«История женского суфражизма, Том I»

Прилагались большие усилия для внедрения этой системы в Соединенных Штатах, и за деятельностью Национального совета здравоохранения, созданного Конгрессом в 1879 году, внимательно следят, дабы его безответственные полномочия не привели к посягательству на свободы и личные права женщины. Резолюция, принятая 2 марта 1881 года на заседании Нью-Йоркского комитета, созданного для противодействия попыткам легализации порока в этой стране, свидетельствует о необходимости такой бдительности.

Постановлено: что этот комитет с большим сожалением и опасением узнал о действиях Американской ассоциации общественного здравоохранения на ее недавнем ежегодном собрании в Новом Орлеане, принявшей сенсационный доклад, одобряющий европейское государственное регулирование проституции и нацеленный на внедрение в этой стране с некоторыми изменениями — через посредство законодательных актов штатов и муниципальных постановлений — родственной аморальной системы государственного регулирования социального порока.

Из всех этих поразительных фактов в Церкви и Государстве мы видим, что наши правительство и религия в равной степени по своему происхождению и развитию носят сугубо мужской характер. Все беды, вытекшие из возвеличения одного пола и унижения другого, можно проследить до этой центральной ошибки: веры в триединых мужских Богов в Лице Единого, откуда женское начало полностью исключено. [225] И тем не менее в библейском повествовании о сотворении мужчины и женщины одновременно этот текст прямо признает как женское, так и мужское начало в Божестве и провозглашает равенство полов в добродетели, мудрости и силе. Бытие i. 26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Хотя подчиненное положение женщины преподносится как библейский догмат, самые ревностные и образованные библеисты нашего времени признают, что Библия претерпела множество вставок на протяжении столетий. Некоторые из них, несомненно, появились в результате попыток сделать определенные пассажи яснее, в то время как другие были подделкам с прямой целью ввести в заблуждение. Дизраэли говорит, что ранние английские издания содержат 6000 ошибок, которые постоянно вводились, а отрывки дописывались в сектантских целях или для поддержки новых вероучений. Иногда, впрочем, они добавлялись с целью уничтожения всякого авторитета Священного Писания путем изъятия текстов. Издание «Черч юнион» сообщает о нынешнем переводе, что в нем имеется более 7000 расхождений с принятым еврейским текстом и более 150 000 — с принятым греческим текстом.

Эти 7000 разночтений в Ветхом Завете и 150 000 в Новом Завете — весьма многозначительные факты. Древнейшими рукописями Нового Завета являются Александрийский кодекс, известный с начала семнадцатого века и, как полагают, восходящий к середине пятого века, а также Синайский и Ватиканский кодексы, каждый из которых, как считается, был создан примерно в середине четвертого века. Синайский кодекс был обнаружен профессором Тишендорфом, немецким ученым, в монастыре на горе Синай по частям в разное время с 1848 по 1859 год; от открытия первого фрагмента до обретения последнего прошло одиннадцать лет. Ватиканский кодекс находился в Ватиканской библиотеке с момента ее основания, однако до самого недавнего времени был недоступен для ученых. Неизвестно, откуда он взялся и кем был выполнен, но он считается древнейшей и наиболее достоверной из дошедших до нас копий Библии. Поскольку эти древнейшие кодексы восходят лишь к середине четвертого века, у нас нет никаких записей о Новом Завете в его нынешнем виде за первые триста пятьдесят лет нашей эры.

Комиссия выдающихся ученых в течение последних одиннадцати лет занимается пересмотром Библии. Часть Нового Завета теперь почти готова для общественности, но столь велики и многочисленны ее отличия от старой версии, что предсказывают: православная церковь будет раздираема спорами между приверженцами старого и нового, в то время как те, кто жаждет истины, где бы она ни находилась, будут искренне сомневаться в том, можно ли безоговорочно доверять хоть одной из них. В прессе уже появились различные комментарии и вопросы по поводу этой редакции. [226] Древнейшие кодексы не содержат многих текстов, которые мы привыкли считать особо священными. Части Нагорной проповеди отсутствуют в этих древних рукописях, что служит доказательством их вставки в чьих-то интересах в более позднее время. Точно так же были сделаны дополнения к молитве «Отче наш». Ни один из этих манускриптов не содержит истории о женщине, взятой в прелюбодеянии, как повествуется в Ин. viii. 1-11, столь часто цитируемой в доказательство божественного милосердия Иисуса. Письмо об этой столь долго принимавшейся истории от выдающегося ученого, доктора богословия, доктора права Говарда Кросби, члена ревизионной комиссии, будет прочитано с интересом:

Миссис М. Д. Гейдж:

Дорогая мадам: — Отрывок из Ин. viii. 1-11 отсутствует как в Александрийском, так и в Синайском, Ватиканском и Эфремовом кодексах. Он обнаруживается в двенадцати унциальных рукописях (хотя в пяти из них он помечен как сомнительный) и более чем в 300 курсивных.

Искренне ваша,

Говард Кросби.

116 Ист 19-я ул., Нью-Йорк, 14 марта '81 г.

Мир все еще задается вопросом: что есть истина? Недавно была опубликована работа под названием «Христианская религия до 200 г. н. э.». Она является плодом многолетних исследований периода, о котором у Церкви сохранилось крайне мало записей. Она не находит никаких свидетельств существования Нового Завета в его нынешнем виде в течение того времени; равно как не находит свидетельств того, что Евангелия в их нынешнем виде восходят к жизни их заявленных авторов. Все библеисты признают, что мир не располагает никакими записями или преданиями об оригинальных рукописях Нового Завета и что попытки восстановить старый текст безнадежны. Никаких упоминаний какими-либо писателями какой-либо части Нового Завета в качестве авторитетной не встречается ранее третьего века (202 г. н. э.). Первый сборник, или канон, Нового Завета был подготовлен Синодом, или Лаодикийским собором, в четвертом веке (360 г. н. э.). Он полностью исключил Книгу Откровения из списка священных произведений. Эта книга постигла схожая участь из многих источников: она не печаталась в сирийском Новом Завете еще в 1562 году.

На фоне столь масштабных расхождений относительно правдивости самого Священного Писания; при отсутствии еврейских рукописей древнее двенадцатого века; при отсутствии греческих древнее четвертого; при признании учеными 7000 ошибок в Ветхом Завете и 150 000 в Новом; при уверенности в том, что эти вставки и изменения были сделаны людьми в интересах религиозных учений, мы вполне можем полагать, что те места Библии, которые цитируются против равенства женщины, суть не более чем вставки беспринципного духовенства с целью удержания ее в подчинении у мужчины.

В условиях этого конфликта авторитетов по поводу текстов Священного Писания, которые мы были приучены считать боговдохновенными, разрушающего нашу веру в догматы, доселе провозглашавшиеся необходимыми для спасения, как можем мы быть уверены, что готовящаяся к выходу версия Библии от современных нам переводчиков-мужчин окажется более заслуживающей доверия, чем те, что принимались в прошлом за Божественное откровение?

Эта глава представляет собой сокращенное изложение готовящегося к выходу труда автора «Женщина, Церковь и Государство».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[178] Мэн (Гай) говорит о положении женщины по римскому праву до введения христианства: «Юрисконсульты в то время явно исходили из равенства полов как принципа кодекса справедливости. Положение римской женщины, замужней или незамужней, стало характеризоваться большой независимостью в личных делах и имуществе… но христианство с самого начала несколько судило эту замечательную свободу. Преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила относительно положения женщины, которые свойственны именно несовершенной цивилизации… Ни одно общество, сохраняющее хоть оттенок христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам ту личную свободу, которую им давало среднее римское право. Каноническое право нанесло глубокий ущерб цивилизации».

[179] Каноническое право — это совокупность церковных постановлений, принятых соборами, буллами, декреталиями и т. д., и признаваемая в качестве свода законов, изначально установленных Христианской церковью и подкрепляемых церковной властью. Изначально оно ведало лишь тем, что считалось духовными обязанностями, но со временем распространилось и на светские права. Оно было собрано и оформлено в девятый век, с какового периода в него вносились многочисленные дополнения.

[180] Женщины претендовали на право крестить представителей своего пола. Но епископы и пресвитеры вовсе не спешили освобождаться от приятной обязанности крестить новообращенных женщин. — История христианской религии от н. э. до 200 года, с. 23, Уэйт. Конституция Александрийской церкви, которая, как считается, была принята примерно в 200 году, требовала, чтобы соискатель крещения сбрасывал с себя одежды, а после совершения таинства умащивался маслом. — Там же, с. 384–385. Новообращенных сначала избавляли заклинаниями от злых духов, которые, как предполагалось, обитали в них; затем, после раздевания и крещения, их умащали маслом. — Христианство человечества Бунзена, т. VII, с. 386–393; 3-й т. Аналикта.

[181] Все отцы Греческой церкви или по меньшей мере большинство из них до Августина отрицали реальный первородный грех. — «Августинизм и пелагианизм», с. 43, «Переводы Эмерсона» (Уэйт). Этот догмат развивался постепенно и был полностью сформулирован Августином в 420 г. н. э. — История христианской религии до 200 г. н. э. (Уэйт), с. 382.

[182] Милман говорит, что Элоиза принесла себя в жертву из-за препятствий, чинимых Церковью карьерному росту женатого духовенства. Будучи его женой, она закрывала бы восходящую лестницу церковных почестей: приоритат, аббатство, епископство, митрополия, кардинальство и даже то, что лежит выше и за пределами всего. — «Латинское христианство».

[183] Христианская церковь была захлестнута истерией с третьего по шестнадцатый век. — Жизнь и письма рев. Чарльза Кингсли.

[184] В 1874 году старокатолический священник из Швейцарии, собиравшийся последовать примеру отца Гиацинта и отказаться от целибата, объявил о своей помолвке следующим образом: «Я женюсь, потому что хочу оставаться честным человеком. В семнадцатом веке существовало крылатое выражение: "Испорчен точь-в-точь как священник", и то же самое можно сказать сегодня. Следовательно, я женюсь, потому что хочу выбраться из ультрамонтанской топи». — «Галиньяниз мессенджер», 19 сентября 1874 г.

[185] Избранный настоятель монастыря Святого Августина в Кентербери в 1171 году, как показало расследование, имел семнадцать внебрачных детей в одной только деревне. Аббат монастыря Святого Пелайо в Испании в 1130 году, как было доказано, держал не менее семидесяти любовниц. Генрих III, епископ Льежский, был смещен в 1274 году за то, что у него было шестьдесят пять незаконнорожденных детей. — Лекки, «История европейской морали», с. 350. Тот же епископ хвастался на публичном банкете, что за двадцать два месяца у него родилось четырнадцать детей. Налог под названием «куллагиум», представлявший собой фактически разрешение клирикам держать наложниц, на протяжении нескольких веков систематически взимался государями. — Там же, т. 2, с. 349. Открыто свидетельствовали, что 100 000 женщин в Англии были развращены духовенством. — Труд Дрейпера «Интеллектуальное развитие Европы», с. 498.

[186] «Колдовство», стр. 259, Мишле.

[187] Умер в 1880 г.

[188] Владения графа де Фуа давали сеньору право один раз в жизни безвозмездно забирать определенное количество товаров из запасов каждого арендатора. — «Всемирная история», Цезарь Канту.

[189] В грядущие дни люди будут с трудом верить, что закон среди христианских народов выходил за рамки всего, что было предписано в отношении древнего рабства; что он закреплял как подлинное право самое тяжкое оскорбление, которое когда-либо могло ранить человеческое сердце. Духовный владыка обладал этим правом не в меньшей степени, чем светский. Священник, будучи сеньором, прямо претендовал на право первой ночи, но был готов продать свои права мужу. Суды Берна открыто утверждают, что это право возникло естественным путем. — «Колдовство», Мишле, стр. 62.

[190] Маргарита была канонизирована в 1351 году и провозглашена святой покровительницей Шотландии в 1673 году. Некоторые представители шотландского феодального сословия, вопреки королевским протестам, сохраняли эту позорную практику до позднего времени. Один из графов Кроуфорд, свирепый и похотливый анархист, известный в народе и внушавший ужас как «граф Брант», в XVI веке, вероятно, был одним из последних, кто открыто претендовал на «право ноги» (буквальный перевод droit de jambage). — «Очерки феодализма».

[191] В начале христианской эры в Коринфе было тысяча женщин, посвященных служению своему идолу — Коринфской Венере. Выражение «коринфствовать» стало означать крайнюю степень распутства, но Коринф, сколь бы глубоко он ни погряз в чувственных удовольствиях, не находился под сенью христианства. Это был языческий город, лишенный того света, который, придя в мир, как считается, просвещает каждого человека, принимающего его.

[192] Повара и кухонные слуги архиепископа Вьеннского ввели налог на бракосочетания; полагают, что некоторые феодалы требовали непристойное право со своих вассалов, вступающих в брак, которое впоследствии трансформировалось в право первой ночи (droit de cuissage), состоящее в том, что сеньор клал обнаженную ногу в постель новобрачных. В других странах мужчина не мог спать со своей женой в течение первых трех ночей без согласия епископа или сеньора лена. — Цезарь Канту, «Всемирная история», том IX, стр. 202-3.

[193] Мишле, «Колдовство», стр. 151.

[194] Само слово femina (женщина) означает «лишенная веры», ибо fe означает «вера», а minus — «меньше». — «Молот ведьм». Этот труд был напечатан в формате 18mo — необычно малом размере для того периода, чтобы его было удобно носить в кармане, где его утверждения (их нельзя было назвать аргументами) всегда могли быть под рукой, особенно для тех путешествующих инквизиторов, которые, подобно самому Шпренгеру, переезжали из страны в страну, чтобы обличать ведьм. Этот труд имел одобрение Папы Римского и использовался даже в протестантских странах вплоть до XVIII века. Он основывал свои теории на Библии и посвятил тридцать три страницы доказательству того, что женщины особенно склонны к колдовству.

[195] Было замечено, что они (дьяволы) испытывали особую привязанность к женщинам с красивыми волосами, и существовало старое католическое поверье, что святой Павел намекал на это в том довольно неясном отрывке, где он призывает женщин покрывать головы из-за ангелов. — Шпренгер.

[196] Одним из самых мощных стимулов к признанию было систематическое лишение подозреваемой в колдовстве естественного сна... Железные ошейники, или «ведьмины уздечки», до сих пор хранятся в различных частях Шотландии; они использовались для подобных гнусных целей. Эти инструменты были сконструированы таким образом, что с помощью петли, проходившей через голову, кусок железа с четырьмя остриями или зубцами насильственно вставлялся в рот: два из них были направлены к языку и нёбу, а остальные указывали наружу, к каждой щеке. Эта адская машина запиралась на висячий замок. На затылочной части ошейника было закреплено кольцо, с помощью которого ведьму приковывали к скобе в стене ее камеры. Так экипированная, лишенная сна и под неусыпным наблюдением искусного лица, назначенного ее инквизиторами, несчастная женщина после нескольких дней такой дисциплины, обезумев от страданий своего заброшенного и беспомощного состояния, становилась готовой признаться в чем угодно, лишь бы избавиться от остатков своей жалкой жизни. Периодически проводились новые допросы, которые повторялись до тех пор, пока ее «упорство», как это называлось, не бывало сломлено. Духовенство и церковные сессии, по-видимому, были неутомимыми орудиями «очищения земли от колдовства», и именно им в первую очередь подавались все жалобы и доносы. — Питкэрн, том I, часть 2, стр. 50.

[197] Ниже приводится отчет о материалах, использованных при казни двух ведьм в Шотландии, и расходах, связанных с этим:

For10 loads of coal to burn the witches£3 06 8 "a tar barrel0 14 0 "towes0 06 0 "hurdles to be jumps for them3 10 0 "making of them0 08 0 "one to go to Tinmouth for the lord to sit upon the assize as judge0 06 0 "the executioner for his pains8 14 0 "his expenses there0 16 4 —Lectures on Witchcraft in Salem, Charles W. Upham.

[198] См. отчет о пытках и смерти Элисон Бальфур, во время которых не только она сама, но и ее муж и маленькие дети подвергались жестоким истязаниям, чтобы вырвать признание у жены и матери. Эта бедная женщина вынесла все, что применялось к ней самой, и страдания мужа и сына не заставили ее признаться в вине. Лишь когда ее маленькую дочь семи или восьми лет подвергли пытке в ее присутствии, стойкость матери дрогнула. Чтобы пощадить невинного ребенка, столь же невинная мать призналась, что она ведьма. Перенеся все муки, примененные к ней самой, и все, что она была вынуждена вынести через страдания своей невинной семьи, она все равно была обречена на ужасную смерть на костре. Она была одной из тех, кто умер, взывая к Богу о милосердии, которого не смогла найти от рук христиан.

[199] После 12 часов дня бракосочетания не совершались, что является правилом установленной Церкви Англии и по сей день.

[200] Наука права.

[201] Жерар говорит, что доктрины канонического права, наиболее благоприятствующие власти духовенства, основаны на невежестве или поддерживаются мошенничеством и подлогами.

[202] Тот, кто желает проникнуть в суть этого великого института — канонического права, может сделать это наиболее эффективно, изучив общее право в отношении женщины. — Блэкстон. Я пришел к выводам, которые пока держу при себе и высказываю лишь как греческое φωναντα συνετοισι, суть которых в том, что для женщины никогда не наступит хороший мир, пока последний монах, а вместе с ним и последний остаток монашеского представления о женщине и законодательства о ней, то есть каноническое право, не будут стерты с лица земли. Тем временем все самые чистые и высокомыслящие женщины в Англии и Европе воспитывались под сенью канонического права и принимали его с обычным божественным самопожертвованием как свою судьбу по закону Божьему и природы, и считают свою собственную женственность оскорбленной, когда посягают на него, их тирана. — Чарльз Кингсли, «Жизнь и письма». Письмо Джону Стюарту Миллю от 17 июня 1849 года.

[203] В Англии жен покупали с V по XI век («Описательная социология», Герберт Спенсер). По древнему закону Индии отцу было запрещено продавать дочь в замужество. Кешуб Чандер Сен, который недавно провел несколько лет в Англии, после возвращения на родину возражал против внедрения английских обычаев в отношении женщин в Индии из-за их унизительного характера для женского пола.

[204] Наши законы основаны на самодостаточности прав мужчины; общество существует только для мужчин; для женщин — лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находятся в mundt, или под опекой какого-либо мужчины («Описательная социология, Англия, Герберт Спенсер»). В Англии еще в XVII веке мужья приличного положения не стыдились бить своих жен. Джентльмены устраивали увеселительные поездки в Брайдуэлл с целью посмотреть, как секут несчастных женщин, которые били там пеньку. Только в 1817 году публичное бичевание женщин было отменено в Англии. — Там же.

[205] Жены в России. — Крестьянин в деревне Зелова Балтия, имея основания сомневаться в верности своей супруги, намеренно запряг ее в телегу вместе с кобылой — вид двойной упряжки, к которой дама, вероятно, была не готова, когда давала брачный обет. Затем он сел в телегу вместе с другом и прогнал эту странную упряжку на шестнадцать верст (почти одиннадцать английских миль), не жалея кнута. Вернувшись из поездки, он обрил голову несчастной женщины, вывалял ее в дегте и перьях и выгнал из дома. Она, естественно, искала убежища и утешения у своего приходского священника, но тот отправил ее обратно к ее господину и повелителю, предписав дальнейшее бичевание. Обращение бедной женщины и ее родственников в суд привело к отказу в иске, и любое обращение в высшую инстанцию, вероятно, закончится таким же образом. Доля женщины в России. — Кое-где в народных песнях слышны отголоски скорби, которую в суровых буднях русской женщине кажется благоразумным скрывать. «Времена прошли», — говорит поэт Некрасов; «весь лик земли прояснился; только мрачную долю жены мужика Бог забывает изменить». И тот же поэт вкладывает в уста одной из своих деревенских героинь слова по поводу освобождения крепостных: «Бог забыл тот уголок, где Он спрятал ключи от женской эмансипации».

[206] Один из могущественных германских курфюрстов, которые ранее избирали императора Германии

[207] Еще в XVI веке многоженство допускалось в некоторых христианских странах Европы, и немецкие реформаторы были склонны разрешить двоеженство как не противоречащее принципам Евангелия. — «Женщина во всех странах и народах», Николс.

[208] См. отчет о процессе Сени в Огайо, 1879 г., в котором судья вынес решение против жены-истца на основании отсутствия у нее права собственности на мужа, подобного тому, которым муж обладал в отношении жены.

[209] Дело Берчелла.

[210] «История, — говорит Вольтер, — это лишь набор трюков, которые мы проделываем с мертвецами».

[211] Джон Мильтон и его дочери. — Восточные взгляды Мильтона на предназначение женщин привели его не только к пренебрежению образованием своих дочерей, но и к активному препятствованию ему. Они не ходили ни в какую школу, а были отданы на попечение домашней учительнице. Он не позволял им учить ни одного языка, с насмешкой говоря, что «для женщины одного языка достаточно». Однако Немезида, которая следует за эгоистичным жертвоприношением других, бьет так верно, что не нужно никакого будущего мира наказаний, чтобы восстановить равновесие. Настало время, когда Мильтон отдал бы все миры за то, чтобы его дочери выучили языки. Он был слеп и мог добраться до своей драгоценной книги — мог выразить свои драгоценные стихи — только через глаза и руки других. Чьи руки и чьи глаза подходили для этого лучше, чем его дочерей? Он принялся обучать их читать ему, как попугаев, на пяти или шести языках, которым он (школьный учитель) мог бы легко обучить их в свое время, но из которых они теперь не понимали ни слова. Он превратил своих дочерей в читающие машины. Страшно подумать о такой задаче. То, что Мэри взбунтовалась и в конце концов, после неоднократных стычек со своим надсмотрщиком, возненавидела отца — что она, когда кто-то в ее присутствии заговорил о предстоящей свадьбе отца, произнесла ужасные слова о том, что «слышать о его свадьбе — не новость, но если бы она могла услышать о его смерти, это было бы что-то» — невыразимо болезненно, но неудивительно. — «Атенеум».

[212] Миссис Робинсон из Индианы и миссис Э. С. Уитни из Нью-Йорка.

[213] В разгар корректуры, 22 марта, нью-йоркская пресса вышла со статьей, показывающей, как повсеместно женщины пробуждаются к осознанию своих прав. Она озаглавлена: «Женщины на церковном голосовании — Что вышло из возрождения старого статута в Портчестере. — Попечители Пресвитерианской церкви в Портчестере, хотя и были избраны 24 февраля прошлого года, не организовывались до десяти дней назад. Причина этой задержки кроется в заявлении некоторых прихожан о том, что выборы были нерегулярными, поскольку женщинам было разрешено голосовать. Некоторые из попечителей, оставшихся на своих постах, поначалу были склонны уйти в отставку, и этот вопрос широко обсуждался. Когда возникло противодействие голосованию женщин, Г. Т. Смит представил статут 1818 года, который гласит, что любой член церкви в полном возрасте имеет право голосовать за попечителей. В этом акте нет ничего, что запрещало бы женщинам голосовать. Существуют, я полагаю, статуты, запрещающие женщинам голосовать в Голландской реформатской и Епископальной церквях; но это обычная Пресвитерианская церковь. Мне кажется, что женщины много работали для этой церкви и что они должны иметь право голоса при выборах попечителей и других должностных лиц. Репортер «Sun» обратился к дамам за их версией событий. Мисс Пинк, которая работает школьной учительницей, сказала: «Мы, женщины, выполняем четыре пятых работы и вносим более половины денег на содержание церкви. Два года назад нам разрешили голосовать за священника, и мы не видим причин, почему мы не должны голосовать за попечителей и на других выборах». Мисс Кэмп привела схожие доводы в пользу голосования. Миссис Монтгомери Лайон сказала: «Если старые попечители не знали, что у нас есть право голоса, это не наша вина. Мы, женщины, делаем всю работу, и почему бы нам не голосовать!» Скоро женщины будут голосовать за Президента».

[214] Вышеприведенное — это статья xiv устава общества, связанного с вышеупомянутой церковью. Таким образом, общество берет на себя смелость диктовать церкви, кто должен иметь право голоса при выборе пастора. Остается лишь выразить благодарность за то, что общество, если и запрещает женщинам голосовать в церкви, все же позволяет им молиться и помогать обществу собирать деньги. — «Independent», Нью-Йорк, 24 февраля 1881 г.

[215] Сломилась. — Миссис Ван Котт, женщина-евангелист, ушла с поприща, вероятно, навсегда. Ее нервная система истощена. За четырнадцать лет своего служения она проехала 143 417 миль, произнесла 4 294 проповеди, помимо проведения 9 333 других религиозных собраний и написания 9 853 писем. — «Ex».

[216] Но эта Конференция, которая не смогла признать равенство прав женщины в Церкви, в полном составе отправилась в Чикаго до завершения своих дел, чтобы своим присутствием там повлиять на Республиканскую номинационную конвенцию в пользу кандидатуры генерала Гранта на пост Президента.

[217] Профессор теологии недавно сказал, как он был бы огорчен, если бы закон признал, что половина дохода семьи принадлежит его жене: «это установило бы такие отношения

[218] Великий ботаник Линней подвергся преследованиям, когда впервые представил миру свою половую систему растений.

[219] Юридическое подчинение одного пола другому само по себе неправильно и в настоящее время является одним из главных препятствий для человеческого прогресса; оно должно быть заменено принципом полного равенства, не допускающим ни прав или привилегий с одной стороны, ни ограничений с другой. — «Подчинение женщины», Джон Стюарт Милль.

[220] «Вустер Кроникл» недавней даты сообщает о продаже жены в Англии. Томас Миддлтон передал свою жену Мэри М. Филипу Ростиусу, продал ее за один шиллинг и кварту эля и расстался с ней окончательно и бесповоротно на всю жизнь, «чтобы не беспокоить друг друга до конца дней». Филип Ростиус поставил свой знак в качестве свидетеля. Вторым свидетелем был С. Х. Шор, «Crown Inn», Трим-стрит.

[221] В мирном договоре, заключенном сабинянами с римлянами после насильственного похищения сабинянок, одним из условий было то, что от этих римских жен не должно требоваться никакой работы, кроме прядения.

[222] Прекрасный пол в Альпах. — Фермеры в Верхних Альпах, хотя отнюдь не богатые, живут в своих домах как лорды, в то время как самая тяжелая часть сельскохозяйственных работ ложится на жену. Нередко можно увидеть женщину, запряженную в плуг вместе с ослом, в то время как ее муж управляет им. Альпийский фермер считает актом вежливости одолжить свою жену соседу, у которого слишком много работы, а сосед в ответ одолжит свою жену для нескольких дней работы, когда его попросят.

[223] Лорд Шефтсбери выносит этот вопрос на рассмотрение Парламента.

[224] История из Ирландии 1880 года. — Недавно молодая девушка по имени Кэтрин Кафферби из Белмуллета, графство Мейо — гордость семьи своего отца — бежала с «домашней службы» у лендлорда, столь же деспотичного, как лорд Лейтрим, как только несчастное создание обнаружило, что эта «служба» обычно подразумевает. Великий человек имел наглость призвать закон, чтобы заставить ее вернуться, так как она не подала установленного законом уведомления о своем бегстве. Она цеплялась за дверной косяк хижины своего отца; она громко рассказывала историю своего ужаса и взывала к Богу и людям, чтобы они спасли ее. Ее слезы, ее крики, ее жалобные мольбы были напрасны. Суд мелких тяжб приказал ей вернуться на «службу» к лендлорду или же заплатить 5 фунтов стерлингов, либо провести две недели в тюрьме. Это история не из Болгарии времен Мурада IV, а из Ирландии в правление нынешней государыни. Эта крестьянская девушка отправилась в тюрьму, чтобы сохранить свою целомудренность. Если она и не провела две недели в камере, то только потому, что друзья оскорбленной добродетели, справедливости и человечности заплатили штраф, когда эта история достигла внешнего мира.

[225] Сын покойного Уильяма Эллери Чаннинга в недавнем письме другу по этому поводу говорит: «Религии, подобные иудейской и христианской, которые делают Бога исключительно мужчиной, логически обрекают женщину на подчиненное положение, которое определенно отведено ей в магометанстве. История сохранила эту традицию. Подчинение женщины существовало как неизменный элемент христианской цивилизации. Иначе и быть не могло. Если Бог и Христос были представлены как мужской пол (и Святой Дух тоже, на картинах старых мастеров), то было логично и взывало к фанатизму, что мужская форма — это Божественная форма. Следовательно, логически, интеллект и физическая сила были возвышены над интуицией совести и привлекательным очарованием. Мужская религия сформировала правительство и общество по своему образу. Теодор Паркер обычно обращался к Богу как к нашему Отцу и Матери. То, что мы называем Богом, — это бесконечный идеал человечества. Нелепая, смехотворная абсурдность предположения, что Бог, так определенный, принадлежит к мужскому полу, и называть Бога

[226] Некий человек, подписавшийся «Читатель Библии», в письме в «Sun» от 16 марта говорит: «Я был бы искренне рад узнать, какая у нас есть гарантия, что вскоре у нас не будет еще одного пересмотра Священного Писания? Прошло не так много времени с момента открытия Тишендорфом важной рукописи Нового Завета, которая дала ряд новых чтений. В существовании могут быть другие и более старые рукописи Библии, чем те, что у нас есть сейчас, из которых могут быть опущены повествования о Распятии и Воскресении. Должны ли мы тогда отказаться от них? Если бы ревизоры действовали последовательно, они бы, безусловно, должны были это сделать». «По-видимому, кальвинисты и тринитарии уже были лишены ревизорами текстов, на которые они полагались для поддержания своих особых доктрин. Остается увидеть, как сложится судьба универсалистов, баптистов и других христианских сект».

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПРИЧИНЫ.

Маргарет Фуллер обладала большим влиянием на американскую мысль, чем любая женщина до нее. Люди с самыми разными интересами и привычками мышления одинаково признавали ее силу и признавали оживляющее влияние ее ума на их собственный. Ральф Уолдо Эмерсон сказал о ней: «Дня никогда не хватало, чтобы исчерпать ее богатую память; и я, знавший ее близко в течение десяти лет, никогда не видел ее без удивления ее новым силам».

Уильям Р. Чаннинг в ее «Мемуарах» говорит: «У меня нет надежды передать своим читателям свое чувство красоты наших отношений, как они лежат в прошлом, с сиянием, падающим на них от воскресшего духа Маргарет. Это было бы похоже на печатание главы автобиографии, чтобы описать то, что так приятно в памяти — ее влияние на самого себя».

Преподобный Джеймс Фримен Кларк говорит: «Сократ без своих учеников был бы более полным, чем Маргарет без своих друзей. Проницательность, которую Маргарет проявляла в поиске друзей; магнетизм, с помощью которого она притягивала их к себе; широкий диапазон ее близости; влияние, которое она оказывала на развитие скрытого зародыша каждого характера; постоянство, с которым она цеплялась за каждого, когда однажды отдавала и получала доверие; тонкая справедливость, которая сохраняла каждую близость отдельной, и процесс преображения, который происходил, когда она встречала кого-либо на этой горе дружбы, придавая ослепительный блеск деталям обычной жизни — все это должно быть, по крайней мере, затронуто и проиллюстрировано, чтобы дать адекватное представление об этих отношениях». Хорас Грили в своих «Воспоминаниях о деятельной жизни» сказал: «Когда я впервые познакомился с ней, она была умственно самой образованной женщиной в Америке».

Когда в Новой Англии возник трансцендентализм, вовлекший в свою веру самые яркие умы страны, Маргарет была принята как его верховная жрица; и когда для выражения этих взглядов был основан журнал «The Dial», она была выбрана его редактором при содействии Ральфа Уолдо Эмерсона и Джорджа Рипли. Ничто не может быть более показательным для места, которое Маргарет Фуллер занимала в сфере мысли, чем тот факт, что в этом редакторстве ей было отдано предпочтение перед выдающимся философом и выдающимся ученым, ее соратниками.

Она стремилась приоткрыть тайны жизни и освободить свой пол от оков прошлого, и еще до тридцати лет спланировала серию бесед (в Бостоне) только для женщин, в которых принимала ведущее участие. Общая цель этих конференций, как было заявлено в ее программе, состояла в том, чтобы дать ответы на вопросы: «Для чего мы рождены?» и «Как нам это делать?», или, как было сказано: «Ее тремя особыми целями в этих беседах были: рассмотреть отделы мысли и знания и попытаться поставить их в одну связь друг с другом в наших умах. Систематизировать мысль и придать точность и ясность, в которых наш пол так нуждается, главным образом, я думаю, потому, что у них так мало стимулов проверять и классифицировать то, что они получают. Установить, какие занятия лучше всего подходят нам в наше время и состояние общества, и как мы можем наилучшим образом использовать наши средства для построения жизни мысли на жизни действия».

Эти беседы продолжались несколько зим подряд и были в действительности оправданием права женщины мыслить. Вызывая мнения своего пола о Жизни, Литературе, Мифологии, Искусстве, Культуре и Религии, мисс Фуллер была предшественницей агитации за Права Женщин последних тридцати трех лет. Ее работа «Великий судебный процесс; или, Мужчина против Женщины, Женщина против Мужчины» была объявлена Хорасом Грили самым высоким и властным утверждением права женщины считаться и рассматриваться как независимое, разумное, рациональное существо, имеющее право на равный голос в формулировании и изменении законов, которым она обязана подчиняться, и в контроле и распоряжении собственностью, которую она унаследовала или помогла приобрести. В этой работе Маргарет сказала: «Это вина Брака и нынешних отношений между полами, что женщина принадлежит мужчине, вместо того чтобы составлять с ним целое... Женщина, сосредоточенная на себе, никогда не была бы поглощена никакими отношениями; для нее это было бы лишь опытом, как и для Мужчины. Это вульгарная ошибка, что любовь — любовь — является для Женщины всем ее существованием; она также рождена для Истины и Любви в их универсальной энергии. Если бы она только приняла свое наследство, Мэри не была бы единственной девственной матерью».

Маргарет Фуллер была первой женщиной в штате «Нью-Йорк Трибюн» — должность, которую она заняла в 1844 году, когда ей было всего тридцать четыре года. Миссис Грили, познакомившись с Маргарет, посещала ее беседы и приняла ее ведущие идеи, планируя сделать ее членом семьи Грили и автором для «Трибюн»; поэтому мистер Грили предложил ей должность по суждению своей жены. Однако великому редактору потребовалось немного времени, чтобы почувствовать ее силу, хотя он не смог полностью осознать ее величие. Было заявлено, что не последней из заслуг Хораса Грили перед нацией было то, что он был готов доверить литературную критику «Трибюн» той, чей уровень культуры был настолько выше уровня его читателей или его собственного.

Маргарет Фуллер открыла путь для многих женщин, которые в редакционном штате великих нью-йоркских ежедневных газет, в качестве литературных критиков и репортеров, помогли запечатлеть женскую мысль в американском сознании.

Теодор Паркер, хорошо знавший ее, охарактеризовал ее скорее как критика, чем как творца или провидца. Но рассматриваем ли мы ее как критика, творца или провидца, она была всецело женщиной. Один из ее друзей писал о ней: «Она была величайшей женщиной, а не женщиной, которая хотела быть мужчиной». Женщина повсюду сегодня — критик. Порабощенная веками как религиозным, так и политическим деспотизмом, как только она пробуждается к мысли, она неизбежно начинает критику. Седые ошибки прошлого все еще тяжким грузом ложатся на женщину — их проклятие все еще существует. Прежде чем строить общество заново, она стремится разрушить ошибки и несправедливость прошлого, поэтому мы находим женщин-критиков в каждой области мысли.

ГЛАВА IV.

НЬЮ-ЙОРК.

Конвенции в Сенека-Фолс и Рочестере.

Женщины вне своей широты.

Мы с сожалением видим, что женщины в нескольких частях этого штата проводят то, что они называют «Конвенциями за права женщин», и излагают внушительный список этих Прав в пародии на Декларацию американской независимости.

Газеты того времени содержат пространные уведомления об этих Конвенциях. Некоторые из них соглашаются с их целями и высоко хвалят собрания; но большинство либо осуждает, либо высмеивает и то, и другое.

Женщины, которые посещают эти собрания, несомненно, за счет своих более подобающих обязанностей, действуют как комитеты, пишут резолюции и обращения, ведут обширную переписку, выступают с речами и т. д. Они утверждают в числе своих прав право на неограниченное избирательное право и заявляют, что неправильно лишать их привилегии становиться законодателями, юристами, врачами, священнослужителями и т. д.; и они проводят Конвенции и делают агитационное движение с целью революционизировать общественное мнение и законы страны, и изменить свое относительное положение в обществе таким образом, чтобы разделить с мужским полом труды и обязанности активной жизни в каждой отрасли искусства, науки, торговли и профессий.

Теперь не требуется никаких аргументов, чтобы доказать, что все это неправильно. Каждая истинно любящая женщина мгновенно почувствует, что это неженственно и что для практического осуществления этого мужчины должны изменить свое положение в обществе в той же степени в противоположном направлении, чтобы иметь возможность выполнять равную долю домашних обязанностей, которые сейчас относятся к женщинам и которыми придется пренебречь в значительной степени, если женщинам будет позволено осуществлять все «права», на которые претендуют эти участницы Конвенций. Общество пришлось бы радикально перестроить, чтобы приспособить его к столь значительным изменениям в самой важной части договора социальных отношений жизни; и порядок вещей, установленный при сотворении человечества и продолжавшийся шесть тысяч лет, был бы полностью разрушен. Органические законы нашей страны и каждого штата пришлось бы придать новые формы, чтобы допустить введение огромных изменений, которые предполагаются. Тысячей других способов, которые можно было бы упомянуть, если бы у нас было место, чтобы их изложить, а у наших читателей — терпение их выслушать, сопровождалась бы эта радикальная реформа фундаментальными изменениями в общественных и частных, гражданских и религиозных, моральных и социальных отношениях полов, жизни и Правительства.

Но это изменение непрактично, не требуется и излишне. Если бы оно было осуществлено, оно бы взбудоражило весь мир, сделало бы «путаницу еще более запутанной», деморализовало и унизило бы женщин всех уважаемых и полезных классов, лишив их высокого предназначения, и доказало бы чудовищный вред для всего человечества. Оно не принесло бы никакого положительного блага, которое не было бы перевешено в десять раз положительным злом. Оно изменило бы отношения женщин, не улучшив их положения. Кроме всего, и превыше всего, оно не предлагает никакого средства от реальных зол, под гнетом которых стонут миллионы трудолюбивых, много работающих и много страдающих женщин нашей страны и которые они стремятся исправить. — «Mechanic's Advocate» (Олбани, штат Нью-Йорк).

Восстание среди женщин.

В Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, только что прошла женская Конвенция, на которой была принята «декларация прав», провозглашающая, среди прочего, что «все мужчины и женщины созданы равными и наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами». Список обид, которые демонстрируют Амазонки, завершается выражением решимости настаивать на том, чтобы женщины получили «немедленный доступ ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов». Утверждается, что они намерены, вопреки всем искажениям и насмешкам, нанимать агентов, распространять брошюры, подавать петиции в Законодательные собрания штатов и Национальное законодательное собрание, а также пытаться привлечь на свою сторону кафедру и прессу. Это бунт с удвоенной силой. — «Worcester Telegraph» (Массачусетс).

Царство юбок.

Женщины в различных частях штата вышли на поле в пользу империи юбок с рвением и энергией, которые показывают, что их сердца в этом деле и что они решили больше не подчиняться тираническому правлению бессердечных «лордов творения», но торжественно решили потребовать свое «естественное и неотъемлемое право» посещать избирательные участки и помогать избирать наших Президентов, Губернаторов, Членов Конгресса, Представителей штатов, Шерифов, Клерков округов, Супервайзеров, Констеблей и т. д., и т. д., и объединиться в общей борьбе за должности. Это правильно и подобающе. Справедливо, чтобы они участвовали в прекрасном и женственном деле политики и наслаждались своей долей «трофеев победы». Природа никогда не предназначала их исключительно для черной работы по воспитанию детей, присмотру за кухнями и выполнению различных других домашних обязанностей, которые жестокость мужчин и обычаи общества так долго отводили им. Это решительно век «демократического прогресса», равенства и братания — век, когда все цвета и полы, рабы и свободные, черные и белые, мужчины и женщины, как они по праву должны быть, все стремятся вниз и вверх к общему уровню равенства.

Гармония этого великого движения в деле свободы не была бы полной, если бы женщины по-прежнему были ограничены юбками, а мужчины — бриджами. Должен произойти «обмен» этими «товарами», чтобы завершить систему. Почему бы этому не быть? Разве женщины не могут заполнить должность, или отдать голос, или провести кампанию так же рассудительно и энергично, как мужчины? И, с другой стороны, разве мужчины не могут «нянчить» детей, или председательствовать у корыта, или варить суп так же безопасно и хорошо, как женщины? Если они не могут, то зло заключается в той произвольной организации общества, которая исключила их из практики этих занятий. Пора изменить эти ложные представления и практики, или, скорее, устранить их, и дать дорогу политическому тысячелетию, предвещаемому этим движением юбок. Пусть женщины поддерживают движение, так храбро начатое теми, кто устал от ограничений, наложенных на них допотопными представлениями Павла или тиранией человека. — «Rochester Daily Advertiser» (Нью-Йорк), Генри Монтгомери, редактор.

«Прогресс» — это великий пузырь, который сейчас раздут до размеров воздушного шара ветреными философами века. Женщины только что провели Конвенцию в штате Нью-Йорк и приняли своего рода «билль о правах», подтверждающий их право голосовать, становиться учителями, законодателями, юристами, священнослужителями и делать все и вся, что «лорды» могут и по праву сейчас делают. Им следовало бы в то же время решить, что это также обязательно для вышеупомянутых «лордов» — мыть посуду, чистить, стоять у корыта, орудовать метлой, штопать чулки, латать бриджи, ругать слуг, одеваться по последней моде, носить безделушки, выглядеть красиво и быть такими же очаровательными, как те благословенные кусочки человечества, которых Бог дал, чтобы сохранить этого грубого животного — человека — в чем-то, похожем на разумную цивилизацию. «Прогресс!» Прогресс, навсегда! — «Lowell Courier» (Массачусетс).

Нам они кажутся крайне скучными и неинтересными, и, помимо своей новизны, едва ли заслуживающими внимания. — «Rochester Advertiser».

Это была замечательная Конвенция. Она состояла из тех, кто придерживался одного из различных «измов» дня, а некоторые, как мы полагаем, охватывали их все. Единственное практическое благо, которое предлагалось — принятие мер для облегчения и улучшения положения нуждающихся, трудолюбивых, работающих женщин — было почти высмеяно лидерами, составлявшими собрание. Великое усилие, казалось, заключалось в том, чтобы выдвинуть какое-то новое, непрактичное, абсурдное и нелепое предложение, и чем больше был его абсурд, тем лучше. Короче говоря, это был настоящий бунт собрания женщин, собранных из разных мест, которые, кажется, действительно серьезны в своем стремлении к революции и которые проявляют полную уверенность в том, что «день их избавления близок». Поистине, это прогрессивная эра! — «Rochester Democrat».

Женщины Филадельфии.

Наши филадельфийские дамы не только обладают красотой, но и славятся рассудительностью, скромностью и непритворной застенчивостью, а также остроумием, живостью и добродушием. Кто слышал о филадельфийской даме, которая стала бы реформатором, или отстаивала права женщин, или помогала укомплектовывать избирательные участки, собирать полк, командовать легионом или обращаться к присяжным? Наши дамы сияют более высокой амбицией. Они стремятся править сердцами своих поклонников и обеспечивать послушание скипетром привязанности. Срок их власти — закон природы, а не закон человека, и поэтому они не боятся восстания и никогда не испытывают шока революции в своих владениях. Но не все женщины так разумны, как наши филадельфийские. Бостонские дамы борются за права женщин. Нью-йоркские девушки стремятся взойти на трибуну, чтобы делать все голосование, и, мы полагаем, всю борьбу тоже... Наши филадельфийские девушки возражают против борьбы и занятия должностей. Они предпочитают детские качели изучению Кока и Литтлтона, а бальный зал — битве при Пало-Альто. Они возражают против того, чтобы иметь Жорж Санд в качестве Президента Соединенных Штатов; Коринну в качестве Губернатора; Фанни Райт в качестве Мэра; или миссис Партингтон в качестве Почтмейстера... Женщины имеют достаточно влияния на человеческие дела, не будучи политиками.

Разве не всем управляет женское влияние? Матери, бабушки, тети и возлюбленные управляют всем. Мужчинам не остается ничего, кроме как слушать и подчиняться «конечно, дорогая, ты сделаешь, и конечно, дорогая, ты не сделаешь». Их правление абсолютно; их власть безгранична. При такой системе мужчины не имеют претензий на права, особенно на «равные права».

Женщина — это никто. Жена — это все. Хорошенькая девушка равна десяти тысячам мужчин, а мать, после Бога, всемогуща... Дамы Филадельфии, поэтому, под влиянием самых серьезных «трезвых вторых мыслей», полны решимости поддерживать свои права как Жен, Красавиц, Девственниц и Матерей, а не как Женщин. — «Public Ledger and Daily Transcript».

Конвенция за права женщин.

Это век революций. В какую бы часть мира ни направлялось внимание, политическая и социальная ткань рушится на куски; и изменения, которые далеко превосходят самые смелые мечты восторженных утопистов последнего поколения, теперь преследуются с пылом и упорством. Главным агентом, однако, который до сих пор принимал участие в этих движениях, был более грубый пол. Именно человеком было впервые зажжено пламя свободы, которое сейчас горит с такой яростью на континенте Европы; и хотя утверждается, что немалая помощь была внесена нежным полом в недавнюю кровавую резню в Париже, мы склонны полагать, что такое отвратительное обвинение исходит от низких клеветников и является пасквилем на женщину.

Благодаря сведениям, однако, которые мы недавно получили, работа революции больше не ограничивается Старым Светом или мужским полом. Флаг независимости был поднят во второй раз по эту сторону Атлантики; и торжественная лига и завет были только что заключены Конвенцией женщин в Сенека-Фолс, чтобы «сбросить деспотизм, под которым они стонут, и обеспечить новые гарантии для своей будущей безопасности». Мало мы ожидали, что этот новый элемент будет брошен в котел агитации, который сейчас бурлит вокруг нас с такой яростью. У нас была одна Балтиморская конвенция, одна Филадельфийская конвенция, одна Ютикская конвенция, и у нас также будет через несколько дней Буффалоская конвенция. Но мы никогда не мечтали, что Лукреция Мотт созвала пятую Конвенцию, которая, если она будет ратифицирована теми, кого она намерена представлять, окажет влияние, которое будет контролировать не только наши собственные Президентские выборы, но и всю правительственную систему во всем мире... Декларация — это самый интересный документ. Мы опубликовали его полностью на днях. Забавная часть — это преамбула, где они утверждают свое равенство и то, что они обладают определенными неотъемлемыми правами, для обеспечения которых учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых; и что после долгой череды злоупотреблений и узурпаций, которым они были подвергнуты, свидетельствующих о намерении низвести их под абсолютный деспотизм, это их право, это их долг — сбросить такое правительство.

Декларация в некоторых отношениях несовершенна. Она жалуется на отсутствие избирательного права и на то, что дамы не признаются учителями теологии, медицины и права... Эти отделы, однако, не охватывают все многие пути к богатству, отличию и чести. Мы не видим, по какому принципу права ангельские создания должны претендовать на конкуренцию с проповедником и отказываться вступать в борьбу с торговцем. Юридический бриф, мы признаем, не испачкал бы руки так сильно, как смолистые канаты военного корабля; и коробка пилюль Брэндрета готовится безопаснее и легче, чем листы котла или лапы якоря; но если они должны иметь конкуренцию в одной отрасли, почему не в другой? Не должно быть никакой монополии или исключительности. Если они наденут «невыразимое», не годится выбирать только те занятия, которые требуют наименьших усилий и освобождены от опасности. Трудоемкие занятия, однако, не единственные, которые дамы, по праву своего допуска ко всем правам и привилегиям, должны были бы предпринять. Может случиться так, что гражданину придется снять фартук и пристегнуть меч. Теперь, хотя мы имеем самое полное доверие к мужеству и дерзости мисс Лукреции Мотт и нескольких других наших знакомых дам, мы признаем, что нам было бы больно видеть их надевающими доспехи войны и смешивающимися в сценах, подобных тем, в которых, как говорят, прекрасный пол в Париже недавно принимал видное участие.

Впрочем, не дело деспота решать, каковы права его жертв; мы также не беремся определять обязанности женщин. Их знамя теперь развернуто их собственными руками. Конвенция в Сенека-Фолс обратилась к стране. Мисс Лукреция Мотт изложила принципы партии. Вскоре, несомненно, состоятся собрания по ратификации, и если сложится общее впечатление, что эта леди — более подходящий кандидат на пост президента, чем Маклин или Касс, Ван Бюрен или старина «Грубый и готовый», то пусть салические законы будут немедленно отменены в этой великой Республике. Мы сильно ошибемся, если Лукреция не станет лучшим президентом, чем некоторые из тех, кто в последнее время занимал Белый дом. — Нью-Йорк Трибюн, Джеймс Гордон Беннетт, владелец.

Ответ миссис Стентон.

В ответ на все возражения газет Элизабет Кэди Стентон в статье, опубликованной в «Нэшнл Реформер» (Рочестер, штат Нью-Йорк), редактор Джордж Г. Купер, 14 сентября 1848 года, заявила следующее:

Нет никакой опасности, что этот вопрос умрет из-за недостатка внимания. Каждая газета, которую вы берете в руки, говорит об этом, и движение это освещается благоприятно в той мере, в какой редактор обладает утонченностью и интеллектом. Но из статей, которые можно найти в некоторых газетах, можно было бы предположить, что существуют редакторы, настолько невежественные, что верят, будто главной целью этих недавних конвенций было усадить каждого господина во главе колыбели, а каждую женщину облачить в наряд ее господина. Теперь, ни один из этих пунктов, какими бы важными они ни казались ограниченным умам, не затрагивался на конвенциях... Для тех, кто еще не понимает истинных целей наших недавних конвенций в Рочестере и Сенека-Фолс, я хотела бы заявить, что мы встречались не для обсуждения моды, обычаев или одежды, прав или обязанностей мужчины, или уместности смены ролей полов, а просто для обсуждения наших собственных неотъемлемых прав, наших обязанностей, нашей истинной сферы деятельности. Если Бог отвел сферу мужчине и сферу женщине, мы требуем права самим судить о Его замысле в отношении нас, и мы предоставляем мужчине ту же привилегию. Мы считаем, что мужчине в этой жизни вполне достаточно найти свое собственное призвание, не будучи обремененным решением того, где место каждой женщины; и тот факт, что так много мужчин терпят неудачу в деле, за которое берутся, громко призывает их сосредоточить больше мыслей на своих собственных способностях, возможностях и сфере деятельности. Мы все видели мужчину, выставляющего себя ослом на кафедре, в суде или в наших законодательных залах, когда он мог бы блистать в качестве генерала в нашей мексиканской войне, капитана баржи на канале или портного на своем верстаке. Стоит ли удивляться, что у женщины возникают сомнения в том, что нынешнее положение, отведенное ей, является истинным, когда ее повседневный опыт показывает ей, что мужчина совершает такие фатальные ошибки в отношении самого себя?

Не существует такой вещи, как сфера для пола. У каждого мужчины своя сфера, в которой он может блистать, то же самое и с каждой женщиной; и у одной и той же женщины сфера может меняться в разное время. Выдающаяся Анджелина Гримке была признана всем движением аболиционистов находящейся в своей сфере, когда много лет назад она прошла вдоль и поперек всю Новую Англию, рассказывая людям о своем личном опыте ужасов и мерзостей системы рабства, и своим красноречием и силой как оратор произвела эффект, не превзойденный никем из высокоодаренных мужчин ее времени. Кто осмелится сказать, что, используя свои блестящие таланты, выступая за безгласных, защищая дело бедного, лишенного друзей раба, она была вне своей сферы? Анджелина Гримке теперь жена и мать нескольких детей. Мы больше не слышим о ней на публике. Ее сфера и ее обязанности изменились. Она считает своим первым и самым священным долгом посвящать все свое время и таланты своему дому и воспитанию своих детей. Мы не говорим, что она теперь не в своей сфере. Высокоодаренная квакерша Лукреция Мотт рано вышла замуж и воспитала большую семью детей. Все, кто видел ее дома, соглашаются, что она была образцом жены, матери и хозяйки. Никто никогда не исполнял все обязанности этой сферы более совершенно, чем она. Ее дети теперь устроены в своих собственных домах. Она и ее муж, имея комфортное состояние, проводят много времени, путешествуя и делая добро. У Лукреции Мотт теперь нет домашних забот. У нее талант к публичным выступлениям; ее ум высокого порядка; ее моральное восприятие удивительно ясное; ее религиозное рвение глубокое и сильное; и кто скажет нам, что эта боговдохновенная женщина вне своей сферы в своих публичных усилиях пробудить эту порочную нацию к осознанию ее ужасной вины, ее великих грехов войны, рабства, несправедливости по отношению к женщине и трудящимся беднякам. Поскольку задается много вопросов о муже Лукреции Мотт, позвольте мне через ваши колонки сказать тем, кто думает, что он должен быть ничтожеством, потому что его жена так выдающаяся, что Джеймс Мотт на голову выше большей части своего пола интеллектуально, морально и физически. Как деловой человек, он обладает талантами высочайшего порядка. Как автор, я отсылаю вас к его интересной книге путешествий «Три месяца в Великобритании». В манерах он джентльмен; внешне — шесть футов ростом, хорошо сложен, величественен и рассудителен, и во всех отношениях достоин быть спутником Лукреции Мотт.