«История женского суфражизма, Том I»

При феодализме, при безбрачии, при рыцарстве, при Реформации, при принципах новых сект девятнадцатого века — перфекционистов и мормонов — мы находим эту одну идею неполноценности женщины и ее создания как объекта страстей мужчины, открыто или скрыто пропагандируемую.

Салическое право не только отрицало за женщинами право на правление, но и на наследование домов и земель. Одной из его знаменитых статей была: «Салическая земля не должна переходить к женщинам; наследство должно переходить исключительно к мужчинам». Факт пола не только запрещал женщине наследование тронов и земель, но в этом законе существовали формы, по которым мужчина мог «отделиться от своей семьи, освободившись от всех обязательств родства и вступив в полную независимость». История не говорит нам, до каких глубин деградации это разрыв всех семейных связей довел женщин его домохозяйства, которые не могли наследовать ни дом, ни землю. Формирование Салического кодекса до сих пор погребено в тумане древности; однако его по-разному рассматривают как возникший в четвертом и в седьмом веке, многие законы его кодекса, подобно английскому общему праву, являются неписаными, а другие демонстрируют «двойное происхождение». Но наш интерес заключается не столько в его происхождении, сколько в том факте, что после обращения франков в христианство закон был пересмотрен, и все части, признанные несовместимыми с этой религией, были отменены. Ограничения в отношении женщины были сохранены.

О несправедливостях по отношению к женщине во время Реформации мы узнаем, взглянув на разные периоды. Эпоха Кромвеля продемонстрировала рост благочестия. Пуританизм здесь зародился, но не принес женщине никакого элемента терпимости. Лидия Мария Чайлд в своей «Истории женщины» говорит:

При Содружестве общество приняло новый и суровый облик. Женщины были в опале; повсюду с кафедр повторялось, что женщина стала причиной изгнания человека из Рая и ее следует избегать христианам как одного из величайших искушений сатаны. «Человек, — говорили они, — зачат в грехе и рожден в беззаконии; именно его уступчивость женщине вызвала его первое падение; пусть же он не хвалится своим позором; пусть не поклоняется источнику своего разложения». Знания и достижения одинаково не поощрялись; а женщины ограничивались знанием кулинарии, семейных лекарств и невразумительных теологических дискуссий того времени.

Один писатель того периода сказал: «Та, что знает, как приготовить пудинг, более желанна, чем та, что искусно сочиняет поэму».

Во времена Реформации Лютер поначалу оставался безбрачным, но, решив «досадить Папе», он внезапно, в возрасте сорока двух лет, направил свое влияние против безбрачия, женившись на Катарине фон Бора, бывшей монахине. Но хотя, став таким образом примером священнического брака при новом порядке вещей, весь курс Лютера показывает, что он не верил в равенство женщины с мужчиной. Он взял с собой старую теорию ее подчинения. Его максимой было то, что «никакое платье или наряд не идет женщине хуже, чем то, что она будет мудрой». Хотя Реформация выступала против монашеской жизни, дом при Реформации управлялся многими ее правилами для женщин.

Первое. Она должна была находиться в подчинении у мужского главы домохозяйства.

Второе. Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье. Ее круг общения строго выбирался для нее ее хозяином и главой.

Четвертое. Этот мужской глава семьи был общим отцом-исповедником, перед которым она несла ответственность в мыслях и делах.

Пятое. Ни гений, ни талант не могли освободить женщину от такого контроля без согласия.

Лютер, хотя и был свободен от распутства старого духовенства, не был моногамным в принципе. Когда к нему обратился немецкий курфюрст Филипп, ландграф Гессен-Кассельский, за разрешением жениться на второй жене, в то время как его первая, Маргарита Савойская, была еще жива, Лютер созвал синод из шести главных реформаторов, которые в совместном обсуждении решили, что, поскольку Библия нигде не осуждает многоженство, и поскольку оно неизменно практиковалось высшими сановниками Церкви, требуемое разрешение должно быть предоставлено. История не говорит нам, что жена была проконсультирована по этому вопросу. Она считалась находящейся в общем подчинении властям предержащим, а также в особом подчинении своему мужу; но более унизительным, чем все остальное, является тот факт, что доктрина нецеломудрия для мужчины была привнесена в Реформацию как не противоречащая принципам Евангелия.

Многие протестантские богословы писали в пользу многоженства. Джон Лайзер, лютеранский священник, живший во второй половине семнадцатого века, решительно защищал его в работе под названием «Polygamia Triumphatrix». Бывший генерал ордена капуцинов, обращенный в протестантскую веру, опубликовал в шестнадцатом веке книгу «Диалоги в пользу многоженства». Преподобный г-н Мадан, протестантский богослов, в трактате под названием «Thalypthora» утверждал, что наставления Павла о том, что епископы должны быть мужьями одной жены, означали, что мирянам разрешено жениться более чем на одной. Ученый Уильям Эллери Чаннинг не смог найти запрета на многоженство в Новом Завете. В своих «Замечаниях о характере и сочинениях Джона Мильтона» он говорит: «Мы считаем неоспоримым фактом, что, хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с древнейших времен была местом многоженства, апостолы никогда не осуждали его как преступление и никогда не требовали от своих новообращенных отпустить всех жен, кроме одной. В Новом Завете нет прямого запрета на многоженство». Законный результат таких взглядов виден в мормонизме, новейшей протестантской секте, которая претендует на авторитет как Библии, так и Книги Мормона. Мы приводим замечания, недавно сделанные в защиту многоженства епископом Лантом из Мормонской церкви репортеру «Сан-Франциско Кроникл»:

Бог открыл Джозефу Смиту полигамную систему. Совершенно верно, что его вдова заявила, что такого откровения никогда не было, но это потому, что она утратила дух. Бог повелел человеческому роду плодиться и размножаться и наполнять землю. У Авраама было две жены, и Всевышний почтил вторую из них прямым общением. У Иакова были Лия и Зилпа. У Давида было множество жен, и он был человеком по сердцу Божьему. Бог дал ему жен Саула и осудил только его прелюбодеяния. У Моисея, Гедеона и Иисуса Навина у каждого было множество жен. У Соломона были жены и наложницы сотнями, хотя мы не верим в систему наложниц. Мы оставляем это язычникам. Добродетель и целомудрие увядают под моногамным институтом, который был заимствован у языческих народов ранними христианами. Было предсказано, что в последние дни семь женщин ухватятся за одного мужчину и потребуют носить его имя, чтобы не быть в бесчестии. Протестанты и католики нападают на нас с очень плохой грацией, если вспомнить, что первыми столпами религии, которую они претендуют исповедовать, были люди, подобные святым Юты — многоженцы. Факт не может быть отрицаем. Многоженство фактически поощряется и преподается примером Ветхого Завета. Это может показаться шокирующим и богохульным для язычников, когда мы так говорим, но мы утверждаем, что сам Иисус Христос был многоженцем. Он был постоянно окружен женщинами, как свидетельствуют Писания, и эти женщины были Его полигамными женами. Огромное неравенство между полами во всех оседлых общинах — еще один аргумент в пользу многоженства, не говоря уже о нежелании молодых мужчин-язычников вступать в брак. Моногамная система обрекает миллионы женщин на безбрачие. Большая часть из них сбивается с пути праведного, и эти несчастные побуждают миллионы мужчин отказываться от брака. Как я уже сказал, добродетель и целомудрие увядают при моногамной системе.

В Юте нет незаконнорожденных детей; нет распутников; нет борделей, за исключением тех мест, где присутствие язычников создает спрос на них. Даже тогда наши люди делают все возможное, чтобы искоренить такие места. Есть явное преимущество в том, чтобы иметь более одной жены. Невозможно найти дом язычника, где царят комфорт и достаток, в котором есть только одна женщина. Ни одна женщина не может управлять хозяйством. Ей нужна помощь. Поэтому мы утверждаем, что когда мужчина берет вторую жену, он фактически приносит пользу первой, способствует ее покою и освобождает ее от большого бремени забот. Обязанности по хозяйству разделены между двумя женщинами, и все движется гармонично и мирно. Все это вопрос воспитания. Девушка, воспитанная в моногамной системе, может смотреть с отвращением на нашу; наши молодые женщины этого не делают. Они ожидают, когда выходят замуж за мужчину, что он когда-нибудь возьмет другую жену, и они считают вполне естественным, что он должен это сделать. В богатых языческих общинах система наложниц в значительной степени заменяет полигамную систему. Любой человек, обладающий интеллектом, наблюдательностью и путешествовавший, знает, что это так. Факт игнорируется по общему согласию, о нем мало говорят и ничего не пишут. Это не считается подходящей темой для разговора или публикации. Насколько лучше дать одиноким женщинам дом, пока они не осквернены, и почтить их своим именем, и постоянно обеспечивать их, и перед миром признать свое собственное потомство! Полигамная система — единственная естественная, и время быстро приближается, когда она станет самым заметным и благотворным из американских институтов. Это будет великой характерной чертой американского общества. Наши женщины довольны ею — более того, они самые ярые защитники ее, которых можно найти в Юте. Если бы вопрос был поставлен на голосование завтра, девять десятых женщин Юты проголосовали бы за сохранение многоженства.

Мормоны утверждают, что многоженство одобряется Новым Заветом так же, как и Ветхим. Они интерпретируют учение Павла в отношении епископов, приказывая им жениться на одной жене, как также не запрещающее им жениться более чем на одной; их интерпретация этого отрывка немного отличается от интерпретации преподобного г-на Мадана.

Преподобный К. П. Лайфорд из Методистской церкви, долгое время проживавший в Юте, в письме от 19 февраля 1881 года в «Северный христианский адвокат», методистскую газету, издаваемую в Сиракузах, говорит:

Мы читаем истории об Индии и Китае, и чудо их существования теряется в их древности. Магометанство с его 1200-летним существованием поражает нас тем, что оно смогло получить такую опору. Но здесь, в наши дни, в окружении всех преимуществ девятнадцатого века, то, что народ возник из ничего; что человек низкого происхождения, сам по себе никчемный характер, появился со ложью в устах и украденной рукописью в руке, и оказался диктующим условия сильному правительству, и стал абсолютным деспотом в республике, — это самый удивительный факт истории. Методистской церкви потребовалось сорок лет, чтобы получить членство в 138 000 человек. Мормонизм за сорок четыре года насчитал 250 000. Это кажется невероятным, тем не менее, это факт. За этот короткий промежуток времени он также смог аннулировать наши законы, противостоять нашим институтам, открыто совершать преступления, быть представленным в Конгрессе, хвастаться беспомощностью нации предотвратить эти вещи и дать Церкви верховенство над государством и народом. Законопроекты, внесенные в Конгресс, адекватные их свержению, из года в год позволяли падать на землю без действий по ним.

Наши общественные деятели могут только высказываться против преступления многоженства; пресса может видеть только многоженство в Юте; общественное мнение впечатлено только гнусностью многоженства. За многоженством стоит дерево, которое производит его и многие родственные ему зло, более дорогие мормонским правителям. Их не волнуют все настроения или законы против этого одного плода дерева, если само дерево оставлено стоять. Дерево — плодовитая причина столь многих и столь великих зол в Юте, величайшее проклятие территории, сила мормонизма и его неприступная стена защиты против христианства и цивилизации — это та произвольная, деспотическая и абсолютная иерархия, известная как Мормонское священство.

Г-н Лайфорд имеет частичное понимание истины, когда говорит, что «за многоженством стоит дерево, которое производит его и многие родственные ему зло»; но, определяя это дерево как иерархию — священство, — он не достиг всей истины. Он не касается почвы, которая поддерживает дерево. Многоженство — лишь одно из проявлений доктрины созданной неполноценности женщины, постоянная тенденция которой заключается в том, чтобы сделать ее простой рабыней при каждой форме существующей религии, и из которой сложный брак общины Онейды был лишь еще одним логическим результатом.

Когда женщина сама интерпретирует Библию, это будет в интересах более высокой морали, более чистого дома. Моногамия — это доктрина женщины, как многоженство — мужчины. Бахофен, швейцарский юрист, говорит, что регулирование брака, благодаря которому в первобытные времена стало возможным для женщины принадлежать только одному мужчине, произошло благодаря религиозной реформации, в которой женщины в вооруженном конфликте одержали победу над мужчинами.

В христианских странах сегодня ограничения для женщины в брачных отношениях гораздо больше, чем для мужчины. Прелюбодеяние, которое является многоженством вне брачных отношений, повсюду считается более простительным для мужчины, чем для женщины. В Англии, хотя муж может легко получить развод от своей жены на основании прелюбодеяния, жене почти невозможно получить развод на том же основании. Ничто, кроме того, что муж приводит другую женщину в дом, чтобы поддерживать с ним супружеские отношения, вообще не оправдывает ее в подаче иска о разводе; и даже тогда муж сохраняет контроль над собственностью жены. В Англии едва ли закончился судебный процесс, в котором муж завещал собственность своей жены своей любовнице и незаконнорожденным детям. Суды не только решили в его пользу, но к этому законному ограблению жены добавили оскорбление, сказав ей, что части ее собственных денег достаточно для нее, и что она должна быть готова к тому, чтобы любовница ее мужа и незаконнорожденные дети делили их с ней.

«Потерянный рай» Мильтона ответственен за многие существующие взгляды в отношении женщины. После Реформации, когда женщины начали пробуждаться к литературе, пришел Мильтон, патриот из патриотов — какими патриоты считались в те дни, человек, который говорил о свободе для мужчин, — но который считал, что мужчина занимает место Бога по отношению к женщине. Хотя утверждалось, что в своей слепоте Мильтон диктовал свой великий эпос своим дочерям, и шотландский художник написал эту сцену (картина, недавно приобретенная библиотекой Ленокс), тем не менее, это один из мифов, которые люди называют историей, и забавляют себя верой в них. Эта сказка о слепом Мильтоне, диктующем «Потерянный рай» своим дочерям, — это трюк, призванный сыграть на наших симпатиях. Старый доктор Джонсон сказал о Мильтоне, что он не позволил бы своим дочерям даже научиться писать. Между Мильтоном и его женами, мы знаем, была тирания с одной стороны и ненависть с другой. Он не мог завоевать любовь ни жены, ни дочери, и все же он тот человек, который сделал так много для популяризации идеи подчинения женщины мужчине. «Он — для Бога; она — для Бога в нем» — как учит знаменитая строка: «Бог — твой закон, ты — мой».

То, что клерикальное учение о подчинении женщины мужчине было не только доктриной темных веков, доказывается самыми обильными свидетельствами сегодняшнего дня. Знаменитый процесс Си 1876 года, который потряс не только пресвитерию Ньюарка, но и весь Синод Нью-Джерси, и, наконец, Генеральную пресвитерианскую ассамблею Соединенных Штатов, был основан на доктрине божественно установленного подчинения женщины мужчине и возник просто потому, что доктор Си допустил двух дам на свою кафедру, чтобы говорить о трезвости; что, как заявил обвинитель преподобный доктор Крейвен, было «непристойностью в глазах Иеговы». Он выразил общую клерикальную и церковную точку зрения, когда сказал:

Я верю, что предмет затрагивает честь моего Бога. Я верю, что предмет затрагивает главенство и корону Иисуса. Женщина была создана для мужчины и первой впала в грех. Мой аргумент заключается в том, что подчинение естественно, подчинение пола. Доктор Си признал супружеское подчинение, но этого недостаточно; существует созданное подчинение; божественно устроенное и назначенное подчинение женщины как женщины мужчине как мужчине. Женщина была создана для мужчины и первой впала в грех. Надлежащее состояние взрослой женщины — брак; общее правило для дам — брак. Женщины без детей, можно сказать, могли бы проповедовать, но они находятся под общим правилом подчинения. Женщинам не позволено говорить в Церкви. Место мужчины — на платформе. Для женщины положительно низко говорить с кафедры; это низко в глазах Иеговы. Весь вопрос — в подчинении.

Таким образом, перед большой аудиторией, состоящей в основном из женщин, доктор Крейвен стоял и с обличительной манерой, часто выразительно опуская кулаки или Библию, посвятил четырехчасовую речь доказательству того, что Библия учит подчинению женщины; одним из его утверждений было то, что «в каждой стране, в каждом климате, от крестьянки из Неаполя с платком на волосах до женщин перед ним в шляпках, каждая носила что-то на голове в знак своего подчинения». Позиция доктора Крейвена была полностью поддержана многими собратьями-священнослужителями, некоторые из которых восторженно кричали «Аминь!»

Доктор Баллантайн счел предмет слишком простым для аргументации. Доктор Фью Смит, хотя он восхищался мисс Смайли больше, чем почти любым другим оратором, которого он когда-либо слушал, не хотел, чтобы она или любая другая женщина постоянно занимала пресвитерианскую кафедру. Доктор Уилсон радовался, видя так много женщин, теснящихся в лекционном зале; но брат Си не должен брать всю славу на себя. Он был рад видеть, что женщины проявляют такой глубокий интерес к обсуждаемому предмету; но, глядя на них, он спрашивал себя: «Что будут делать все маленькие дети, пока эти женщины вдали от дома?»

Христианство сегодняшнего дня, таким образом, продолжает учить существованию высшего и низшего пола внутри Церкви, обладающих разными правами и несущих ответственность перед разным кодексом морали, когда даже женская одежда считается типичной для ее неполноценности. Не только доктор Крейвен выразил эту идею, но преподобный доктор Кокс отказал в причастии пациенткам санатория Клифтон-Спрингс в 1868 году, чьи головы были непокрыты. Этот же преподобный доктор Кокс в речи при своем вступлении в должность первого президента семинарии Ингема для молодых дам объявил «законы Бога явно салическими».

Преподобный Нокс-Литтл, высокоцерковный священник Англии, провел несколько недель в Соединенных Штатах осенью 1880 года. Во время своего пребывания в Филадельфии он прочитал «Проповедь женщинам» в большой церкви Св. Климента. Следующий отрывок из отчета в «Таймс» этого города показывает ее учения:

«Бог сделал себя рожденным от женщины, чтобы освятить добродетель терпения; любящее подчинение — это атрибут женщины; мужчины логичны, но женщины, лишенные этого качества, имеют запутанность мысли. Есть те, кто думает, что женщин можно научить логике; это ошибка. Они никогда никакой силой образования не смогут достичь того же ментального статуса, которым наслаждаются мужчины, но они обладают быстротой восприятия, которую обычно называют прыжком к выводам, что поразительно. Итак, у нас есть отличительные черты женщины, а именно: терпение, любящее подчинение и быстрота восприятия. Женатость — венец славы женщины. В ней она связана навсегда. Своему мужу она обязана долгом безоговорочного послушания. Нет преступления, которое может совершить мужчина, которое оправдывало бы его жену в том, чтобы оставить его или подать на эту чудовищную вещь — развод. Это ее долг — подчиняться ему всегда, и никакое преступление, которое он может совершить, не может оправдать ее отсутствие послушания. Если он плохой или злой человек, она может мягко увещевать его, но никогда не отказывать ему. Пусть развод будет анафемой; прокляните его; прокляните эту проклятую вещь, развод; прокляните его, прокляните его! Подумайте о блаженстве иметь детей. Я отец многих детей, и были те, кто осмеливался жалеть меня. «Оставьте свою жалость для себя», — отвечал я. «Они никогда не стоили мне ни единой боли». В этом деле пусть женщина упражняет то терпение и любящее подчинение, которые вместе с запутанностью мысли являются их единственными характеристиками».

Такая проповедь, как вышеприведенная, прочитанная женщине под ярким светом цивилизации девятнадцатого века, нуждается в немногих комментариях. В ней неполноценность и подчиненность женщины утверждаются так же открыто, как и в любое время в темные века. Согласно преподобному Нокс-Литтлу, женщина не обладает никакой ответственностью; она лишена совести, разумной мысли, самоуважения и является просто придатком к мужчине, вещью. Как духовенство в средние века делило права на права лиц и вещей, сами будучи лицами, а миряне — вещами, так преподобный Нокс-Литтл и ему подобные сегодня делят мир на лиц и вещей — мужчины являются лицами, а женщины — вещами.

Женщине должно потребоваться немного размышлений, чтобы увидеть, как тесно ее инвалидность переплетена с нынешним религиозным убеждением относительно ее неполноценности и предопределенного подчинения. Если ей нужна помощь в мышлении, Нокс-Литтлы помогут ей. Были ли сделаны протесты против его богохульной доктрины его собратьями-священнослужителями? Ни одного. Отрицала ли хоть одна церковь его унизительную теорию? Ни одна. Ему было позволено в этой проповеди стоять как представителю не только высокоцерковного богословия в отношении женщины, но и как выражающему веру всех церквей в ее создание и существование как низшего существа и придатка к мужчине.

Едва ли найдется протестантская секта, которая не сделала бы за несколько лет каким-либо образом запись о подчинении женщины. Пан-пресвитерианский совет, собравшийся в Эдинбурге несколько лет назад, отказался допустить женщину даже в качестве слушателя на свои заседания, хотя женщины составляют по крайней мере две трети членства этой Церкви. Одинокая женщина, которая настаивала на том, чтобы остаться слушать дискуссии этого органа, была удалена силой; «шесть статных пресвитериан» оказали свою неласковую помощь в ее изгнании. Тот же Пан-пресвитерианский орган, когда заседал в Филадельфии летом 1880 года, высмеял предложение либерального члена о том, что статус женщины в Церкви должен получить некоторое рассмотрение. Спикер сослался на Сестер милосердия в Католической церкви и на положение женщины среди квакеров; но хотя вопрос был дважды внесен, он был так же часто встречен насмешливым смехом, и никаких действий по нему не было предпринято. Голосование Новоанглийского общества друзей на их встрече в Ньюпорте в 1878 году доказывает, что, какими бы либеральными их ни считали по отношению к женщине, даже они в прошлом не считали ее на уровне полного равенства. Этот орган проголосовал за то, чтобы впредь «женщины имели право занимать должности в управлении Обществом, подписывали все документы о передаче недвижимости, сделанные Обществом, и считались равными противоположному полу».

Конгрегационалистская церковь зафиксирована через законы, регулирующие некоторые из ее органов:

«Под словом «церковь» понимаются взрослые мужчины, должным образом принятые и оставленные в Первой евангелической конгрегационалистской церкви в Кембриджпорте, присутствующие на любом регулярном собрании указанной церкви и голосующие большинством».

В унитарианских и универсалистских церквях, которые рукополагают женщин для проповеди и совершения таинств, эти женщины-пасторы заставляют чувствовать, что инновация не является повсеместно приемлемой.

Методистская церковь, претендующая на широкую основу, все еще отказывается рукополагать своих самых влиятельных женщин-проповедников и в течение года даже лишила их лицензии, хотя одна из них привела в Церковь больше новообращенных, чем дюжина ее самых влиятельных епископов за тот же период. До таких горьких крайностей дошла оппозиция рукоположению женщин, что некий преподобный джентльмен, дебатируя по этому вопросу, заявил, что он будет противиться допущению матери нашего Господа в служение, причем дебаты приняли самую непристойную форму. «Сиракьюс Сандей Морнинг Курьер» от 4 марта 1877 года сообщил об этих дебатах следующее:

ЖЕНЩИНЫ КАК ПРОПОВЕДНИКИ.

Вопрос о разрешении женщинам проповедовать с методистских кафедр обсуждался попутно, но довольно живо на собрании методистских священников в Нью-Йорке несколько дней назад. Мисс Оливер — более или менее преподобная леди — была приглашена проповедовать священникам на их следующем собрании, и был поднят вопрос: по чьему авторитету она была приглашена? После этого брат Бакли взял слово и выразил свое несогласие в следующих выражениях:

Я против приглашения любой женщины проповедовать перед этим собранием. Если бы мать нашего Господа была на земле, я бы возражал против ее проповеди здесь. [Сенсация и ропот неодобрения]. О, я не возражаю против этого, мне нравится в начале речи обнаруживать, что у моего вопроса есть две стороны. В Методистской церкви нет власти, по которой женщина могла бы получить лицензию на проповедь; это история, это отчет, сделанный на последней Генеральной конференции. Поэтому для любой ежеквартальной конференции не является законным лицензировать женщину для проповеди, тем не менее, вот женщина, которая утверждает, что имеет такую лицензию, и нас просят пригласить ее проповедовать.

Брат: У нас есть это право!

Брат Бакли: О, у вас есть право верить, что луна сделана из зеленого сыра, но у вас все же нет права обязывать священников этого города решать неурегулированный церковный вопрос. [Смех и аплодисменты]. Тенденция мужчин — а вот и шанс пошипеть — тенденция мужчин пытаться навязать церкви женщин-проповедников и стремление бегать за женщинами-проповедниками представляет собой, как говорил доктор Финни студентам в Оберлине, аберрацию аффективности. [Громкий смех и аплодисменты]. Когда мужчины испытывают волнение от женщин, а затем от мужчин при тех же обстоятельствах, это определенно объясняется аберрацией аффективности. [Аплодисменты и новый смех]. Некокорое время студенты и студентки в Оберлине проводили молитвенные собрания вместе, но спустя время они разделились, и юноши жаловались доктору Финни, что Святой Дух больше не нисходит с прежней силой. Доктор Финни сказал, что это свидетельствует об аффективности, или о том, что мужчины отступают от веры. [Аплодисменты].

Брат Дикинсон: Что касается разговоров об аффективности, то как насчет наших собраний святости и собраний у моря, куда мы ходим, чтобы слушать женщину, чтобы быть тронутыми ее словами и ее личностью? [Аплодисменты]. Почему в церкви так много женщин? Должно быть, именно аффективность побуждает их ходить на проповеди мужчин. [Смех].

Доктор Роуч: Если это собрание обладает хоть каким-то достоинством, христианским разумом, весом характера, оно не должно предпринимать таких действий. [Смех]. Какое безумие, какой фанатизм, какие странные причуды мы проявим в следующий раз? [Смех и аплодисменты].

Брат Макаллистер и другие приняли участие в дискуссии, и наконец, среди криков «Предложение», «К вопросу», призывов к соблюдению регламента и крайнего замешательства был поставлен вопрос на голосование, и собрание отказалось пригласить мисс Оливер проповедовать 46 голосами против 38. Этот результат был встречен возгласами «Аминь», «Слава Богу» и «Да благословит Бог брата Бакли». Председатель объявил, что брат Киттрелл выступит с проповедью в следующий понедельник на тему «Полное удовлетворение», и собрание закрылось.

Мисс Оливер обратилась к Генеральной конференции Методистской епископальной церкви, заседающей в Цинциннати в мае 1880 года, с просьбой о полном введении в сан и рукоположении. В этом обращении она сказала:

Я настолько глубоко убеждена, что Господь возложил на меня повеления в этом направлении, что для меня это становится вопросом спасения собственной души. Я прошла через такие муки, по сравнению с которыми пламя мученической смерти — ничто, ибо они закончились бы за один день; и все это время, вплоть до сегодняшнего дня, я могла бы уйти на должности сравнительно легкие и доходные. Я прошу вас, отцы и братья, скажите мне, что бы вы сделали на моем месте? Скажите мне, чего бы вы пожелали, чтобы церковь сделала по отношению к вам, окажись вы на моем месте? Пожалуйста, примените золотое правило и проголосуйте на Конференции соответствующим образом.

В ответ на это обращение и в ответ всем женщинам, ищущим служения в этой церкви, Конференция приняла следующую резолюцию:

Постановлено: что женщины уже обладают в Методистской церкви всеми правами и привилегиями, которые для них полезны, и что нецелесообразно вносить какие-либо изменения в дисциплинарные книги, которые открыли бы двери для их рукоположения в духовный сан. [216]

Конвенция Епископальной церкви, созванная в Бостоне летом 1877 года, была занята подготовкой канонов о браке и разводе, стремясь таким образом дотянуть руку Протестантской церкви до контроля над этими самыми интимными семейными отношениями. Епархиальная конвенция Южной Каролины весной 1878 года отказала женщинам в праве голосовать по церковным вопросам, хотя в некоторых церквах этой епархии насчитывалось всего по пять мужчин-членов.

Не только в своей просьбе о рукоположении женщина столкнулась с противодействием, но и в стремлении к любой отдельной церковной работе. Создание женских зарубежных миссионерских обществ яростно оспаривалось различными евангелическими конфессиями, хотя они собрали больше средств, чем мужские общества когда-либо были способны собрать — даже помогая им выплачивать старые долги — и охватили те широкие слои своего пола, до которых мужские общества не могли дотянуться. Тем самым дополняя работу мужчин, они сделали себя приемлемыми.

Не только советы, конвокации, конференции, конвенции, синоды и ассамблеи провозглашают неполноценность женщины, но и воскресные школы учат тому же догмату. В письме от корреспондента издания «Национальный гражданин и избирательная урна» (Сиракьюс, шт. Нью-Йорк) в августе 1880 года говорилось:

Наши воскресные школы здесь только что закончили урок о сотворении мира и грехопадении человека, и те из нас, кто способен чувствовать, остро ощутили выпады против женщины за ее неверность законам Бога и ее непреодолимое влияние, столкнувшее человека с его возвышенного положения в жизни в рабство греха и смерти, и то, что она должна нести ответственность за все накопившиеся грехи веков. Один мужчина сказал, что «если бы Ева не околачивалась там, где ей не положено, дьявол никогда бы ее не искусил». Другой сказал: «Если бы не женщина, мы могли бы сегодня жить в праздности и великолепии», и я прислушивалась, не услышу ли, что падший ангел был женщиной.

Этот же догмат преподается и в государственных школах. Газета «Рипабликан» из Гавр-де-Грейс, штат Мэриленд, в своем номере от 6 августа 1880 года опубликовала следующий отчет о выступлении того времени:

Так говорил магистр Шоуэлл на выпускном вечере в средней школе Берлина (округ Уикомико): «Из-за женщины был потерян Эдем и проклят человек. Если вы доверяете ей, оставьте все надежды на небеса. Она не умеет любить, потому что слишком эгоистична. У нее может быть прихоть, но она мимолетна. Ее улыбки — обман; ее обеты начертаны на песке. Она — нить откровенности с паутиной уловок. Ее благотворительность — лицемерие; она обман во всем — волосы, зубы, цвет лица, сердце, язык и все остальное. О, я ненажу вас, о холодное творение искусства!»

Проповеди часто произносятся в противовес требованию женщины о равноправии в Церкви и Государстве. В воскресенье после Тридцатой юбилейной конвенции по женскому суфражизму, проходившей в Рочестере в 1878 году, преподобный А. Х. Стронг, доктор богословия, президент Баптистской теологической семинарии этого города, выступил с проповедью на тему «Место и труд женщины», сказав:

В самом сотворении человечества в саду красоты Бог предопределил подчиненное положение женщины.

Этот президент теологической семинарии, где христианское богословие преподается будущим христианским служителям, заявил, что подчиненность женщины ярче всего проявится в «христианском смирении, кротости и выносливости ее характера, а также в ее нежелании брать на себя место или выполнять работу мужчины», забывая, по-видимому, что подчиненность, смирение и выносливость — это как раз те качества, которые ведут к разрушению благородства характера.

Проповедь была направлена в первую очередь против следующих резолюций этой Конвенции, которые по всей стране встретили немало клерикальной критики и противодействия:

Постановлено: поскольку долгом каждого отдельного человека является саморазвитие, уроки самопожертвования и послушания, преподаваемые женщинам Христианской церковью, оказались губительными не только для ее собственных высших интересов, но через нее также измельчали и унизили человечество.

Постановлено: что фундаментальный принцип Протестантской Реформации — право индивидуальной совести и суждения в интерпретации Священного Писания, доселе признаваемое и осуществляемое только мужчинами, — теперь должен быть заявлен женщиной, и что в своих самых жизненно важных интересах она больше не должна полагаться на авторитет, а руководствоваться собственным разумом.

Постановлено: что именно через извращение религиозного начала в женщине, культивирование эмоций в ущерб ее разуму, игру на ее надеждах и страхах перед будущим, вечное подчинение этой жизни со всеми ее высокими обязанностями жизни грядущей, она и воспитанные ею дети оказались столь полностью порабощены поповщиной и суеверием.

Профессор Христлиб, выдающийся немецкий священнослужитель, присутствовавший на заседании Евангелического союза в Нью-Йорке несколько лет назад, выразил суровое осуждение брачных отношений в том виде, в каком он наблюдал их в этой стране. Его критика является прекрасным примером общего религиозного взгляда на отношение женщины к мужчине. После его возвращения в Германию, как рассказывают, молодой американский студент навестил профессора с рекомендательным письмом и был тепло принят немцем, который, восхваляя эту страну, выразил большую озабоченность ее будущим. На вопрос о причинах он откровенно высказал мнение, что «Духа Христова» здесь нет, и принялся пояснять свою мысль. Он с серьезным видом заявил, что не раз слышал, как американская женщина говорит своему мужу: «Дорогой, принеси мне мой шарф», — и муж приносил! Хуже того, он видел мужа, который, возвращаясь домой вечером, входил в гостиную, где сидела его жена — возможно, в самом лучшем кресле в комнате, — а жена не только не шла за его тапочками и домашним халатом, но даже оставалась сидеть и позволяла ему искать стул самостоятельно. По мнению этого известного немецкого священнослужителя, принципы равенства жены с мужем, проявляющиеся в американском доме, разрушительны для христианских устоев. [217]

Действия духовенства по сей день доказывают, что женщина занимает в глазах Церкви то же место, что и в темные века. Учитывая нашу цивилизацию, женщина унижена не меньше, чем прежде. Изменилась лишь форма. Ее больше не сжигают на костре как ведьму; ее больше не отдают на поругание феодальным лордам. Эпоха переросла веру в сверхъестественное, и феодализм мертв; однако тот же самый принцип, который унижал ее пятьсот или тысячу лет назад, существует до сих пор, пусть даже его проявления и изменились. Женское начало по-прежнему рассматривается как второстепенное и низшее [218], хотя все факты природы и науки доказывают, что оно пронизывает все творение.

Именно из-за церковных представлений о женщине пресса всего мира полна скандалов вроде того, что недавно взволновал Римско-католическую церковь, когда имя покойного кардинала Антонелли полоскалось в судебных инстанциях. Именно в соответствии с церковной трактовкой положения женщины иск его предполагаемой дочери, графини Ламбертины, о наследстве был решен не в ее пользу на том основании, что она была «святотатственным ребенком». Тот, кто совершает святотатство, крадет священные вещи. «Святотатственный» означает попирающий священные вещи. «Святотатственный ребенок» — это ребенок, который «попрал священные вещи», появившись на свет. Ее отец был свят; он не попирал святыни, когда попрал и разрушил жизнь женщины. В глазах Церкви он не совершил никакого святотатства. Его грех был ничем; но прискорбный результат его греха представлял собой попрание святынь самим фактом ее появления на свет. Какая ирония по отношению ко всему тому, что зовется святым!

Именно потому, что Церковь учила, будто женщина создана исключительно для мужчины, при расторжении недавнего завещания в Нью-Йорке выяснилось, что муж, хоть и был обязан жене началом своего огромного состояния, упек ее, вменяемую, в психиатрическую больницу за то, что она возражала против его фактического многоженства, введя в семью любовницу.

Политический деспотизм находит свою самую прочную опору в теории сотворенной подчиненности женщины. Законодательство в отношении женщин строилось не как в отношении человеческого существа на основе равенства с мужчиной, а как в отношении низшего существа, к которому применяется иной кодекс.

Наш недавний госсекретарь Уильям М. Эвартс, выступая адвокатом на судебном процессе Бичера — Тилтона, охарактеризовал правовое и теологическое положение женщины как подчиненное по отношению к мужчине, заявив, что, несмотря на меняющиеся нравы и прелести современной жизни, женщины не свободны, но удерживаются в горсти мужчины, дабы быть раздавленными по его воле.

Затем мистер Эвартс зачитал из различных юридических авторитетов примеры и мнения, касающиеся порабощения слабых жен сильными мужьями, суть которых сводилась к тому, что признания вины, полученные такими мужьями от таких жен, не заслуживают большого доверия. Он продолжил:

ПРИЗНАНИЕ ПРИНЦИПОВ БРАКА.

Этот институт брака, заложенный в нашей природе, взращенный в нашей цивилизации, изученный, осмысленный, понятый юриспруденцией веков, является прочным и реальным институтом, и в качестве его великих благ, как необходимая их часть, он несет в себе не только факт подчинения жены мужу, но и милосердную трактовку этого подчинения [219], которую разумные, образованные люди всегда даруют в практической жизни, которую судьи произносят с судейского помоста, а присяжные подтверждают своими вердиктами. Теперь, джентльмены, вы можете подумать, что в нашу развитую эпоху, когда за женщинами признается столько независимости и когда мужья и весь мир оказывают им такое полное равенство в чувствах и настроениях, старое правило общего права, толкующее этот институт брака, согласно которому жена никогда не привлекалась к ответственности перед законом и не подлежала наказанию за любое преступление, совершенное в присутствии мужа или под его влиянием, было одной из тех черт человеческой природы, которые свойственны более грубым эпохам и прошлым временам; но, джентльмены, в нашем собственном Апелляционном суде и в высших судебных инстанциях Англии за последние несколько лет налицо явное признание этих принципов.

Мистер Эвартс сослался на английское судебное дело, в котором жена, участвовавшая в грабеже под руководством мужа, была оправдана на том основании, что она не несет ответственности; и он добавил аргумент о том, что задействованный здесь правовой принцип является правильным. Затем он обратил внимание на недавнее дело в этом штате, которое, по его мнению, подтверждало ту же самую здравую теорию.

Церковные поучения о том, что для женщины греховно пользоваться собственным разумом, думать самостоятельно, подвергать сомнению авторитеты, тем самым сковывая ее волю, наряду с ложным толкованием Священного Писания, служили теми инструментами, которые удерживали ее, тело и душу, в рабстве, глубина деградации которого не может быть измерена, а невыразимые муки — поняты мужчиной.

Женщина страдала от этого теологического унижения своего пола не только в церкви, в обществе, при законах и в семье, но и в науке и литературе ее постигла та же участь. Ипатия, которая наследовала своему отцу Теону в руководстве Александрийской школой и чьи лекции посещали мудрейшие мужи Европы, Азии и Африки, была растерзана христианской толпой, боявшейся ее образованности.

Памятник, воздвигнутый Кэтрин Собридж Маколей как «Покровительнице свободы», был убран из церкви по распоряжению ее настоятеля. Гарриет Мартино столкнулась с самым яростным сопротивлением со стороны епископов в своих попытках обучать бедняков; ее дневные школы и даже воскресные школы были разогнаны под влиянием духовенства. Мадам Пепе-Карпантье, основательница французской системы начального образования, у которой Фрёбель перенял идею детского сада, обнаружила, что ее труды прерываются, а жизнь отравляется клерикальным противодействием.

Мэри Сомервилл, выдающаяся английская математичка этого столетия, подверглась публичному осуждению в церкви со стороны декана Кокберна из Йорка; а когда несколько недель назад скончалась Джордж Элиот, ее бездыханному телу было отказано в погребении в Вестминстерском аббатстве, где покоится столько авторов мужского пола, уступающих ей по таланту; могила даже не скрывает попыток мужчины унизить женщину.

Когда Сюзанна Уэсли осмелилась проводить религиозные службы в собственном доме и молиться за короля вопреки желаниям мужа, он из-за этого расстался с ней. Муж Энни Безант ушел от нее из-за того, что она осмелилась самостоятельно исследовать Священное Писание, и суды поддержали его, лишив ее права опеки над маленькой дочерью просто потому, что мать сочла за лучшее не воспитывать ее в рамках определенного религиозного вероучения, а позволить ей подождать, пока разовьется ее разум, чтобы она могла сама решать свои религиозные взгляды. Женщина, пишущая в рубрике «Женское царство» газеты «Чикаго интер-оушен», говорит:

Православная [ортодоксальная] Церковь вела себя едва ли не самоубийственно по отношению к женщинам (и я пишу как та, чье имя до сих пор значится в списке членов Пресвитерианской церкви). Люди, которые не ходили с ранеными, истерзанными сердцами сквозь ужасную действительность, не имеют ни малейшего представления о тех страданиях молодых женщин, чья совесть призывала их выступать за трезвость и женский суфражизм, из-за преследований, с которыми они сталкивались в Церкви. Мы знали клириков, которые приходили прямо с амвона, где они красноречиво рассуждали о «моральном мужестве», о героизме Мартина Лютера, Кальвина и Уэсли и даже Гаррисона и Гарриет Бичер-Стоу, чтобы встретить насмешкой какую-нибудь храбрую молодую женщину, которая с тем же моральным мужеством провозглашала открытую ей истину. Нашим молодым женщинам отказывали в приеме в теологические школы; они были вынуждены идти на распутье и к плетням; их преследовали за праведность. Церковь постановила, чтобы две трети ее членов управлялись одной третью мужского пола; но несмотря на это решение, женщина будет проповедовать, и мир станет ее слушать.

Не только сама женщина осознала собственное унижение, но и самые великодушные мужчины также увидели его. Томас В. Хиггинсон в своем выступлении на годовщине Молодого мужского христианского союза в Нью-Йорке еще в 1858 году в речи о женщинах в христианской цивилизации сказал:

Ни один мужчина никогда не сможет говорить о положении женщины столь скорбно, как она сама сказала о нем. Шарлотта Бронте, Каролина Нортон и вообще большинство интеллектуальных женщин от начала и до конца своей жизни заставляли нас грустить даже в минуты веселья, а скорбные мемуары миссис Сиддонс, оглядывающейся на годы, когда она была главным интеллектуальным наслаждением английского общества, могли породить лишь надежду на то, «что где-нибудь в ином мире восторжествует справедливость по отношению к женщине».

Эссеист Э. П. Уиппл в недавнем выступлении перед бостонским клубом «Папирус» сказал о Джордж Элиот:

Великие творцы и живописцы человеческих характеров — мужчины: Гомер, Сервантес, Шекспир, Гёте, Скотт и остальные — ободряют и укрепляют нас даже при ярком изображении нашей общей человечности в ее самых низких, самых тупых, самых преступных проявлениях. И вот появляется женщина, одаренная не только их широким даром рассуждения, их толерантными взглядами на жизнь и их глубоким знанием самых потаенных уголков человеческого сердца и мозга, но и порцией того богатого, образного юмора, который смягчает суровость серьезной стороны жизни благодаря быстрому восприятию ее комической стороны, и результатом ее обзора жизни становится то, что она угнетает разум, в то время как гениальные мужчины оживляют его, и она печалит сердце, в то время как они наполняют его надеждой и радостью. Я не намерен решать столь сложную проблему, но я бы сказал в качестве некоторого приближения к объяснению, что эта замечательная женщина родилась под гневом и проклятием того, что наши современные философы называют «наследственностью». Она унаследовала результаты обращения мужчины с женщиной на протяжении тысячи поколений их совместной жизни.

Презрение к женщине, являющееся результатом клерикального учения, проявляется в бесчисленных формах. Избиение жен до сих пор настолько распространено даже в Америке, что ряд штатов за последнее время ввели законопроекты, направленные специально на наказание мужей-женоубийц [избивающих жен]. Когда таких мужчин арестовывают, они часто выказывают крайнее удивление. «Разве она не моя жена?» — восклицают они тоном, доказывающим, что жестокий муж был приучен считать эти отношения достаточным оправданием для любых издевательств.

В Англии жен до сих пор изредка приводят на рынок на привязи за шею, чтобы муж продал их тому, кто больше предложит. [220] Джордж Борроу в своем своеобразном повествовании «Романист» [«Цыганский рысак»] говорит:

Продажа жены с веревкой на шее до сих пор является законной сделкой в Англии. Продажа должна совершаться на скотном рынке, как если бы она была кобылой, поскольку «по старому английскому закону все женщины считаются кобылами и даже называются "кобылами" в некоторых графствах, где до сих пор сохраняется подлинный старый английский язык».

Америка и Европа гордятся тем, что в мире труда при христианстве женщина занимает более высокое положение, чем при язычестве. Языческое обращение с женщиной в этом отношении часто служит моралью и украшением рассказов вернувшихся миссионеров, которые, судя по всему, забывают, что каторжный труд [221] самого тяжелого и унизительного характера выполняется христианскими женщинами в весьма христианских странах. В Германии, где зародилась Реформация, женщина таскает носилки с раствором по крутым лестницам на крыши высочайших зданий; или, с привязанной за спиной корзиной для угля, карабкается на три-четыре лестничных пролета, в то время как ее муж остается внизу с трубкой в зубах, поджидая ее возвращения, чтобы нагрузить носилки или корзину для нового подъема, а плата за ее труд попадает в руки мужа для его бесконтрольного использования. А может быть, эта немка работает в поле, впряженная рядом с коровой, в то время как ее муж-господин держит плуг и орудует кнутом. А может быть, впрягшись вместе с собакой, она разносит утреннее молоко или тащит мужа домой с работы по вечерам.

Во Франции женщины работают носильщицами, таская тяжелейшие грузы и выполняя самую отвратительную работу в доках, при этом питаясь пищей столь скверного качества, что уменьшающийся рост населения ежедневно являет тому результат. В Голландии и Пруссии женщины тащат баржи по каналам и выполняют самые отвратительные сельскохозяйственные работы. В Альпах [222] мужья одалживают и берут взаймы своих жен, причем один сосед не колеблется попросить у другого жену взаймы для завершения какой-нибудь сельхозработы, и этот заем охотно предоставляется с уговором, что услуга будет возвращена натурой. В Англии скудно одетые женщины работают бок о бок с обнаженными мужчинами в угольных шахтах и, впрягшись в вагонетки, выполняют тяжелую работу по вывозу угля по наклонным плоскостям к устью шахты — работу, испытывающую каждый мускул и напрягающую каждый нерв, настолько тяжелую, что от нее содрогаются самые крепкие мужчины; в то время как их унижение на кирпичных заводах и железоделательных рудниках привлекло внимание филантропов и законодателей. [223]

Джентльмен, недавно путешествовавший по Ирландия, краснеет за свой пол, видя занятия женщин, молодых и пожилых. Они — терпеливые трудяги, ковыляющие по болотам с тяжелыми корзинами торфа за плечами, или карабкающиеся по склонам от морского берега, навьюченные, подобно вьючным животным, тяжелыми, капающими песком водорослями, или совершающие долгие пешие переходы в рыночные города с тяжелыми корзинами фермерской продукции. В Черногории женщины служат вьючными животными на войне и числятся среди «животных», принадлежащих князю. В Италии, той стране, которая веками вела за собой мир в искусстве, женщины трудятся в нищете и унижении в тени собора Святого Петра и Ватикана за четыре пенса в день; в то время как в Америке, при христианстве девятнадцатого века, вплоть до двадцатилетней давности, она работала на рисовых и хлопковых плантациях по пояс в воде или под палящим солнцем выполняла работу, требуемую жестоким господином, из рук которого она также претерпевала тот же род морального унижения, которому подвергался крепостной при феодализме. В некоторых уголках христианского мира «служение» молодых девушек сегодня подразумевает их принесение в жертву Молоху необузданных страстей мужчины.

Августин в своем труде «О Граде Божьем» попрекает Рим тем, что тот вызвал собственное падение. Он говорит о его рабах, несчастных людях, заставленных трудиться лишь так, как подобает полевым зверям, и униженных ниже них; их положение привело Рим к саморазрушению. Если подобные несправедливости способствовали крушению Рима, то что мы можем предсказать о христианской цивилизации, которая на двадцатом веке своего существования унижает своих христианских женщин до труда, приличествующего лишь полевым зверям; впрягает их вместе с собаками для выполнения самой черной работы; опускает их еще ниже, выставляя их женственность на продажу и освящая авторитетом как Церкви, так и Государства их духовную смерть; которая в некоторых местах, как, например, в городе Берлине, настолько признает продажу женских тел в гнуснейших целях частью христианской религии, что лицензия на эту жизнь не выдается до тех пор, пока они не причастятся Святых Таин; и которая требует от «10 000 лицензированных женщин легкого поведения» города Гамбурга справок о том, что они регулярно посещают церковь, а также причащаются?

Цивилизация, которая даже там не достигла своего дна, но создала в Англии в качестве плода своей высшей христианской цивилизации класс женщин под защитой государства, известных как «женщины королевы» или «правительственные женщины», с прямой целью более полной защиты мужчины в его отступлении от нравственного закона, и которая делает женщину безнадежной рабыней низменной природы мужчины; система, не ограничивающаяся одной Англией, но уже действующая во Франции, в Италии, в Швейцарии, в Германии и почти в каждой европейской стране. Система морали, которая провозглашает «необходимость» деградации женщины и которая ежегодно отправляет десятки тысяч людей на смерть, от которой общество не дает воскресения.

В письме к Национальной конвенции по женскому суфражизму, проходившей в Сент-Луисе в мае 1879 года, по поводу этого состояния лицензированного порока от Джозефины Э. Батлер, почётного секретаря Федерации и Национальной ассоциации женщин за защиту женщин — общества, имеющего отделения по всей Европе и годами активно боющегося против этой последней, чудовищнейшей формы рабства для женщин, миссис Батлер пишет:

Англия занимает особую позицию в отношении этого вопроса. Она последней приняла эту систему рабства, и приняла ее с той основательностью, которая характеризует действия англосаксонской расы. Ни в одной другой стране проституция не регламентировалась законом. Романские расы, даже пребывая в моральном упадке, понимали, что закон не может без риска утратить свое величие и силу санкционировать беззаконие и попирать справедливость. Только в Англии эти регламенты имеют силу закона.

Эта легализация порока, которая является одобрением «необходимости» нечистоты для мужчины и установлением рабства женщины, представляет собой самое откровенное отрицание принципа священности отдельного человека, какое знало новое время. Высококлассное английское издание осмелилось потребовать, чтобы с нецеломудренными женщинами отныне поступали «не как с человеческими существами, а как с грязными сточными канавами» или тому подобными «вещественными сквернами» без душ, без прав и без ответственности. Когда лидеры общественного мнения в какой-либо стране доходят до такой степени соединенного скептицизма и деспотизма, когда рекомендуют подобное обращение с людьми, нет такого преступления, которое эта страна не могла бы вскоре узаконить, нет такой организации убийств, такого заговора мерзостей, которые она не могла бы — и со временем обязательно — включить в свои преступные методы. Если бы было возможно обеспечить абсолютное физическое здоровье целой провинции или целого континента ценой уничтожения одной-единственной бедной и грешной женщины, горе той нации, которая осмелилась бы этим единственным актом уничтожения купить это преимущество для большинства! Она сделает это на свой страх и риск. Бог призовет к ответу за этот поступок не только в вечности, но и во времени, возможно, в следующем или даже в нынешнем поколении.

Тот факт, что правительства оказывают официальное содействие деморализации женщины посредством системы регистрации, свидетельствует о полном вырождении права. Эта система прямо противоположна фундаментальному принципу справедливости — презумпции невиновности обвиняемого, пока его вина не доказана, — который до сих пор признавался частью современного права. При системе регистрации или лицензирования все женщины в радиусе ее действия находятся под подозрением; все женщины считаются морально виновными до тех пор, пока они не докажут свою невиновность. Там, где этот закон имеет силу, все женщины находятся под безответственным полицейским надзором, подвергаясь обвинениям, арестам, осмотрам, тюремному заключению и занесению их имен в списки развратных женщин города. По поводу этого чудовищного попрания справедливости мы приводим мнения Шелдона Амоса, профессора юриспруденции юридического колледжа Лондонского университета. В «Науке о праве» он говорит в связи с этой самой несправедливостью:

Утрата свободы в той степени, в какой она существует, подразумевает деградацию государства и, если на ней настаивать, может привести лишь к его распаду. Ни один человек или класс людей не должен находиться в страхе перед тем, что ему припишут преступления, в которых он невиновен, и что его в результате этого возьмут под стражу. Они не должны подлежать задержанию под стражей без предъявления хотя бы prima facie дела, которое по мнению ответственного судебного чиновника оставляет презумпцию виновности. Они не должны подлежать задержанию на неопределенный срок без расследования вопроса об их виновности или невиновности наилучшими из доступных методов. Когда доходит до расследования фактов, должны применяться наилучшие из доступных методов выявления истины. При отсутствии хотя бы одной из этих гарантий общественная свобода пропорционально находится на крайне низком уровне.