти распоряжаться по завещанию той же долей совместной собственности, что и он.

Постановили: что, поскольку перспектива почетной и полезной занятости в дальнейшей жизни для способностей, которые мы стремимся дисциплинировать, является самым острым стимулом к верности в использовании образовательных преимуществ, и поскольку лучшее образование — это то, которое мы даем себе сами в борьбе, занятиях и дисциплине жизни; поэтому невозможно, чтобы женщина могла в полной мере использовать обучение, уже предоставленное ей, или чтобы ее карьера могла воздать должное ее способностям, пока пути к различным гражданским и профессиональным занятиям не будут открыты, чтобы пробудить ее амбиции и вызвать к жизни всю ее природу.

Постановили: что всякая попытка дать образование женщине, пока вы не предоставите ей ее права и не пробудите ее совесть тяжестью ее обязанностей, тщетна и является пустой тратой труда.

Постановили: что дело, которое мы собрались отстаивать — требование для женщины всех ее естественных и гражданских прав — велит нам помнить о двух миллионах женщин-рабынь на Юге, самых грубо обиженных и гнусно оскорбленных из всех женщин; и в каждом усилии по улучшению нашей цивилизации мы будем хранить в глубине наших сердец память о растоптанной женственности на плантациях и не упустим ни одного усилия, чтобы поднять ее до участия в правах, которые мы требуем для себя.

От Милдред А. Спофорд.

Полина Райт Дэвис. — Дорогая мадам: — Я беру на себя смелость приложить отрывок из длинного послания, которое я только что получила от Элен Мари Вебер. В нем говорится о вещах, интересных нам всем, и я прошу вас оказать любезность представить его Конвенции. Мисс Вебер, как литературный деятель, занимает передовые позиции среди эссеистов во Франции. Она ревностно трудилась на благо своего пола, о чем свидетельствуют ее многочисленные трактаты по вопросам реформ. Пожалуй, ни один писатель нынешнего века не сделал больше для возвышения женщины, чем она своими мощными эссе. Мое личное знакомство с мисс Вебер позволяет мне уверенно говорить о ее частном характере. Совершенно ложно, что она мужеподобная женщина. Ее поведение строго женственно, скромно и непритязательно, а ее имя безупречно. Она протестантка лютеранского толка; примерна во всех своих религиозных обязанностях, искренне благочестива и доброжелательна.

Она, как вы, несомненно, знаете, практический земледелец. Все дела на ее ферме ведутся ею самой, и она была исключительно успешна. Она доказала способность женщины к деловым занятиям. Ее успех в этом призвании — практический аргумент, стоящий тысячи теорий. У меня нет с ней трудностей из-за того, что она одевается как мужчина. Ее одежда не изменила ее натуру. Те, кто осуждает ее за отказ от женской одежды, выносят свое суждение без должного размышления. Она не нарушила ни одного обычая своей страны и действовала лишь согласно честным велениям своего ума — «Honi soit qui mal y pense».

Мисс Вебер сейчас около двадцати пяти лет. Она зрелый ученый и в совершенстве владеет английским языком. Я решительно придерживаюсь мнения, что ее визит к нам принесет огромную пользу нашему делу, и мы должны оказать ей сердечный прием, когда она приедет. Могу заверить наших самых строгих друзей, что все они примирятся с ее нарядом после пяти минут знакомства...

Милдред А. Спофорд.

Остаюсь, дорогая мадам, искренне ваша,

Отрывок из письма Х. М. Вебер.

La Pelouse, August 8, 1850.

.... Обстоятельства не позволяют мне посетить Америку в нынешнем сезоне.... Газеты, как Англии, так и Америки, поступили со мной крайне несправедливо. Описывая мой наряд с точностью профессиональных портных, они сочли нужным обвинить меня в склонности недооценивать женский пол и отождествлять себя с другим. Такие клеветы раздражают меня. Я никогда не желала быть Ифисом — ни на мгновение не притворялась кем-то иным, кроме женщины. Не думаю, что кто-то когда-либо принимал меня за мужчину, если только это не был какой-нибудь незнакомец, который слегка взглянул на меня, проходя по улице или дороге. Я приняла мужской наряд как меру удобства в своем деле, а не из желания казаться эксцентричной или сойти за представителя мужского пола; и моим правилом всегда было одеваться с наименьшей возможной показностью, совместимой с должной опрятностью. У меня никогда не было причин сожалеть о принятии мужского наряда, и я никогда не ожидаю вернуться к женскому туалету. Я полностью осознаю, однако, что моя одежда, вероятно, настроит против меня большую часть наших друзей в Америке, пока существуют нынешние впечатления на этот счет; и именно с целью смягчения этого чувства я хотела обратиться к собранию в Вустере.

Этим способом, я думаю, я могла бы убедить любого либерально мыслящего человека любого пола в том, что в этом вопросе не замешано никакого морального или политического принципа и что женщина может, если захочет, одеваться в мужские одежды без вреда для себя или других.... Те, кто полагает, что женщина может быть «политическим, социальным, денежным, религиозным равным мужчины», не соответствуя его одежде, обманывают себя и вводят в заблуждение других, у которых нет своего собственного мнения. В то время как превосходство мужской одежды для всех целей бизнеса и отдыха признано, абсурдно утверждать, что мы не должны пользоваться ее преимуществами.

Нет никаких обоснованных возражений против того, чтобы женщины одевались, как мы называем это, en cavalier. Единственные два, которые я когда-либо слышала, — это: «Делать это противоречит закону, как человеческому, так и божественному», и «Мужская одежда outre и менее изящна, чем наша собственная». На эти возражения можно ответить в нескольких словах. Человеческие статуты по этому вопросу должны быть отменены, как они, несомненно, будут отменены в свое время, или рассматриваться так, как они рассматриваются сейчас в европейских государствах — как мертвая буква. Эта практика не противоречит божественному закону. Предполагаемый запрет, содержащийся в пятой книге Моисея, имел отношение к религиозному обычаю аморреев и был ограничен в своем применении детьми Израиля, которые по Божественному повелению изгнали этот языческий народ с их территории и разрушили их храмы идолопоклоннического поклонения.

Контекст покажет два других запрета на эту тему. В 11-м и 12-м стихах той же главы (Второзаконие, xxii.) запрещено «надевать одежду из разнородных нитей, из шерстяных и льняных вместе» и носить кисточки на одежде. Все эти запреты одного характера и имели очевидное отношение к церемониям, используемым язычниками при поклонении идолам. Если один из этих запретов является обязательным для народов нынешнего века, то и другие не менее обязательны. На второе возражение можно сказать, что красота и изящество в вопросах одежды не определяются никакими правилами, и если фасон мужской одежды неуклюж, его легко можно улучшить.

Женщины, которые предпочитают платье, должны, конечно, следовать своему собственному удовольствию, продолжая носить его; в то время как те, чье предпочтение — мужская одежда, не должны подвергаться осуждению за ее принятие. Я заканчиваю эту проповедь записью своего предсказания, что через десять лет мужской наряд будет повсеместно носиться женщинами большинства цивилизованных стран и что это будет предшествовать завершению многих великих мер, которые считаются первостепенно важными. Надеюсь посетить Америку в следующем году. Благодаря изобретению пара путешествие через океан теперь — сущая безделица. У меня осталось не так много духа путешествий. Мои сельскохозяйственные занятия удерживают меня дома почти весь год, но мое заточение — восхитительное.

Х. М. Вебер.

С любовью ваша,

Уильям Генри Чаннинг от имени Делового комитета предложил план организации и принципы, которыми должно руководствоваться движение за установление со-суверенитета женщины с мужчиной, и представил следующее:

Постановили: что, поскольку только женщины могут на опыте узнать и на деле доказать, какова их законная сфера деятельности, мы рекомендуем в качестве следующих шагов, чтобы они потребовали и обеспечили:

1. Образование в начальных и средних школах, университетах, медицинских, юридических и богословских институтах, столь же всестороннее и точное, к какому их побуждают стремиться их способности и к какому они приспособлены.

2. Партнерство в трудах, доходах, рисках и вознаграждениях производственной индустрии, с такими ограничениями, которые определяются только вкусом, интуитивным суждением или мерой их духовной и физической бодрости, проверенной экспериментом.

3. Равноправное участие в формировании и отправлении законов, муниципальных, государственных и национальных, через законодательные собрания, суды и исполнительные органы.

4. Такие союзы, которые могут стать стражами чистой морали и почетных манер — высшим апелляционным судом в случаях насилия, которые не могут быть и не затрагиваются гражданскими или церковными организациями в их нынешнем виде, и средством выражения высочайших взглядов на справедливость, продиктованных человеческой совестью и санкционированных святым вдохновением.

Постановили: что Конвенцией должен быть назначен Центральный комитет, уполномоченный расширять свой состав, по вопросам: (1) образования; (2) промышленных занятий; (3) гражданских и политических прав и правил; (4) социальных отношений; который должен состоять в переписке друг с другом и с Центральным комитетом, проводить собрания в своих соответствующих районах, собирать статистику, факты и инциденты для иллюстрации, собирать средства для движения; и через прессу, трактаты, книги и живых агентов направлять общественное мнение вверх и вперед в великой социальной реформе установления со-суверенитета женщины с мужчиной.

Постановили: что Центральный комитет уполномочен созывать конвенции в такое время и в таком месте, как они сочтут нужным, и что они исполняют свои обязанности до следующей ежегодной конвенции.

Для осуществления плана, предложенного г-ном Чаннингом, были назначены следующие комитеты:

Члены комитетов.

Центральный комитет. — Полина У. Дэвис, председатель; Сара Х. Эрл, секретарь; Уэнделл Филлипс, казначей; Мэри А. У. Джонсон, Уильям Х. Чаннинг, Геррит Смит, Джон Г. Форман, Марта Х. Моури, Люси Стоун, Эбби К. Фостер, Плини Секстон, Дж. Элизабет Джонс, Уильям Элдер, Уильям Стедман, Эмили Робинсон, Эбби Х. Прайс, Уильям Ллойд Гаррисон, Лукреция Мотт, Эрнестина Л. Роуз, Элизабет К. Стентон, Анджелина Гримке Уэлд, Антуанетта Л. Браун, Харриот К. Хант, Эмма Р. Ко, Кларина И. Х. Николс, Чарльз К. Берли, Адин Баллоу, Сара Х. Хэллок, Джозеф А. Дагдейл.

Комитет по образованию. — Элиза Барни, председатель; Мэриан Блэкуэлл, секретарь; Элизабет К. Стентон, Элиза Тафт, Кларина И. Х. Николс, Кэлвин Фэрбенкс, Ханна Дарлингтон, Энн Элиза Браун, Элизабет Оукс Смит.

Промышленный комитет. — Элизабет Блэкуэлл, Харриот К. Хант, Бенджамин С. Треанор, Эбенезер Д. Дрейпер, Фиби Гудвин, Элис Джексон, Мария Уоринг, Сара Л. Миллер.

Комитет по гражданским и политическим функциям. — Эрнестина Л. Роуз, Люси Стоун, Уэнделл Филлипс, Ханна Стикни, Сара Хэллок, Эбби К. Фостер, Чарльз К. Берли, Элизабет К. Стентон, Уильям Л. Гаррисон.

Комитет по социальным отношениям. — Лукреция Мотт, Уильям Х. Чаннинг, Анна К. Т. Парсонс, Уильям Х. Фиш, Ребекка Пламли, Элизабет Б. Чейс, Джон Г. Форман, Генри Фиш, Мэри Грю.

Комитет по публикации. — Уильям Генри Чаннинг, председатель; Эрнестина Л. Роуз, Шарлотта Фаулер Уэллс.

ЧЛЕНЫ КОНВЕНЦИИ В ВУСТЕРЕ, 1850 Г.

Массачусетс. — Джеймс Н. Баффам, У. А. Олкотт, А. Х. Джонсон, У. Х. Харрингтон, Э. Б. Бриггс, А. К. Лаки, Ора Обер, Олив У. Гастингс, Томас Прован, Ребекка Прован, А. У. Тейер, М. М. Муньян, У. Х. Джонсон, Г. У. Бенсон, миссис К. М. Картер, Х. С. Бригем, Э. А. Уэлш, миссис Дж. Х. Мур, Маргарет С. Мерритт, Марта Уиллард, А. Н. Лэмб, миссис Чаплин, Н. Б. Хилл, К. Х. Парсонс, К. Джиллсон, Л. Уэйт, Чарльз Бигем, Дж. Т. Партридж, Элиза К. Клэпп, Дэниел Стюард, София Форд, Э. А. Кларк, Э. Х. Тафт, миссис Э. Дж. Хеншоу, Эдвард Саутвик, Э. А. Меррик, миссис К. Меррик, Льюис Форд, Дж. Т. Эверетт, Лоринг Муди, Соджорнер Трут, Э. Джейн Олден, Элизабет Дейтон, Лима Х. Обер, Томас Хилл, Элизабет Фрейл, Эли Белнап, М. М. Фрейл, Валентайн Белнап, Мэри Р. Меткалф, Р. Х. Обер, Д. А. Манди, д-р С. Роджерс, Элизабет Эрл, Г. Д. Уильямс, Дороти Уайтинг, Эмили Уайтинг, Эбигейл Морган, Сьюзен Фуллер, Томас Эрл, Аллен К. Эрл, Марта Б. Эрл, Энн Х. Саутвик, Джозеф А. Хоуленд, Аделин Х. Хоуленд, О. Т. Харрис, Джулия Т. Харрис, Джон М. Спир, Э. Д. Дрейпер, Д. Р. П. Хьюитт, Л. К. Уилкинс, Дж. Х. Бинни, Мэри Адамс, Анна Голдинг, Э. А. Паррингтон, миссис Паррингтон, Харриот К. Хант, Чарльз Ф. Хови, миссис Дж. Г. Ходжден, К. М. Шоу, Офелия Д. Хилл, миссис П. Аллен, Анна К. Т. Парсонс, К. Д. Маклейн, У. Х. Чаннинг, Уэнделл Филлипс, Эбби К. Фостер, С. С. Фостер, Эффингем Л. Капрон, Фрэнсис Х. Дрейк, Э. М. Додж, Элиза Барни, Лидия Барни, Уильям Д. Кэди, К. С. Доу, Э. Годдард, Мэри Ф. Гилберт, Джозайя Хеншоу, Эндрю Веллингтон, Луиза Глисон, Полина Джерри, Люси Стоун, Мэри Эббот, Анна Э. Фиш, К. Г. Муньян, Мария Л. Саутвик, Ф. Х. Андервуд, Дж. Б. Уиллард, Перри Джослин, Элизабет Джонсон, Сенет Смит, Мэриан Хилл, Уильям Ко, Э. Т. Смит, С. Олдрич, М. А. Мейнард, С. П. Р., Дж. М. Каммингс, Нэнси Фэй, М. Джейн Дэвис, Д. Р. Кранделл, Э. М. Берли, Сара Чафи, Аделин Перри, Лидия Э. Чейз, Дж. А. Фуллер, Сара Прентис, Эмили Прентис, Х. Н. Фэрбенкс, миссис А. Кроул, Дуайт Трейси, Дж. С. Перри, Айзек Норкросс, Джулия А. Макинтайр, Эмили Сэнфорд, Х. М. Сэнфорд, К. Д. М. Лейн, Элизабет Ферт, С. К. Сарджент, К. А. К. Болл, М. А. Томпсон, Люсинда Саффорд, С. Э. Холл, С. Д. Холмс, З. У. Харлоу, Н. Б. Спунер, Игнатиус Сарджент, А. Б. Хамфри, М. Р. Хадвен, Дж. Х. Шоу, Олив Дарлинг, М. А. Уолден, миссис Чикери, миссис Ф. А. Пирс, К. М. Тренор, Р. К. Капрон, Уильям Ллойд Гаррисон, Эмили Лавленд, миссис С. Вустер, Фиби Вустер, Аделин Вустер, Джоанна Р. Баллоу, Эбби Х. Прайс, Б. Уиллард, Т. Пул, М. Б. Кент, Э. Х. Ноултон, Г. Валентайн, А. Принс, Лидия Уилмарт, Дж. Г. Уоррен, миссис Э. А. Стоуэлл, Мартин Стоуэлл, миссис Э. Стэмп, К. М. Барбур, Энни Э. Рагглз, Т. Б. Эллиот, А. Х. Меткалф, Элиза Дж. Кенни, преподобный Дж. Г. Форман, Эндрю Стоун, доктор медицины, Сэмюэл Мэй-младший, Сара Р. Мэй, М. С. Ферт, А. П. Б. Роусон, Натаниэль Барни, Сара Х. Эрл, Ф. К. Джонсон.

Мэн. — Анна Р. Блейк, Эллен М. Прескотт, Оливер Деннетт, Лидия Деннетт.

Нью-Йорк. — Фредерик Дуглас, Лидия Мотт, С. Х. Хэллок, Эрнестина Л. Роуз, Джозеф Карпентер, Плини Секстон, Дж. К. Хэтэуэй, Люси Н. Колман, Антуанетта Л. Браун, Эдгар Хикс.

Нью-Гэмпшир. — П. Б. Когсвелл, Джулия Вустер, Паркер Пиллсбери, Сара Пиллсбери, Аса Фостер.

Вермонт. — Кларина И. Говард Николс, миссис А. Э. Браун.

Пенсильвания. — Ханна М. Дарлингтон, Сара Тиндейл, Эмма Паркер, Лукреция Мотт, С. Л. Миллер, Айзек Л. Миллер, Элис Джексон, Джанетт Джексон, Анна Р. Кокс, Джейкоб Пирс, Льюис Э. Кейпен, Олив У. Гастингс, Ребекка Пламли, С. Л. Гастингс, Фиби Гудвин.

Коннектикут. — К. К. Берли, Марта Смит, Люциус Холмс, Бенджамин Сегур, Буэл Пикет, Аса Катлер, Люси Т. Дайк, К. М. Коллинз, Анна Корнелл, С. Монро, Анна Э. Прайс, М. К. Монро, Гертруда Р. Берли.

Род-Айленд. — Бетси Ф. Лоутон, Полина У. Дэвис, Синтия П. Блисс, Ребекка К. Капрон, Марта Моури, Мэри Эдди, Дэниел Митчелл, Г. Дэвис, Сьюзен Сиссон, д-р С. Моури, Элизабет Б. Чейз, Ребекка Б. Спринг, Сьюзен Р. Харрис, А. Барнс.

Айова. — Сайлас Смит.

Огайо. — Мариана Джонсон, Оливер Джонсон, Эллен Блэкуэлл, Мэриан Блэкуэлл, Диана У. Баллоу.

Калифорния. — Миссис Мэри Г. Райт.

Асенат Фуллер, Денни М. Ф. Уокер, Юнис Д. Ф. Пирс, Элайджа Хоутон, Л. Х. Обер, А. Уайман, Сайленс Бигелоу, Аделин С. Грин, Жозефина Реглар, Анна Т. Дрейпер, Э. Дж. Олден, София Тафт, Элис Х. Истон, Кэлвин Фэрбенкс, Д. Х. Ноултон, Э. У. К. Томпсон, Кэролайн Фарнум, Мэри Р. Хаббард.

Вторая конвенция в Вустере, 1851 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

1. Постановили: что, хотя мы не стали бы недооценивать другие методы, избирательное право для женщин является, по нашему мнению, краеугольным камнем этого предприятия, поскольку мы стремимся не защитить женщину, а скорее поставить ее в положение, позволяющее ей защитить себя самой.

2. Решено: что это будет виной самой женщины, если после того, как избирательный бюллетень окажется у нее в руках, все варварские, деморализующие и неравноправные законы, касающиеся брака и собственности, не исчезнут в мгновение ока из свода законов; и хотя мы признаем, что надежда на долю в высших профессиях и доходных занятиях общества является одним из сильнейших мотивов для интеллектуального развития, мы также знаем, что интерес к политическим вопросам служит не менее мощным стимулом; кроме того, мы видим, что лучше всего гарантируем человеку образование, когда вкладываем избирательный бюллетень в его руки, поскольку для общества столь очевидно заинтересовано в том, чтобы тот, от чьих решений зависят его благополучие и безопасность, имел как свободный доступ к лучшим средствам образования, так и побуждение ими пользоваться.

3. Решено: что мы не считаем себя обязанными утверждать или доказывать равенство полов с интеллектуальной или какой-либо иной точки зрения. Для нашего аргумента достаточно того, что естественная и политическая справедливость, а также аксиомы британской и американской свободы единогласно определяют: права и бремя — налогообложение и представительство — должны быть соразмерны; следовательно, женщины как отдельные граждане, подлежащие наказанию за деяния, которые законы называют уголовными преступлениями, или облагаемые налогом на свой труд и имущество ради содержания правительства, обладают самоочевидным и неоспоримым правом, совершенно тем же правом, что и мужчины, на прямой голос в принятии этих законов и формировании этого правительства.

4. Решено: что демократ или реформатор, отказывающий женщинам в избирательном праве, является демократом лишь потому, что не родился дворянином, и представляет собой одного из тех уравнителей, которые готовы проводить уравниловку лишь до самих себя.

5. Решено: что в то время как политическая и естественная справедливость признают за женщиной гражданское равенство; в то время как великие мыслители каждой эпохи, от Платона до Кондорсе и Милля, поддерживали их притязания; в то время как добровольные объединения, религиозные и светские, организовывались на этой основе, излюбленным аргументом против этого до сих пор остается то, что никогда не существовало политического сообщества или нации, в которых женщины не находились бы в состоянии политического подчинения. Но в ответ мы напоминаем нашим оппонентам, что тот же факт с не меньшей правдивостью утверждался в пользу рабства; приводился против свободы труда, свободы совести и свободы печати; ни одна из этих свобод не считалась совместимой с благоустроенным государством до тех пор, пока они не доказали свою жизнеспособность, воплотившись в факты. К тому же нетрудно понять, почему подчинение женщины было единообразной традицией, если вспомнить, что мы только выходим из эпох, в которых сила всегда считалась правом.

6. Решено: что, далёкие от отрицания огромного общественного и гражданского влияния женщин, мы вполне осознаем его колоссальный масштаб; осознавая вслед за Демосфеном, что «меры, над которыми государственный деятель размышлял целый день, могут быть разрушены в один день женщиной», — и именно по этой причине мы провозглашаем высочайшей целесообразностью наделить ее полными гражданскими правами, поскольку лишь тогда она станет осуществлять это мощное влияние при четком понимании своего долга и ответственности; история всех эпох свидетельствует о том, что единственный безопасный путь для наций — добавлять открытую ответственность туда, где уже существует скрытая власть.

7. Решено: что мы отрицаем право какой-либо части человечества решать за другую часть или любого отдельного человека решать за другого человека, в чем заключается и в чем не заключается их «надлежащая сфера»; что надлежащая сфера для всех людей — это та самая широкая и высшая сфера, которой они способны достичь; а какова она, невозможно выяснить без полной свободы выбора; поэтому женщина должна сама выбирать, какую сферу она заполнит, какое образование будет искать и какому ремеслу последует, и не должна быть обязана покорно принимать те права, образование и сферу, которые мужчина считает умежным ей позволить.

8. Решено: что мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотчуждаемыми правами; среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; и мы обвиняем в вопиющей нечестности или невежестве того, кто станет утверждать, будто «люди» в памятном документе, из которого мы цитируем, не обозначают человеческий род; будто «жизнь, свобода и стремление к счастью» являются «неотчуждаемыми правами» лишь половины человеческого рода; и будто под «управляемыми», чье согласие провозглашается единственным источником справедливой власти, подразумевается лишь та половина человечества, которая по отношению к другой до сих пор присваивала себе роль правителей.

9. Решено: что мы не находим веса в аргументе о необходимости исключить женщин из гражданской жизни из-за несовместимости домашних забот и политической деятельности, поскольку мы не наблюдаем такого факта в случае с мужчинами; и потому, что если эта несовместимость реальна, она разрешится сама собой, и ни мужчинам, ни женщинам не нужен никакой закон, чтобы исключить их из какого-либо занятия, если они предприняли другое, с ним несовместимое. Во-вторых, мы не усматриваем ничего в утверждении, будто сами женщины не желают перемен, поскольку мы заявляем, что суеверные страхи и боязнь потерять мужское расположение заглушают любое откровенное выражение мнений по этому поводу; более того, если их искреннее желание — избежать гражданской жизни, то законы, удерживающие их от нее, абсурдны, ибо ни один законодатель еще никогда не считал нужным принуждать людей законом следовать их собственным склонностям.

10. Решено: что столь же абсурдно отказывать всем женщинам в их гражданских правах на том основании, что заботы о доме и семье отнимают все время у некоторых, сколь абсурдно было бы исключить весь мужской пол из Конгресса на том основании, что некоторые мужчины являются моряками, солдатами на действительной службе или купцами, чье дело требует всего их внимания и энергии.

Glen Haven, Feb. 18, 1853.

Полина Райт Дэвис. — Мой дорогой друг: — Благодарю вас за The Una и за то, что прислали мне экземпляр. Мне нравится его внешний вид и искренность ваших корреспондентов. Не найдете ли вы места для некоторых моих измышлений? Если да, то я попишу для вас пером в какие-нибудь из этих вечеров. Быть может, я смогла бы изложить нечто удобочитаемое.

Я не прошу вас присылать мне The Una, поскольку вместе с просьбой должна быть отправлена долларовая купюра, а доллар еще предстоит заработать трудом пером — задачей столь же тяжелой, какой была работа в детстве за крутильным колесом, когда я наматывала пряжу с мотовила.

Черкните мне пару строк, если бы вы хотели видеть меня в качестве корреспондента, и то, что я смогу сделать, я сделаю с радостью.

Дж. К. Джексон, доктор медицины. [227]

Искренне ваш друг,

ПРИМЕЧАНИЯ:

[227] В настоящее время руководитель водолечебницы в Дансвилле, штат Нью-Йорк. Доктор Джексон разделял все ведущие реформы своего поколения — движение против рабства, движение за трезвость, женский суфражизм, — а также был горячим сторонником нового женского костюма, который дал бы свободу ее легким и способности к передвижению.

Петиция Гарриет К. Хант в Конституционный съезд штата Массачусетс.

Конституционному съезду, заседающему в Бостоне:

Ваша просительница почтительно просит ваше достопочтенное собрание внести в Конституцию пункт, обеспечивающий женщинам, которые выплачивают городские, окружные и государственные налоги на имущество, принадлежащее им по правому владению, и не имеющим мужей или иных опекунов, представляющих их и действующих за них, те же избирательные права, которыми обладают мужчины — граждане-налогоплательщики; или же, если ваше достопочтенное собрание не сочтет таких женщин способными осуществлять избирательное право с должной рассудительностью, по крайней мере освободить их от уплаты налогов, в распределении которых они не имеют права голоса, тем самым претворяя в жизнь великий принцип, на котором основывалась Американская революция, — что налогообложение и представительство должны идти рука об руку. О чем ваша просительница будет молить всегда.

Полина Райт Дэвис

Скончалась 24 августа 1876 года после двух лет тяжелых страданий. Большой круг друзей собрался в ее элегантной резиденции близ Провиденса, штат Род-Айленд, чтобы воздать последние дань уважения и дружбы. Главным оратором на этом мероприятии была, по ее просьбе, Элизабет Кэди Стентон. Она оставила своего благородного мужа, достопочтенного Томаса Дэвиса, и двух приемных дочерей оплакивать ее утрату. Это был мягкий, благоухающий день, именно такой, какой выбрала бы наша подруга, когда ее предали земле на ее последнем месте упокоения. Доктор и миссис Ченнинг, Теодор Тилтон и Хоакин Миллер шли в траурном кортеже.

ГЛАВА IX.

ИНДИАНА.

Дублинская конвенция (съезд), октябрь 1851 г.

РЕЗОЛЮЦИИ.

Решено: что все законы и обычаи, единственным оправданием для увековечивания которых служит то, что они освящены веками, которые тем или иным образом ущемляют равные права женщины, стесняют ее энергию, калечат ее усилия или представляют ее перед глазами ее семьи или мира как существо низшее, являются неправильными и должны быть немедленно отменены.

Решено: что пути к заработку во всех их разновидностях должны быть открыты для женщины столь же свободно, сколь они ныне открыты для мужчины.

Решено: что подрастающее поколение мальчиков и девочек должно воспитываться совместно в одних и тех же школах и колледжах и получать одинаковые вид и степень образования.

Решено: что за равный труд женщина должна получать равную с мужчиной плату.

Решено: что поскольку ценз для гражданства в этой стране основан на способности и нравственности, а по своему умственному состоянию полы равны, следовательно, женщина должна пользоваться теми же правами гражданства, что и мужчина.

Была организована ассоциация и принята конституция, под которой подписались следующие лица: Аманда М. Уэй, Минерва Молсби, Джейн Морроу, Агнес Кук, Ребекка Шривс, Ребекка Уильямс, Уилсон Д. Скули, Сэмюэл Митчелл, Эльда Энн Смит, доктор О. П. Бэр, миссис О. П. Бэр, Ханна Бердсолл, Мелисса Дж. Диггз, Ханна Хайатт, Дж. П. Уэй, Б. Ф. Диггз, Мари Б. Бердсолл, Фанни Хайатт, Генри Хайатт, Томас Бердсолл, Элизабет Гувер, Элайджа С. Райт, Элизабет Райт, А. В. Пруйн, доктор Мэри Ф. Томас, доктор Оуэн Томас, Эми Б. Сванк, Джоэл П. Дэвис, Лидия П. Дэвис, Терси А. Уэй, Ребекка А. К. Мюррей.

ГЛАВА X.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Сакс, Дана и Грейс Гринвуд.

Мистер Сакс не так давно в поэме весьма едко высмеял женщин-литераторов, на что Грейс Гринвуд написала суровую рецензию на его сборник, которая была опубликована в The Evening Post. Мистер Сакс, увидев рецензию, написал записку редактору Post, в которой делает исключение в пользу Грейс. Это вызывает с ее стороны новое письмо, из которого мы приводим следующую выдержку:

New Brighton, Jan. 22, 1850.

Господа: — ....Во время написания я ощущала себя исключительно чувствительной в отношении своего женского, а также литературного положения. Дедушкины поучения мистера Даны встревожили и обескуражили меня. Я сказала: «Если так говорят и пишут наши поэты, то поистине эпоха движется попятным маршем». Я преисполнилась нетерпения и негодования за свой пол, подвергаемый подобным поучениям, наставлениям и бесконечным насмешкам. Мне надоело слышать, как женщине говорят, будто ее единственное дело здесь, самые высшие, достойные цели ее существования — это быть любящей, милой, женственной, чтобы таким образом завоевать возлюбленного и господина, которого она могла бы прославлять на людях и которому создавала бы у уют домашний очаг.

С нас хватит этого. Мужчина не лучше всех подготовлен к тому, чтобы намечать жизненный путь женщины. Он действительно знает, какой он желает ее видеть, но он еще не понимает всего того, что требуют от нее Бог и природа. Женщина не должна состоять из одной лишь любви, остальные атрибуты ее существа не должны приноситься в жертву ради того, чтобы эта одна сторона получила преувеличенное, противоестественное развитие. Ей должно быть присуще отчетливое индивидуальное начало, независимое нравственное существование — или, по крайней мере, эта зависимость должна быть взаимной. Женщина лучше всего способна судить о женщине, ее потребностях, возможностях, устремлениях и силах. Она лучше всего может говорить с ней о жизни чувств, о любви ее сердца, о присущих ее доле радостях и горестях. Она лучше всего может научить ее быть верной самой себе, своей возвышенной природе, своему храброму духу; и тогда, поистине, она будет постоянна в своей любви и верна своим обязанностям, всем, вплоть до самых скромных. Женщина может укрепить женщину для той жизни самопожертвования, преданности, служения и долготерпения, которая лежит перед ней.

Женщина с интеллектом и правильными чувствами никогда и не помыслила бы указывать на слабую и не любящую отца Дездемону как на пример для своего пола в нынешнюю эпоху; никогда не осмелилась бы провозгласить «нашей суженной целью и устремлением» некую единственную любовь, сколь бы романтичной и поэтичной она ни была, к которой можно было бы стремиться столь эгоистично и добиваться столь бессовестно.

Слава небесам, сама женщина просыпается к осознанию причин, которые до сих пор препятствовали ее свободному и прекрасному развитию, которые отгораживали ее от широкого опыта, богатства и полноты жизни, к которой она была призвана. Она начинает чувствовать и сбрасывать оковы, которые ее угнетают — многие из них, по правде говоря, надеты ею самой, а многие позолочены и искусно выкованы, усыпаны цветами и тонкими тканями, но от этого они не перестают быть оковами: оковами на речи, на духе, на жизни.

В этом вопросе «прав женщин» несомненно заложена великая истина, и как бы он ни будоражил умы — с мудростью и мягкостью или с безрассудством и тем смелым, высоким духом, который поначалу шокирует и приводит в ужас, — в конечном итоге из этого выйдет добро, великое добро, и женщины следующей эпохи будут сильнее и свободнее, да, и счастливее благодаря тем немногим храбрым душам, которые бесстрашно встали за непопулярную истину против всего мира.

Я знаю, что подвергаю себя обвинению в том, что лишена женственности в своих чувствах, в ультрамизме. Ну что же, лучше это, чем консерватизм, хотя консерватизм и безопаснее, и респектабельнее. Бессмысленность всегда безопасна, а мумия — это донельзя респектабельная особа.

Но возвращаясь к мистеру Саксу. Наш поэт довольно едко высмеял женщин-литераторов как сословие в той поэме, которую я прокомментировала, однако впоследствии в своем обращении к Post самым вежливым образом намекает, что делает исключение для меня как для одной из «женщин с реальным талантом». Но я не желаю быть исключением. Я стою в рядах, подверженная всем карам этого призвания — открытая для горячих снарядов сатиры и жалящих стрел насмешки. Я не приму статуса исключения там, где не воздается должное сословию, к которому я принадлежу.

Предположим теперь, что я написала бы поэму для произнесения перед каким-нибудь «Съездом за права женщин» или «Дамским литературным объединением» на тему «Времена», которая прошлась бы резко и тяжело по нынешним литераторам-мужчинам за узурпацию деликатного ремесла, по праву и природе составляющего особую сферу женщины — «сосуда более слабого»; за пренебрежение своими лавками, полями, конторами и интересными семьями и растрату драгоценного времени на сочинение любовных историй, «скорбных песнопений» и «страдальческих мотивов» для журналов; за флирт с музой, пока их жены нуждаются в башмаках, или испускание каламбуров, пока их дети требуют «булочек»! Предположим, что, заострив каждую строку остроумием, я выставила бы их на посмешище как беспечных, недальновидных любителей удовольствий, склонных к потворству своим слабостям; пьющих свой Геликон, щедро разбавленный джином; искателей скандальной известности, эксцентричных в своих привычках и не мужественных во всех своих вкусах! Если после этого я очень любезно сделаю исключение в пользу мистера Сакса, почувствует ли он себя польщенным?

Насколько я знала женщин-литераторов и насколько они были представлены нам в литературных биографиях, неженственные и нелюбезные, скверные жены, дочери и сестры были редкими исключениями. Я имею в виду не только «женщин гениальных», но включила бы и тех, кто обладает просто талантом, даже посредственным талантом, посвятивших себя литературе как профессии и которые своим почтенным характером и безупречной жизнью делают честь своему призванию.

Я считаю, что на одну женщину, которую литературные занятия, писательские амбиции и любовь к славе сделали непригодной для домашней жизни, тысяча стала глубоко чуждой дому из-за мелочных светских притязаний, глупостей моды и опьяняющего отличия, которое дарует чистая внешняя красота.

Грейс Гринвуд.

Уэстчестерский съезд, 2 и 3 июня 1852 г.

Письмо от Мэри Мотт.

Auburn, De Kalb County, Indiana, May 17, 1852.

Сестры: — Вы созвали новую Конвенцию, и все, кто является сторонником равных прав, приглашены присутствовать и участвовать в обсуждениях. Это приглашение, вероятно, попадется на глаза тысячам тех, кто с радостью поддержал бы вас своим присутствием, если бы обстоятельства позволили им это сделать. Ваша цель — нравственное, физическое и интеллектуальное возвышение женщины и через нее — благо всего человечества. Можно ли созвать Конвенцию ради более благородной цели? Ставили ли мужчины перед собой столь высокие цели? У них было бесчисленное множество конвенций; старики и молодые, виги, демократы, аболиционисты и рабовладельцы — все они проводили конвенции; но как мало среди них тех, кто стремился к чему-то большему, чем политическая власть для самих себя и своей партии. Мы наблюдали за их борьбой без личного интереса к ее результатам. Какая-то польза могла достаться нашим мужьям и братьям, но никакой — нам. Нам разрешено рассуждать о свободе, но нам не дозволено ею наслаждаться. Мы можем орошать дерево своими слезами, в то время как наши мужья срывают плоды и наслаждаются ими. Какая нам польза от того, что мы живем в Республике? Наше социальное положение ничуть не лучше, чем было во времена королевы Елизаветы. Мужчины добились огромного прогресса со времени оной; из подданных они превратились в суверенов, правящих, как она заявляла, по божественному праву. Правда, у многих из этих суверенов нет ни клочка земли и всего лишь одна подданная — жена; но зато он обладает абсолютной властью над этой единственной. Да, они добились прогресса; но этим прогрессом они во многом обязаны тем мужчинам, которые, обладая властью, стремились лишь удержать и расширить ее. Великая хартия вольностей была исторгнута у короля Джона баронами ради укрепления их власти; они учитывали интересы простого народа (который находился тогда в состоянии крепостной зависимости) лишь постольку, поскольку отчетливо видели в этом собственную выгоду, и не более того. Мир многим обязан тем стойким баронам; они сделали гораздо больше добра, чем помышляли сделать. В этой хартии содержались зародыши, которые с тех пор принесли прекрасные плоды.

Заблуждение любит темноту; окруженное тучами и мраком, оно сравнительно в безопасности; но пусть эти тучи рассеются, пусть на него пал свет разума, и оно перестает быть опасным. Любое деяние, заставляющее людей мыслить, уже само по себе полезно для общества. Идеи не пропадут. Когда король Яков I рассуждал и писал о доктрине божественного права королей, он мало думал о том, что это приведет к обезглавливанию его сына Карла и изгнанию его сына Якова с трона. Окутанное таинственностью, оно воспринималось с благоговением и редко подвергалось критическому рассмотрению, пока он не приподнял завесу и не пригласил остальных созерцать его красоту. То, что было тайной, перестало быть тайной. Он забыл то, что другие помнили: у этого могут быть разные грани для суверена и для подданного. Его сочли недостойным национального поклонения, но весьма желанным домашним божком. И люди, которые считали, что Павел пребывал во тьме, когда писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится божьему установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение»; люди, повторяю, которые не могли и не хотели принимать подобную доктрину от Павла, сочли его достойным всяческой хвалы, когда он сказал: «жены, повинуйтесь своим мужьям». Через некоторое время Англия предложила обложить налогами Колонии. Одна партия утверждала, что покровительство дает им право на налогообложение. Другая заявляла, что британская Конституция не дает Правительству права облагать налогом, если лица не представлены в Парламенте. Они заявляли о своем решении не платить никаких налогов без представительства. Много говорилось о правах человека. И когда наконец был введен трехпенсовый налог на чай, мужчины, будучи преисполнены патриотизма до краев, ничуть не заботились о самом налоге; их волновал принцип, и они собирались сражаться за свои принципы. Насколько же они были искренни, пусть ответят миллионы жен, чье само существование игнорируется в законе. Была одна вещь, которую женщины приобрели в той борьбе; они обрели более четкое понимание своих прав, лучшее осознание своих притеснений, которые, согласно Блэкстоуну, представляют собой лишение прав. Знание таковых породило сильное стремление искать средство от этого. Отсюда и призыв к Конвенции в защиту прав женщин. Мы должны ожидать некоторого расхождения во взглядах относительно масштабов предлагаемых реформ; но никто, тщательно изучивший этот вопрос, не усмотрит оснований сомневаться в том, что наши права идут параллельно с правами мужчины. Будучи признано таковым, мы можем затем исследовать их целесообразность. Мы имеем право совершать многое, что нецелесообразно; но нам решать, от каких прав мы откажемся, а какими будем наслаждаться.

Мы заявляем, что профессиональные поприща должны быть открыты для женщины, веря, что она может проповедовать столь же убедительно, изучать закон столь же основательно и практиковать медицину столь же успешно, сколь и мужчина. Профессия служащего кажется нам сугубо женской, и мы заявляем о своем праве выбирать любое ремесло или дело, для которого у нас хватает сил и способностей. Если верно, что правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых, мы хотели бы почтительно вопросить: на каком основании мужчины законодательствуют за нас и кто дал им эту власть? Если власть эта справедлива, из какого источника они ее почерпнули? Разумеется, не из согласия управляемых. Мы предполагаем, что ни мужчины, ни женщины не дорожат привилегией голосования иначе как средством обеспечить наслаждение теми правами, которыми они были наделены своим Творцом и для защиты которых «Правительства были впервые учреждены среди людей». Права женщин долгое время находились в подвешенном состоянии, но ничто течение времени не может лишить ее их; они неотчуждаемы. Она не просит закон даровать ей новые права. Она лишь просит признать и защитить ее справедливые права. Беглый взгляд на нынешнее положение женщин покажет, что закон этого не делает. Он ставит несовершеннолетних, идиотов, умалишенных и замужних женщин в одну категорию. Мужчина забирает все, чем владеет жена, на собственное пользование, и подобные грабежи столь обычны, что не вызывают никакого возмущения в груди его собратьев. Он может спустить все, что у нее есть, за игорным столом, и кто может помешать ему? Он может промотать это в буйных увеселениях, пока его обманутая жена страдает дома в нехватке предметов первой необходимости. Закон дает ему имущество, и с помощью оного он обычно может найти орудия для осуществления своих замыслов. Закон не чинит никаких преград между ним и его жертвой. Если бы замужняя женщина обладала равной с мужем защитой, она стремилась бы приобретать имущество собственным трудом, и выработанная таким образом привычка к труду и предусмотрительности оказалась бы ценной в брачных отношениях, и ей не пришлось бы вступать в брак как в дом убежища. Но нам говорят, что брак — это договор, в который добровольно вступают дееспособные стороны, и по этому договору права женщины передаются мужчине. Но брак — это не договор, это союз, учрежденный самим Богом, предшествующий любому договору вообще. Про человека не было сказано, что он хорош, пока не была сотворена женщина, и Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они. Но кто-нибудь может возразить нам вопросом: разве Он не сказал женщине после грехопадения: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою»? Да, Библия говорит так; и в следующей главе нам повествуется, что у Адама и Евы было два сына: старшего звали Каин, младшего Авель; и Бог сказал Каину, говоря об Авеле: «К тебе влечение его, и ты будешь господствовать над ним». Видите, это те самые слова, что были обращены к Еве; следовательно, если владычество было отобрано у женщины и отдано мужчине, оно было отобрано у всех младших братьев и отдано первенцу. Если брак — это договор, почему он не регулируется теми же правилами, что управляют другими контрактами? Для существования договора необходимо встречное удовлетворение. В браке мужчина предлагает любовь за любовь и руку за руку, но каково встречное удовлетворение за те личные права, которых он ее лишает? Если это контракт, почему нет никакого средства правовой защиты от его нарушения ни по закону, ни по справедливости, как это имеет место в случае с другими контрактами? Жених произносит в брачной церемонии: «Всеми моими мирскими поборами я тебя наделяю». Те, кто создавал эту впечатляющую службу, несомненно, считали справедливым, чтобы тот, кто получает все по праву вежливости Англии, одарял ее столь же щедро, и они таким образом напоминали каждому жениху о его долге еще перед алтарем; и какой честный человек скажет, что он не должен держать свое слово?

Мэри Мотт.

Письмо от доктора Элизабет Блэквелл.

New York, May 27, 1852.

Миссис Дарлингтон. — Дорогая мадам: — Я сердечно благодарю вас за ваше весьма любезное приглашение и с радостью посетила бы вашу Конвенцию, если бы мои обязанности в Нью-Йорке не мешали мне покинуть город.

Конвенция не могла выбрать для обсуждения более важной темы, чем образование, и будет сделано великое благо, если общественное внимание удастся пробудить к несовершенству нашей нынешней системы, в которой физическая природа и обязанности жизни преданы одинаковому забвению. Я считаю, что главным источником фальшивого положения женщин является неэффективность самих женщин — прискорбный факт того, что они столь часто бывают нерадивыми матерями, слабыми женами, скверными хозяйками, невежественными сиделками и легкомысленными человеческими существами. Если бы они с силой и мудростью исполняли те обязанности, которые лежат непосредственно вокруг них, каждая сфера жизни вскоре открылась бы им. Они могли бы быть священницами, врачами, правительницами, желанными везде, ибо все ограничительные законы и глупые обычаи быстро исчезли бы перед духовной силой сильных, хороших женщин.

Чтобы вырастить таких женщин, наш нынешний метод воспитания девочек, представляющий собой пагубную трату времени, должен быть полностью перестроен, и я буду с большим интересом ждать любого плана действий, который может быть предложен вашей Конвенцией.

С искренним сочувствием к каждому устремлению и протягивая руку помощи каждому добросовестному труженику, поверьте мне,

Элизабет Блэквелл.

Искренне ваша,

Письмо от Полины Райт Дэвис.

Также часто спрашивают: если женщины хотят больше прав, почему они их не берут? Давайте посмотрим, как это возможно. Желает ли женщина получить полноценное медицинское образование — где то заведение, которое полностью и должным образом наделено средствами для ее приема? Две женщины, правда, проложили себе путь через два отдельных колледжа, и когда они с честью заслужили свои дипломы и даже голос клеветы не мог бросить на них тень, они были публично оскорблены тем, что двери этих заведений закрыли перед всеми остальными представительницами их пола. Если она желает курса основательного дисциплинарного обучения для какой бы то ни было цели, где ей найти средства или заведение, готовое ее принять? Академические сени — для нее запретная зона, в то время как их массивные двери распахиваются без единого резкого скрипа по волшебному слову мужчины для мужчины. Если бы мы не чувствовали несправедливость этого слишком остро, мы могли бы утешить себя мыслью, что наши мозги настолько превосходят чужие, что мы не нуждаемся в том же объеме учебы и дисциплины, что и противоположный пол....

Когда Сократ выступал за равное образование женщин для государственных должностей, он встретился с насмешками. Его слова в этой связи полны мудрости. Говорит мудрец: «Человек, который смеется над женщинами, выполняющими свои упражнения, пожинает незрелый плод нелепой мудрости и, кажется, не совсем понимает, над чем он смеется или зачем он это делает, ибо вечно было и будет считаться прекрасным изречением то, что полезное прекрасно, а вредное безобразно»....

Гармония, единство и целостность рода человеческого не могут быть обеспечены до тех пор, пока существует сословное законодательство; пока половина человечества зажата в узкие рамки и управляется произвольной властью. Эта непризнанная половина желает, чтобы эти искусственные путы были сняты, и стремится встать бок о бок с другой просто для того, чтобы в будущем было полное, свободное и равное развитие. Нравственная жизнь, которая побуждает к этому требованию, есть Бог внутри нас. Сила, которая противостоит этому, — неважно откуда она исходит, — «от земли, земна»....

Письмо от Уильяма Г. и Мэри Джонсон.

Влияние женщины как жены и матери описывалось столь часто, что было бы трудно найти писателя-моралиста, который не предавался бы этой плодотворной теме, но мы не можем упустить случая процитировать мысли красноречивого Уильяма Вирта на сей счет: «Разве наше поведение по отношению к этому полу не является опрометчивым и глупым по отношению к нашему собственному счастью? Разве это не отказ от дара, который Провидение милостиво предлагает нам, и который, если бы мы приняли его и взлелеяли с искусством, утончил и расширил бы источники нашего собственного наслаждения, а также очистил, возвысил и облагородил наш собственный характер сверх всякой человеческой меры?

Будучи спутницей разумного и добродетельного мужчины, орудием и партнером его земного счастья, чем является прекраснейшая женщина в мире без ума — без образованного ума, способного к оживленной переписке с его собственным умом и к отклику на все его мысли и чувства?

Разве наше поведение в этом отношении не является великодушным и низким по отношению к противоположному полу? Разве мы не лишаем их самой светлой и ангельской части их характера, не низвергаем их с того ранга разума, занимать который они созданы, и вместо того, чтобы сделать их партнерами наших душ, пытаемся унизить их до простых объектов чувств?

Разве наше поведение не подло и трусливо? Не выглядит ли оно так, будто мы боимся, что при равных возможностях они превзойдут нас в разуме и изучат и опровергнут наше мнимое превосходство?»

Мы поздравляем Конвенцию с выбором места для проведения ее заседаний. Ни в одной части штата нельзя было бы найти сообщество, которое лучше подходило бы для того, чтобы оценить цели подобной встречи или средства для их достижения. Честер, несомненно, занял лидирующее положение среди всех своих уездов-побратимов в движениях за образование, о чем свидетельствуют его многочисленные процветающие школы для обоих полов, которые привлекают, как в общий фокус, учеников со всех концов страны. И мы с неподдельным удовольствием отмечаем многочисленные женские школы, основанные в этом квартале, и покровительство, которое им оказывается. Это верные признаки улучшения общественных настроений в отношении развития женского ума.

Но есть и другие признаки прогресса в этом отношении, еще более ободряющие, поскольку они демонстрируют плоды благороднейших способностей человеческого разума. Мы имеем в виду те благотворительные ассоциации, в особенности по пропаганде трезвости, в которых женщины округа Честер сыграли столь заметную и эффективную роль. И поистине воодушевляет мысль о том, что в период, когда почти все родственные ассоциации в штате среди противоположного пола зачахли, а пьянство, казалось, вновь готово было захлестнуть землю более разрушительными бедствиями, чем те, что знали прежде, в округе Честер все же нашлось объединение женщин, которые благородно несли знамя полного воздержания и своими своевременными трудами свидетельствовали о том, что в этом деле еще есть жизнь! Таким образом, мы видели, что не только на этом, но и на других поприщах нравственного реформирования прогресс неизменно соответствовал интеллектуальному и нравственному развитию женского ума. Пусть же женщины внесут свое влияние в продвижение системы образования, которая в случае ее реализации обеспечит каждой женщине в стране блага основательного практического обучения. Пусть обсуждения на Конвенции способствуют продвижению этой столь желанной цели. С теми достижениями, которые неизбежно вытекают из более широкого распространения знаний, на свет будут извлечены не только права, но и обязанности, скрытые внушениями невежества и фанатизма, и женщины осознают благородное изречение одного из одаренных сынов Новой Англии о том, что

"New occasions teach new duties—Time makes ancient good uncouth,

They must upward still and onward, who would keep abreast of Truth!"

Желая, чтобы ваши обсуждения направлялись тем духом, который характеризовал их прежде, мы остаемся вашими друзьями,

Уильям Г. Джонсон и Мэри Джонсон.

Резолюции Уэстчестерского съезда, 1852 г.

Решено: что каждая партия, претендующая на представительство гуманности, цивилизации или прогресса эпохи, обязана начертать на своем знамени: «Равенство перед законами без различия пола».

Решено: что наука государственного управления не обязательно связана с насилием и интригами, которые ныне часто практикуются партийными политиками, равно как и осуществление избирательного права или надлежащее исполнение государственных обязанностей не обязательно подразумевает жертву изысканностью или чувствительностью истинной женственности.