«История женского суфражизма, Том I»

[171] Фрэнсис Джексон. Из этого фонда средства выделялись несколькими штатами. 1993,66 доллара было потрачено на кампании в Нью-Йорке, публикацию 60 000 брошюр и выделение нескольких сотен на серию проповедей преподобной Антуанетты Браун Блэквелл, прочитанных в Хоуп-Чапел, Нью-Йорк; 1000 долларов была потрачена на кампанию в Огайо в 1860 году, куда также было отправлено большое количество брошюр. И деньги, и брошюры были направлены на кампанию в Канзасе 1859 года. У Люси Стоун было 1500 долларов для расходов в Канзасе в 1867 году, и таким образом, различными способами фонд был окончательно израсходован, причем Люси Стоун сняла последние 1000 долларов в 1871 году. Управление этим фондом было настолько тщательным, что накопление процентов значительно увеличило первоначальную сумму.

[172] Лидия Мотт была одной из тех тихих тружениц, которые поддерживали в движении все, что касалось реформы прав женщин в столице. Живя в Олбани, она планировала конвенции и слушания в Законодательном собрании. Она знала большое количество членов и влиятельных людей, которые испытывали глубокое уважение к этой достойной, рассудительной женщине-квакеру. Ее дом был не только одним из пунктов «подземной железной дороги», где беглых рабов, направлявшихся в Канаду, согревали и кормили, но и гостеприимным пристанищем для всех реформаторов. Все в доме было чисто и опрятно, стол всегда был щедрым, а еда аппетитной. Поскольку такие люди, как Сьюард и Марси, лидеры противоборствующих политических партий, Геррит Смит, Гаррисон, Филлипс, Пиллсбери, Ремонд, Фостер, Дуглас, представлявшие все реформы, по очереди встречались за обеденным столом мисс Мотт, она имела преимущество слышать обсуждение популярных вопросов с любой точки зрения. И мисс Мотт была не просто хозяйкой за своим столом, но во всех случаях принимала ведущее участие в разговоре. Все мы, кто пользовался ее дружбой и гостеприимством, глубоко чувствуем ее потерю в этом консервативном городе.

[173] [Представлено по уведомлению мистером Рэмси; прочитано дважды и передано в Судебный комитет; представлено указанным Комитетом на рассмотрение Сената и передано в Комитет полного состава].

АКТ О РАЗВОДАХ, РАСТОРГАЮЩИХ БРАЧНЫЙ ДОГОВОР.

Народ штата Нью-Йорк, представленный в Сенате и Ассамблее, постановляет следующее:

Раздел 1. В дополнение к случаям, в которых развод, расторгающий брачный договор, может быть в настоящее время вынесен Верховным судом, такой развод может быть вынесен указанным судом в любом из следующих случаев: 1. Когда одна из сторон в браке в течение трех лет, непосредственно предшествующих заявлению о таком разводе, умышленно оставила другую сторону в браке и пренебрегала выполнением обязанностей, возложенных на нее их отношениями. 2. Когда существуют и имели место в течение одного года, непосредственно предшествующего заявлению о таком разводе, непрерывные и повторяющиеся случаи жестокого и бесчеловечного обращения со стороны одной из сторон, настолько сильно подрывающие здоровье или угрожающие жизни другой стороны, что делает небезопасным проживание с лицом, виновным в такой жестокости или бесчеловечности. §2. Вышеуказанные разделы не применяются к любому лицу, которое не было фактическим резидентом этого штата в течение пяти лет, непосредственно предшествующих такому заявлению о разводе. §3. Спецификации один, два и три первоначального раздела тридцать восемь, статьи три, титула один, главы восемь, части два Свода законов применяются к этим основаниям для развода так же, как они в настоящее время применяются к основанию прелюбодеяния. §4. Другие положения Свода законов, касающиеся предоставления разводов за прелюбодеяние и регулирующие форму и порядок разбирательств и постановлений, а также их последствия, ограничения и возражения против применения таковых, применяются к предоставлению разводов по основаниям, указанным выше, и ко всем разбирательствам по ним, насколько и каким образом они могут быть применимы. §5. Настоящий акт вступает в силу немедленно.

[174] Опубликовано в конце книги мистера Грили «Воспоминания о насыщенной жизни».

[175]

Принято 10 апреля 1862 года.

Раздел 3. Любая замужняя женщина, владеющая недвижимым имуществом как своей раздельной собственностью, может заключать сделки, продавать и передавать такое имущество, а также вступать в любой контракт в отношении него с тем же эффектом во всех отношениях, как если бы она была незамужней; и она может таким же образом вступать в такие обязательство или обязательства по праву собственности, которые являются обычными при передаче недвижимого имущества, каковые обязательства являются обязательными для ее раздельной собственности в случае нарушения любого из них. §2. Четвертый, пятый, шестой, девятый, десятый и одиннадцатый разделы указанного Акта настоящим отменяются. 7-й. Любая замужняя женщина может, будучи замужем, подавать иски и быть ответчиком по всем делам, имеющим отношение к ее единоличной и раздельной собственности, или которые могут в дальнейшем перейти к ней по наследству, завещанию, покупке или в дар или по гранту от любого лица, таким же образом, как если бы она была одинокой; и любая замужняя женщина может предъявлять и поддерживать иск от своего имени о возмещении ущерба против любого лица или корпоративного органа за любой вред, причиненный ее личности или репутации, так же, как если бы она была одинокой; и деньги, полученные при урегулировании любого такого иска или взысканные по решению суда, являются ее единоличной и раздельной собственностью. В случае, если при ведении или защите любого иска, предъявленного замужней женщиной или против нее, необходимо заключить какой-либо договор или обязательство, такой договор или обязательство может быть исполнено такой замужней женщиной с тем же эффектом во всех отношениях, как если бы она была одинокой; и в случае, если указанный договор или обязательство будут нарушены или не исполнены, они могут быть принудительно исполнены за счет ее раздельного имущества. 8-й. Никакая сделка или контракт, заключенные любой замужней женщиной в отношении ее единоличной и раздельной собственности, или любой собственности, которая может в дальнейшем перейти к ней по наследству, завещанию, покупке или в дар или по гранту от любого лица (кроме ее мужа), и никакая сделка или контракт, заключенные любой замужней женщиной в ходе ведения любой торговли или бизнеса в соответствии с любым законом этого штата, не являются обязательными для ее мужа или не делают его или его имущество каким-либо образом ответственными за них. 5-й. В иске, предъявленном или защищаемом любой замужней женщиной от своего имени, ее муж, как и его имущество, не несет ответственности за судебные издержки или взыскания по нему. В иске, предъявленном ею за вред, причиненный ее личности, репутации или имуществу, если решение суда будет вынесено против нее по судебным издержкам, суд, в котором рассматривается иск, обладает юрисдикцией для принудительного взыскания оплаты такого решения из ее раздельного имущества, даже если взысканная сумма составляет менее ста долларов. 6-й. Ни один мужчина не может отдать своего ребенка в ученичество или на службу, или отказаться от контроля над таким ребенком, или назначить опекуна по завещанию, если мать, если она жива, не выразит на то свое согласие в письменной форме. 7-й. Замужняя женщина может быть привлечена к суду в любом из судов этого штата, и всякий раз, когда решение суда будет вынесено против замужней женщины, оно может быть принудительно исполнено путем взыскания с ее единоличной и раздельной собственности таким же образом, как если бы она была одинокой.

[176]

The Guardianship Law, passed April 25, 1871.

6-й. Суррогат, к которому может быть подано заявление в соответствии с любым из предыдущих разделов, обладает теми же полномочиями по разрешению и назначению опекунов, которыми обладает Верховный суд, и может назначить опекуна для несовершеннолетнего, чей отец жив, после личного вручения уведомления о заявлении на такое назначение такому отцу, по крайней мере за десять дней до этого; и во всех случаях суррогат должен изучить обстоятельства несовершеннолетнего и установить сумму его личного имущества, а также стоимость арендной платы и доходов от его недвижимого имущества, и для этой цели может принудить любое лицо явиться перед ним и дать показания по этому поводу.

[177] См. закон 1860 года.

ГЛАВА XV.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО. АВТОР: МАТИЛЬДА ЖОСЛИН ГЕЙДЖ.

Женщина в древних религиях — Женщина принимала участие в должностях ранних церковных соборов — Первородный грех — Целибат духовенства — Их унизительная чувственность — Феодализм — Брак — Унижающие внешние проявления и унижающие идеи — Колдовство — Три важных пункта для рассмотрения — Сжигание ведьм — Колдовство в Новой Англии — Брак с дьяволами — Право женщины на собственность не признается — Владение женой — Законодательство в отношении женщин как рабов — Брак в Греческой церкви — Салическая правда — Эпоха Кромвеля — Реформация — Женщина под монашескими правилами в протестантском доме — Полигамия, проповедуемая Лютером и другими протестантскими богословами — Мормонская доктрина в отношении женщины как ее логический результат — Мильтон несет ответственность за многие существующие взгляды в отношении женщины — Подчинение женщины, проповедуемое сегодня — Судебный процесс Си — Преподобный доктор Кокс — Преподобный Нокс-Литтл — Панпресвитериане — Квакеры не так либеральны, как считалось — Ограничительные действия Методистской церкви — Оскорбительные дебаты о рукоположении мисс Оливер — Епископальная церковь и ее ограничения — Воскресные школы — Светские школы — Проповедь о подчинении женщины президентом Баптистской теологической семинарии — Профессор Кристлиб из Германии — «Дорогая, ты не принесешь мне мою шаль?» — Женский пол рассматривается как деградация — Святотатственный ребенок — Секретарь Эвартс на процессе Бичера-Тилтона о подчинении женщины — Женщины деградировали в науке и литературе — Великодушные люди о деградации женщины — Жен все еще продают на рыночной площади как «кобыл», ведя их на поводу за шею — Унизительный рабский труд, выполняемый женщиной в христианских странах — Более низкая деградация — «Королевские женщины» — «Правительственные женщины» — Интерполяции в Библии — Письмо от Говарда Кросби, доктора богословия, доктора права — Что есть Истина?

Женщине говорят, что ее нынешнее положение в обществе полностью обусловлено христианством, и это утверждение затем становится основой оппозиции ее требованиям полного равенства с мужчиной во всех отношениях жизни. Зная, что положение каждого человека идет в ногу с религией и цивилизацией его страны и что во многих древних народах женщина обеспечила себе хорошую степень уважения и власти по сравнению даже с той, что она имеет в нынешнюю эпоху, было решено представить эту тему с исторической точки зрения и показать положение женщины в христианской церкви за последние 1500 лет.

Если, делая это, мы поможем показать необоснованную узурпацию мужчиной религиозных и гражданских прав женщины и очень большую разницу между истинной религией и теологией, эта глава будет написана не зря, так как она докажет, что самая тяжкая рана, когда-либо нанесенная женщине, заключалась в учении о том, что она не была создана равной мужчине, и в последовавшем за этим отрицании ее законного места и положения в Церкви и Государстве.

Женщина обрела большую свободу при старых цивилизациях. В Риме она не только обеспечила себе замечательные личные и имущественные права, [178] но и служила жрицей в самых святых религиозных обрядах. Не только как весталка она охраняла Священный Огонь, от сохранения которого, как считалось, зависело благополучие Рима, но в конце каждого консульского периода женщины совершали частные богослужения и жертвоприношения Боне Деа с мистическими церемониями, присутствие мужчин на которых не дозволялось осквернять. Элевсинские мистерии приписывались самой Церере, и лишь немногие мужчины имели мужество решиться на посвящение в их самые тайные обряды. В Древнем Египте женщина покупала и продавала на рынках, была врачом, колледжи для ее обучения медицине существовали за 1200 лет до Христа; она основала его литературу, «Священные песни» Исиды, по мнению Платона, буквально насчитывали 10 000 лет; как жрица она исполняла самые святые религиозные обряды, держа Священный Систр и принося жертвы богам; она сидела на его троне и направляла цивилизацию этой страны в самый блестящий период ее истории; в то время как в брачных отношениях она обладала более чем равенством; муж при церемонии обещал послушание жене во всем, правило, которое, согласно Уилкинсону, не приносило вреда, а, напротив, способствовало прочной верности и уважению, муж и жена сидели вместе на одном двойном стуле при жизни и лежали вместе в одной гробнице после смерти. Преступления против женщин были редки в Древнем Египте и наказывались самым суровым образом. В Персии женщина была одним из основателей древней религии парсов, которая учила существованию только одного Бога, тем самым вводя монотеизм в это редкое старое королевство. Немцы наделяли своих жен при вступлении в брак лошадью, уздечкой и копьем, символизирующими равенство, и считали себя обязанными хранить целомудрие в супружеских отношениях. К женщинам Скандинавии относились с уважением, и брак считался священным как мужчинами, так и женщинами. Эти старые берсерки почитали своих Альрун, или Святых Женщин, на земле и поклонялись богиням на небесах.

Все язычество признавало женское священство, некоторые делали свою национальную безопасность зависящей от них, как Рим; сивиллы писали Книги Судеб, и к оракулам, где председательствовали женщины, обращались многие народы. Доказательство того, что женщина также принимала участие в должностях христианской Церкви в ранний период, можно найти в тех самых ограничениях, которые были наложены на нее в более поздний период. Лаодикийский собор, 365 г. н.э., в своем одиннадцатом каноне [179] запретил рукоположение женщин в священники, а своим сорок четвертым каноном запретил им входить в алтарь.

Орлеанский собор 511 г. н.э., состоявший из двадцати шести епископов и священников, обнародовал канон, объявляющий, что из-за их слабости женщины должны быть исключены из диаконства.

Почти пятьсот лет спустя после Лаодикийского собора мы находим Парижский собор (824 г. н.э.), горько жалующийся на то, что женщины служат у алтаря и даже дают людям тело и кровь Иисуса Христа. Ахенский собор всего восемью годами ранее запретил аббатисам брать на себя какие-либо священнические функции. Через эти каноны мы имеем негативное доказательство того, что в течение многих сотен лет женщины проповедовали, крестили, [180] совершали таинства и исполняли различные должности Церкви, и что мужчины взяли на себя смелость запретить им такие функции через запретительные каноны.

Любопытный старый том, напечатанный готическим шрифтом, опубликованный в Лондоне в 1632 году под названием «Законы и резолюции о правах женщин», гласит: «причина, по которой женщины не имеют контроля в Парламенте, почему они не создают законов, не соглашаются ни на какие, не отменяют ни одного, — это их Первородный грех».

Эта доктрина ее первородного греха лежит в основе религиозной и политической дисквалификации женщины. Христианство, через эту доктрину, интерпретировалось как поддерживающее только права мужчины. Должностей, которые она занимала в апостольскую эпоху, ее постепенно лишали через церковные постановления. Августину, чья ранняя жизнь прошла в компании самых деградировавших женщин, христианство обязано полной разработкой доктрины Первородного греха, которая, хотя и встречается в религиозных системах нескольких древних народов, не была первобытной для христианской Церкви. [181] Преподаваемая как одна из самых священных тайн религии, усомниться в которой или поставить под вопрос которую означало рискнуть вечным проклятием, она сразу же оказала самое мощное и подавляющее влияние на женщину, наложив на нее оковы, которые цивилизация девятнадцатого века не смогла сбросить.

К этой доктрине о сотворенной неполноценности женщины мы можем проследить те нарушения, которые на протяжении многих веков наполняли Церковь стыдом, из-за практик, более непристойных, чем оргии Вавилона или Коринфа, и которые влекли христианский мир в тьму, более черную, чем ночь язычества в языческих странах — тьму, на которую самые тщательные усилия историков не проливают почти ни одного луча света — тьму настолько глубокую, что с седьмого по одиннадцатый век нельзя проследить ни одной индивидуальной мысли. Все было погружено в суеверие; люди были связаны церковными догмами и смотрели только на возвеличивание через нее. Духовенство, которое одно обладало знанием грамоты, проституировало свое обучение для самых низких целей; знать проводила свою жизнь в войнах друг с другом; крестьянство было по очереди спортом и жертвой священника и дворянина, в то время как женщина была добычей всех; ее личность и ее права не имели никакого значения, кроме как если их можно было использовать для продвижения интересов или удовлетворения удовольствий дворянина, мужа, отца или священника — какого-то человека-бога, перед малейшим желанием которого все ее желания должны были склоняться. Самой ярко выраженной доктриной Церкви в этот период было то, что через женщину в мир был введен грех; что вся склонность женщины была направлена ко злу, и что если бы не досадное упущение при ее создании, человек жил бы в райской невинности и счастье Эдема, благословленный бессмертием. Церковь, рассматривая женщину как находящуюся под проклятием, считала мужчину божественно назначенным агентом Бога для его исполнения, и что ограничения, от которых она страдала при христианстве, были лишь частями справедливого наказания за то, что она стала причиной падения человека. Христианская теология, таким образом, сразу нанесла удар по этим старым верованиям в равенство женщины, широко внушая доктрину о том, что женщина была создана для мужчины, была подчинена ему и находилась в послушании у него. Она велела женщине отойти от священнических должностей, запрещая ей говорить в церкви, приказывая ей спрашивать мужа дома обо всем, что она хочет знать, сразу подавляя всякую тенденцию к ее свободе среди тех, кто принял новую религию, и различными декретами учила ее осквернению через физические особенности ее существа. Она поставила законность брака под священнический контроль, обеспечила мужьям право на развод по причинам, не освобождающим жену, и настолько наложила запрет на эти отношения, что поставила незамужних женщин выше жены и матери в святости. Запретив женщине священническую должность, она запретила ей определенные выгоды, которые можно было бы извлечь из нее, тем самым несправедливо наказывая ее за неправомочность собственного создания; церковные должности, обучение и имущественные права, свобода мысли и действия — все это считалось неподобающим для существа, вторичного по отношению к мужчине, которое пришло в мир не как часть великого первоначального плана, а как запоздалая мысль Творца.

Хотя потребовалось много сотен лет, чтобы полностью исключить женщину из священства, строгий целибат мужского духовенства был в тот же период постоянным усилием Церкви. Сначала его ограничения ограничивались единственным браком с женщиной, которая никогда ранее не вступала в эти отношения. Собор 347 г. н.э., состоявший из двадцати одного епископа, запретил рукоположение тех священников, которые были женаты дважды или которые женились на вдове. Собор 395 г. н.э. постановил, что епископ, у которого были дети после рукоположения, должен быть исключен из высших чинов. Собор 444 г. н.э. низложил Челидония, епископа Безансона, за то, что он женился на вдове; в то время как Орлеанский собор 511 г. н.э., состоявший из тридцати двух епископов, постановил, что любой монах, который женится, должен быть изгнан из церковного ордена.

В шестом веке в Маконе (585) состоялся Собор, состоявший из сорока трех епископов с епархиями, шестнадцати епископов без епархий и пятнадцати посланников. На этом Соборе состоялась знаменитая дискуссия, о которой часто говорили, что вопрос заключался в том, есть ли у женщины душа. Это возникло таким образом. Один епископ настаивал на том, что женщину не следует называть «homo»; но обратное доказывалось другими из двух фактов: что Писание говорит, что Бог создал человека, мужчину и женщину, и что Иисус Христос, сын женщины, называется сыном человеческим. Женщине, таким образом, было позволено оставаться человеческим существом в глазах духовенства, даже если она считалась очень слабым и плохим существом.

Церковь придерживалась двух совершенно противоположных взглядов на брак. Поскольку она учила, что падение произошло через брак, эти отношения рассматривались многими священниками со священным ужасом как продолжение зла, которое впервые принесло грех в мир. Было заявлено, что Бог нашел бы какой-то метод заселения мира вне брака, и это состояние рассматривалось как состояние особого искушения и испытания. Другой класс учил его необходимости, хотя в нем женщина находилась в полном подчинении мужчине. Эти взгляды можно проследить до ранних отцов; через церковное презрение к браку состояния целибата и девственности рассматривались как состояния высшей добродетели. Иероним уважал брак как главный ценный тем, что он давал девственниц Церкви, в то время как Августин, хотя он допускал возможность спасения для женатых, все же говорил о матери и дочери на небесах, мать сияет как тусклая звезда, дочь — как одна из первой величины.

В «Апостольских постановлениях», которые Епископальная церковь считает правилами, установленными самими апостолами, и которые многие считают одними из самых ранних христианских записей, есть подробные указания для мест всех, кто посещает церковь, причем незамужние наиболее почитаемы. Девственницы, вдовы и пожилые женщины стояли или сидели в первую очередь. Император Гонорий изгнал Иовиниана за утверждение возможности спасения человека, который жил со своей женой, даже если он соблюдал все постановления Церкви и жил хорошей жизнью.

Св. Иоанн Златоуст, чья молитва повторяется на каждой воскресной утренней службе Епископальной церкви, описывал женщину как «необходимое зло, естественное искушение, желательное бедствие, домашнюю опасность, смертельное очарование и накрашенное зло». Доктрина священнического целибата, которая преподавалась рано, хотя и не была полностью обеспечена до одиннадцатого века, и общая направленность Церкви против брака, вместе с ее учением о большей греховности женщины, были великими причинами подрыва морали христианского мира в течение пятнадцати сотен лет. С этими доктринами также преподавалась обязанность женщины жертвовать собой во всем ради мужчины. Потеря целомудрия у женщины считалась легким грехом по сравнению с деградацией, которую брак принес бы духовенству, и молодые девушки, разоренные каким-то кандидатом или священником, считали, что делают Богу услугу, отказываясь от брака, который вызвал бы изгнание их возлюбленных из этого ордена. С так называемым божественным самопожертвованием женщины Элоиза предпочла остаться любовницей Абеляра, чем разрушить его перспективы продвижения в Церкви. [182]

Для более строгого обеспечения священнического целибата баронам было разрешено делать рабами жен и детей женатых священников. В то время как по общему праву дети считались следующими состоянию своих отцов, по церковному законодательству они считались следующими состоянию своих матерей. Матери-крепостные, таким образом, рожали детей-крепостных от свободных отцов, а матери-рабыни рожали детей-рабов от своих хозяев; в то время как незамужние матери все еще рожают детей-бастардов от неизвестных отцов, Церковь, таким образом, бросает пятно незаконнорожденности на невинных. Отношения мужчины и женщины друг к другу, греховность брака и распущенность незаконных отношений занимали большую часть мыслей Церкви. [183] Обязанность женщины подчиняться не только своему мужу, но и всем мужчинам в силу их пола, усердно внушалась. Ее приучали держать свои собственные желания и даже свои собственные мысли в полном подчинении мыслям мужчины; отец, муж, брат, сын, священник — все одинаково считали себя ее законными хозяевами, и каждый святой принцип ее природы был подорван в этом самом унизительном предположении. Очень много важных последствий последовало за полным установлением священнического целибата. Доктрина о врожденной порочности женщины обрела новую силу; формальный запрет Писания для мирян был обнародован в Тулузе в двенадцатом веке; каноническое право получило контроль над гражданским правом; абсолютная греховность развода, которая поддерживалась на соборах, но допускалась гражданским правом, была установлена; возникла Инквизиция; преследование женщины за колдовство приняло новую фазу, и развилась склонность к самоубийству. Жены священников, лишенные крова и вместе со своими детьми внезапно причисленные к самым низким из земных, были бессильны и в отчаянии, и немало из них сократили свою агонию смертью от собственных рук. За все эти преступления Церковь несла прямую ответственность.

Священнический целибат не вызывал священнической чистоты жизни, [184] но, рассматривая себя как особенно освященных и отделенных в силу этого целибата, священники сделали свою святую должность прикрытием самой унизительной чувственности. [185] Принимались методы для развращения умов женщин, а также их тел. Еще в семнадцатом веке учили, что священник не может совершить грех. Это была старая доктрина, но она получила новую силу от Иллюминатов. Говорили, что «Набожные, предложив и уничтожив самих себя, существуют больше не иначе как в Боге. С тех пор они не могут делать ничего плохого. Лучшая часть их настолько божественна, что она больше не знает, что делает другая». Доктрина некоторых протестантских сект «Однажды в благодати — всегда в благодати» имеет тот же характер. Само воплощение использовалось как средство ослабления добродетели женщины. Обеспечение обязанности полного подчинения души и воли преподавалось на примере Девы, «которая повиновалась ангелу Гавриилу и зачала без риска зла, ибо нечистота не могла исходить от духа». [186] Другой урок, о котором нынешний век имеет некоторое представление, заключался в том, «что грех можно убить грехом, как лучший способ снова стать невинным». Результат этой доктрины был виден в любовницах священников, известных как «Освященные».

При таком религиозном учении в отношении женщины нельзя было ожидать ничего иного, кроме того, что миряне будут тесно подражать духовенству. Хотя Церковь и Государство могут не быть юридически объединены, невозможно, чтобы какое-либо религиозное мнение стало широко распространенным без влияния на законодательство. Среди англосаксов духовенство обладало большим влиянием; но после нормандского завоевания церковность получила больший контроль в Англии. До этого человек был обязан по закону оставить своей жене одну треть своего имущества и мог оставить ей столько больше, сколько ему угодно. По церковному праву ему не разрешалось завещать ей более одной трети и он мог оставить ей столько меньше, сколько ему угодно. Гленвилл установил как закон королевства, что никто не обязан оставлять другому лицу какую-либо часть своего имущества и что часть, обычно завещаемая женам, оставлялась им по велению привязанности, а не закона.

Женщинам не разрешалось давать показания в суде, если только это не касалось какого-либо вопроса, особенно касающегося их самих. Прошло всего двадцать лет с тех пор, как этот закон был аннулирован в Шотландии, и всего три года с тех пор, как под влиянием синьора Морелли [187] Парламент Италии отменил старое ограничение на показания женщины.

Сестрам не разрешалось наследовать вместе с братьями, имущество, согласно старому церковному языку, переходило «достойнейшему по крови». Блэкстон признает, что это различие между братьями и сестрами отражает позор на Англию и не было частью старого римского права, где дети семьи наследовали поровну без различия пола. Прошло всего два года с тех пор, как старый закон о наследовании только сыновьями был отменен в одном из швейцарских кантонов. Даже в этот просвещенный век его отмена встретила большое сопротивление, мужчины жалобно жаловались, что они будут разорены этим актом справедливости, совершенным по отношению к их сестрам.

Поскольку умы людей были испорчены на протяжении веков церковными доктринами в отношении женщины, для Государства было легким шагом помочь в ее деградации. Система феодализма, возникшая из теории войны как нормального состояния человека, еще больше угнетала женщину, приводя к власти класс людей, привыкших к актам насилия и находящих свое главное удовольствие в страданиях других. Быть женщиной не взывало ни к какому инстинкту нежности в этом классе. Быть женщиной не означало даже быть защищенной, если только она не обладала властью по своему собственному праву или не действовала вместо какого-то феодального лорда. Весь корпус вилланов и крепостных находился под абсолютным господством феодальных лордов. Они считались не обладающими собственными правами: Священник имел контроль над их душами, Лорд — над их телами. Но не на мужчин-крепостных обрушилось самое большое угнетение.

Хотя обработка почвы, уход за свиньями и скотом были их делом, хозяева требовали половину или более всего, даже до половины шерсти, состриженной со стада, [188] и все требования к ним были велики, в то время как их чувство безопасности было слабым, именно на их жен и дочерей обрушивались самые большие злодеяния. Было времяпрепровождением замковых слуг нападать на мирные деревни к ужасу их женщин, которых били, пытали и делали предметом насмешек разгульных солдат. «Крепостные Тела», они не имели никакой защиты. Самые гнусные злодеяния совершались феодальными лордами под именем Прав. Женщин учили Церковь и Государство одинаково, что феодальный лорд или Сеньор имел право на них не только против них самих, но и против любого требования мужа или отца. Закон, известный как Маркетта, или Маркет, принуждал новобрачных женщин к самому позорному рабству. Они рассматривались как законная добыча феодального лорда от одного до трех дней после их брака, и из этого обычая старший сын крепостного считался сыном лорда, «так как, возможно, именно он его породил». Из этой гнусной деградации женщины возник обычай Боро-Инглиш, при котором младший сын становился наследником. Первоначальное значение слова «боро» — делать безопасным, крестьянин через Боро-Инглиш делал безопасным право своего собственного сына на то наследство, которое он мог оставить, тем самым отсекая притязания возможного сына своего ненавистного лорда. Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались обеспечения Маркетта. Лорд считал это право полностью своим, как и притязание на половину урожая земли или на половину шерсти, состриженной с овец. Не одно царство террора возникло во Франции из-за обеспечения этого закона, и восстания крестьянства по всей Европе в течение двенадцатого века, и свирепая Жакерия, или Крестьянская война, четырнадцатого века во Франции обязаны своим происхождением, среди прочих причин, обеспечению этих требований лордами в отношении новобрачной жены. Эдикты Марли, обеспечивающие Сеньориальное владение в Нижней Канаде, перенесли это притязание в Америку, когда Канада находилась под контролем Франции.

Лицам, не знакомым с историей феодализма и Церкви за первые пятнадцать сотен лет ее существования, покажется невозможным, чтобы такая грязь могла когда-либо быть частью христианской цивилизации. То, что преступления, которые их приучили считать худшими формами язычества, могли существовать в христианской Европе, поддерживаемые как Церковью, так и Государством более тысячи пятисот лет, поразит большинство людей недоверием. Такова, однако, истина; мы можем лишь признать хорошо засвидетельствованные факты истории, какой бы сильный удар они ни наносили нашим предвзятым убеждениям.

Маркетт требовался Лордами Духовными [189] так же, как и Лордами Светскими. Церковь, действительно, была оплотом этого низкого феодального притязания. Имея в своих руках власть покаяния и отлучения, это феодальное требование не могло ни возникнуть, ни быть поддержано, если бы не было санкционировано Церковью.

В Шотландии Маргарита, жена Малькольма Конмора, обычно известная за свою доброту как Св. Маргарита, [190] оказала свое королевское влияние в 1057 году против этой деградации своего пола, но, несмотря на королевский запрет и замену уплаты мерки деньгами, обычай имел такую опору и так сильно взывал к распутному аппетиту человека, что он все еще продолжался, оставаясь в существовании почти семьсот лет после королевского указа против его практики. Эти обычаи феодализма были обычаями христианства в течение многих веков. [191] Эти позорные злодеяния против женщины обеспечивались по христианскому закону как Церковью, так и Государством. [192]

Деградация мужа при этом посягательстве лорда духовного и светского на его супружеское право была описана многими писателями, но история хранила полное молчание об отчаянии и стыде жены. Никакой надежды для женщины нигде не было видно. Церковь, которая должна была быть великим хранителем морали, потащила ее в самые низкие глубины через гнусность своих священнических обычаев. Государство, которое должно было защищать ее гражданские права, последовало примеру Церкви, раздавив ее до земли. Сам Бог, казалось, оставил женщину. Свобода для крестьян находилась только ночью. Известные как Птицы Ночи, Лисы и Хищные Птицы, только на этих ночных собраниях они наслаждались хоть малейшим счастьем или безопасностью. Здесь, с женами и дочерьми, они встречались вместе, чтобы поговорить о своих грубых злодеяниях. Из этих гнусных обид выросло жертвоприношение «Черной Мессы» с женщиной в качестве совершающей обряд жрицы, в которой обряды Церкви пародировались в торжественном издевательстве, и вызов бросался тем небесам, которые, казалось, позволяли священнику и лорду одинаково попирать все священные права женственности во имя религии и закона.

Во время этой насмешливой службы истинная жертва пшеницы приносилась Духу Земли, который заставлял пшеницу расти, и выпущенные птицы несли ввысь Богу Свободы вздохи и молитвы крепостных, просящих, чтобы их потомки могли быть свободными. Мы не можем не рассматривать это жертвоприношение как самое приемлемое подношение, сделанное в тот день моральной деградации, жертву и молитву более святую, чем все церемонии Церкви. Эта служба, где женщина в силу своего большего отчаяния выступала и как алтарь, и как священник, открывалась следующим обращением и молитвой: «Я приду пред Твой алтарь, но спаси меня, о Господи, от неверного и жестокого человека!» (от священника и барона). [193] Из этих собраний, известных как «Шаббат», или «суббота», от старого языческого жертвоприношения в день летнего солнцестояния «Вакху Сабиеса», возникло верование в «Ведьмин Шаббат», который в течение нескольких сотен лет формировал новый источник обвинений против женщин и отправлял десятки тысяч из них на самую ужасную смерть.

Не до тех пор, пока каноническое или церковное право не стало полностью привитым к гражданскому праву, не возникли полные преследования за колдовство. Ведьма считалась женщиной, которая сознательно продала свою душу Злому, которая находила удовольствие в причинении вреда другим, которая выбирала день субботний для совершения своих нечестивых обрядов и которая была особенно связана с черными животными; черная кошка считалась ее фамильяром во многих странах.

Взглянув на историю колдовства, мы видим три важных пункта для рассмотрения:

Первое. Что обвинялись главным образом женщины, колдун упоминался редко.

Второе. Что человек, веря в врожденную порочность женщины и не понимая ни умственных, ни физических особенностей ее существа, приписывал все ее идиосинкразии колдовству.

Третье. Что духовенство внушало идею о том, что женщина находится в союзе с дьяволом и что сильный интеллект, замечательная красота или необычная болезнь сами по себе являются доказательством этого союза.

Католические и протестантские страны одинаково согласились считать женщину главным сообщником дьявола. Лютер сказал: «Я не имел бы сострадания к ведьме; я сжег бы их всех». Еще в 1768 году Джон Уэсли объявил, что отказ от колдовства фактически означает отказ от Библии. Яков I при вступлении на престол приказал сжечь ученый труд Реджинальда Скота против колдовства в соответствии с актом Парламента 1603 года, который ратифицировал веру в колдовство в трех королевствах. При Генрихе VIII, с чьего правления начинается протестантская Реформация в Англии, актом Парламента колдовство было объявлено тяжким преступлением; этот акт был снова подтвержден при Елизавете. Сомневаться в колдовстве было так же еретично при протестантизме, как и при католицизме.

Даже широко восхваляемые Отцы-пилигримы привезли это верование с собой, когда ступили на берег Плимут-Рок. Вместе с «Стулом для погружения» и «Алой буквой» позора для женщины, в то время как ее спутник в грехе оставался свободным, они также привезли с собой веру в ведьм. Ричард Бакстер, «величайший из пуритан», осуждал тех, кто не верил в колдовство, как «нечестивых саддукеев», его труд против него добавлял интенсивности преследованию. Коттон Мэзер был активен в разжигании веры в эту доктрину.

Настолько убеждены были власть имущие в склонности женщины к дьявольщине, что ученый сэр Мэтью Хейл осудил двух женщин, даже не суммируя доказательства. Старые женщины, только по той причине, что они были старыми, считались наиболее восприимчивыми к нападениям дьявола и наиболее наделенными сверхъестественными силами для зла, сомневаться в чем было равносильно сомнению в Библии. Мы видим причину этой ненависти к старым женщинам в том факте, что женщина рассматривалась главным образом с чувственной точки зрения, и когда по причине возраста или немощи она больше не привлекала физического восхищения мужчины, он смотрел на нее как на не имеющую больше пользы для мира и не обладающую никаким правом на жизнь. В один период было очень необычно для старой женщины на севере Европы умереть мирно в своей постели. Преследование против них свирепствовало с особой яростью в Шотландии, где после акта Британского Парламента в 17— году, отменяющего сжигание и повешение ведьм, ассамблея кальвинистской Церкви Шотландии «исповедала» этот акт Парламента «как великий национальный грех». Рассматриваемое как грех, а не как преступление, колдовство стремилось к контролю Церкви, и при попадании под ее власть оно наказывалось с гораздо большей суровостью, чем при попадании под светские трибуналы. Оно оказалось источником большого дохода для Церкви, которую даже обвиняли в поощрении его ради наживы. Возникла система «искателей ведьм» или «преследователей ведьм». Кардан, знаменитый итальянский врач, сказал о них: «Чтобы получить конфискованную собственность, одни и те же лица выступали в качестве обвинителей и судей и изобретали тысячу историй в качестве доказательств».

Колдовство как грех почти целиком ограничивалось женщинами; колдун был редкостью, и один автор писал: на каждые 100 ведьм приходится лишь один колдун. Во времена Людовика XIII эта пропорция значительно увеличилась; «на одного колдуна — 10 000 ведьм», — заявлял другой автор, утверждая, что только во Франции насчитывалось 100 000 ведьм. Шпренгер, великий инквизитор, автор «Молота ведьм», чьи преследования наводнили многие страны жертвами, говорил: «Ересь ведьм, а не колдунов, должны мы называть это, ибо последние не имеют большого значения». Ни один класс или положение не спасали от Шпренгера; мы читаем о ведьмах пятнадцати лет и двух «адски прекрасных» семнадцатилетних девушках.

Парламент Тулузы сжег 400 ведьм за один раз. Четыреста женщин в один час на городской площади умирали ужасной смертью в огне за преступление, которое никогда не существовало, кроме как в воображении этих преследователей, и которое разрасталось в их воображении из ложной веры в необычайную порочность женщины, основанной на ложной теории о первородном грехе. Не было ни одной христианской страны, которая не была бы полна ужасов преследования ведьм и насильственной смерти. Реми, судья Нанси, признавался, что сам сжег 800 человек за шестнадцать лет. Многих женщин доводили до самоубийства страхом перед пытками, ожидавшими их. В 1595 году шестнадцать женщин, обвиненных Реми, покончили с собой, лишь бы не попасть в его страшные руки. Шестьсот человек были сожжены в одном небольшом епископстве за один год; 900 — за тот же период в другом. Семь тысяч лишились жизни в Трире; 1000 — в провинции Комо в Италии за один год; 500 были казнены в Женеве за один месяц. Считается, что во время правления Франциска I было предано смерти более 100 000 ведьм, и на протяжении сотен лет это суеверие контролировало Церковь. В Шотландии были изобретены самые жестокие пытки, и женщины умирали, «взывая к небесам о милосердии, в котором им отказывали христиане». Один автор вскользь упоминает, что видел девять горящих костров за один день пути.

Когда вместо «ведьм» мы будем читать «женщины», мы получим более прямое представление о жестокостях, причиняемых Церковью женщине. Друзей поощряли обвинять друзей, а за вынесение обвинительного приговора предлагались награды. С церковных кафедр людей призывали предавать ведьм правосудию. Мужья, которые перестали заботиться о своих женах, или по какой-либо причине находили их обузой, или желали расторгнуть брачные узы, теперь находили простой способ. Им нужно было лишь обвинить их в колдовстве, и брак расторгался смертью жены на костре. Упоминается, что мужья волокли своих жен перед архиинквизитором Шпренгером на веревках, накинутых на шею. Как в протестантских, так и в католических странах обвиненный человек был фактически мертв. Она была отлучена от человечества; обозначена и заклеймена как та, кого все должны избегать, с кем никто не должен ни покупать, ни продавать, кому никто не должен давать еду, кров или говорить с ней; жизнь не стоила того, чтобы жить.

Помимо тех, кто совершал самоубийство, другие, доведенные до суда, устав от жизни среди стольких ужасов, ложно обвиняли себя, предпочитая смерть от пытки огнем жизни в бесконечной изоляции и преследованиях. Одна англичанка по пути к костру, с величием души, которое нельзя не уважать, освободила своих судей от ответственности, сказав людям: «Не вините моих судей, я сама хотела положить конец своей жизни. Мои родители отвернулись от меня; мой муж отрекся от меня. Я не могла жить дальше, покрытая позором. Я жаждала смерти и поэтому солгала».

О сэре Джордже Маккензи, выдающемся шотландском адвокате, говорили:

Он отправился допросить нескольких женщин, которые признались, и одна из них «по секрету» сказала ему, что призналась не потому, что была виновна, а потому, что, будучи бедной несчастной, работавшей за еду, и будучи заклейменной как ведьма, она знала, что умрет с голоду, ибо никто после этого не даст ей ни еды, ни крова, и что все люди будут бить ее и травить собаками, и поэтому она желала уйти из этого мира, после чего она горько заплакала и, стоя на коленях, призвала Бога в свидетели того, что она сказала.

Смерть, которую эти бедные женщины предпочли принять, вместо того чтобы согласиться на шанс выжить с прилипшим к ним именем ведьмы, была одной из самых мучительных, какие мы только можем себе представить, хотя при всем разнообразии пыток, применяемых к «ведьме», едва ли возможно сказать, какая из них была наименее мучительной.

Преследование за колдовство было не только принесено в Новую Англию пуританами, но и рассматривалось как тяжкое преступление по законам Пенсильвании и Нью-Йорка. Судебные процессы проходили в обеих колониях незадолго до трагедии в Салеме; мирный квакер Уильям Пенн председательствовал на скамье судей во время процесса над двумя шведскими женщинами, обвиненными в колдовстве. Большое жюри, действуя согласно инструкциям, данным в его обвинительном заключении, вынесло им обвинительный акт, и его репутация была спасена от вины в их крови лишь благодаря некоторой технической неточности в обвинении.

Брак с дьяволами долгое время был одним из самых обычных обвинений на процессах над ведьмами. Знания ведьм признавались, что видно из широко распространенной веры в их способность творить чудеса. Большая часть женщин, называемых ведьмами, в действительности были глубочайшими мыслителями, самыми передовыми учеными тех веков. На протяжении многих сотен лет знание медицины и практика среди бедных слоев населения находились почти полностью в их руках, и многие открытия в этой науке обязаны им; но знакомство с травами, успокаивающими боль или обладающими целебными свойствами, тогда рассматривалось как приобретенное через дьявольское посредничество. Даже те люди, которые были исцелены с помощью какой-либо женщины, были готовы, когда приходил час, подтвердить свою веру в то, что она обязана дьяволу этими знаниями. Не только простые люди были невежественны во всей науке, но их умы были наполнены суеверными страхами и верой в то, что знания были впервые принесены в мир через подчинение женщины дьяволу. Таким образом, преследование, которое веками бушевало против ведьм, в действительности было нападением на науку со стороны Церкви.

Полное подчинение общего права церковной власти в Англии датируется правлением Стефана, который взошел на престол в 1135 году. Новый рост его могущества следует приписать алчности, так как тогда он начал рассматривать преступления, устанавливая денежный эквивалент за каждый вид правонарушения. Церковь не только отменяла наказания за уже совершенные преступления, но и продавала индульгенции за совершение новых. Ее влияние на собственность вскоре распространилось на все отношения в жизни. Браки в пределах седьмой степени родства были запрещены Церковью как инцестуозные, но те, кто мог купить индульгенцию, могли получить разрешение. Не было преступления настолько великого, чтобы его нельзя было искупить деньгами.

Каноническое право обрело наибольшую власть в семейных отношениях через контроль над завещаниями, опекой над сиротами, браком и разводом. Согласно церковному праву, брак считался таинством, совершался у церковных дверей, при этом жена должна была отказаться от своего имени, своей личности, своей собственности, своей священной индивидуальности и обещать послушание мужу во всем. Даже устанавливались определенные часы дня как канонические, после которых брак не мог быть заключен. Везде, где оно становилось основой законодательства, законы о престолонаследии и наследовании, а также законы, касающиеся детей, постоянно жертвовали интересами жен и дочерей в пользу интересов мужей и сыновей. Церковное право в конечном итоге захватило такую власть над семейной собственностью и стало настолько алчным в своих требованиях, что гражданское право вмешалось, однако не в интересах жен и детей, а в интересах кредиторов. Каноническое право достигло своего наибольшего расцвета благодаря благочестивым вымыслам о созданной неполноценности женщины.

К чести человечества следует сказать, что миряне не сразу уступили священнической власти, а предпринимали много попыток вырвать свои светские дела из-под церковного контроля. Но при всеобщем недостатке образования, наряду с отречением от собственной воли, усердно внушаемым Церковью, которая использовала всю свою страшную мощь в угрозах отлучения и вечных мук в будущем, права народа постепенно утрачивались. Контроль духовенства над всем светским, так же как и духовным, способствовал превращению их в отдельную от мирян группу, и права были разделены на те, что касались лиц и вещей, причем права лиц принадлежали только духовенству; но поскольку каждый мужчина, независимо от его положения, мог стать священником, а ни одна женщина, какой бы образованной, благочестивой или высокопоставленной она ни была, не могла, вся тенденция церковного права заключалась в том, чтобы разделить мужчину и женщину на святой или божественный пол и нечестивый или нечестивый пол, создавая антагонизм между теми, чьи интересы по природе одинаковы. Таким образом, каноническое право, влияющее на дела обычной жизни между людьми, обрушилось с наибольшей тяжестью на женщину; оно не только развратило общее право в Англии, но и извратило гражданское право других стран. Отказ по общему праву в праве женщины заключать договор вырос из отказа в ее праве собственности. Не имея контроля над своей собственностью или своими будущими действиями, она считалась юридически неспособной заключать обязывающий договор.

Собственность — это тонкий индикатор состояния нации. Удивительный факт истории заключается в том, что права собственности повсюду признавались раньше прав личности, и везде, где права какого-либо класса на собственность подвергаются нападкам, это является самым тонким и опасным посягательством на личные права. Главным ограничивающим элементом рабства был отказ рабу в праве на плоды его собственного труда. Как только рабу разрешили наниматься на работу, дверь к свободе начала открываться для него. Порабощение женщины значительно усилилось из-за отказа ей в правах собственности, не только на плоды ее собственного труда, но и в праве наследования.

Великая школа немецких юристов учит, что владение собственностью увеличивает как физические, так и моральные способности, и что как собственник, действительный или потенциальный, человек является более способным и достойным существом, чем он был бы в противном случае. Поскольку по каноническому праву женщине было запрещено давать показания в судах, сестрам было запрещено наследовать вместе с братьями, а жены были лишены имущественных прав, совершенно справедливо будет сказать, что церковное право нанесло ущерб цивилизации своим уничтожением имущественных прав женщин.

Худшие черты канонического права, как откровенно признает Блэкстон, — это те, что касаются прав женщины. Эти черты были закреплены до наших дней властью, которую Церковь получила над общим правом между десятым и шестнадцатым веками, с какого периода полная неполноценность и подчиненность женского пола поддерживалась государством так же полно, как и Церковью. Влияние канонического права на уголовные кодексы Англии и Америки лишь недавно привлекло внимание юридических умов. Уортон, чей «Уголовное право» годами был стандартным трудом, не исследовал их связь до своего седьмого издания, в котором он привел обильный перечень авторов, английских, немецких и латинских, из которых он вывел доказательство того, что уголовные кодексы этих двух стран преимущественно основаны на церковном праве.

Каноническое право дало мужу право принуждать жену к возвращению, если она по какой-либо причине уходила от него. Она сразу же оказывалась в положении изгоя, заклейменная как беглянка, покинувшая службу своего хозяина, жена, которая оставила «стол и постель» без согласия, и которой всем лицам было запрещено «предоставлять кров» или убежище «под страхом закона». Сбежавшая жена находилась в положении отлученной от Католической Церкви или женщины, осужденной как ведьма. Любое лицо, оказывающее ей поддержку, считалось соучастником кражи женой самой себя у мужа и подлежало штрафу и другому наказанию за то, что помогло обокрасть мужа (хозяина) его жены (рабыни).

Нынешняя формула объявления о жене, которая так часто позорит прессу, обязана своим существованием этой вере в право собственности на жену.

Поскольку моя жена ... покинула мой стол и постель без справедливой причины или провокации, я настоящим запрещаю всем лицам предоставлять ей кров или доверять ей от моего имени.

По старому английскому праву, в случае если жене грозила гибель во время бури, разрешалось «предоставить ей кров» и убежище.

Прошло менее тридцати лет с тех пор, как реестры суда в Нью-Йорке, великом мегаполисе нашей нации, были запятнаны иском мужа против лиц, которые приняли, «предоставили кров» и убежище его жене после того, как она ушла от него, причем муж взыскал 10 000 долларов в качестве возмещения ущерба.

Хотя Англия была христианизирована в четвертом веке, только в десятом дочь получила право отвергнуть мужа, выбранного для нее отцом; и только в этом же веке христианская жена христианского мужа приобрела право есть с ним за одним столом. На протяжении многих сотен лет закон проникал в семьи, принуждая всех незамужних женщин в возрасте от одиннадцати до сорока лет к рабскому труду.

Более тысячи лет в Англии женщин законодательно рассматривали как рабынь. Их заключали в тюрьму за преступления, которые, если бы их совершил мужчина, наказывались простым клеймением руки; а другие преступления, которые он мог искупить штрафом, в ее случае наказывались сожжением заживо. Вплоть до конца восемнадцатого века наказанием жены, убившей своего мужа, было сожжение заживо; в то время как если муж убивал жену, его наказанием было повешение, «такое же, как если бы он убил любого незнакомца». Ее преступление было мелкой государственной изменой, и ее наказание было таким же, как у раба, убившего своего хозяина. Для женщины не существовало «церковного права», которое для мужчины, умевшего читать, значительно смягчало наказание; эта способность читать позволяла ему выполнять определенные священнические функции и обеспечивала ему иммунитет в преступлении. Церковь, сначала сделав женщину неспособной к священству, наказывала ее из-за ограничений собственного производства. Мы, говорящие о сожжении жен на погребальных кострах мужей в Индии, вполне можем обратить свои взоры к записям христианских стран.

Там, где брак полностью или частично находится под юрисдикцией церковного права, деградация женщины неизбежно следует за этим; но в католических и протестантских странах на эту жертву женщиной была наброшена более приличная вуаль, чем в некоторых формах Греческой Церкви, где жена передается мужу по такой формуле: «На, волк, возьми свою овечку!» и жениху вручается кнут, он наносит своей невесте несколько ударов как часть церемонии и велит ей снять с него сапоги как символ ее подчинения ему. При такой вступительной церемонии можно вполне предположить, что брачные отношения допускают самую отвратительную тиранию. В России до недавнего времени жену, убившую своего мужа, пока он ее наказывал, закапывали живьем, оставляя над землей только голову. Многие томились днями, прежде чем смерть по милосердию приходила к ним.

Иван Паним, русский изгнанник, ныне студент Гарвардского колледжа, сделал следующее заявление в своей речи на Конвенции по женскому избирательному праву в Массачусетсе, состоявшейся в феврале 1881 года:

Некоторое время назад жена зажиточного крестьянина пришла к судье одного из окружных судов в России и потребовала защиты от жестокости своего мужа. Она убедительно доказала с помощью компетентных свидетелей, что он привязал ее обнаженную к столбу в холодную погоду на улице и просил прохожих бить ее; а когда они отказывались, он бил ее сам. Более того, он привязал ее к земле, положил на нее тяжелые камни и грузы и сломал ей одну руку. Суд объявил мужа «невиновным». «Он не может позволить себе, — сказал суд, — учить женщину не повиноваться приказам своего мужа». Это отнюдь не крайний или единичный случай. Лишь немногие, действительно, становятся известны общественности через суды или прессу.

Каноническое право сделало свои величайшие посягательства в период расцвета рыцарства; внешнее проявление уважения и чести к женщине шло в ногу в своем ложном притворстве с уничтожением ее законных прав. Моральная деградация женщины в это время была настолько велика, что даже предлагалось создание общины женщин, что поддерживалось Жаном де Мёном, «поэтом рыцарства», в его «Романе о Розе». Кристина Пизанская, первая сугубо литературная женщина Западной Европы, взялась за перо в защиту своего пола против общего распутного духа эпохи, выступая в оппозиции к Мёну.