«История женского суфражизма, Том I»

Женщина-квакер снова вскочила и заявила ему, что он ухватился за букву Библии, но не за ее дух.

Люси Стоун пожелала, чтобы каждый оратор выступал в свою очередь «в надлежащем порядке, дабы все могли получить назидание».

Джентльмен из Виргинии продолжил. Ссылаясь на замечание мистера Филлипса накануне вечером в связи с цитатой из Тацита о том, что «это движение есть Павел против англосаксонской крови», он заявил, что остается на стороне апостола язычников, а мистер Филлипс может оставаться с испорченной саксонской кровью.

Один из джентльменов встал и попросил его подняться на трибуну, поскольку пол-аудитории сворачивает шеи, пытаясь прислушаться к нему. Джентльмен все равно отказался.

Виргинец утверждал, что женщина не создана для амвона, трибуны или зала суда, потому что ее голос недостаточно силен. Бог наделил ее мягким, сладким голосом, подходящим для гостиной и спальни, для тех мест, для которых Он ее предназначил. Бог не дал ей конституции, способной выдерживать усталость, переносить тяготы так, как их переносит мужчина, бросать вызов опасностям, которым мужчина может бросить вызов. Она слишком хрупкая, слишком тонкая — слишком нежный цветок для суровых порывов ветра и бурь. Во всей ее физической организации содержалось доказательство того, что она не способна на то, на что способен мужчина. Ей принадлежала более прекрасная миссия, чем мужчине, — ей суждено было дышать чистой атмосферой. Окруженная всеми кроткими влияниями, пусть она будет довольна тем священным и прекрасным положением, которое отвел ей ее Создатель. Он поднялся не для того, чтобы произнести речь. К этому его подтолкнули бессистемные, ошибочные, мелкие, поверхностные рассуждения оратора, который в один миг призывал их к свободной дискуссии, а в следующий клеймил позором и скандализировал редактора газеты «Таймс» за то, что тот взял на себя смелость свободно обсуждать этот вопрос на страницах своей газеты.

Мистер Хиггинсон незамедлительно вышел вперед с ответом. Он поблагодарил джентльмена за его речь. Подобные речи — именно то, что было нужно Конвенции. Он был рад услышать из аплодисментов, последовавших за репликами джентльмена, что среди присутствующих было немало противников взглядов Конвенции. Было мало толку говорить с друзьями, которые и так с вами согласны, но всегда полезно разговаривать с оппонентами, которых можно надеяться обратить в свою веру. Он был рад, что те, кто расходился с ними во мнениях, присутствовали здесь, поскольку это доказывало, что вопрос представляет интерес и начинает волновать тех, кто, вероятно, прежде уделял ему мало размышлений. Он не думал, что джентльмен имел в виду то, что говорил, когда обвинял его в клевете. Он не собирался никого клеветать. И он не думал, что тот действительно имел в виду то, что сказал насчет его ошибочных и поверхностных рассуждений. Он мог бы воззвать ко всем присутствующим, разве он не обошелся с джентльменом учтиво. Он считал, что ответил на вопрос джентльмена, когда в ответ на вопрос о том, основывает ли он это требование на природе или на откровении, ответил, что лично он основывает его на природе. Если в пределах английского языка существовал какой-либо более простой способ ответить на этот вопрос, чем этот, то ему он был неизвестен. Судя по размаху его замечаний, джентльмен выказал немалую любовь к метафизической теологии. Его рассуждения казались несколько туманными; возможно, по причине недостатка понимания с его стороны. Он любил опираться на фундаментальные принципы человеческой природы и выводить из них свои взгляды.

Отвечая на рассуждения джентльмена о том, что универсальность вещи служит критерием ее естественности, он мог бы сказать, что существовало немало рас, которые не знали, что дважды два — четыре. Следовательно, согласно представлению джентльмена о естественных законах, было неестественным, чтобы дважды два составляло четыре. Но среди метафизиков всегда шел спор о том, какое состояние для человека на самом деле является наиболее естественным — дикое или цивилизованное? По его собственному мнению, состояние наивысшей цивилизованности было самым естественным состоянием человека. Он старался развивать собственную природу именно в этом направлении, и одним из следствий такого развития стало убеждение в том, что дважды два — четыре; в то время как другим являлось убеждение в том, что его жена имеет точно такое же право определять свою сферу жизни для себя, какое он имеет для себя. И придя к этому убеждению, он собирался проводить его в жизнь, и он надеялся, что к тому времени, когда молодой джентльмен обзаведется женой, он обратится в этот принцип.

Ссылаясь на свое выступление против редактора газеты The Daily Times за статью о Конвенции женщин, появившуюся в выпуске за предыдущий день, он отметил, что читал эту статью без особого уважения к ее автору. Он знал, откуда дует ветер. В Нью-Йорке не было человека, который лучше редактора The Daily Times понимал бы, с какой стороны масло на его хлебе. Этот джентльмен всегда хотел, чтобы люди понимали, что его издание — это The Times, а вовсе не The Tribune, и никогда не упускал возможности воспользоваться движением за права женщин, поскольку оно предоставляло ему такую возможность. Вы никогда не видели маленького мальчика, бегущего по улице и аккуратно лавирующего между двумя большими парнями? Если видели, то это и был редактор The Times между Грили и Беннеттом. The Times стремится быть газетой и ничем более. Я всегда буду говорить об этом, — продолжил оратор, — что репортажи в The Times очень совершенны и прекрасны. Я не хочу проявить неуважение к другим присутствующим репортерам, когда говорю, что отчет о вчерашнем заседании этой Конвенции, опубликованный в сегодняшней The Times, был полнее и гораздо совершеннее отчета любой другой газеты. И так обстоит дело всегда с репортажами The Times. Они столь же полны, сколь пусты ее критические статьи на моральные темы.

Люси Стоун оставила председательское кресло, чтобы обратиться к собранию. Она была более чем рада ради этого дела, что возникла данная дискуссия. Она была рада, что был задан вопрос, основывается ли это требование на природе или на откровении. Многие задавали тот же вопрос, и было уместно на него ответить. Если бы мы жили в Новой Зеландии, где нет откровения и никто никогда о нем не слышал, на этот вопрос о правах женщин все равно существовала бы непреложная истина или ложь, и жители этого острова разрешили бы его так или иначе без откровения. Истинный критерий любого вопроса — его собственные достоинства. То, что истинно, пребудет. То, что ложно, погибнет, как осенние листья, когда они сослужат свою службу.

Но что касается этого вопроса о природе и откровении, мы обосновываем наше требование тем и другим. Под откровением, полагаю, джентльмен имеет в виду Писание. Я нахожу там: «Тот, кто говорил так, как не говорил ни один человек», явил перед нами во всем сиянии божественного солнечного света великую истину: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»; и это откровение я беру за основу нашего требования и говорю джентльмену, который спорит с нами, что если бы он не пожелал занять положение женщины, которой отказано в доступе в наши колледжи, лишенной имущественных прав, вынужденной платить налоги, подчиняться законам, в принятии которых она никогда не участвовала, и обманутой в отношении детей своей любви, то, согласно откровению, в которое он верит, он не должен быть столь несправедлив ко мне.

Джентльмен говорит, что верит в Павла. Я тоже. Когда Павел провозглашает, что во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, я верю, что он имел в виду именно то, что сказал. Джентльмен говорит, что верит в Павла больше, чем в англосаксонскую кровь. Я верю в то и другое. Но когда Павел велит нам «повиноваться всякому человеческому начальству для Господа» и «Бога бойтесь, царя чтите», тяжелая поступь англосаксонской крови шагает по голове Павла и отметает из этой республики саму возможность появления короля. И сам джентльмен, полагаю, не согласился бы на правление коронованного монарха, несмотря на Павла. Подобно тому как народ перерос предписания Павла в отношении короля, жены переросли его указания подчиняться своим мужьям. Джентльмен намекает, что жены не имеют права голосовать против своих мужей, поскольку Писание предписывает подчинение, и он опасается, что это вызовет проблемы дома, если они так поступят. Позвольте мне привести ему ответ одной пожилой женщины, убеленной сединами лет, которые приносят опыт и мудрость. Она сказала, что когда мужчины хотят побудить своих ближних проголосовать так, как они желают, они прилагают особенные усилия, чтобы угодить им, улыбаются им, спрашивают, здоровы ли их жены и дети, и проявляют чрезвычайную доброту. Они не рассчитывают завоевать их голос с помощью ссор с ними — это было бы абсурдно. Точно так же, если мужчина захочет, чтобы его жена проголосовала за его кандидата, он непременно прибегнет к примирительным средствам.

Золотое правило разрешает весь этот вопрос. Мы заявляем о нем как о своем, и все, что находится в Библии в противоречии с ним, никогда не исходило от Бога. Если мужчины цитируют другие тексты, конфликтующие с этим, то это их дело, а не мое, приводить их к гармонии. Я не совсем поняла определение джентльмена о том, что является естественным. Но вот что я знаю наверняка: когда Бог создал человеческую душу и наделил ее определенными способностями, Он подразумевал, что эти способности должны реализовываться. Птичье крыло указывает на его право летать, а плавник рыбы — на право плавать. Так и у людей наличие способности предвосхищает право на ее использование при условии подчинения закону благожелательности. Джентльмен говорит, что голос женщины не может быть услышан. Мне неизвестно, чтобы аудитория испытывала какие-либо трудности с тем, чтобы услышать нас с этой трибуны. Вся Европа и Америка слушали голоса мадам Рашель и Дженни Линд. Способность говорить указывает на право делать это, и самое благородное, наивысшее и лучшее, что может совершить любой человек, — это то, что этот человек должен делать и за что Бог призывает его или ее к ответу, и нас не должны останавливать бессмысленные крики: «Это не наша подобающая сфера».

Что касается голосования женщин, я читала письмо женщины, путешествующей по британским провинциям, которая сообщает, что по провинциальному закону Новой Шотландии и Нью-Брансуика женщины фактически обладали правом голоса при выборах членов парламента; и тем не менее времена года сменяют друг друга, рождаются дети, а рыба плывет к этому берегу. Голосование там проводится устно. В Канаде хорошо известно, что женщины голосуют по вопросу школ. Друг рассказал мне, что когда был впервые принят закон, дающий женщинам, владеющим определенным количеством имущества или выплачивающим определенную ренту, право голоса, он дрожа отправился к избирательным участкам, чтобы посмотреть на результат. Первая женщина, которая пришла, была крупной землевладелицей в Торонто; толпа с заметным уважением расступилась перед ней, когда она приблизилась. Она открыто выразила свой голос и спокойно удалилась, защищенная своей женственностью. Это была вся защита, которая ей требовалась. Перед лицом всех аргументов в пользу неспособности женщины участвовать в управлении государством стоял тот факт, что женщины восседали на тронах и управляли столь же успешно, сколь и мужчины. Англия обязана королеве Елизавете больше, чем любому другому монарху, за исключением Альфреда Великого. Мы не должны вечно искать прецеденты. Новые идеи рождаются, а старые умирают. Идеи, преобладавшие тысячу лет, в конце концов были развечаны. У каждой новой истины есть свое место рождения в яслях, она живет тридцать лет, оказывается распятой, а затем обожествляется. Колумб долгие годы доказывал, что должен существовать западный мир. Вся Европа смеялась над ним. Пять коронованных глав отвергли его, и в конце концов именно женщина продала свои драгоценности и снарядила его корабли. Точно так же первая идея применения пара к механизмам встретила насмешки со стороны всего мира. Но ее триумфы признаны ныне. Что нам нужно, так это широко распахнуть наши умы и проявить гостеприимство к каждой новой мысли, доказывая ее истинность.

Я хочу сказать пару слов о резолюциях. Настоящее время, сразу после президентских выборов, как нельзя лучше подходит для рассмотрения требований женщин о предоставлении избирательного права. Республиканская партия претендует на то, чтобы представлять принципы свободы в особенности, и во время последней кампании призывала женщин на помощь. Один из лидеров этой партии подошел к Элизабет Кэди Стентон и сказал, что ему нужна ее помощь в этой кампании; и прежде чем она ответила мне, какой ответ она дала, она спросила меня, каково было бы мне самой, если бы меня попросили о том же самом. Я ответила ей, что чувствовала бы себя так же, как Самсон, когда филистимляне выкололи ему глаза, а затем потребовали, чтобы он позабавил их. Республиканская партия является частью тех, кто принуждает нас подчиняться законам, в создании которых мы никогда не участвовали — платить налоги без нашего согласия; и когда мы просим о наших политических и юридических правах, она смеется нам в лицо и говорит лишь: «Помогите нам занять посты власти и доходные должности, и мы будем править вами». Я знаю, что в Республиканской партии есть мужчины, которые, подобно нашему другу мистеру Хиггинсону, занимают более высокую позицию и готовы признать женщину равноправной соправительницей; но они являются исключением. Есть только одна партия — партия Геррита Смита, которая выдвигает те же требования для женщины, что и для мужчины. Но пока Республиканская и Демократическая партии отрицают наше политическое существование, они не должны рассчитывать на то, что мы откликнемся на их призывы о помощи.

Мадам де Сталь сказала Бонапарту, когда тот спросил ее, зачем она вмешивается в политику: «Сир, когда женщинам отрубают головы, справедливо, чтобы они знали за что». Какое бы политическое влияние ни возникало, оно затрагивает женщину. У нас те же права, которые необходимо защищать, что и у мужчин; поэтому мы будем настаивать на своих требованиях. Мы будем ходить на ваши собрания и со временем добьемся того же успеха, какого добились римские женщины, требовавшие отмены закона Оппия. Война опустошила казну, и вести ее все еще было необходимо; от женщин требовалось отдать свои драгоценности, экипажи и т. д. Но со временем, когда война закончилась, они пожелали возобновить свои прежние привилегии. Они подняли петицию об отмене закона; и когда сенаторы направлялись на свои места, они обнаружили, что каждый проход к форуму забит женщинами, которые говорили им проходящим: «Воздайте нам должное». И несмотря на то, что Катон Цензор выступал против них, утверждая, что мужчины должны были оплошать в своем долге, иначе женщины не требовали бы так громко своих прав, одиозный закон все же был отменен.

В той истории мистера Хиггинсона об отважной женщине в Канзасе, которой отрубили левую руку, содержится урок, который мы должны усвоить. Говорю вам, дамы, хотя нам отсекли левую руку несправедливыми законами и обычаями, у нас все же осталась правая рука; и как только мы потребуем избирательной урны с такой же твердостью, с какой та дочь Канзаса потребовала своего коня, поверьте мне, мужчины будут не в силах отказать в этом — даже пограничные хулиганы среди них поспешат вернуть его. В конце концов, мы сами виноваты. Мы сидели в

"Suckle fools, and chronicle small beer;"

и в бесславном праздном покое забыли, что мы являемся неотъемлемыми частями в структуре человеческого общества — что все, что интересует человечество, интересует и нас. Мы еще ни разу единым фронтом не потребовали практического применения принципов нашего правительства. Это наша собственная вина. Пусть больше так не продолжается. Давайте скажем мужчинам: «Правительство справедливо лишь тогда, когда оно получает согласие управляемых»: мы управляемы, отдайте нам наше избирательное право. Если они станут издеваться, вновь отвечайте: отдайте наше избирательное право! — и они отдадут его. «Не в наших звездах кроется то, что мы в подчинении, а в нас самих». Женщина сидела, подобно Мардохею у царских ворот, надеясь, что ее молчаливое присутствие принесет справедливость; но справедливость не пришла. Мир говорил об избирательном праве для всех, но сделал его всеобщим лишь для мужчины. Пора нам заговорить и действовать. Пора нам вселить в мужчину веру в женщину, и — что еще важнее — женщине веру в саму себя. Пора и мужчинам, и женщинам узнать, что все, чего достигла женщина в сфере разума или материи, было достигнуто истинно женственными женщинами. Так будем же трудиться и продолжать трудиться до тех пор, пока мир не признает наше право делать все то, к чему нас способны наделить дарованные Богом способности.

Сьюзен Б. Энтони поднялась и сказала, что несколько джентльменов передали ей пожертвования: одно — в 40 долларов, другое — в 25. Она выразила надежду, что все мужчины и женщины Нью-Йорка поймут, что у них есть дела поважнее, чем просто слушать речи.

ПИСЬМО ХОРАСА ГРИЛИ.

New York, November 22, 1856.

Мой друг: Вам обещано присутствие и выступление на предстоящей «Конвенции за права женщин». Я тоже намерен посетить ее заседания или некоторую их часть, но не принимать в них участия. Ибо я нахожу это зло, по-видимому, неотделимым от всех радикальных собраний: весьма значительная и влиятельная часть прессы, включая, к моему огорчению, как религиозные, так и светские издания, склонна и стремится предать огласке и позору тех, кого она хотела бы подорвать и уничтожить, приписывая им не те чувства, которые они выражали лично, а чувства других, с которыми они связаны или были связаны в каком-либо реформаторском движении. Тот же, кто выступает в качестве оратора на Конвенции за права женщин, несет ответственность за все, что может быть произнесено на такой Конвенции — кем бы то ни было, — что наиболее способно возбудить народные предрассудки и вызвать народную враждебность. Я вынес изрядную долю этой несправедливо превозносимой и неправедной хулы в отношении диетических, антирабовладельческих и социальных реформ, предложенных в наши дни, и буду переносить ее так терпеливо, как смогу; но я старею и не смотрю на мир в связи с новой проблемой с таким легким сердцем, с таким беспечным вызовом, с каким мог бы сделать это двадцать лет назад. Позвольте же мне через вас высказать то, что я думаю о движении за права женщин, его целях, стимулах и ограничениях. Если благодаря этому я достигну ясности, то смогу вынести обвинение в эгоизме.

1. Я считаю интеллектуальные способности женщин, как и физические, в среднем уступающими возможностям мужчин, однако я не усматриваю в этом природном различии никаких оснований для искусственного и привнесенного юридического неравенства. Напротив, мне кажется, что сам факт естественного и заметного расхождения в средних умственных, а также мышечных способностях мужчин и женщин должен развеять любые опасения по поводу того, что последние при отсутствии юридических запретов и ограничений узурпируют функции и привилегии первых.

2. Я полагаю круг применения труда женщины в нашу эпоху и в нашей стране слишком ограниченным, а среднее вознаграждение за ее труд — вследствие этого гораздо меньшим, чем оно должно было бы быть. Говоря это, я не выражаю сомнения в том, что наилучшее возможное применение сил для большинства женщин обнаруживается в заботе о собственном домашнем хозяйстве и его ведении, а также в воспитании и обучении детей. Но многие женщины, включая некоторых из самых благородных и почтенных, никогда не призываются к руководству домашним хозяйством; в то время как некоторые из тех, кто призван, вынуждены отклонить это приглашение. Таким образом, фактически существует и всегда будет существовать значительная часть представительниц прекрасного пола, от которых требуется — по крайней мере временно — зарабатывать себе на жизнь и доказывать свою полезность в каком-либо ином качестве, нежели в качестве любимой и почитаемой жены и матери. Девушка или вдова, наделенная достатком, должна быть застрахована от худших бедствий перемены участи благодаря овладению каким-либо ремеслом или производственным занятием; она должна вести жизнь упорного и эффективного труда как выполнение всеобщего долга, в то время как ее сестра без состояния должна поступать именно так либо прозябать в унизительном праздности и зависимости от чрезмерно напряженных сил отца или брата, рассматривая замужество как свой единственный шанс избежать этого. Ради блага мужчины, не менее чем ради блага женщины, крайне желательно, чтобы та значительная часть наших женщин, которая не поглощена домашними заботами, привлекалась и стимулировалась к труду более широким кругом занятий и сопутствующим им увеличением вознаграждения. Я считаю одновременно несправедливым и — подобно всякой несправедливости — неблагоразумным то, что брату и сестре, нанятым одним и тем же фермером — одному для помощи ему в круге его собственных работ, другой для помощи его жене в ее делах, — платят: перму от двенадцати до двадцати, а второй лишь от четырех до шести долларов в месяц. Разница в их заработке не должна быть больше разницы в их физических и умственных способностях. Еще более вопиющим это несоответствие становится тогда, когда оба нанимаются учителями и, несмотря на равную эффективность труда, первому платят пятьсот долларов в год, а второй лишь двести, или пропорционально тому, просто потому, что первый — мужчина, а вторая — женщина. Пока существуют такие различия, прямо здесь, в этой столице американской цивилизации и христианства, консерватизм напрасно затыкает уши и поднимает брови при объявлении о Конвенции за права женщин.

3. Рассматривая брак как самые важные, священные и нежные из человеческих отношений и считая его нерасторжимым иначе как смертью, я нахожу необходимым, чтобы женщине был предложен такой спектр занятий с таким адекватным вознаграждением, который позволил бы ей во всякое время содержать себя в почетной и добродетельной независимости, дабы брак принимался ею по велению любви, а не голода. По этому поводу можно было бы высказать многое, но я предпочитаю просто передать это на рассмотрение другим.

4. Что касается голосования женщины или занятия ею государственных должностей, я полностью полагаюсь на нее саму. Если женщины этой или любой другой страны полагают, что их права будут лучше обеспечены, а их счастье — преумножено благодаря принятию ими на себя политических прав и обязанностей мужчин, я, будучи республиканцем по принципу и убеждению, безусловно, не стану чинить никаких препятствий. Я вижу то, что представляется серьезными практическими трудностями на пути реализации такого предположения; но это трудности не для меня, а для них. Я считаю несправедливым, что мужчин столь постоянно и безоговорочно обвиняют в том, что они отказывают женщине в правах, которые подавляющее большинство женщин, судя по всему, столь же неохотно стремятся востребовать, сколь мужчины неохотно их уступают. Я опасаюсь, что всякий раз, когда женщины всеобще и серьезно пожелают равенства политических прав с мужчинами, они встретят со стороны последних лишь незначительные препятствия.

5. Я совершенно не разделяю опасений тех, кто встревожен движением за права женщин из-за страха, что оно приведет к лишению женщины ее женственности или к ее общему отклонению от надлежащей сферы. Напротив, я уверен, что самое свободное расследование и обсуждение приведут лишь к более ясному и верному пониманию надлежащего положения женщины и к более общему и неуклонному следованию ему. «Да будет свет!», ибо это непременное условие всякого истинного и здорового роста. Пусть все убеждения найдут свободное выражение, пусть все обиды будут высказаны и рассмотрены. В кругу моих наблюдений я обнаружил, что те женщины, которые осознавали изъяны в нынешнем правовом и социальном положении своего пола, были в числе самых усердных, преданных и эффективных в исполнении своих домашних и родительских обязанностей. Я уверен, что широкое обсуждение темы прав женщин приведет к более всеобщему признанию и радостному исполнению женщиной ее надлежащих обязанностей.

Хорас Грили.

Искренне ваш,

Преподобный Сэмюэл Д. Мэй.

ПИСЬМО ОТ ПОЧЕТНОГО ВИЛЬХЕЙМА (ВИЛЬЯМА) ХЕЯ ИЗ САРАТОГА-СПРИНГСА.

Я с большим удовольствием подтверждаю получение печатного циркуляра с призывом на Седьмую ежегодную Конвенцию за права женщин. Я также с еще большим удовольствием и, возможно, с большей гордостью, чем подобает, подтверждаю получение сопутствующего приглашения посетить эту Конвенцию и принять участие в ее работе. Мне нравится это слово, поскольку оно подразумевает прогресс.

Предварительная договоренность помешает моему личному присутствию в Бродвейской скинии, но, будьте уверены, мое сердце пребудет там со всеми своими чаяниями и надеждами на будущее человечества; ибо я убежден, что до тех пор, пока индивидуальные и социальные права всей нашей расы без различия каст и пола не будут повсеместно признаны, земные тирании не прекратят угнетать ее.

Я хотел бы, чтобы каждая женщина в Соединенных Штатах могла находиться в Нью-Йорке на протяжении всей вашей Конвенции, где каждая могла бы воочию увидеть на примере миссис Лукреции Мотт, каковой женщина может быть, каковой она должна быть и каковой она обязана быть, прежде чем ее пол сможет достичь — индивидуально и социально — «того равного положения, на которое ее имеют право законы природы и природы Бога». Для физического и умственного улучшения положения человека в соответствии с его первородным правом и образовательным потенциалом в Америке должно быть больше Мэри — матерей Вашингтонов.

Великая политическая и юридическая реформа, анонсированная в вашем циркуляре и предполагающая полное развитие всего человеческого рода, уже действует — сочувственно и благотворно — в Европе на выдающиеся умы, подобные уму лорда Брума, и может благоприятно отразиться на практическом принятии здесь элементарной истины Джефферсона (почти самоочевидного положения и все же трактуемого как теория) о том, что правительство черпает свои справедливые полномочия из согласия-избирательного права всех (а не половины) управляемых. Частичное согласие (особенно со стороны и в пользу половины человечества, которая высокомерно претендует, подобно Людовику XIV, на то, чтобы быть государством) может даровать лишь несправедливую власть, которую высший закон свободы, равенства и справедливости Небес никогда не санкционировал.

Ваша Конвенция как нельзя более своевременна, ибо этому Континенту угрожает перманентная и своеобразная опасность, порожденная феодальным положением женщин. Я имею в виду растущее проклятие мормонизма, следствие узаконенного бесправия или небытия женщины. Обладая благодаря вашему местному положению и несомненной сфере влияния возможностью навсегда повлиять на судьбу каждой цивилизованной страны, члены вашей Конвенции, осознавая свой долг, никогда не отступят перед ответственностью своего положения. Это требует недвусмысленного и бескомпромиссного требования полного равенства прав во всех сферах ручного и машинного труда, мысли, речи, управления, общества и самой жизни. Во всяком случае, распоряжение на случай смерти об отставании этого требования теми немногими счастливыми женщинами, которые обладают богатством, как, например, миссис Бландина Дадли, должно стать руководящим принципом вместо той столь сильной перед лицом смерти страсти к посмертным похвалам с амвона и из газет, которую протестантизм проницательно подменил вместо спасительных установлений Римско-католической церкви.

С уважением ваш,

Вильям Хей.

ПИСЬМО ОТ ФРЭНСИС Д. ГЕЙДЖ

St. Louis, November 19, 1856.

Дорогая Люси Стоун: Я горячестно желала посетить эту Седьмую национальную конвенцию, тем более что чувствовала себя единственным представителем с западной стороны великого Отца Вод. Но для меня невозможно преодолеть препятствия, стоящие сейчас на пути столь длительного путешествия и отсутствия дома. На свободном Западе живет много мысли — гораздо меньше консерватизма и жесткого следования старорежимным законам и теологии среди народных масс, чем на Востоке. Тысячи готовы принять крещение в новую веру, в более широкое и священное признание прав человечества. Нивы созревают для жнецов.

The gloomy night is breaking—

E'en now the sunbeams rest

With a bright and cheering radiance

On the hill-tops of the West;

The mists are slowly rising

From the valley and the plain,

And a spirit is awaking

That shall never sleep again.

Но поскольку я не могу встретиться с вами на ваших советах, я постараюсь смягчить разочарование, стремясь своим пером достучаться до некоторых закатных домов на далеком Западе и попытаться пробудить там женщину к ее обязанностям и ответственности, дабы она могла полнее сопереживать своим восточным сестрам, которые первыми поймали зарево рассветного часа нашего великого движения за реформы. С искренними и горячими пожеланиями ваших успехов в праве и истине,

Фрэнсис Д. Гейдж.

Искренне ваша,

Затем был представлен мистер Хиггинсон. Госпожа председатель, дамы и господа! Я думаю, как и некоторые из вас, вероятно, что непропорционально большая доля времени сегодняшней встречи была занята выступлениями мужчин; поэтому я не намерен делать речь этого мужчины слишком длинной. Я помню некую проповедь, про которую говорили, что в ней нет ничего хорошего, кроме ее темы и краткости. Моя речь будет похожа на ту проповедь. Но есть одно большое преимущество, которым пользуются мужчины, выступая с трибуны за права женщин: они не могут не приносить пользу движению, как бы они ни выступали; ибо если мужчина выступает хорошо, он, конечно, помогает ему своей речью; а если он выступает на эту тему плохо, он все равно помогает ему, потому что вокруг него есть женщины, которые не будут выступать плохо, и сравнение оказывается полезным.

Я хочу затронуть один пункт, на который, как мужчина, я имею право претендовать, чтобы ему было уделено больше внимания, чем это происходило до сих пор; пункт, затронутый мной ранее в том, что я сказал вчера, что показалось некоторым из вас неверным; и пункт, затронутый Уэнделлом Филлипсом сегодня во второй половине дня. Я имею в виду требование движения за права женщин к самой женщине; вред, наносимый женщиной этому движению; и несправедливость обвинения в адрес мужчины в том, что он сопротивляется ему в особенности. И все же я не могу полностью принять позицию, занятую преподобным г-ном Джонсоном и Хорасом Грили, будто долг мужчины заключается лишь в том, чтобы отойти в сторону и позволить женщине забрать свои права. Это не так. Не так-то просто, позвольте сказать вам, господа, избавиться от ответственности за годы зла. Мы, мужчины, годами стояли, прижимая руками плечи женщины, чтобы она не могла достичь своего истинного роста; и не так-то просто после того, как мы стеснили, уменьшили и покалечили ее, избавиться от нашей ответственности, отступив наконец назад и сказав: «Вот, мы позволяем вам уйти; постойте за себя сами». Если это правда, как говорят эти женщины, что мы веками чинили им зло, мы должны сделать нечто большее, чем просто исполнить пассивный долг. Насколько мы помогли причинить им зло, настолько мы должны помочь исправить его; насколько мы отговаривали их прежде, настолько мы должны ободрять их впредь; и именно поэтому я хочу поговорить с женщинами сегодня вечером об их обязанностях, как эти женщины говорили с нами о наших. Я хочу напомнить им, что настало время, когда мужчины должны воззвать к ним; ибо будьте уверены, что когда женщины будут готовы заявить о своих правах, мужчины будут готовы их даровать.

Существует три особых препятствия, госпожа председатель, на пути к готовности женщины исполнить свой простой долг перед движением за права женщин. Первое препятствие — это глупость, чистая, неподдельная глупость, та глупость, в которой воспитывают женщин и в воспитании которой мы, мужчины, помогаем им, за что потом их и осуждаем. Причина, по которой многие женщины не любят движение за права женщин, заключается в том, что в них самих слишком мало подлинной мысли, чтобы оценить его по достоинству. Их воспитывали так, как воспитывает женщину светское общество с одной стороны, или так, как воспитывает их простая домашняя кабана с другой, — в каждом случае без способности оценить великий принцип, без способности оценить возвышенную цель, без способности оценить что-либо, кроме «выгодной партии» и способов ее достижения. При вступлении в жизнь их выбор в отношении социального положения, наслаждений, рода занятий, полезности сводится в этой узкой альтернативе к выбору между мужем и ничем; и это, как однажды заметил Теодор Паркер, очень часто является выбором между двумя нулями. Эти женщины могут обладать литературной культурой и светским лоском; но из-за отсутствия идеи, способной озарить их взор и укрепить их души, все это — лишь блеск и пустышка.

Одна знаменитая француженка прошлого столетия (мадемуазель де Лонэ), сделавшая математическую науку предметом своего изучения, наконец обрела возлюбленного; после чего она частично позабыла свою математику, помня из нее лишь ровно столько, сколько требовалось для практических нужд. И в своих «Мемуарах» она упоминает тот факт, что ее возлюбленный со временем стал уделять ей меньше внимания; настолько, что она заметила: если раньше, провожая ее домой по вечерам, он старался обойти публичную площадь с двух сторон, чтобы сделать прогулку как можно длиннее, то теперь он сокращал ее, всегда направляясь через самый центр; «так что любовь ко мне», замечает она, «должна была уменьшиться в обратной пропорции между диагональю прямоугольного параллелограмма и суммой двух прилежащих сторон». Кто после этого скажет, что математика потрачена на женщину зря? Ну а это — суть науки, которую преподают в половине наших учебных заведений, в более чем половине наших модных пансионов, почти во всех самых культурных кругах общества страны. Как можно ожидать от таких женщин какого-либо благородства или понимания благородства? Как можно ожидать его от мужа такой женщины, когда все его мысли о женщине под воздействием печального опыта были сведены до уровня способностей его жены? Когда я нахожу мужчину, который упрямо сопротивляется правам женщин, я пытаюсь выяснить, какая у этого мужчины мать или какая у него жена, и в этом нахожу ключ к его позиции; ибо как можно ожидать, что у какого-либо мужчины будет благородное и равное представление о женщине, если его мать не знает во вселенной ничего, кроме кухонной плиты, а его жена даже с этим не имеет особого практического знакомства?

Нет; первое препятствие на пути этого движения за права женщин — это женственность, которая строит все свои надежды на жалких лести и угодничестве мужчин, которая считает, что «господа восхищаются слабостью в женщине». Что ж, они действительно восхищаются тем, чтобы льстить ей и смеяться над ней! Это те самые женщины, которые вызывали у одаренных мужчин из века в век те страшные обличительные речи, которыми полна литература. Женщины, присутствующие здесь и полагающие, что мужчины восхищаются слабостью в женщине, позвольте мне сказать вам: если вы хотите узнать, что мужчины на самом деле думают о женщинах, вы должны выйти за рамки лести бального зала; вы должны выйти за рамки комплиментов публичного оратора. Вы должны последовать за своим молодым поклонником из бального зала в питейное заведение, где он высмеивает вас среди своих товарищей и смеется над глупостью, которой только что льстил. Вы должны перейти из общественного собрания в кабинет или рабочую комнату, чтобы узнать, как тот мужчина, который больше всего льстит женщине, может в душе презирать ее.

Вспомните, что великие люди мира сего говорили о женщине. Вольтер говорил: «Идеи подобны бороде: у женщин и юношей ее нет». Лессинг, немец, говорил: «Женщина, которая мыслит, похожа на мужчину, который наложил румяна, — это смешно». Доктор Магинн, этот искусный литератор, говорил: «Нам нравится слышать несколько слов остроумия от женщины, точно так же как нам нравится слышать несколько осмысленных слов от попугая, потому что они столь неожиданны». Эти вещи никогда не говорились женщинам, но они говорились о них. В присутствии женского интеллекта мужчины очень часто похожи на того англичанина, которого укорял судья в полицейском участке за то, что он, будучи весьма крупным, атлетичным мужчиной, позволял своей жене, бывшей крайне хрупкой, тщедушной женщиной, время от времени избивать его. Судья сказал: «Как вы можете это позволять? У вас вдесятеро больше сил». «О, — произнес гигант, выпрямившись во весь рост, — это пустяк, ей это приятно, а мне не больно». Именно так мужчины обходятся с женским интеллектом: им нравится тешить себя им, льстить ему как забавной мелочи. Но когда дело доходит до серьезного и он проявляет себя, тогда-то эти мужчины и отстраняются от нового зрелища женщины, превратившейся в мыслительницу и труженицу, в то время как истинные мужчины радуются, видя благородство в женщине. Здесь нет ни одного мужчины, который в свои самые высокие моменты не чтил бы в женщине те же качества, которые он превозносит в самом себе, если считает, что обладает ими. Сила ясной мысли и героического поступка — каждый мужчина восхищается этим в женщине в лучшие моменты своей жизни. Именно тогда, когда он опускается до уровня публичного собрания или модной гостиной, он превращается в льстеца, а тот, кто льстит, всегда презирает предмет своей лести.

Другой источник оппозиции этому движению среди женщин коренится в страхе. Мужчине не требуется много мужества, чтобы стоять на трибуне за права женщин. Я не утверждаю, что для этого не требуется больше мужества, чем есть у многих мужчин, ибо трудно найти вещь столь простую, как не делать этого. Ему, разумеется, приходится держать ответ перед старыми глупостями о «сильных духом женщинах и слабых духом мужчинах». Что ж, я согласен прослыть слабым духом в присутствии силы духа и сердца, с которой мне выпала честь быть связанным в этом движении. Это мелочь, и это опыт каждого мужчины, вступившего в это реформаторское движение, который говорит о том, что если в нем до того и была хоть доля мужественности, то эта доля удвоилась, утроилась и увеличилась вчетрова прежде, чем он пробыл в движении и год. Мужчине требуется мужество вовсе не для того, чтобы войти в это движение, а скорее для того, чтобы оставаться в стороне от него, если он является логичным, здравомыслящим человеком. Но с женщиной дело обстоит иначе. Ей нужно много мужества. Женщина, которая, например, занималась какой-либо литературной деятельностью и завоевала определенное положение, не желает рисковать своей репутацией, связывая себя с теми, кто отстаивает право женщины не просто писать и говорить, но также и голосовать; следовательно, признавая, втайне признавая справедливость этого требования, она будет пятиться назад, опасаясь заявить о нем из страха «потерять свое положение». Как может какой-либо храбрый мужчина уважать такую предательницу, которая, добившись всего, чего она желает для себя под прикрытием более смелых усилий этих благородных душ, затем отсиживается в тишине и комфорте этого положения и направляет свою малую артиллерию на собственны сестер? Я испытываю чувство стыда за американскую литературу, когда думаю о том, как наши женщины-литераторы съеживаются, пресмыкаются, извиняются и увертываются, лишь бы их не приняли за «сильных духом женщин». О, здесь нет никакой опасности. Я не удивляюсь, что их литературные усилия поражены параличом слабости с самого начала. Я не удивляюсь, что наши журналы забиты разбавленными историями, в которых сентиментальные героини вздыхают, плачут и умирают на протяжении целых страниц утомительной плоской прозы, и ни единая благородная мысль не оживляет эту Сахару пустоты и бесплодия. Это возмездие для них. Мужчина или женщина не могут вложить в книгу больше, чем они имеют в самих себе, и если женщина недостаточно благородна, чтобы оценить великую мысль, она недостаточно благородна и для того, чтобы написать ее. Я не удивляюсь, что их слава не оправдывает обещаний своего рассвета, когда этот рассвет столь труслив.

Настанет время, позвольте сказать вам, дамы, когда первым вопросом, задаваемым о любой женщине этой эпохи, которая достойна памяти, будет: «Поняла ли эта женщина всю свою сферу? Стояла ли она плечом к плечу со своими сестрами, трудившимися во имя правды? Если она не делала этого, не имеет никакого значения то, что она совершила». Именно так мы уже начинаем судить американских женщин прошлого. Настанет время, когда из всех писем миссис Адамс наиболее запомнится то место, где она указывает своему великому мужу, что, освобождая мир, он все еще верит в предоставление мужчинам абсолютного контроля над женщинами. Так настанет время, когда Гарриет Бичер-Стоу будут почитать меньше, даже в качестве автора «Хижины дяди Тома», чем как женщину, которая в The New York Independent, этом хранилище религиозной мысли, осмелилась поместить среди своих религиозных мыслей мысль о том, что Антуанетта Браун имела право стоять на амвоне. Я хотел бы, чтобы миссис Стоу была еще более последовательной; я хотел бы, чтобы она не довольствовалась лишь пожеланиями того, чтобы другие посещали Конвенции за права женщин и поддерживали лекции за права женщин, но сама присоединилась к этим вещам и приняла в них участие, как, я верю, она и поступит, когда ее храбрый дух продвинется еще немного дальше. Ее героический брат, Генри Уорд Бичер, уже с нами в публичной пропаганде избирательного права для женщин.

Третье препятствие, которое настраивает женщину против этого движения, — это предрассудок. Множество женщин искренне чувствуют, что их «естественная сфера», их домашние обязанности будут нарушены любой иной карьерой. Позвольте мне сказать вам, что, рассуждая так, вы усвоили лишь половину той истории, которую мы можем рассказать. Мы самым полным и всесторонним образом поддерживаем эти домашние обязанности. Здесь нет ни одной женщины, которая не гордилась бы тем, что отстаивает их. Из всех женщин, стоявших или выступавших на этой трибуне с начала этой Конвенции, есть лишь одна, не состоящая в браке; очень немногие из них не являются матерями; и среди них нет ни одной, которая бы благородством своей домашней жизни не доказывала совместимость этого с остальными требованиями, которые она предъявляет к своему полу. Некоторые сомневаются в этом; некоторые не видят, каким образом избирательное право хоть как-то связано с домашними обязанностями и заботами. Я говорю вам, между ними существует теснейшая связь. Если какая-то одна вещь и венчает сумму аргументов в пользу прав женщины, так это факт тех домашних обязанностей, которые некоторые праздные люди противопоставляют им. Что стоит на кону у мужчины в обществе? Чем он рискует своим избирательным бюллетенем? Спросите его у избирательной урны, и вы услышите его утверждение. Вы услышите его тысячей способов и тысячей голосов. Его собственный личный интерес. Мужчина вкладывает самого себя в общество; женщина вкладывает бесконечно больше, ибо она привносит в него своего ребенка. Мужчина может бежать в Калифорнию со своими интересами и от своих обязанностей; женщина прикована к своему дому. Вы говорите, что обществу важно, обеспечивает ли община своими статутами школы или кабаки. Тогда сколь же огромна, сколь невыразимо велика важность этого для нее! Лишите избирательного бюллетеня каждого мужчину в стране, если хотите, но требуйте, о требуйте его защиты для жены и матери!

Посмотрите на несправедливое устройство нынешней системы. Я знал в одном мазачусетском городке вдову, которая платила самый большой налог в городе; более того, за каждый доллар, уплаченный любым мужчиной в городе, она платила два, и тем не менее эта женщина не имела права голоса, которое принадлежало самому невежественному ирландцу у нее в найме. У нее не было права защищать своего ребенка от нецелевого использования его имущества; и если бы она владела всем городом и не было бы никаких других плательщиков имущественного налога, кроме этой одинокой женщины, дело обстояло бы точно так же, и в ее руках не оказалось бы ни малейшей возможности защиты против самого вопиющего растрачивания.

В другом городке Массачусетса ходит история об одном мужчине, члене Религиозного общества Друзей. Однажды он отправлял свою жену в дальнюю дорогу. Когда она уже собиралась тронуться в путь на дилижансе, она сказала: «Дорогой, ты забыл дать мне денег на дорогу». «Как же, — ответил квакер, — ты ведь прекрасно знаешь, что я оплатил твой проезд в дилижансе». «Но ты же знаешь, — возразила она, — что я уезжаю на несколько недель, и, пожалуй, мне не помешает иметь при себе немного денег на случай каких-либо расходов». «Рашель, — изумился муж, — а где те девять пенсов, которые я дал тебе позавчера?» Этот мужчина заработал все деньги, какие у него были на свете, благодаря этой жене. Он завладел ее имуществом путем брака; он вложил это имущество в недвижимость и богател все больше и больше, пока не разбогател настолько, чтобы позавчера выделить Рашель девять пенсов. Именно такие браки мы хотим предотвратить, поставив женщину в почетное положение, заменив их равноправным союзом в браке; таким союзом, который являют собой жизни тех, кто стоит за моей спиной прямо сейчас.

Движение, к которому призывают эти женщины, неудержимо несется вперед. За последние семь лет оно проникло в каждое законодательное собрание, каждую школу, каждое производственное призвание. Это предварительная работа. Окончательный Малахов — избирательное право — еще предстоит завоевать. Оно уже было частично уступлено в общинах, во всем остальном отличающихся друг от друга, в Канаде и в Кентукки. Нам остается лишь идти вперед. Как ни странно, эта реформа меняет местами обычное оружие полов: у женщин вся логика, а у мужчин — лишь сплетни и клевета. Но она находит свой ответный отклик в самой порождаемой ею враждебности. У нее миллион сердец. Заставьте замолчать каждую женщину на этой трибуне, и движение все равно продолжится. Возвысьте женщину в любой точке, и вы напрямую приведете к этому. Тысячи школ Нью-Йорка воспитывают сторонника прав женщин в каждом доме.

Во время заключительной части выступления мистера Хиггинсона со стороны некоторых обитателей галёрки, явно проявлявших любопытство к выступлению женщин-ораторов, то и дело возникал шум.

Затем председатель представил Эрнестину Л. Роуз, которая сказала, что хочет заявить всем уважающим себя мужчинам, что это последнее место, где им следует устраивать беспорядки, особенно в вопросе, который касается их сестер, их жен и их матерей.

Миссис Роуз: Сегодня утром молодой человек высказал несколько замечаний против наших требований. Мы были рады услышать его, поскольку он продемонстрировал проявления серьезного, искреннего духа исследования, который всегда приветствуется в любом истинном реформаторском движении. И поскольку мы верим, что наше дело основано на истине, мы знаем, что оно способно выдержать испытание разумом и, подобно дважды очищенному золоту, выйдет из огненного испытания более чистым и ярким. Молодой человек, который, я надеюсь, присутствует здесь, построил свой главный аргумент против нас на том, что, по его словам, «вы не можете привести никакого авторитета из откровения или из природы». Я не стану вдаваться в разбирательство того, что именно он подразумевал под этими терминами, но я покажу ему откровение, из которого мы черпаем наш авторитет, и природу, в которой оно записано живыми знаками. Это правда, что мы не обращаемся к откровениям, записанным в книгах; но наше древнее всех книг, и все хорошее, что есть в любых написанных откровениях, должно неизбежно совпадать с нашим, иначе оно не истинно, ибо лишь наше откровение является истинным, основанным на природе и на жизни. Это откровение есть не что иное, как живое, дышащее, мыслящее, чувствующее, действующее откровение, проявленное в природе женщины. В ее многообразных силах, способностях, нуждах, надеждах и стремлениях кроется ее правоустановительный документ, и неважно, было ли это откровение записано природой или богом природы, ибо оно здесь. Никто не может опровергнуть его. Никто не может предъявить более древнее, более широкое, более высокое и более священное основание для прав человека. Вы говорите мне, что Библия против наших прав? Тогда я отвечаю, что наши требования не основываются на книге, написанной неизвестно когда и неизвестно кем. Вы говорите мне о том, что говорят на этот счет Павел или Петр? Тогда я вновь отвечаю, что наши требования не основываются на мнениях кого бы то ни было, даже на мнениях Павла и Петра, ибо они древнее их. Книги и мнения, откуда бы они ни исходили, если они противоречат правам человека, суть не более чем мертвая буква. Я показала вам, что мы черпаем свои требования из человечества, из откровения, из природы и из вашей Декларации независимости; все они провозглашают наше право на жизнь, свободу и стремление к счастью; и обладая жизнью, каковой факт, полагаю, вы не станете подвергать сомнению, мы требуем всех прав и привилегий, которые общество способно даровать, чтобы сделать жизнь полезной, добродетельной, почетной и счастливой.

Но мне говорят, что женщине не нужно столь обширное образование, как мужчине, поскольку ее место — лишь домашняя сфера; лишь домашняя сфера! О, как же общество совершенно невежественно в отношении истинного значения этого термина! Загляните в свои законодательные залы и в свой Конгресс; посмотрите на тех, кого вы отправили туда управлять вами, и, какими бы вы их ни нашли — высокими или низкими, великими или ничтожными, благородными или подлыми, — вы сможете проследить это прямо или косвенно до домашней сферы.

Мудрейшие во все времена признавали, что важнейший период в воспитании человека — это детство, тот период, когда пластичный ум может быть сформирован в такую изысканную красоту, что никакие неблагоприятные влияния не смогут полностью разрушить ее, — или в такое отвратительное уродство, которое будет цепляться за него, подобно толстой ржавчине, въевшейся в отполированную поверхность, которую никакая последующая чистка никогда не сможет полностью стереть. Эта важнейшая часть воспитания целиком оставлена в руках матери. Она готовит почву для будущего возделывания; она закладывает фундамент, на котором будет воздвигнуто строение, которое будет стоять твердо, как скала, или исчезнет, подобно бесплотному видению, не оставив после себя и следа. Но мать не может дать того, чем не обладает сама; слабость не может наделить силой.

Сестры, у вас есть долг, который нужно исполнить, — а долг, подобно милосердию, начинается дома. Во имя вашей бедной, порочной, отверженной, угнетенной сестры! Во имя той, кто когда-то была так же невинна и чиста, как вы! Во имя той, кто стала жертвой зла, несправедливости и угнетения! Во имя человека! Во имя всех я прошу вас, я умоляю вас: если у вас есть свободный час, доллар, чтобы пожертвовать, или слово, чтобы произнести, — уделите его, отдайте его и произнесите его ради возвышения женщины! И когда ваш священник просит вас о деньгах на миссионерские цели, скажите ему, что есть более высокие, более святые и более благородные миссии, которые нужно выполнять дома. Когда он просит о колледжах для обучения священников, скажите ему, что вы должны обучать женщину, чтобы она могла устранить необходимость в священниках, чтобы они могли заняться каким-нибудь полезным делом. Если он просит вас жертвовать церквям (что означает — ему самому), тогда спросите его, что он сделал для спасения женщины. Когда он говорит вам о ведении добродетельной жизни, спросите его, понимает ли он причины, которые помешали столь многим вашим сестрам быть добродетельными и привели их к деградации, греху и нищете. Когда он говорит вам о загробной жизни, скажите ему, чтобы он помог обучать женщину, чтобы дать ей возможность жить жизнью, полной разума, независимости, добродетели и счастья здесь, как лучший подготовительный шаг к любой другой жизни. И если он не говорил вам с кафедры обо всем этом; если он не знает этого; самое время вам просветить его и научить его своему долгу здесь, в этой жизни.

Эта тема достаточно глубока и обширна для самых мудрых голов и самых чистых сердец человечества; она лежит в основе всей нашей социальной системы. Взгляните на свои уголовные хроники, взгляните на свои записи о смертности, на свои кладбища, заполненные матерями, не дожившими до тридцати или сорока лет, и детьми младше пяти лет; искренне и беспристрастно исследуйте причину, и вы сможете проследить ее прямо или косвенно до неэффективного образования женщины; ее беспомощного, зависимого положения; ее неопытности; ее отсутствия уверенности в своей собственной благородной природе, в своих собственных принципах и силах, и ее слепого доверия к мужчине. Мы просим, таким образом, для женщины образования, которое будет развивать ее способности, совершенствовать, возвышать и облагораживать ее существо физически, умственно и нравственно; чтобы дать ей возможность заботиться о себе, и тогда о ней будут заботиться; защищать себя, и тогда она будет защищена. Но чтобы дать женщине такое же полное и обширное образование, как мужчине, мы должны дать ей те же мотивы. Никто не собирает ключи, не имея перспективы получить двери, которые нужно отпереть. Мужчина не приобретает знания без надежды сделать их полезными и продуктивными; только высочайшие мотивы могут вызвать величайшее усердие. Перед мужчиной открыто огромное поле деятельности, и поэтому он готов вступить на него; расширьте сферу деятельности для женщины, откройте для нее все пути к труду, заработку, полезности, моральным амбициям и истинному величию, и вы дадите ей те же благородные мотивы, те же стимулы для усердия, прилежания и настойчивости, которыми обладает мужчина, — и это может быть сделано только путем предоставления ей ее законных и политических прав; провозгласите ее равной мужчине во всех правах и преимуществах, которые может даровать общество, и она будет готова принять и использовать их, и не раньше. Было бы безумием развивать ее интеллект, как у мужчины, не давая ей тех же шансов использовать его, — давать ей промышленное призвание, не давая ей права на доходы от ее труда, или давать ей право на доходы от ее труда, не давая ей возможности защитить собственность, которую она может приобрести; поэтому она должна обладать законными и политическими правами, иначе у нее нет ничего. Избирательная урна — это фокус всех других прав, это стержень, на котором держатся все остальные; законные права заключены в ней, ибо, однажды получив право на избирательную урну, на самопредставительство, она позаботится о том, чтобы законы были справедливыми и защищали ее личность и ее собственность, так же как и собственность мужчины. Пока у нее нет политических прав, она не защищена ни в каких правах, которыми может обладать. Одно законодательное собрание может изменить какой-нибудь угнетающий закон и дать ей какое-то право, а следующее законодательное собрание может отнять его, ибо пока оно дается лишь как акт щедрости, как милостыня со стороны мужчины, а не как ее право, и поэтому оно не может быть долговечным или приносить пользу.

Матери, женщины Америки! Когда вы слышите, как затрагивается тема прав женщин, смейтесь над ней и над нами, высмеивайте ее сколько угодно; но никогда не забывайте, что по законам вашей страны вы не имеете прав на своих детей — закон дает отцу такую же бесконтрольную власть над ребенком, какую дает мужу над женой; только когда ребенок достигает зрелости, контроль отца прекращается, в то время как жена никогда не достигает зрелости. Отец может завещать, даровать или продать ребенка без согласия матери. Но мне кажется, я слышу, как вы говорите, что ни один мужчина, заслуживающий имени мужчины или звания мужа и отца, не смог бы совершить такое насилие над самыми дорогими принципами человечности; что ж, если таких людей нет, то закон должен быть аннулирован, закон, против которого восстают природа, справедливость и человечность, должен быть вычеркнут из свода законов как позор; а если такие есть — а мы все, к несчастью, знаем, что они есть, — то тем более есть причина, по которой законы должны быть изменены, ибо плохие законы поощряют плохих людей и делают их хуже; хорошие люди не могут получить выгоду от существования плохих законов; плохие люди не должны ее получать; законы созданы не для того, кто сам себе закон, а для беззаконных. Законная цель закона — защитить невинных и неопытных от коварных и виновных; поэтому мы просим всех присутствующих потребовать от законодательных собраний каждого штата изменить эти несправедливые законы; дать жене равное с мужем право на имущество, приобретенное после брака; дать матери равное с отцом право на контроль над детьми; пусть жена после смерти мужа остается его наследницей в той же мере, в какой он был бы ее наследником после ее смерти; пусть законы будут одинаковыми для обоих, и они обязательно будут правильными; но чтобы они стали такими, женщина должна помочь их создать.