«История женского суфражизма, Том I»

Теперь почти каждый северный штат в той или иной степени изменил свои законы. Законодательное собрание штата Мэн, предоставив почти все другие имущественные права женам, столкнулось с законопроектом, требующим, чтобы жена имела право на то, что она зарабатывает, но один член стал опасаться, что жены будут предъявлять счета за свою ежедневную службу, и благодаря красноречивому призыву к карманам мера была на время отклонена, но то, что обеспечило другие права, обеспечит и это. В Массачусетсе, по старым законам, жена не владела ничем, кроме права собственности на свою недвижимость. И даже для этого она не могла составить завещание без письменного одобрения мужа, разрешающего ей это сделать. Два года назад закон был изменен настолько, что теперь она обладает абсолютным правом на всю свою собственность, включая заработок. Вермонт, Нью-Гэмпшир и Род-Айленд также очень сильно изменили свои статуты. Нью-Йорк, гордый Эмпайр-стейт, прямыми усилиями этого движения обеспечил женам все имущественные права, кроме заработка. В течение двух лет в законодательном собрании находился законопроект, который предусматривает, что если муж — пьяница, распутник или бросил свою жену, она может иметь право на свой собственный заработок. Он не прошел. Через двести лет этот законопроект будут цитировать как доказательство варварства тех времен; сейчас это доказательство прогресса.

Огайо, Иллинойс и Индиана также очень существенно изменили свои законы. А Висконсин — да благословит Бог эти молодые штаты — предоставил почти все, что просили, кроме права избирательного голоса. И даже это, сенатор Шоулз в умелом отчете меньшинства по этому вопросу сказал: «является лишь вопросом времени и так же верно восторжествует, как Бог справедлив». Было предложено, чтобы конвенция, которая собирается через два года для внесения поправок в Конституцию штата, рассмотрела этот вопрос. В Мичигане тоже было внесено предложение, чтобы женщины имели право на своих собственных детей, чего никто из вас, дамы, здесь, в Нью-Йорке, не имеет. Предложение вызвало много дискуссий в законодательном собрании, и оно, вероятно, было бы принято, если бы не последователь Бригама Янга, член-мормон, который провалил законопроект. В Небраске все ярко для нашего дела. Миссис Блумер там, и она распространяла петиции, требуя для женщин права голоса. Законопроект об этом прошел Палату представителей и был отклонен в Сенате только из-за слишком раннего закрытия сессии. Этот акт справедливости по отношению к женщине был бы достигнут в Небраске первым, и множество женщин отправились бы туда, чтобы стать гражданами, а не оставаться подданными.

В дополнение к этим великим правовым изменениям, достигнутым так непосредственно этим движением, мы находим также, что женщины вступили во многие новые и более прибыльные промышленные занятия; таким образом, получив возможность спасти себя от горечи зависимых положений или от жизни позора. Наше требование, чтобы Гарвардский и Йельский колледжи принимали женщин, хотя и не удовлетворено, только ждет еще немного времени. И пока они ждут, возникли многочисленные мелкие «женские колледжи», свидетельствующие о справедливости нашего требования, что колледжское образование должно быть предоставлено женщинам. Ни один из этих женских колледжей (которые все второго или третьего сорта, и весь их курс обучения равен примерно тому, что завершает второй курс в наших лучших колледжах) не отвечает требованиям века, и поэтому в конечном итоге погибнет. Оберлинский и Антиохийский колледжи в Огайо и Лима-колледж в Нью-Йорке принимают женщин на условиях, почти равных с мужчинами.

В Англии тоже требования женщин делают успехи. Самые влиятельные газеты в Лондоне настаивали на уместности женщин-врачей. Также в прошлом году в парламент была направлена петиция, подписанная Браунингами, Хауиттами, Гарриет Мартино, миссис Гаскелл и миссис Джеймсон, с просьбой о таких же правах, на которые мы претендуем здесь. Она была представлена лордом Брумом и была почтительно принята парламентом. Избирательный бюллетень еще не был уступлен; но это не может быть далеко, когда, как в последнем президентском состязании, женщин призывали посещать политические собрания, и имя женщины стало одним из призывов партии прогресса. Энтузиазм, с которым повсюду встречали имя Джесси, был в некоторой степени признанием права женщины участвовать в политике. Воодушевленные успехом этих семи лет усилий, давайте продолжим с неизменной верностью трудиться для практического признания великой истины, что все права человека присущи каждому человеку. Мы приветствуем на этой трибуне мужчин и женщин независимо от вероисповедания, страны или цвета кожи; тех, кто не согласен с нами, так же свободно, как и тех, кто согласен с нами.

Эрнестина Л. Роуз от Деловой комиссии представила ряд резолюций.

Президент заявила, что было получено несколько писем, одно от Фрэнсиса Джексона из Бостона, одного из самых благородных людей века, вложившего 50 долларов, которые, по его словам, он дает, «чтобы помочь этому праведному делу». Также письмо от преподобного Сэмюэла Джонсона из Салема, Массачусетс, которое будет прочитано мистером Хиггинсоном.

Преподобный Т. В. Хиггинсон сказал, что он гораздо более готов быть призванным прочитать слова других в это время, чем произносить плохие слова свои собственные. Было много тех, кто приходил на конвенцию по правам женщин и начинал искать мужчин на трибуне. Он мог только сказать, что в эти времена и при нынешнем свете нет места, где мужчина мог бы лучше искупить свою мужественность, чем на трибуне прав женщин. Джентльмены на дальних местах, возможно, дрожали, думая, что они действительно зашли так далеко в это опасное место. Они могли бы считать себя хорошо устроенными — нет, плохо устроенными — если бы водоворот не тянул их все ближе и ближе, как это было с ним. Он начал, как они, колеблясь и улыбаясь на задних рядах; они видели, до чего он дошел теперь, и он надеялся, что они тоже скоро попадут в такую благородную компанию. Он был более горд тренироваться в этом отряде, чем быть во главе игрушечных солдат, которые маршировали сегодня по улицам и обессмертили себя тем, что не промахнулись так сильно, как некоторые из их товарищей, по какой-нибудь легкой мишени. То были игрушечные солдаты; эти были солдатами всерьез.

Мужчины говорят много чепухи о движении за права женщин. Он никогда не знал мужа, который был бы разгромлен в споре своей женой, или молодого джентльмена, который обнаружил бы, что его ресурсы разума полностью исчерпаны молодой леди, который не отступил бы в конце, когда не было отступления, и не сказал бы: «Бесполезно; с женщиной нельзя спорить». Ну, так, кажется, было в их случае. Другие укрываются за общим утверждением, что они не хотят жениться на женщине, выступающей за права женщин. Я не сомневаюсь, что женщины, выступающие за права женщин, отвечают взаимностью на это желание. Кажется, у них есть некоторое беспокойство об обеде — похоже, в этом проблема. Жан Поль, немец, хотел иметь жену, которая могла бы приготовить ему что-нибудь вкусненькое; а миссис Фредерика Бремер, романистка, заметила, что жена всегда может примирить своего мужа, имея что-то, чтобы заткнуть ему рот. В разговоре в Филадельфии на днях молодой юрист, когда ему сказали, что миссис Эмма Р. Ко изучает право с намерением практиковать, заметил, что он никогда не увидит ее в суде, но она напомнит ему о мясных пирогах; на что джентльмен, с которым он разговаривал, заметил, что ему лучше не иметь ее в качестве своего антагониста в судебном процессе, иначе она напомнит ему о мясном фарше. Приведя два или три примера чепухи мужчин по этому вопросу, он теперь прочитает им немного смысла. Письмо было от одного из самых красноречивых и образованных молодых священнослужителей Новой Англии; человека, обладающего силой гения и практической мудростью, которые еще заставят его услышать в более широкой сфере, чем та, которую он сейчас занимает. Это был не старый англичанин Сэм Джонсон, который сказал, что «никогда не было судебного процесса или ссоры, где не было бы замешана женщина». Это был Сэм Джонсон американизированный, и, конечно, он был сторонником прав женщин.

ПИСЬМО ОТ ПРЕПОДОБНОГО СЭМЮЭЛА ДЖОНСОНА.

Salem, October 4, 1856.

Дорогой друг: Выполняя ваше желание, чтобы я послал несколько слов на Конвенцию по правам женщин, я вполне осознаю, что в этом деле бесконечно больше зависит от того, что делают женщины, чем от того, что говорят мужчины; тем не менее, если мое исповедание веры будет хоть сколько-нибудь полезным, оно не будет отсутствовать.

Я рассматриваю это движение не иначе как сумму и венец всех наших моральных предприятий; как провозглашение полной социальной свободы, никогда не осуществимой до сих пор. Я приветствую его не только потому, что оно направлено на освобождение половины человечества от ограничений, которые унижают и деморализуют целое, но также потому, что оно открывает новое духовное полушарие, призванное вложить новое сердце в нашу полуварварскую теологию, политику, манеры, литературу и закон. И особенно я радуюсь, что, обделив женский элемент его должной долей в практических делах на протяжении стольких веков и обнаружив себя, как естественное следствие, дрейфующими к варварству со всем нашим богатством и мудростью, мы вынуждены наконец узнать, что справедливость по отношению к женщине — это просто милосердие к самим себе.

Несомненно, главные препятствия для этой работы исходят от ее собственного пола. Странно, если бы это было не так; если бы скудная надежда, до сих пор выдаваемая женщинам, сделала их неспособными поверить, что такая функция ждет их. Странно, если бы они не боялись тысячи опасностей на неизведанном пути свободы. Но неразумное недоверие придется отбросить; как и условное легкомыслие и презрение. Я думаю, что великий долг каждого порядочного человека по отношению к этому усилию к эмансипации — просто не стоять у него на пути. Ибо сколько на самом деле покрывается этим долгом? Это означает, что он должен смыть с рук всякий закон или предрассудок, который обрекает женщину на низшее положение и делает ее жертвой жалких заработков и фатальных соревнований с самой собой. Это означает, что он должен очиститься от этой бессмысленной болтовни о «сфере женщины», вопросе, безусловно, не более для его законодательства, чем его «сфера» для ее; и вопросе, по которому на данной стадии их опыта ни тому, ни другому не подобает догматизировать; и это означает, что как простой акт справедливости он должен уступить ей контроль над ее собственным заработком, обеспечить ей справедливую и полную культуру и приветствовать ее на кафедре, в адвокатуре, в медицинской профессии и на любых других постах общественной полезности, которые она может подготовиться заполнить. Пока он не делает этого, он несправедливо вмешивается в ее священные права; и после того, как он сделает это, он может безопасно оставить остальное ей.

Действительно унизительно, что множество благонамеренных людей не признают столь очевидного долга. У меня нет терпения спорить об этом. Моральная логика этого движения так же очевидна, как простейшее правило в арифметике. Каждый аргумент, выдвинутый против него, сводится к насмешке над способностями женщины, или к беспокойству, не выдержит ли испытания различие, установленное Богом между полами; или, что еще более распространено, хотя и прикрыто тысячами способов, к животному утверждению, что «сила создает право». Есть только один ответ на эти дерзости, и это успех отдельных женщин в работе, за которую они берутся. Нынешнее высмеивание «справедливости по отношению к женщинам» сойдет за ту чистую вульгарность, которой оно является, когда так много женщин будут поступать справедливо по отношению к себе, что их нельзя будет считать исключениями, подтверждающими правило. И этот успех зависит от их собственной воли. Благородное использование Божьих даров оставит свой след в этом мире. Так же верно, как Бог жив, это заставит проявить подобающее уважение. Ибо все больше и больше таких уроков истинной чести мы молимся; ибо само имя мужественности должно заставлять нас краснеть, пока оно отождествляется с этими манерами покровительства и контроля, этими оскорбительными поклонами, этими льстецами того, что является детским в женщинах, этими сарказмами над тем, что является самым благородным; хуже всего, эта готовность извлекать выгоду из деградации и страданий пола, который он якобы обожает. И слова бедны, чтобы выразить благодарность, которая будет вечно причитаться тем женщинам, чья моральная энергия будет упрекать эту мелочность и пробуждать истинную мужественность в мужчине.

С искренним уважением, я искренне ваш друг,

Сэмюэл Джонсон.

Эрнестина Л. Роуз заметила, что в письме, прочитанном мистером Хиггинсоном, было одно предложение, которое поразило ее с большой силой, а именно: что гораздо важнее то, что делает женщина, чем то, что думает мужчина; и, добавила бы она, то, что думает женщина. Влияние того, что она сделала, ощущалось не только в этой стране, но и по всему континенту Европы.

Автор этого письма выразил еще одно чувство, к которому она хотела кратко обратиться. Он сказал, что там, где десять мужчин могут быть убеждены в истинности прав женщин, едва ли можно привлечь одну женщину. На первый взгляд это может так показаться. Но следует иметь в виду, что мужчины были более приучены думать, размышлять и спорить обо всем, что связано с законными и политическими правами мужчин, по крайней мере, и поэтому их было легче убедить. Тем не менее, предмет, когда бы он ни был представлен уму женщины в надлежащем свете, не преминет найти отклик в ее сердце. Всякий раз, когда тема затрагивалась перед женщиной, доселе не знакомой с ней, это сначала вызывало улыбку, а, возможно, и насмешку; но задайте ей несколько вопросов здравого смысла, и улыбка исчезала, а ее лицо принимало серьезное выражение. Спросите ее, не имеет ли она права на самоуправление, на полное развитие своих умственных способностей, на свободный выбор своих промышленных занятий, на надлежащее вознаграждение за свой труд, на равный контроль над своим потомством с мужем, на владение и контроль над своей собственной собственностью, и на голос в принятии законов, которые налагают налоги на собственность, которой она может владеть — задайте ей несколько простых, прямых вопросов, подобных этим, и посмотрите, не будет ли получен немедленный, сердечный и теплый ответ.

Несмотря на свирепую бурю, вечером собралось много народу. В качестве ораторов были заявлены миссис Элизабет Джонс и Уэнделл Филлипс. Выступление миссис Джонс представляло собой четкое и логичное изложение всех требований женщин. По ее собственной просьбе оно не было опубликовано.

Уэнделл Филлипс: — Дамы и господа! Мне говорят, что сегодняшняя газета «Таймс» предостерегает женщин этой Конвенции: если они продолжат свой крестовый поход, то лишатся защиты мужчин. Быть может, прежде чем предлагать ее, стоило бы задаться вопросом, а нужна ли она? Едва ли я сильно погрешу против истины, если заявлю, что девять мужчин из десяти не смогли бы отстоять свое право голоса столь же логично, сколь леди, только что обратившаяся к нам, отстояла свое право голоса. Сомневаюсь, что и четвертая часть тех, кого мы называем людьми с университетским образованием и ведущими активную жизнь — обладателями лучшего из двух видов образования, — будучи приверженцами гораздо более высокого мнения о своих политических и гражданских способностях, сумела бы изложить основания гражданских прав и обязанностей, очертить их пределы, обосновать их преимущества и проанализировать те основы, на которых они покоятся, так, как только что сделали это мы. Если участие в гражданских правах основывается на разуме — а в нашей стране мы утверждаем, что это именно так, — то сегодня вечером мы, безусловно, не имеем права отрицать, что дело выиграно, ибо предшествовавшая мне подруга оставила почти что нечего сказать кому-либо другому; она охватила всю тему целиком.

По сути дела, этот вопрос есть вопрос цивилизации, и ничего меньшего. Положение женщины в любом месте — это мерило цивилизованности. Вам не нужно запрашивать статистику образования, национального богатства или преступности; назовите мне положение женщины, и вы ответите на вопрос о прогрессе нации. Юта — это варварство; нам не нужны доказательства; мы читаем о нем по одному лишь обычаю, унижающему женский пол. Куда бы вы ни обратились в истории, это утверждение верно. Шаг за шагом по мере восхождения женщины зреет цивилизация. Я предостерегаю тревожных и напуганных: их первыми усилиями должно стать преодоление собственных страхов, ибо торжество этого крестового похода записано как нечто столь же неизбежное на следующей странице великой истории рода человеческого, сколь и наступление двадцатого века.

Было время, когда грек не смел отпустить свою жену из дома, и в старой афинской комедии один из персонажей произносит: «Где твоя жена?» — «Она ушла из дома». — «Смерть и фурии! Что она делает вне дома?» Несомненно, если бы какой-нибудь «фанатик» потребовал для женщины права выходить из дома, в Афинах его сочли бы безумцем; если бы он потребовал для скромной замужней женщины права показываться на улице, это было бы сочтено фанатизмом, и я не знаю, не заклеймила ли бы его газета «Геральд» того времени как неверующего. Но вопреки заскорузлому консерватизму окружающих женщины вышли из дома, страна росла, мир вращался, и таким образом современная Европа двигалась вперед. Маятник качался то в одну, то в другую сторону, но женщина завоевывала право за правом, пока у нас — к изумлению грека, если бы он мог это увидеть, и турка, когда он слышит об этом, — она не встала практически наравне с мужчиной в своих гражданских правах. Саксонская раса шла в авангарде. Я с презрением топчу ногами иудейские — да, иудейские — насмешки, высмеивающие подобную Конвенцию, ибо в нас течет саксонская кровь, и первая строка летописи, оставленная саксонской расе, — это та самая строка Тацита: «По всем важным вопросам они советуются со своими женщинами». Когда цикл саксонской цивилизации завершится, когда саксонский элемент достигнет высшей точки в современной цивилизации, другой Тацит запишет в долине Миссисипи так же, как он сделал это в долине Рейна: «По всем важным вопросам они советуются со своими женщинами». Дело в том, что нет никакого смысла затушевывать проблему. Это Павел против саксонской крови; это религиозный предрассудок против крови расы. Кровь расы дарует женщине равенство; именно религиозное суеверие встает на пути и рушит все усилия.

Европа знала три фазы. Первой было господство силы; второй — господство денег; третья только начинается — господство разума. Когда оно наступит, женщина выйдет на трибуну бок о бок со своим братом. Древний индус мечтал о том, как он видит человечество, ведомое к его разнообразным судьбам: сначала он увидел человека в узде и с мундштуком во рту, причем поводья уходили назад в железную руку. Затем он увидел человека, которого вели все дальше и дальше через различные перемены, пока наконец он не увидел, что человека ведут нити, исходившие из мозга и уходившие в невидимую руку. Первое было типом деспотизма — царством силы, где высшие классы угнетают низшие. Последнее — наше собственное: господство разума. Мы живем при таком правительстве, где газеты «Нью-Йорк Геральд» и «Нью-Йорк Трибюн», слава Богу, управляют страной гораздо реальнее, чем Франклин Пирс и Калеб Кушинг. Идеи правят бал. Я знаю, что некоторые люди не осознают этого факта; они трепещут перед железной рукой, перед мраморным Капитолием, перед гранитными стенами — перед осязаемой властью, которую чувствуют и видят. Я видел дворец Цезарей, сложенный из глыб, которые казались уложенными вместе словно бы одними лишь гигантами — на вечные времена, так, будто ничто, кроме раскола самой тверди земной, не могло сдвинуть их с места. Но крошечные корни сорной травы итальянского лета пробились между ними, и дворец Цезарей лежит бесформенными руинами. То же происходит и с вашим правительством. Оно может быть железным, оно может быть мраморным, но пульс правильного и неправильного сдвинет его с места; дайте им только время. Я приветствую правительство идей.

Есть и еще кое-что, о чем я заявляю. Вы смеетесь над Конвенциями за права женщин; вы высмеиваете социализм (я его не принимаю); вы не любите движение против рабства. Единственное обсуждение серьезных социальных вопросов эпохи, вопросов справедливости и несправедливости, лежащих в основе общества, — единственные голоса, которые взбудоражили их и поддерживали эти вопросы в живом состоянии, принадлежали именно этим трем реформам. Засыпанные золотом, утопающие в материальном благополучии, огромные массы наших соотечественников вели жизнь простых добывателей денег; но идеи этой половины девятнадцатого века провозглашались презираемыми реформаторами, поддерживались тремя радикальными движениями, и всякий, кто в следующем поколении станет искать истоки умственных и интеллектуальных перемен, найдет их здесь; а для такого прогрессивного народа, как наш, это утверждение является исключительно жизненно важным и значимым...

Я утверждаю, что женщина, в широком смысле, зарабатывает половину производимых денег. Во всем мире, будь то Европа или Америка, первый источник денег — это интеллект и бережливость, а не спекуляция... Из двадцати миллионов американцев, зарабатывающих деньги, женщина выполняет более половины работы, обеспечивающей это вознаграждение. Я требую для той половины расы, чьи качества накапливают богатство, права распоряжаться им и контролировать его по закону.

Опять же, возьмем мысль. Я знаю, наша сестра скромно рассказала нам о том, как жестоко их лишают так называемых институтов образования, но мы прекрасно знаем, что книжные знания — вещь донельзя жалкая, и что лучшее образование в мире — это то, что мы хватаем на улицах; и достаточную часть этого образования женщина правдой или неправдой уже получила, так что, если взять Европу и Америку, где найдется столь самонадеянный мужчина, который станет сомневаться в том, что рука женщины ощущается на руле общественного мнения ничуть не меньше, чем рука мужчины? Конечно, у нее нет внешних амбициозных отличий; но дома, в часы формирования личности, в юности, в те мягкие мгновения, когда затрагивается сам балансир характера, мы все знаем, что женщина, хотя она может и не формулировать идеи осознанно, делает для формирования общественного мнения не меньше, чем мужчина. Было время — и каждый мужчина, когда-либо анализировавший историю, знает это, — когда во Франции, матери всех социальных идей для Европы; во Франции, которая подняла Германию из мистицизма и объяснила Англии, что та имеет в виду и чего она хочет; во Франции, которая истолковала Англию для нее самой и объяснила ей то, к чему та слепо тянулась, — именно в этой самой Франции, у истоков этого восемнадцатого века гражданского прогресса, в женских салонах мужчина предавался мысли, и именно под блестящим вдохновением ее общества свершилась та могучая революция в знаниях и науке о гражданских делах. И в нашей стране в этот самый час женщина делает для придания импульса общественному мнению ровно столько же, сколько и мужчина.

Всюду, где я обнаруживаю скрытую власть, я хочу признания ответственности. Я не сторонник власти, стоящей за троном. Я не хочу, чтобы половина расы была спрятана за занавеской и управляла, не неся ответственности. Вытащите их на свет, заставьте их, как и мужчин, подвергаться самому тщательному изучению общественных вопросов и нести личную ответственность за их общественное разрешение. Коррупция — она часто принимает самую форму женских страстей. Нам говорят, что сегодня в Париже, когда правительство приближает к себе какого-нибудь человека, путь к этому лежит вовсе не через наделение его богатством для личного наслаждения, а через обеспечение приданым его дочери. Именно через женскую гордость на него и воздействуют. Выведите эту женщину на арену общественной жизни; предоставьте ее очевидным способностям честное поприще, позвольте ей завоевывать богатство собственными усилиями, а не ценой отречения от принципов в лице ее мужа; и хотя мой друг сомневается в этом, я верю, что, когда вы гармонично соедините оба пола в гражданской жизни, вы обеспечите более высокое состояние цивилизации — не потому, что женщина лучше, не потому, что она милосерднее, справедливее или чище мужчины как такового от природы, а потому, что Бог замыслил идеальное человеческое существо состоящим из соединенных вместе мужчины и женщины, и лишь тогда, когда оба идут рука об руку по пути цивилизации, начинается гармоничное развитие расы.

Затем, опять же, вы не можете дать женщине образование в том смысле, в каком мы используем это слово. У нее нет стимула. Как сказал мой друг, когда она выходит замуж, образование прекращается. В этом возрасте образование мужчины только начинается: у него есть богатство, амбиции, социальное положение как стимул: он знает, что, держа свой ум в постоянном напряжении, он заслуживает их все. Вы снабжаете женщину книгами — но вы не даете ей стимула их открывать. Вы открываете перед ней двери науки — зачем ей входить туда? Она ничего не может приобрести, за исключением индивидуальных и исключительных случаев; общественное мнение оттесняет ее назад, вешает на нее клеймо «синего чулка», и в результате сам стимул к образованию уничтожается. Теперь я верю, что привилегированный класс, аристократия, группа рабовладельцев наносят себе ровно столько же вреда, сколько и угнетаемому классу. Когда мужчина берется ставить женщину позади себя, брать на себя бразды правления и править за нее, он — аристократ; а все аристократии не только несправедливы, но и вредны для прогресса общества.

Я приветствую это движение, потому что оно показывает: мы достигли огромной степени цивилизованности. В прошлые века мировой истории любое другое движение за исправление несправедливости уступало дорогу лишь из страха. Бентам справедливо говорит, что правящая раса никогда не уступала прав, если из нее их не выбивали силой. Исторически это верно; но мы подошли к такому времени — и это движение доказывает данное обстоятельство, — когда цивилизация сделала человека способным уступать чему-то иному, нежели страх. Это движение существует всего восемь лет, и за это время мы, следившие за сборниками законов, с восхищением осознаем те стремительные перемены, которые произошли в общественном мнении и в законодательстве по всей стране. За последние четыре года в разных регионах женщине было предоставлено право защищать свои заработки и составлять завещание — два важнейших имущественных вопроса. Да, и одна маленькая звездочка света начинает мерцать во тьме политической атмосферы: Кентукки разрешает ей голосовать! Да, из края, где в одном вопросе они столь упрямы, белая раса явила память о справедливости к своим белым согражданам. В своей прекрасно спланированной школьной системе Кентукки делит свой штат на округа; попечители фондов штата избираются ежегодно; и в ней прямо предусмотрено, что помимо обычных избирателей на выборах попечителей школьного фонда, к которому стремятся миллионы, голосовать разрешается каждой вдове, у которой есть ребенок в возрасте от шести до восемьнадцати лет, причем она идет к избирательной урне лично или через доверенное лицо. Кентукки отвергает доктрину о том, что поход к избирательной урне лишает женщину ее деликатности; ибо в ней прямо оговаривается, что она идет к избирательной урне лично или через доверенное лицо, как ей будет угодно. Это первая капля надвигающейся бури — это первый луч света восходящего солнца.

Цивилизация не может защитить себя на американских принципах против этого требования. Мой друг из Бруклина заявляет право произносить политические речи, равно как и проповеди, на том основании, что он является гражданином. Что ж, женщина — тоже гражданка; и если священник может проповедовать политику на том основании, что он гражданин, женщина может вмешиваться в политику и голосовать, поскольку она тоже гражданка. Когда мистер Бичер обосновывал свое право не интеллектом, который сверкает от Майнга до Джорджии, не силой этой нервной правой руки, а исключительно своим гражданством, он притащил на трибуну двенадцать миллионов американских женщин, чтобы те встали рядом с ним. Но трудность заключается в том, что ни один мужчина не может защитить собственное право голосовать, не даруя его при этом женщине. Единственная причина, по которой это требование звучит странно, заключается в том, что мужчина никогда не анализировал собственное право. Как только он начинает его анализировать, он не может защитить его, не признавая ее. Наши отцы шестьдесят лет назад провозгласили, что правительство равноправно с правом взимать деньги и наказывать за преступления. Теперь все, что я хочу сказать американскому народу по этому вопросу: освободите женщину от уголовного законодательства — освободите ее имущество от налогообложения, пока вы не допустите ее к избирательной урне, — либо запечатайте историю Революции, сделайте Бэнкрофта и Хилдрета запрещенными книгами, отбросьте аргументы 1776 года и позвольте мистеру Симмсу поступать по своему усмотрению со всей историей штатов, равно как и с историей Южной Каролины. Да, дело в том, что женщины создают для нас мнение; и единственное, от чего мы их отлучаем, — это избирательная урна.

Я хотел бы, чтобы перед обществом постоянно поддерживалась мысль о том, что мы вовсе не стремимся опекать женщину; мы просим лишь дать ей пространство для роста. Правительства не создаются искусственно; они растут. Они — не здания вроде этого, с куполами и колоннами; они — дубы с корнями и ветвями, и они растут, с Божьего благословения, в той почве, которую Он им дарует. До сих пор человеку разрешалось расти, и когда Фараон сковывал его железными прутьями, когда Европа связывала его привилегиями и суевериями, он разрывал эти путы и обретал силу. Того же мы просим и для женщины. Гете говорил, что если посадить дуб в цветочный горшок, неизбежно случится одно из двух: либо дуб зачахнет, либо горшок треснет. Вот и мы посадили женщину в цветочный горшок, окружили ее ограничениями, и когда мы делаем шаг к расширению ее сферы деятельности, общество вопит: «О, вы разобьете цветочный горшок!» Что ж, я говорю: пусть он разбивается. Мужчина создал его, и чем скорее он разлетится вдребезги, тем лучше. Давайте посмотрим, как широко раскинутся ветви, сколь прекрасной будет форма и сколь великолепно будет выглядеть листва на фоне лунного неба или сияющего заката.

Я утверждаю, что самым первым требованием, главным и последним требованием всех наших Конвенций должна быть избирательная урна. Повсеместно, в каждом штате мы должны требовать ее; не из-за какой-то внутренней ценности избирательной урны самой по себе, а потому, что она возлагает на саму женщину ответственность за ее положение. Мужчина никогда не вырастал до своего полного роста, пока к этому его не побуждало давление и тяжесть ответственности; и я полагаю, что женщина вырастет точно так же.

Первые три резолюции по поводу президентских выборов были вынесены на обсуждение и приняты. Присутствовавшим в зале лицам, желавшим выступить, было настоятельно предложено сделать это.

Миссис Роуз сказала: В отношении этих последних выборов — хотя мне и не посчастливилось быть здесь во время того великого возбуждения, так как я находилась тогда на континенте Европы, — даже на таком огромном расстоянии пламя свободы, зажженное здесь, перекинулось через Атлантику. Либеральная, интеллигентная и прогрессивная часть населения Европы, как и в Англии, самым теплым, самым сердечным образом сочувствовала нам в последней борьбе свободы против рабства. Это величайшая эпоха. Я не буду вдаваться в политическую или аболиционистскую лекцию, а просто констатирую этот факт: настало время, когда политические партии полностью уничтожены. Они перестали существовать. Больше нет вигов и нет демократов — есть Свобода или Рабство. Перед нами стоит столь же великая цель. И она касается не прав женщин или прав мужчин, а прав человека. Она базируется на тех же самых фундаментальных истинах, что и другой вопрос. Во время последних выборов преобладало общее мнение, что женщина должна проявлять больше интереса к политическим делам, и, учитывая ту благородную работу, которую она проделала во время кампании, мне кажется совершенно невероятным, чтобы мужчины, столь самоотверженно трудившиеся ради свободы одного класса, в то же время отказывали в свободе другому классу.

Филлип Д. Мур поднялся в зале и произнес: Во время этой последней президентской кампании я не раз слышал, как старейший член Конгресса заявлял, что Свобода основана на законе Божьем, который провозглашен в нашем Билле о правах — нашей Декларации независимости, — что это неотъемлемое право всего человечества на жизнь, свободу и стремление к счастью. Он поставил эту последнюю президентскую борьбу на основе этого права выше всякого человеческого закона; и именно на нем, судя по всему, основывается эта борьба за права человека. Я думаю, что мы должны принять эти резолюции, а также обратиться к законодательным органам, где, я верю, найдутся люди, которые услышат и прислушаются к голосу справедливости.

Преподобный Т. В. Хиггинсон взял слово и выразил надежду, что выступлений с мест будет больше, чем с трибуны. Как избиратель-республиканец он готов заявить о своей поддержке этих резолюций; и он намерен утверждать, что завершение президентских выборов было истинным моментом для проведения женской Конвенции. Истиной является и то, что Республиканская партия обязана — если в ней есть хоть капля мужества — поддерживать дело женщин, к которым она обращалась за поддержкой своего дела изо дня в день; и совершенно верно то, что, если в стране и существует такая вещь, как Демократическая партия, эта партия является одновременно и партией женщин. В качестве дальнейшей иллюстрации мысли, высказанной предшествовавшим ему оратором, он привел тот факт, что, когда его пригласили в Вермонт обратиться к Законодательному собранию с призывом поддержать ассигнование 20 000 долларов для Канзаса, собрание было отложено на том основании, что краткость уведомления не позволит вовремя обеспечить присутствие женщин деревни, которые могли бы заполнить галереи и своим сочувствием повлиять на решение присутствующих членов Законодательного собрания. Соответственно, они подождали чуть дольше, разослали заблаговременное извещение, заполнили галерею дамами и в конечном счете добились и ассигнования в 20 000 долларов тоже. Но всякий раз, когда женщины выказывали свое сочувствие и начинали требовать чего-то в ответ, обнаруживалось, что они являются весьма «зависимыми» созданиями и что, если они будут упорствовать в этом, то лишатся «защиты» со стороны мужчин; и это перед лицом того факта, что, когда политикам требовались голоса, а священникам — деньги, их неизменной практикой было взывать к женщинам!

В последний раз он размышлял о правах женщин в таком месте, где в защите нуждались права мужчин — то был Канзас. Ни один человек не мог съездить в Канзас и увидеть то, что совершила там женщина, а затем вернуться и посмотреть на мелких людишек, которые пищат и кричат на трибунах в защиту Канзаса, а потом поворачиваются, чтобы высмеять и презреть женщин, без чувства отвращения. Ему хотелось бы поставить некоторых из этих салонных ораторов и изысканных трибунных спикеров туда, где стояли, страдали и действовали женщины Канзаса. Находясь в Канзасе, он видел одну жительницу Нью-Йорка — чей рассказ они, возможно, помнят по газетам, — о том, как она гостеприимно приготовила за один день три обеда для мародеров, которые околачивались вокруг ее дома, и те от голода в конце концов прониклись уважением и попросили у нее гостеприимства, потребовать которое силой они тогда еще не решались; и как они ели ее обед и оскорбляли ее мужа, пока добрая женщина не смогла больше этого терпеть и наконец открыла уста и высказала им все, что думает. Он видел эту женщину. Она неделями жила на втором этаже бревенчатой хижины, причем окна первого этажа были заколочены досками, так что обитателям приходилось залезать внутрь по приставной лестнице. Ее окружали прорабовладельческие лагеря; и пока ее муж находился в армии, она оставалась одна. Дом подвергался нападениям снова и снова, его грабили. Мерзавцы приходили по ночам, палили из ружей и выли подобно демонам. Ее маленькая девочка, нервный ребенок, заболела и умерла от чистого испуга. Но даже после смерти этого ребенка мать продолжала жить там же, по-прежнему оказывала гостеприимство сторонникам свободной почвы и продолжала защищать имущество своего мужа своим присутствием. Наконец мародеритети сожгли ее дом над ее головой, и она на время отступила. Оратор видел ее, когда она возвращалась в ту усадьбу, чтобы отстроить заново дом, который она однажды видела превращенным в пепел врагами; и она заявила, что если ее муж будет убит там, в Канзасе, она займет этот участок по праву первоочередного приобретения и будет защищать имущество ради своих детей.

Он видел другую женщину — девушку двадцати лет. Он побывал на мельнице, сожженной выходцами из Миссури, где на его глазах все еще пылали кучи опилок, и там он встретился с ней; и когда он спросил, кому принадлежал этот дом, она ответила, что ее отцу. И когда он расспросил о ее приключениях, связанных с этим сгоревшим домом, вот какова была эта история. Двадцать восемь сотен жителей Миссури расположились лагерем вокруг того дома на следующее утро после того, как сожгли его. Девушка бежала с матерью на милю отсюда, но вернулась, чтобы проверить, удастся ли спасти хоть какое-нибудь имущество. Она вошла в самую гущу толпы и обнаружила мужчину, которого знала раньше, восседающим на ее любимом коне. «Это мой конь, — сказала она. — Слезай». Он посмеялся над ней. Она повторила свое требование. Он осыпал ее проклятиями и оскорблениями. Она повернулась к зевакам — к этой банде негодяев, которые сожгли дом ее отца, — и сказала: «Это мой конь; заставьте этого человека слезть». Эти парни послушались ее; они сникли перед той героической девушкой и заставили своего спутника спешиться. Она вскочила на коня и ускакала. Отъехав примерно на полмили, она услышала позади топот конских копыт. Вор, оседлавший более резвого коня, гнался за ней. Он догнал ее и, преградив коню путь спереди, схватил ее скакуна за уздечку и приказал отпустить. Она держалась крепко. «Отпусти, — сказал он, — а то хуже будет». Она по-прежнему держалась. Он вытащил нож-боуи и провел им по ее руке так, что она почувствовала остроту лезвия. «Если не отпустишь, — заявил он, — я отрежу тебе руку». — «Режь, если смеешь», — ответила она. Он перерезал веревку вплотную к ее руке и отобрал у нее уздечку. Сопротивляться дальше было бесполезно, поэтому она соскользнула вниз и пошла прочь. Но не прошло и десяти минут, как она снова услышала позади топот, и, оглянувшись, увидела двух спутников этого негодяя — двух мужчин, менее отъявленных злодеев, чем он, — которые вели ее коня обратно. Тронутые ее героизмом, они заставили его снова вернуть лошадь, привели ее ей, и теперь она принадлежит ей.

Вот что великие чрезвычайные обстоятельства делали из женщины. У той девушки были великолепные физические пропорции, и хотя какая-то случайность лишила ее левой руки, у нее зато была правая рука, стоившая доброй дюжины других. У нее была одна рука, а у редактора газеты «Нью-Йорк Таймс», как он полагал, их было две. Он не привык искать чьей-либо защиты, но должен сказать, что если бы он когда-нибудь попал в беду как сторонник прав женщин и ему пришлось бы выбирать между защитой одной руки той девушки из Канзаса и двух рук нью-йоркского редактора, он подумал бы, что его первым выбором точно не стал бы лейтенант-губернатор. Видя героизм женщин Канзаса, он сказал мужчинам Лоуренса, что, когда придет время отстаивать свои права, он надеется, что они не станут подражать приграничным головорезам из восточных штатов, которые отстаивают права для мужчины и отказывают в них женщине.

Затем мистер Хиггинсон огласил от Комитета по делам следующее постановление:

Постановлено: выразить горячее сочувствие этой Конвенции тем благородным женщинам Англии, которые борются против несправедливостей, даже больших, чем те, с которыми сталкиваются американские женщины, но схожих с ними по своему роду; и мы выражаем надежду, что они будут последовательно продолжать свои требования до тех пор, пока они не охчают полное требование равенства полов перед законом.

Эта резолюция касалась, как некоторым из них было известно, недавних действий некоторых из самых благородных женщин Англии в пользу более справедливых имущественных прав и более широкого толкования прав человека, чем те, что до сих пор преобладали там. В этот список вошли некоторые из самых благородных женщин, прославивших имя Англии своими творениями в литературе и искусстве. В их число вошла миссис Нортон, на которую Уэнделл Филлипс ссылался как на живое доказательство интеллектуального величия женщины; у нее был муж, который, разрушив ее жизнь гнусным обвинением в ее адрес, в совершении которого он признался своему адвокату, тем не менее не верил, теперь жил на плоды интеллектуального труда своей жены. Сюда же вошла миссис Сомервилл, женщина, которая навеки доказала научный гений своего пола трудами, вызывавшими изумление и восхищение у людей науки; женщина, о которой говорят, что она во всех отношениях верна своему полу, ибо, изучая движения небесных тел, она не забывает о движении чашек для чаю на своем собственном столе и является столь же изысканной хозяйкой, сколь мудрой и искусной студенткой. В число этих женщин также вошла Гарриет Мартино — женщина, которая, пожалуй, больше, чем кто-либо другой в эту эпоху, способствовала тому, чтобы пролить яркий свет на последние полвека в Европе своим удивительным историческим трудом, и проявила в своем трактате по политической экономии такую хватку и ясность, каких достигают немногие мужчины. Сюда же вошло имя Элизабет Барретт Браунинг — женщины редчайшего гения, о которой ее муж, сам величайший из ныне живущих поэтов Англии, говорил, что сердце его жены, которое знали немногие, было больше ее интеллекта, который знали все; женщины, чье вдохновение исторгло из уст этого мужа в заключительном стихотворении его новейшего сборника самые высокие ноты, какие когда-либо брала современная английская поэзия, и самое благородное выражение чувств, какое когда-либо рождал мужчина по отношению к женщине с момента сотворения мира, по мнению оратора. Сюда же вошла Мэри Ховитт, чей прекрасный союз с мужем служит доказательством того, каким будет истинный брак, когда мужчина и женщина станут равными, и чье дарование выявило потрясающие способности другой женщины, которую мы можем безбоязненно назвать нашей соратницей, Фредерики Бремер. Таковы были женщины Англии, к которым относилась резолюция; женщины, сделавшие первый шаг в том движении, последним этапом которого станет полное наделение женщин избирательными правами.

Он не мог полностью согласиться с мнением миссис Джонс, высказанным в ее прекрасном эссе касательно превосходства образования женщин Англии. Женщины Англии, по его разумению, не превосходили женщин Америки по своему среднему образованию, хотя они действительно превосходили их в той физической силе конституции, которая в конечном итоге давала большую способность к действию и мысли. Хотя англичанку в силу обстоятельств обучали большему числу современных языков, ее обычно не учили ни древним языкам, ни математике, и потому она не имела того же объема умственной тренировки. Кроме того, в Англии это движение за права женщин сталкивалось с более серьезными препятствиями. Ему приходилось противостоять всем громам «Громовержца» — всем ужасам газеты «Таймс», — тогда как здесь оно должно было переносить весьма разбавленные громы «Маленькой Таймс». Недавний путешественник заметил, что он мог отличить женщин Массачусетса от женщин любого другого штата — не потому, что они говорили в нос или пели псалмы, а потому, что у них были «свои взгляды». Каждая женщина имела свои «взгляды» на любой предмет. Было верно, что английские женщины обладали великолепным телосложением, мощной мускулатурой, прекрасной энергией, что они говорили на двух или трех языках, но при этом у них обычно не было никаких «взглядов»; и он благодарил Бога за то, что живет в штате, где женщины ими обладают.

Он говорил в защиту женщины и обращался к женщине потому, что был мужчиной. Будучи избирателем-республиканцем, он не смел бросить свой голос одной рукой, не сделав при этом ничего для прав женщин другой. Мужчины и женщины были едины перед Богом, и этот союз не может быть совершенным до тех пор, пока не будет признано их равенство. До тех пор пока женщина лишена образования, мужчина лишается своего законного образования. До тех пор пока женщина подавляется до состояния рабыни, мужчина будет сужаться до деспота. Без этого движения политические съезды сегодняшнего дня доказали бы потомкам лишь то, что нация была цивилизована наполовину; но теперь будущие историки зафиксируют, что в 1856 году в Нью-Йорке были не только свои предвыборные собрания и избирательные урны, но и своя Конвенция за права женщин.

Миссис Роуз пожелала заметить в отношении резолюции, предложенной миסטром Хиггинсоном, что английские женщины, насколько ей было известно, весьма активно продвигали движение за права женщин по всей Великобритании. И не только английские женщины, но и молодые благородные английские девушки — девушки, которые были слишком робки, чтобы принимать публичное участие в движении, но которые были неутомимы и неустанны в деле приобретения сторонников и привлечения помощи. Там были мисс Смит, мисс Фокс, дочь знаменитого У. Дж. Фокса, красноречивого лектора и члена Парламента от Олдема, мисс Паркс и другие. Они посвятили себя великому делу, которое в той стране было гораздо более трудным, чем здесь. У них не было декларации независимости, к которой можно было бы апеллировать, провозглашая, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью. У них не было такого стандарта, к которому можно было бы там воззвать, потому что люди там не признавались свободными. Банковские интересы, производственные интересы, земельные монополии и монополии всякого иного рода были представлены в Англии, но не люди. Принцип всеобщего избирательного права еще не утвердился в Англии, и отсюда вытекали те большие трудности, с которыми женщинам приходилось сталкиваться там.

Еще одним препятствием было разделение народа на классы и касты. Никакое движение не могло добиться успеха в Англии, если оно не зарождалось среди так называемых высших классов. Каждая петиция в Парламент должна была сначала содержать несколько подписей, к которым прилагался титул, прежде чем она могла собрать другие подписи. Мыслящая часть средних классов в значительной степени сохраняла молчание из-за своей абсолютной неспособности сделать что-либо, если это не подхватывалось и не поддерживалось высшими классами. Но такое положение дел не могло продолжаться долго; и там, и здесь «наступали лучшие времена». Подписи под Женской петицией исчислялись тысячами, и она предполагала, что к моменту ее представления в Парламент она будет содержать десятки тысяч имен.

Затем миссис Роуз огласила от Комитета следующее постановление:

Постановлено: мы также выражаем уверения в уважении и сочувствии сторонникам женского дела в Париже — достойным преемницам Полин Ролан и Жанны Деруэн, которые перед лицом имперского деспотизма осмеливаются говорить правду.

Комментируя эту резолюцию, миссис Роуз отметила, что если трудности, окружавшие английских женщин, выступавших за улучшение положения женщин, были велики, то насколько же большими были трудности, окружавшие французских женщин, из-за язвы деспотизма в этой стране. Они могли писать свои мысли, но их сочинения не могли быть опубликованы во Франции. Им приходилось пересылать их в то единственное государство в Италии, которое не было раздавлено мрачным и горьким деспотизмом. Это светлое пятно — Сардиния. Труды благородных французских женщин приходилось отправлять в Турин, печатать там и отсылать обратно в Париж для частного, тайного распространения. И когда эти женщины собирались на совещания, им приходилось сторожить двери и окна, чтобы убедиться в собственной безопасности. Она знала многих из них, но не смела назвать их имена, опасаясь, что они будут перенесены через Атлантику и приведут к их притеснениям и преследованиям. Самые благородные мысли, когда-либо произносившиеся во Франции, принадлежали женщинам — не только до Революции, но и вплоть до сегодняшнего дня. Мадам Ролан была заключена в тюрьму за произнесение правды, в результате чего она лишилась руки. Жанна Деруэн была сослана и ныне живет в Лондоне, где сама содержит себя, двух дочерей и сына. Она сама учила их, потому что у нее не было средств оплатить их образование. Она наполняла их умы благородными мыслями и чувствами, вплоть до самопожертвования ради блага расы и особенно ради возвышения женщины, без которого, как она убеждена, возвышение мужчины никогда не может быть достигнуто.

Но в то время как имена нескольких таких благородных женщин стали достоянием гласности, сотни, нет, тысячи тех, кто сделал столько же и даже больше этого, оставались в неизвестности. Они постоянно следили за тем, что происходило в Америке. И была одна черта, которая характеризовала этих французских женщин, и ею было полное отсутствие ревности и зависти к талантам и добродетелям других. Всюду, где они видят мужчину или женщину с интеллектом или добродетелью, они признают в них брата или сестру; и они никогда не спрашивают, откуда исходит великая мысль или добродетельный поступок, но спрашивают: хороши ли они, благородны ли? Ей казалось, что характер французских женщин составляет саму суть человеческого благородства. Они готовы с сердцем и душой приветствовать каждого реформатора, не останавливаясь перед вопросом о том, англичанин он, американкец, немец или турок. Но бедная Франция была угнетена так, как никогда раньше. Узурпатор, который ныне позорит трон, равно как и имя, которое он носит, не позволяет свободно высказать ни единой свободной мысли. Мужчин и женщин забирают тайно и сажают в тюрьмы, и ни одна газета не смеет опубликовать об этом никакого отчета.

Когда миссис Роуз закончила, молодой дворянин в задней части зала поднялся со своего места и выразил желание сказать несколько слов. Впоследствии мы поняли, что он был из Виргинии и звали его Лефтуич, он был студентом богословия. Он спросил, основаны ли требования женщины, которые были заявлены и от которых защищались на Конвенции, на Природе или на Откровении? Он хотел бы, чтобы мистер Хиггинсон просветил его и нескольких его друзей по этому вопросу.

Преподобный мистер Хиггинсон сказал, что он очень рад тому, что это место не предназначено для теологических дискуссий. Его попросили ответить на вопрос, основаны ли требования женщины, как они были заявлены на этой Конвенции, в Природе или в Откровении. Дать определение тому, чем являются Природа или Откровение, означало бы пуститься в метафизические рассуждения и абстрактные соображения, которые заняли бы весь день. Основа движения не сводится к тому или иному вероучению. Каждый сторонник или сторонница прав женщин мыслит самостоятельно. Он (оратор) мыслит сам. В состав движения входят мужчины и представители всех конфессий. Там есть Уэнделл Филлипс, считающий себя строгим кальвинистом; с другой стороны, среди них есть убежденные атеисты, и имеются, как он полагал, католики, так что для любого отдельного человека было бы в высшей степени самонадеянно рассуждать на эту специфическую тему. Антуанетта Л. Браун сформировала свое представление о правах женщин из Библии, и некоторые из ее друзей считали, что она тратит время зря, сочиняя трактат о правах женщин, выведенный из Священного Писания. Она была ортодоксальным конгрегационалистским пастором, рукоположенным в методистском молитвенном доме, в то время как баптистский пастор читал проповедь при рукоположении. Среди защитников прав женщин были те, кто верил, что мы можем получить поддержку из Библии, и те, кто верил, что мы не можем этого сделать, и кому было все равно, можем ли мы или нет. Были и те, кто просто верил, что Бог сотворил мужчину и женщину и знал, что Он делает, когда творил их, наделив их правами, основанными на вечных законах природы. Именно на эти законы природы опирался он сам (мистер Х.), формулируя свои доктрины прав женщин. Если в пределах английского языка существовала какая-то книга или учитель, противоречившие им, ему было жаль эту книгу и этого учителя. Был ли джентльмен удовлетворен ответом?

Джентльмен из Виргинии поднялся на своем месте в задней части зала и ответил, что он не удовлетворен ответом. Хотя его настоятельно приглашали подняться на трибуну и обратиться к аудитории, он отказался сделать это. В результате его замечания остались неслышными примерно для половины аудитории. Он сказал, что ему видится несоответствие и антагонизм между теологией и взглядами мистера Хиггинсона в их собственном выражении. Джентльмен сам себе противоречил. Он отказался рассматривать вопрос на основе откровения, а затем заявил, что требование прав женщин основано на фундаментальных законах Бога и природы. Здесь он разошелся во мнениях с мистером Х. Критерием естественности требования является его универсальность. Принципы, на которых оно базируется, должны обнаруживаться везде, где обнаруживается человек, и должны существовать во все времена и при любых условиях жизни. То, что обнаруживается везде при любых обстоятельствах, является естественным. Это требование прав женщин обнаруживается далеко не везде даже в этой стране, не говоря уже об иных местах. Он знал немало просвещенных и утонченных районов, где никогда не слыхали о принципах этого общества, не говоря уже о том, чтобы ощутить их. Они не были популярны нигде в ту эпоху, в которую они были зародились. Следовательно, они не основаны на природе, и притязания на естественность должны рухнуть. Вкус к прекрасному и любовь к справедливости суть врожденные способности разума, поскольку они существуют повсеместно; чего нельзя сказать о признании требований прав женщин. Далее, требование не основано на откровении, что он докажет следующим образом: Откровение никогда не противоречит самому себе. Требование для женщины права голоса, поскольку она неизбежно голосовала бы так, как ей заблагорассудится, и следовательно, порой вопреки своему мужу, влечет за собой неповиновение мужу, что находится в прямом противоречии с предписаниями Священного Писания, требующими от жен повиноваться своим мужьям.

Пожилая женщина-квакер из зала поднялась и сказала джентльмену из Старого Доминиона, что если он хочет сделать хоть что-то полезное, ему следует подняться на трибуну, где его будет слышно. Джентльмен отказался.

Люси Стоун сказала, что у мужчин есть права точно так же, как и у женщин, и она не будет настаивать на том, чтобы джентльмен поднимался на трибуну, если он предпочитает оставаться на месте, однако это было бы удобнее.

Джентльмен из Виргинии по-прежнему отказывался и продолжал цитировать Священное Писание против движения за права женщин.