«История женского суфражизма, Том I»

Миссис Мотт думала иначе, чем миссис Николс; она не верила, что моральные чувства женщины более возвышенны, чем у мужчины; но что при тех же возможностях для развития, при тех же ограничениях и наказаниях, вероятно, было бы примерно равное проявление добродетели.

Элизабет Оукс Смит: Мои друзья, осознаем ли мы, для какой цели мы собрались? Понимаем ли мы полностью, что мы стремимся ни к чему иному, как к полному ниспровержению нынешнего порядка общества, к роспуску всего существующего социального договора? Видим ли мы, что это не ошибка сегодняшнего или вчерашнего дня, против которой мы возвышаем голос несогласия, но что это против седой ошибки всех времен — ошибки, пронесенной вперед от следов первой пары, изгнанной из Рая, до нашего собственного времени? Ввиду всего этого мне кажется, что мы должны каждая и все чувствовать себя как помазанные, освященные, отделенные для великой миссии. Мне кажется, что мы, кто борется за восстановление божественного порядка в мире, должны чувствовать себя под самым оком Вечного Искателя всех сердец, который отвергнет любую жертву, кроме чистого приношения.

О нас говорят, что мы «несколько недовольных, озлобленных женщин, собравшихся с целью дать выход мелкой личной злобе и домашнему недовольству». Я отвергаю это обвинение; и я призываю каждую женщину здесь отвергнуть это обвинение. Если у нас есть личные обиды, здесь не место для их исправления. Если у нас есть частные горести (а какое человеческое сердце, в широком смысле, без них?), мы не приходим сюда, чтобы пересказывать их. Могила наложит свои холодные почести на сердца всех присутствующих здесь, прежде чем добро, о котором мы просим для нашего рода, будет реализовано в мире. Мы перейдем в другие сферы существования, но я верю, что семя, которое мы здесь посадим, созреет в славный урожай. Мы «видим конец от начала» и радуемся духом. Мы не заботимся о том, что не достигнем плодов нашего труда, ибо знаем, что в грядущие времена это будет признано славной работой.

Горечь — дитя несправедливости; если кто-либо из нас стал озлобленным (чего Боже упаси!), то это потому, что социальная несправедливость так проникла во внутреннюю жизнь, что мы распяты ею и вкушаем желчь и уксус вместе с Божественным Учителем. Все, кто занимает позицию против ложных институтов, в некотором смысле озлоблены. Убеждение в несправедливости сильно подействовало на них. Их большие сердца вобрали в себя весь смысл человеческого горя и кровоточили за тех, кто стал огрубевшим под его тяжестью, и они говорили так, как никогда не говорил человек в своем собственном индивидуализме, но как будет говорить воплощенное человечество, когда придет полнота времени. Так говорили Гус, Уиклиф и Лютер, и люди 76-го года.

Ни одна женщина не пришла сюда, чтобы говорить о частных горестях и детализировать мелкую монету личных анекдотов; и все же, если бы женщина говорила о несправедливостях, которые несправедливое законодательство; несправедливостях, которые коррумпированное общественное мнение; несправедливостях, которые ложные социальные аспекты навязали нам; несправедливостях, которые она скрывает под улыбками и скрывает с женской выносливостью; если бы она дала голос всему этому, ее улыбки казались бы пустыми, а ее выносливость жалкой.

Я надеюсь, что эта конвенция будет действующей конвенцией. Давайте пообещаем себе поддержку газеты, в которой наши взгляды будут справедливо представлены миру. На нашей последней конвенции в Вустере я представила проспект для такой газеты, который я попрошу в дальнейшем зачитать здесь. Мы можем сделать мало или ничего без такого органа. У нас сейчас нет возможности опровергнуть клевету, и мы ограничены в распространении истины из-за отсутствия такого органа. «Трибюн» и некоторые другие газеты в стране относились к нам великодушно; но газета, представляющая нас, должна поддерживаться нами самими. Мы должны смотреть на наши собственные ресурсы. Мы должны сами совершить свое спасение, и дай Бог, чтобы это было не в страхе и трепете! Женщина должна отныне быть искупителем, регенератором мира. Мы просим не только за себя, но и за человечество. Мы должны поставить женщину на более высокую платформу, и она поднимет человечество до своего уровня. У нас должна быть своя литература, печатный станок и издательство, и авторы трактатов, и распространители, а также лекции и конвенции; и все же я говорю это расе нищих, ибо у женщин нет денежных ресурсов.

Что ж, тогда мы должны работать, мы должны владеть собственностью и требовать вытекающего из этого права на представительство, или отказываться платить налоги. Наша цель — ничто иное, как ниспровержение нашего нынешнего частичного законодательства, чтобы каждый американский гражданин, будь то мужчина или женщина, мог иметь право голоса в законах, которыми мы управляемся. Мы не стремимся к праздным различиям, но хотя мы хотели бы разрушить наши нынешние изношенные и несовершенные человеческие институты, мы хотели бы помочь реконструировать их на новом и более широком фундаменте.

Люси Стоун: Мне кажется, что требования, которые мы выдвигаем на этих конвенциях, являются самоочевидными истинами. Вторая резолюция подтверждает право человеческих существ на их личности и заработки. Разве это не самоочевидно? И все же общее право, которое регулирует отношения мужа и жены и которое изменено лишь в очень немногих случаях, где есть статуты, говорящие об обратном, дает «опеку» над личностью жены ее мужу, так что он имеет право на нее даже против нее самой. Оно дает ему ее заработки, независимо от того, с какой усталостью они были приобретены или насколько сильно она может нуждаться в них для себя или своих детей. Оно дает ему право на ее личную собственность, которую он может полностью завещать от нее, а также использование ее недвижимости; и в некоторых штатах замужние женщины, душевнобольные и идиоты приравниваются друг к другу как неспособные составить завещание. Так что ей остается только одно право, которым она пользуется наравне с нищим, а именно: право на содержание. Действительно, когда она приняла священный брачный обет, ее юридическое существование прекращается.

Каково же наше политическое положение? Иностранец, который не умеет правильно говорить на своем родном языке, негр, которого к нашему собственному стыду мы считаем годным лишь в чистильщики обуви (и даже хороним отдельно от остальных), и пьяница — все они наделены избирательным правом, все они поставлены политически выше собственных матерей, сестер, жен и дочерей. Женщина, которая видит и чувствует это, но не смеет отстоять свои права — это женщина, которая должна склонить голову и покраснеть. Мы просим лишь справедливости и равных прав — право голоса, право на собственный заработок, равенство перед законом: вот Гибралтар нашего дела.

Преподобная Антуанетта Л. Браун заявила: Мужчина не может представлять женщину. Они различаются по своей природе и взаимоотношениям. Закон носит сугубо мужской характер; он создается мужчиной и приводится в исполнение мужчиной. Создатели всех правовых соглашений ограничены мужской точкой зрения, мыслями, чувствами и предвзятыми мнениями мужчины. Следовательно, закон не может обеспечить нам представительство в качестве женщин и, значит, не может обеспечить беспристрастную справедливость, даже если бы нынешние законодатели искренне к этому стремились; ведь нас могут представлять только равные нам. Поэтому при нынешнем управлении предполагается, что женщина должна быть законной подданной мужчины, юридически низведенной до финансовой зависимости от него; что мать должна иметь меньше юридических прав на детей, чем отец, и что, короче говоря, женщина должна во всех отношениях быть юридически ниже мужчины, хотя и имеет право на полное равенство.

Вот этот факт и его причина. Когда женщину судят за преступление, ее присяжные, ее судьи, ее защитники — все они мужчины; между тем в связи с ее особой женской природой у нее могли быть искушения и различные смягчающие обстоятельства, которые мужчина не способен оценить. Элементарная справедливость требует, чтобы часть законодателей и исполнителей закона принадлежала к ее собственному полу. В вопросах брака и развода, затрагивающих интересы более дорогие, чем жизнь, обе стороны соглашения имеют право на равный голос. Тогда влияния, порождаемые отношениями между полами, если позволить им проявляться в наших залах суда, по меньшей мере заставили бы поддерживать там приличие и надлежащий порядок; но сейчас недалеким мужчинам поощряется открыто шутить в суде над самыми священными и деликатными темами. В силу природы вещей виновная женщина в настоящее время не может добиться справедливости перед лицом официальных трибуналов правосудия; а невиновная, но обиженная женщина вынуждена страдать дальше молча, нежели просить о защите.

Кларина Говард Николс сказала: Есть одна особенность в законах, затрагивающих имущественные права женщины, о которой, насколько мне известно, никто не выносил на суд общественности, за исключением меня самой в ограниченной степени в личной беседе и иными способами, и о которой я хочу сказать здесь. Речь идет о неконституционности законов, лишающих жену права на вдовью долю. Положение наших национальных конституций и конституций штатов гласит, что имущественные права не подлежат конфискации за политические или иные правонарушения против законов. И тем не менее во всех штатах, если я правильно информирована, жена лишается права на вдовью долю в случае развода из-за измены супружескому обету. В Массачусетсе и нескольких других штатах, если жена покидает мужа по любой причине и он добивается развода на основании ее оставления, она лишается права на вдовью долю. Но примечательно то, что ни в коем случае не отменяется право мужа владеть и распоряжаться имуществом, которое является их совместным накоплением; нет, даже тогда, когда жена добивается развода по причине наиболее тяжких оскорблений в сочетании с изменой. Она, невиновная сторона, уходит бездетной и бесприданной по решению суда; а он, преступник, сохраняет дом и детей по милости того же самого закона. Я утверждаю, друзья, что законы, лишающие жену права на вдовью долю в любом случае, действительно конфискуют имущественные права и, следовательно, являются неконституционными. Законы об имуществе вынуждают жену добиваться развода, чтобы защитить свои заработки для содержания детей. Любитель выпить забрал одежду своей жены, чтобы оплатить свой счет за выпивку, и судья решил, что одежда может быть удержана, потому что жена принадлежала ему.

Только в рамках общего права Англии женщина была лишена своих естественных прав. Часты случаи, когда престарелые родители мужа содержатся на заработки жены, а родители жены остаются нищими.

Госпожа Николс предложила следующую резолюцию:

Постановлено: Будучи в равной степени вовлеченными во все естественные отношения, лежащие в основе общества, полы в равной степени имеют право на все права, необходимые для выполнения обязанностей в рамках этих отношений.

Элизабет Оукс Смит представила следующую резолюцию, предложенную Лукрецией Мотт:

Постановлено: Подобно тому как опозоренный раб, который доволен своей участью и не пожелал бы свободы, будь у него такая возможность (если таковые вообще существуют), лишь свидетельствует о глубине своего падения, так и женщина, довольная своим подчиненным положением и утверждающая, что у нее есть все права, какие она желает, демонстрирует лишь иссушающее воздействие тех несправедливостей, которым она подвергается.

Сьюзен Б. Энтони зачитала резолюции. Публика призвала достопочтенного Геррит Смита произнести речь. Его появление было встречено аплодисментами. Это было первое выступление мистера Смита на нашей трибуне, хотя в письмах к различным конвенциям (съездам) он уже выражал свою солидарность. Его внушительная осанка, благожелательное лицо и глубокий богатый голос произвели глубокое впечатление и усилили силу его пламенных слов. Будучи хорошо известным в Сиракузах своей филантропией, он своим присутствием добавил достоинства и влияния собранию.

Мистер Смит сказал: Женщин, участвующих в этом движении, высмеивают за то, что они стремятся стать врачами, юристами, священнослужителями, капитанами дальнего плавания, генералами, президентами. Ради спора допуская, что это правда, что тогда? Должны ли мы преграждать путь к любым индивидуальным устремлениям? Но ведь женщины совершенно не приспособлены для этих должностей. Пусть они попробуют, и их неудача разрешит этот вопрос к их собственному удовлетворению. Нет ни малейшей опасности того, что какой-то человек займет должность, к достижению которой он неспособен. Мы не можем устанавливать единое правило для всех женщин. Поскольку не все женщины рождаются с гениальностью к навигации, должны ли мы говорить, что та, которая благодаря навыкам и образованию способна вести наблюдения, которая понимает карту и компас, опасные берега, течения и широты, не должна, если она того пожелает, быть капитаном корабля? Предположим, мы примем это правило к мужчинам. Поскольку я не могу стоять на голове, должны ли мы отказывать в этом праве всем акробатам в наших цирках? Поскольку я не могу сделать паровоз, должно ли всем остальным мужчинам быть отказано в этом праве? Поскольку не все мужчины могут стоять на трибуне и произносить речь, должно ли мне быть отказано в осуществлении этого права? У каждого человека есть своя сфера деятельности, и эта сфера — наибольшее пространство, которое он или она способны заполнить.

Эти женщины жалуются, что их обокрали, лишив великих и жизненно важных прав. Они не просят одолжений; они требуют прав — права делать все, на что у них хватает способностей, права самим диктовать свою сферу деятельности и иметь право голоса в отношении законов и правителей, при которых они живут. Предположим, я собираюсь голосовать, и какой-то мужчина отталкивает меня со словами: «Ты ведь хочешь стать губернатором, не так ли?» «Нет, — отвечаю я, — я хочу реализовать свое дарованное богом право голоса». Подобная насмешка была бы не более оскорбительной, чем те, что ныне бросаются в адрес женщин, когда те требуют прав, в которых им столь несправедливо отказывают.

Я не утверждаю, что женщина годится в члены Конгресса или в президенты; все, о чем я прошу для нее — это то же, о чем я прошу для негры, честное поле. Все признают, что женщина имеет право на саму себя, на собственную способность к передвижению, на собственный заработок, но как мало кто готов признать ее право на избирательную урну. Однако все права удерживаются на шатких основаниях, если это право отвергается. Когда женщины станут избирателями людей, которые создают законы и управляют ими, они уделят должное внимание их интересам, а не раньше. Избирательное право — это великое право, гарантирующее все остальные.

Мистер Смит изложил мысли об образовании, достоинстве, силе самоуправления и сел под бурные аплодисменты.

Люси Стоун сказала: Это долг женщины — оказывать сопротивление налогообложению до тех пор, пока она не представлена. Это может повлечь за собой потерю друзей, как наверняка повлечет и потерю имущества. Но пусть они все уйдут: друзья, дом, садовый участок и все остальное. Оспариваемый принцип требует этой жертвы. Сопротивляйтесь, пусть дело будет рассмотрено в судах; будьте сами своими юристами; основывайте свое дело на признанной самоочевидной истине о том, что налогообложение и представительство неотделимы. Одно такое сопротивление благодаря порожденному им общественному резонансу сделает для исправления этого вопроса больше, чем все конвенции в мире. Женщинам Бостона принадлежит облагаемое налогом имущество на сумму 15 000 000 долларов, при этом они не имеют права голоса ни в использовании налога, ни в его введении.

Дж. Б. Бригем, школьный учитель, сказал: Природа мужчин и женщин показывает, что их сферы деятельности не одинаковы, и женщина поистине прекрасна и счастлива только тогда, когда находится в своей собственной стихии. Он пожелал, чтобы женщина признала женское начало в своем существе, ибо понимание этого будет руководить ею во всем. Даже у домашних животных это различие очевидно. Женщины должны быть хранительницами домашнего очага и заботиться о домашних делах. Истинная цель этой Конвенции, боюсь, заключается не столько в обретении каких-либо реальных или мнимых прав, сколько в том, чтобы сделать выступающих и действующих лиц заметными. Я призываю тех, кто участвует в этом движении, не требовать для женщины ничего мужского.

Госпожа Николс сказала: Намек мистера Бригема на животный мир неудачен, поскольку не было обнаружено ни одного животного, которое законодательно лишало бы прав самок.

Геррит Смит сказал: Он передаст своего уважаемого друга Лукреции Мотт, дабы тот был повержен, подобно Авимелеху в былые времена, рукой женщины; судя по его оценке пола, это была бы самая унизительная смерть, которую он мог претерпеть. Я надеюсь, что ни один джентльмен на этой трибуне не согласится сыграть роль оруженосца ради него и спасти его от грозящей ему участи.

Лукреция Мотт сказала: Для одного человека невозможно обладать деспотической властью над другим, не превращаясь в деспота. Она не ожидала, что мужчина сможет увидеть, как грабят женщину. Рабовладельцы не видели, что они угнетатели, но рабы видели. Геррит Смит упомянул одну женщину, которую он намерен воплотить во мне и которую наш друг счел бы далеко вышедшей за рамки своей сферы. И все же, если он верит своей Библии, он должен признать, что Девора, мать в Израиле, восстала по божественному повелению и вела за собой армии Израиля; и жена Хевера Кенетянина, вбившая когтем в голову ханаанского военачальника, и ее хвалы воспевались в песнях Израиля. Проповедь женщин также одобрена в Библии. Павел дает женщинам особые указания о том, как проповедовать, и призывает их готовить себя к этой функции, а не слепо доверять духовенству. Я бы посоветовала мистеру Бригему не противопоставлять свою мудрость явным повелениям Всемогущего. Что касается того, что женский голос слишком слабок, чтобы быть услышанным публичным оратором, разве мистер Бригем посылал в Англию протест против того, как Виктория распустила Парламент?

Мистер Мэй внес предложение ввести госпожу Стивен Смит в состав Комитета вместо него.

Председатель быстро ответила: Женщины за права женщин не любят, когда их называют по фамилиям мужей, предпочитая свои собственные.

Мистер Мэй поправился и произнес: Роза Смит.

Матильда Джослин Гейдж впервые выступила публично с обращением к этой Конвенции. Она настаивала на принятии какого-то четкого плана на будущее — привела множество выдающихся примеров интеллектуальных способностей женщины и призвала воспитывать в девочках самостоятельность. Хотя миссис Гейдж, жительница округа Онондага, ранее не принимала участия в конвенциях, с того самого момента, как она прочитала об организованной борьбе за права женщин, она душой и сердцем присоединилась к ней, лишь ожидая удобной возможности открыто заявить о своей принадлежности к этому реформаторскому движению; возможность эту предоставила Сиракузская конвенция. Не будучи лично знакомой ни с кем из лидеров, кроме мистера Мэя, это было серьезным испытанием для моральной стойкости миссис Гейдж, бывшей тогда совсем молодой женщиной, фактически самой младшей участницей этой Конвенции, — выступить по этому случаю. Она ни с кем не советовалась относительно времени или возможности, но когда ее смелость достигла достаточной высоты, с бьющимся сердцем она поднялась на трибуну, где ее радушно приняла миссис Мотт, чью доброту к ней в этот важнейший момент ее жизни она никогда не забывала.

Миссис Гейдж сказала: Эта Конвенция собралась, чтобы обсудить тему прав женщин и выработать некоторый четкий план действий на будущее. В то время как столько говорится об ущемленном интеллекте женщины, в качестве странного абсурда признается, что очень многие выдающиеся мужчины обязаны своим положением в обществе своим матерям. Женщины сейчас находятся в положении основной массы человечества несколько лет назад, когда наука и знания находились в руках священников, а имущество удерживалось в вассальной зависимости. Папа и священники претендовали на то, чтобы быть не просто учителями, но поводырями народа; мирянам не разрешалось самостоятельно исследовать что-либо; образование считалось неподходящим для народных масс, в то время как характер их землевладения был таков, что держал их в постоянной зависимости от своих феодальных господ.

Прошло совсем немного времени с тех пор, как самые элементарные основы образования считались достаточными для любой женщины; умела бы сносно читать и писать собственное имя — и этого уже хватало. Как бы ни были опутаны женщины силой и обычаями, все же существует множество ярких примеров, которые служат маяками, показывая, чего можно достичь благодаря сочетанию гениальности, труда, энергии и упорства. «Чем дольше я живу на свете, — говорит Гете, — тем больше убеждаюсь, что разница между великим и ничтожным заключается в энергии, непобедимой решимости, раз навсегда поставленной честной цели и затем победе».

Хотя так много говорилось о непригодности женщины к общественной жизни, от Семирамиды до Виктории видно, что она обладает особой склонностью к управлению. В поэзии Сапфо была удостоена титула Десятой Музы. Елена Лукреция Корнаро в XVII веке обладала столь редкими научными познаниями, что самые прославленные лица, проезжая через Венецию, стремились увидеть ее больше, чем все диковинки города; она была удостоена ученой степени, получив звание Непоколебимой. Мария Куниц из Силезии в XVI веке была одной из способнейших астрономов своего времени, составив астрономические таблицы, принесшие ей великую славу. Анна Мария Шюрман была скульптором, гравёром, музыкантом и художником; особенно она преуспела в миниатюрной живописи. Констанция Грирсон, ирландская девушка из скромной семьи, славилась своими литературными познаниями, хотя умерла в раннем возрасте двадцати семи лет.

Каждому знакомы знания, энергия и упорство леди Джейн Грей, Марии и Елизаветы. Монтегю отзывался о миссис Каупер как о стоящей во главе всего, что называется ученым, и отмечал, что каждый критик склонял голову перед ее превосходным суждением. Джоанна Бейли получила название «женщины Шекспира». Кэролайн Гершель разделяет славу своего брата как астронома. Величайшие триумфы нынешней эпохи в драматургии, музыке и литературе были достигнуты женщинами, среди которых можно упомянуть Шарлотту Кашман, Дженни Линд, сестер Кэри, миссис Стоу и Маргарет Фуллер. Слава миссис Сомервилл уже давно гремит на обоих континентах как одного из ведущих математиков современности.

Самостоятельность — один из первых уроков, которые следует преподать нашим дочерям; их следует воспитывать вместе с нашими сыновьями и наравне с ними учить рассчитывать на независимые средства к существованию, выбрав либо одну из профессий, либо дело, наиболее подходящее для реализации их талантов. Нахождение в положении, вынуждающем действовать, заставило многих людей обнаружить в себе таланты, о наличии которых они прежде не подозревали. Великие чрезвычайные ситуации рождают великих лидеров, пробуждая доселе дремавшую энергию.

Давайте посмотрим на права, которыми, как принято хвастаться, женщины теперь обладают. После вступления в брак муж и жена считаются в законе единым лицом, что, по моему мнению, является ложным уже из самих законов, применимых к супругам. Если бы это было так, действие одного было бы столь же обязательным, как и действие другого, и мудрым законодателям не потребовалось бы принимать статуты, определяющие особые права каждого; если бы это было так, женщина не могла бы юридически быть ниже мужчины. Подобная вещь была бы подлинной невозможностью. Половина лица не может служить защитой или руководством для другой половины. Блэкстон говорит: «Женщина действительно может быть поверенным своего мужа, ибо это не подразумевает отделения от своего господина, а скорее его представление. И муж также может завещать что-либо своей жене по завещанию, ибо оно не может вступить в силу до тех пор, пока брачный союз не прекратится с его смертью». Изложив довольно подробно причины, свидетельствующие об их единстве, ученый комментатор приступает к тому, чтобы разрубить узел и показать, что они не одно целое, а рассматриваются как два лица: одно высшее, другое низшее, и мало того — низшее с точки зрения закона действует по принуждению.

Дж. Элизабет Джонс из Огайо: Наступило время прогресса; и человек скорее сможет остановить движение молнии, или облаков, или укротить морские волны, чем победное шествие Истины с мечом в руке и развернутым знаменем. Я не привыкла много говорить о правах; я из тех, кто их берет. Я занимала кафедры по всей стране пять дней в неделю, читая лекции по науке, и не встретила никаких возражений.

Я не знаю, чего хотят все женщины, но я знаю, чего хочу я сама, и это то, что мужчины меньше всего хотят давать: право голоса. Оно включает в себя все остальные права. Я хочу войти в Законодательный зал, заседать на Судейской скамье и занять Кресло Исполнительной власти. Теперь вы меня понимаете? Я требую этого на основании гуманности и на том основании, что налогообложение и представительство идут рука об руку. Весь вопрос сводится к следующему: не было никаких попыток это оспорить. Ни один мужчина не рискнет отрицать право женщины на голосование. Он может приводить множество возражений против целесообразности реализации ею этого права, но само право принадлежит ей.

Но хотя женщины лишены политических прав, существуют и другие права, которым не препятствует ни один закон. Мы можем брать наши права в качестве торговок и в других сферах деятельности, инвестируя в них наш капитал; но мы стоим в стороне и ждем, пока станет популярным для нас становиться купцами, врачами, лекторами или мастерами ремесел. Я знаю девушек, у которых достаточно механического гения, чтобы стать Аркрайтами и Фултонами, но их матери не стали бы отдавать их в ученицы. Какая из женщин на этой Конвенции отправила своих дочерей в ученицы к часовщику? Против этого нет никакого закона!!

Миссис Мотт: Церковь и общественное мнение сильнее закона.

Лидия Дженкинс: Существует ли какой-либо закон, запрещающий женщинам голосовать в этом штате? В Конституции сказано, что «белые граждане мужского пола» могут голосовать, но не сказано, что белые граждане женского пола не могут.

Миссис Джонс сказала: Я недостаточно хорошо понимаю этот вопрос, чтобы объяснять его, но независимо от того, находится ли свод статутов на нашей стороне или против нас, каждый гражданин в республике (а женщина является гражданином) имеет естественное право голоса, которое никакие человеческие законы не могут отменить; право голоса — это право на самоуправление.

Антуанетта Браун сказала: Мне известны случаи, когда цветные люди голосовали при тех же обстоятельствах, и их голоса признавались законными властями; однако Джон А. Дикс объявил заседание школьного совета недействительным только потому, что в нем проголосовали две женщины.

Бенджамин С. Джонс сообщил, что в Огайо, где много спорят о различиях между белой и черной кровью, судьи приняли решение в пользу права определенного цветного человека на голосование на том основании, что в данном человеке было 50 процентов белой крови.

Миссис Дэвис: Первый проект Конституции Род-Айленда гласил «все граждане», но как только кто-то предположил, что тем самым дверь открыта для голосования женщин, слово «мужского» было немедленно вставлено.

Миссис Дэвис зачитала интересное письмо от преподобного А. Д. Майо. Самуил Дж. Мэй зачитал письма от Уильяма Ллойда Гаррисона из Бостона и Маргарет Х. Эндрюс из Ньюберипорта, штат Массачусетс.

Newburyport, Mass., September 4, 1852.

Преподобный Самуил Дж. Мэй.

Дорогой друг — Я хочу выразить глубокую солидарность с теми храбрыми женщинами, которые борются против древних предрассудков и современного безумия и которые со временем поднимут наш пол до положения, вызывающего уважение у тех, кто ныне смотрит на них с насмешкой и презрением, а также выразить благодарность благородным мужчинам, протягивающим руку помощи тем, кто до сих пор считался слабой и зависимой частью общества, и стремящимся поднять их до своего уровня, а не пытаться утвердить свое превосходство над ними. Такое поведение свидетельствует об истинном величии и достоинстве характера. Я хочу понести свою долю упреков и поношений, которые будут щедро расточаться в адрес этого движения многими, кому следовало бы знать и делать лучше; именно это является побудительным мотивом, заставляющим меня писать.

Что касается советов, о которых просили, мне мало что можно сказать. Если и есть какой-то один предмет, на котором недостаточно настаивали, так это бесцельная жизнь, которую молодые женщины обычно ведут после окончания школы. Значительная часть занята построением планов замужества, когда они совершенно не готовы к вступлению в это священное состояние. Доктор Джонсон вкладывает в уста Некаи, говорящей о молодых леди, с которыми она общалась: «Некоторые воображали, что они влюблены, тогда как они просто бездельничали». Если бы молодые леди направили свое внимание на какое-то определенное занятие, это зло было бы устранено.

Искренне ваш, дорогой сэр,

Маргарет Х. Эндрюс.

Люси Стоун сказала: Идея миссис Джонс о том, чтобы брать наши права, вдохновляет, но осуществить ее невозможно. В Массачусетсе некоторые женщины поступали ученицами в типографии, но их изгоняли, потому что мужчины отказывались набирать текст рядом с ними. Доктор Гарриот К. Хант просила разрешить ей посещать медицинские лекции в Гарварде, но студенты заявили, что если ее допустят, они уйдут, и таким образом она была принесена в жертву.

Гарриот К. Хант: Нет; я здесь.

Люси Стоун: Миссис Мотт говорит, что она была лишь отстранена. Точно так же, когда сестры Гримке и Эбби Келли начали публично отстаивать дело рабов, на них обрушивались как с амвона, так и в прессе, и на них сыпались всевозможные оскорбления; но они упорствовали и доказали свою способность делать это, и теперь мы собираемся в спокойной обстановке, и наше право говорить публично не подвергается сомнению. Женщина, которая впервые отклоняется от рутины, в которой общество позволяет ей находиться, должна страдать. Давайте мужественно переносить насмешки и преследования ради блага, которое из этого выйдет, и когда мир увидит, что мы можем довести до конца то, за что беремся, он признает наше право. Мы должны быть верны друг другу. Мы должны поддерживать женщину, чья работа рук или мозга выводит ее за пределы привычной сферы. Нанимайте женщину-врача, стоматолога и художника, а не мужчину той же профессии, и со временем все профессии и ремесла станут для нас столь же свободными, сколь и для наших братьев.

Эбби Прайс из Хоупдейла сказала: Я вкратце рассмотрю религиозное положение женщины, ее отношение к Церкви и покажу, что из-за ее ограничений она претерпела великую несправедливость; что при всех формах религии она была унижена и угнетена, Церковь прокляла ее и отказала в осуществлении ее неотчуждаемых прав, и в этом Церковь фальшива по отношению к самым очевидным принципам христианства. «Нет ни иудея, ни эллина; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Послание к Галатам, гл. iii, ст. 28). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Книга Бытия, гл. i, ст. 27, 28). Несмотря на эти явные декларации равенства даже в Божестве, Церковь, претендующая на звание «христианской», отрицает право женщины на свободу слова. Духовенство, начиная с Павла и далее, серьезно заявляет: «Женщинам в церквах молчать позволено» [в оригинале: «Не позволено женщинам говорить в церквах»]. Некоторые деноминации всерьез обсуждали вопрос о том, следует ли разрешать ей на богослужениях или при исполнении песнопений произносить в ответ «Аминь»!

Все устройство Природы в ее прекрасных и мудрых проявлениях нам свидетельствует о том, что Божественный порядок заключается в том, чтобы полы смешивали свои различные и особые характеристики во всех сферах жизни. Во Христе мужское и женское начала человечества сливались воедино гармонично. Эти различные характеристики в Его собственной личности просматривались отчетливо и ясно. Мужское — когда Он останавливал Свой взгляд на ком-то в суровом осуждении и заставлял лицемера и фарисея трепетать; женское же мерцало порой сквозь Его слезы привязанности и жалости и сияло вечным славным ореолом терпения и любви вокруг Него посреди самых изнурительных и интенсивных страданий. Церковь как Его Представительница также должна демонстрировать эти особенности в столь же полной и славной гармонии.

И тем не менее очень немногие конфессии позволяют женщине брать на себя ответственность в качестве религиозного учителя. Каким бы сильным ни ощущала она свой долг и какими бы прекрасными квалификациями ни обладала, все церковные авторитеты единодушно начинают находить предлоги всякий раз, когда женщина является, чтобы получить надлежащие полномочия в соответствии с популярной практикой этой Церкви на проповедь Евангелия народу, половина которого принадлежит к ее собственному полу.

Более того, женщине отказывают в представительстве во всех церковных собраниях.

Мужская часть Церкви собирается в виде делегаций от различных органов, с которыми они связаны, чтобы осуществлять законодательную деятельность от имени церквей, но женщина не имеет представительства в этих советах. К ее мнению о том, что лучше всего способствует продвижению интересов религии, не прислушиваются; ее право на представительство отрицается, а ее претензия на справедливое признание подвергается торжественному осмеянию. Церковь возлагает руки на уста женщины и говорит ей: «Ты не должна говорить; ты не должна быть представлена; ты не имеешь права занимать должность, потому что ты женщина!» Разве это не распятие с невероятной дерзостью души Христа — отношение с презрением к чистоте христианского характера — попрание прав человека? И тем не менее женщина терпеливо переносит это поношение и пренебрежение. Бедные молодые люди, которых она зачастую обучает ранним и поздним трудом, тяжелым и полубесплатным трудом, учат ее, когда они должным образом подготовлены, тому, что эта абсурдная тирания поддерживается словом Божиим!

Женщина может говорить, когда бездумная толпа заполняет залы моды не имея иной цели, кроме развлечения — в театре, опере или концертном зале; она может встречаться с министрами на возрождениях, палаточных собраниях и вечерах и отвечать улыбкой и поклоном на пустые комплименты, обращенные к ее тщеславию, но она должна хранить молчание в церквах и на всех религиозных собраниях; если присутствует всего шесть человек, женщина не смеет просить благословения Божьего на то, чтобы оно почило там, и не смеет, если присутствует хотя бы один мужчина, выражать свое религиозное стремление.

Каждый класс общества и особенно каждый пол нуждается в религиозных учителях своего собственного класса и пола, обладающих тем же опытом, теми же надеждами, целями и связями. Человеческие умы устроены так, что нуждаются не просто в интеллектуальном просвещении, но в силе, которую дарует искреннее сочувствие, рожденное из схожего опыта. Чтобы правильно оценивать потребности других, мы должны знать и осознавать испытания их положения, борьбу, с которой они могут сталкиваться, бремя, труды, искушения, осаждающие их различные отношения. Все это должно быть понято в определенной степени, и чем лучше, тем лучше для человека, способного говорить о духовных потребностях каждого. Следовательно, каждое отношение нуждается в своем учителе — в своем особом служении. Никто не может доказать с помощью университетской учености тяжесть материнской ответственности.

Ни один мужчина — даже самый добрый отец — не способен полностью постичь утомительные заботы и тревожные переживания о детях той, которая их родила. Трепет материнской души не может почувствовать никто, кроме матери. Мужчина может готовить разумные и логические речи; он может четко определить долг матери; он может красноречиво говорить о ее ответственности; он может убеждать ее в сильных мотивах верности при исполнении ее материнских обязанностей; он может рассказать ей, какими должны быть ее дети во всех разнообразных аспектах жизни. Она слышит эти добрые наставления и советы с большим или меньшим чувством: «Вы не можете знать, о чем говорите»....

Церковь нуждается в разнообразном служении. Нужна не только сила ума, но также усердие и вдохновение внутренней жизни; помазание любви, веры и мужества, порожденное борьбой среди жизненных реалий. Не мечтатель, а труженик может лучше всего влиять на жизни других через их сердца. В этом служении полы должны гармонично переплетать свое служение другим на основе собственных жизней и переживаний. Таков должен быть Божественный порядок. Разум учит этому спокойного наблюдателя. Наши души откликаются на эту истину из самых глубоких тайников.

... Не обрекай больше женщину на изгнание из священной земли Церкви и Государства. Слишком долго она была лишь париями пустыни. Приветствуй ее служение с благоговением к ее человеческой природе, с добротой к ее нынешней слабости, с ободрением к ее надеждам; принимай ее советы с уважением и доверием, насколько они того заслуживают, и будь уверен, что лучший день начнет брезжить. Рождение новой духовной жизни будет даровано в этом новом союзе, и мелодия, подобная арфам ангелов, выдохнется из кругов земли.

Полина Райт Дэвис: ... Мы начинаем жизнь там, где наши отцы ее оставили. У нас есть их ошибки и их достижения. Мы пытаемся идти по дорогам, по которым они ходили, и носить оставленные ими одежды; но все они слишком коротки и узки для нас; они деформируют и стесняют нашу энергию; ибо они требуют прокрустова ложа, чтобы подогнать разросшуюся природу современности под прошлое. В то время как человеческая душа, подобно бесконечности в мудрости и любви, всегда управляется вечным законом прогресса, вероучения и кодексы постоянно меняются. Все вещи, основанные на неизменной истине, становятся только сильнее от каждого испытания.

... Священные традиции как иудеев, так и язычников сходятся в том, что приписывают женщине первостепенную роль в привнесении человеческих бед. В греческой мифологии она, правда, не является первой нарушительницей; но она является носительницей ящика, содержавшего все преступления и болезни, которые наказали наш мир за злоупотребление свободой. Примечательно, что Пандора, являющаяся Евой греческой системы, будучи созданной, подобно своей еврейской корреспондентке, для особых целей, стала совместной работой всех богов. Венера дала ей красоту, Минерва — мудрость, Аполлон — искусство музыки, Меркурий — красноречие, а остальные — совершенство и полноту всех ее божественных талантов. Ее имя означает «дары от всех».

"A combination and a form Indeed

Where every god did seem to set his seal,

To give the world assurance of a paragon."

Прометей сделал первого человека из глины и оживил его огнем, похищенным с Небес. Юпитер изображается связывающим ужасные последствия разумной и ответственной жизнедеятельности, таким образом дарованной земному творению, путем отправки этой удивительно одаренной Пандоры в мир, нагруженной всеми бедами, которые ему было суждено претерпеть. Ей было суждено стать причиной падения, орудием рока; но ее судьба связана с воскресением и жизнью, а также со страданиями и смертью рода человеческого. Среди даров Пандоры, которые в противном случае были бы фатальными, она принесла надежду, которая оставалась сокрытой после того, как все остальные улетели прочь со своими миссиями вредительства. В нашей Священной Истории этот момент в притче имеет четкое объяснение: «Семя жены сотрет голову змея». Если она принесла в мир смерть, она произвела на свет Сына, который «берет на себя грехи мира».... Эти мифы, воспринимаются ли они как простые факты или поэтический вымысел, оракулы которого всегда раскрывают глубочайший смысл фактов, в равной степени указывают на выдающуюся роль женщины в падении и возрождении человеческого образа божественного на земле.

... С часа бракосочетания женщина предстает лишь в череде сменяющих друг друга картинок. Первая. Она стоит рядом со своим мужем, сияя девичьей красотой. Она боготворит. Одна сторона урока усвоена хорошо — урок полной зависимости. Ни разу она не подумала о том, что должна существовать взаимная зависимость и раздельные источники взаимной жизни.... В следующей сцене появляется жена-ребенок, увядающая от жизни, как от сердца, которое она недостаточно велика или благородна, чтобы заполнить — томящаяся в темноте своей домашней жизни, ставшей лишь глубже из-за ее бездействия, невежества и отчаяния.... В другом ракурсе она миновала пору отчаяния и предстает как бессердечная почитательница моды, кокетка или то самое существо, которого следует больше всего бояться и презирать — замужняя кокетка; одновременно соблазнительная, бессердечная и насквозь беспринципная; либо же, по мере того как телесная красота увядает, ее можно обнаружить переключающейся от этих легких стилей игрушек к тихому роду благочестия и филантропии служанки.

... Брак в его нынешнем виде — это лишь название, форма без души, кабала, легальная и потому почетная. Только равные могут создавать эти отношения. Истинный брак — это союз души с душею, слияние двух в одно, без господства или беспомощной зависимости. Истинная семья — центральный и высший институт среди человеческих обществ. Все остальные организации, будь то Церковь или Государство, зависят от него в своем характере и действиях. Его пороки — источник всех пороков; его благо — родник всякого блага. Исправление его злоупотреблений — отправная точка всех реформ, в которых нуждается мир.

Доктор Гарриот К. Хант привлекла к себе большое внимание тем фактом, что ежегодно выражала протест против налогообложения. В ходе своих замечаний она сказала: «Незримые духи присутствовали с нами на этой Конвенции; духи наших сестер-шейкеров, которых невыразимые печали загнали в те общинные общества, монастыри нашей цивилизации».

После довольно яркой дискуссии, в которой мистер Бригем сделал себя мишенью для стрельбы Люси Стоун, Марты К. Райт, Элизы Олдрич, Кларины Говард Николс, Гарриот К. Хант и миссис Палмер, Антуанетта Л. Браун предложила следующую резолюцию и высказала несколько дельных соображений по поводу аргументов из Библии:

Постановлено: Что Библия признает права, обязанности и привилегию женщины как публичного учителя во всем равными правам мужчины; что она не возлагает на нее никакого подчинения, которое не возлагалось бы на него; и что она истинно и практически не признает ни мужского пола, ни женского во Христе Иисусе.

Бог создал первую человеческую пару равной в правах, имуществе и власти. Он завещал им землю как совместное наследство; дал им совместное владение над неразумными творениями, но никакого — друг над другом (Быт. i. 28). Они согрешили. Бог объявил им о результатах греха. Одним из этих результатов было господство, которое мужчина будет осуществлять над женщиной (Быт. iii. 16). Это господство не было более одобрено, поддержано или санкционировано Богом, чем близкородственное пророчество: «ты (Сатана) будешь жалить его (Христа) в пяту». По Своей природе Бог не мог приказать Сатане причинить вред Христу или какому-либо другому семени женщины. Какая же доля доказательств есть тогда для предположения, что в параллельном объявлении Он приказал мужчине господствовать над женщиной? Оба отхода [в оригинале: отрывка] должны были быть переведены как «будет» [в оригинале: will], а не «должен» [в оригинале: shall]. Любой вспомогательный глагол используется безразлично в зависимости от смысла при переводе этой формы еврейского глагола на английский язык.

«Поскольку ты сделала это» — вот прелюдия Бога к объявлению. Результаты являются эффектами греха. Может ли тогда женщина получать зло от этого правления, а мужчина — благо? Мужчина должен быть благословен в осуществлении этой власти, если он назначен для этого божественным образом; но двое, составляющие одну плоть, обладают общностью интересов, следовательно, если это проклятие или зло для женщины, то это должно быть таковым и для мужчины. Мы насмехаемся над Богом, когда заставляем Его одобрять то, как мужчина проклинает себя и женщину.

Подчинение, предписываемое жене в Новом Завете, не является неправедным правлением, предсказанным в Ветхом. Это христианское подчинение, причитающееся от человека к человеку и от человека к женщине: «Все же, подчиняясь друг другу» (1 Пет. v. 5; Эф. v. 21; Рим. xii. 10 и др.). В 1 Кор. xvi. 16 учеников умоляют подчиняться «всякому содействующему и трудящемуся». Тот же апостол говорит: «Помогайте тем женщинам, которые трудились со мной в Благовествовании, и Клименту, и прочим сотрудникам моим».

Муж есть глава жены. Верно, но только в том смысле, в каком Христос представлен главой Своего тела — Церкви. В ином смысле Он есть глава всего — злых людей и дьяволов. Если мужчина является главой женщины в этом смысле, он может осуществлять над ней все прерогативы самого Бога. Это было бы богохульством. Мистические Глава и Тело, или Христос и Его Церковь, символизируют единение, союз. Христос так возлюбил Церковь, что отдал Себя за нее, сделал ее Своим телом, частью и долей Самого Себя. Так и мужья должны любить своих жен. Тогда правление, выросшее из греха, прекратится вместе с грехом.

Говорят, что женщине запрещено учить в Церкви. В Библии нет такого повеления. Сказано (1 Кор. xiv. 34): «Жены ваши да молчат в церквах, ибо не позволено им говорить». Это предписание, вырванное из контекста, запрещает и пение; если истолковывать его в соответствии с контекстом, женщине просто говорят не разговаривать, если только она не учит. По тому же принципу тому, кто обладает даром языков, велено не использовать его в Церкви, если нет переводчика. Правило, проводимое с начала и до конца главы, звучит так: «Все да будет к назиданию». Их женщины, которые ранее не были наставлены подобно мужчинам, совершенно естественно были виновны в задавании вопросов, которые не назидали собрание. Было бы лучше, если бы они подождали до возвращения домой ради получения желаемой информации, чем ставить индивидуальное благо выше блага Церкви. Ничего другого не запрещено. Здесь нет ни слова против учения женщины. Апостол говорит всей Церкви, включая женщину: «Все можете пророчествовать, каждый по одному».

Во 2-м послании к Тимофею (ii. 12) автор запрещает женщине учить над мужчиной или узурпировать власть над ним; то есть он запрещает догматизировать, наставлять, учить в диктаторском духе. Это запрещено как публично, так и приватно; но надлежащий вид обучения не запрещен. Стих 14 — отсылка к Еве, которая, хоть и была создана последней, согрешила первой, является лишь таким намеком, какой мы сделали бы дочери, чья мать была виновата. Дочерей не обвиняют в грехе матери, их лишь предупреждают им и предостерегают от самоуверенности, которая могла бы заставить их возомнить себя способными учить над мужчиной. Библия рассказывает нам о многих пророчицах, одобренных Богом. Библия поистине демократична. Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами — вот ее золотая заповедь, не признающая ни мужского пола, ни женского во Христе Иисусе.

Эрнестина Роуз сказала: Если бы способный теолог, только что выступавший здесь, находился в Индиане во время пересмотра Конституции, у нее мог бы быть шанс дать свои определения по библейскому аргументу с некоторым эффектом. На той Конвенции Роберт Дейл Оуэн внес положение, дававшее замужней женщине право на ее имущество. Положение прошло, но под влиянием министра было отозвано; и благодаря его апелляции к суеверию членов и привлечению всей силы библейских аргументов против права женщины на имущество оно было проиграно. Если бы мисс Браун была там, она могла бы победить его его же собственным оружием. Что до меня, я не вижу необходимости апеллировать к какому-либо письменному авторитету, особенно когда он столь туманен и неопределенен, что допускает различные трактовки. Когда жители Бостона превратили свою гавань в чайник, вместо того чтобы подчиниться несправедливым налогам, они не обращались к Библии за своим авторитетом; ибо если бы они это сделали, им было бы сказано из того же авторитета «отдавать кесарево кесарю». Если бы народ, когда он восстал во всей мощи своего права сбросить британское ярмо, обратился к Библии за авторитетом, она ответила бы им: «Повинуйтесь существующим властям, ибо они от Бога». Нет! В вопросах прав человека и свободы, по вопросу, который столь же самоочевиден, сколь и то, что дважды два — четыре, нет никакой необходимости в каком-либо письменном авторитете. Но не об этом я намеревалась говорить. Я хочу представить резолюцию и оставить ее на усмотрение Конвенции:

Постановлено: Что мы просим о наших правах не как о даре милосердия, а как об акте справедливости. Ибо в соответствии с принципами республиканизма женщина, поскольку ей приходится платить налоги на содержание правительства, имеет право участвовать в его формировании и управлении. Что поскольку она подлежит законам своей страны, она имеет право на голос в их принятии и на все защитные преимущества, которые они могут даровать; и поскольку она в такой же мере, как и мужчина, подвержена всем жизненным невзгодам, она должна пользоваться теми же социальными правами и привилегиями. И любое различие в политических, гражданских и социальных правах по признаку пола является прямым нарушением принципов справедливости и гуманности и как таковое должно быть предано презрению и насмешкам каждого любителя человеческой свободы.

...Но мы призываем законодателей и нарушителей законов нашей нации защитить себя от обвинений в попрании фундаментальных принципов Республики или же опровергнуть их обоснованность. Да! Они предстают перед судом не только оскорбленного женского достоинства, но и судом нравственной последовательности, ибо этот вопрос пробуждает интерес как за рубежом, так и на родине. Каковы бы ни были права человека, на которые претендует мужчина, нравственная последовательность указывает на равные права женщины; однако государственные деятели не смеют открыто смотреть в лицо этому вопросу, прекрасно зная, что не могут опровергнуть его, но не обладая достаточным моральным мужеством, чтобы признать его; а следовательно, все, что они могут сделать, — это укрыться за софизмом, который, хотя и освящен веками, невежеством и предрассудками, достаточно прозрачен, чтобы сквозь него мог прозреть самый омраченный взор. Ярким тому подтверждением служит ответ г-на Роубака, члена парламента, данный на собрании избирателей в Шеффилде, Англия. Г-ну Р., выступавшему за предоставление избирательных прав жителям домов с арендной платой в пять фунтов стерлингов, был задан вопрос: поддержит ли он распространение тех же прав на женщин, которые платят равную сумму арендной платы? Это был простой, прямой вопрос о справедливости, достойный того, чтобы его задали даже в залах наших республиканских законодательных собраний. Но каков был ответ достопочтенного джентльмена? Встретил ли он его открыто и честно? О нет! Но послушайте его, и я надеюсь, что дамы обратят особое внимание, ибо бо́льшая часть этого ответа содержит то зелье, которое бедная, введенная в заблуждение женщина привыкла проглатывать, — лесть:

«Нет человека, который был бы обязан женщине больше, чем я. Мое воспитание сформировано той, чьи самые воспоминания в этот момент заставляют меня трепетать. Нет ничего, чего бы ради чести этого пола я не сделал; счастье моей жизни связано с ним; мать, жена, дочь, женщина — для меня они были оазисом в пустыне жизни, и я должен спросить себя: пошло бы на пользу счастью общества то, чтобы ввести женщину в политическую арену более отчетливо, чем она введена сейчас? Честно признаюсь вам, я полагаю, что нет. Я скажу вам почему. Все их влияния, если можно так выразиться, — это мягкие влияния. В грубой битве и суете жизни мы возвращаемся домой, чтобы найти уголок и приют спокойного уюта после жестких, суровых и, я бы сказал, острых страстей и споров Палаты общин. Я спешу домой, зная, что найду там личное участие и беспокойство. Моя голова покоится на груди, трепещущей от волнения за меня и за нашего ребенка; и на следующий день я чувствую себя более стойким борцом за дело своей страны благодаря тому совершенному, успокаивающему, кроткому миру, который неспособен ощутить ум, оскверненный политикой. О! я не могу лишить себя этого невыразимого блага и поэтому говорю: нет».

Что ж, это определенно милый небольшой романтический фрагмент парламентской декламации. Какая жалость, что ему приходится отказаться от всех этих наслаждений ради того, чтобы дать женщине право голоса! Бедняга! Его счастье должно балансировать на самом краю пропасти, когда простое опускание бюллетеня женской рукой способно опрокинуть и разрушить его навсегда. Я не сомневаюсь, что достопочтенный джентльмен имел в виду именно то, что сказал, особенно в последней части своего выступления, ибо таковы взгляды немыслящей, нерассуждающей массы публики как здесь, так и там. Но, подобно истинному политикану, он начал очень патриотично — во имя счастья общества, а закончил описанием собственных интересов. Его ответ представляет собой любопытную смесь правды, политической софистики, ложных допущений и слезоточивого эгоизма. Но он оказался в затруднительном положении и выкрутился как мог. Выступая за предоставление избирательных прав владельцам жилья стоимостью в пять фунтов стерлингов, он не подумал о том, что женщина может обладать теми же цензами, что и мужчина, а следовательно, по справедливости должна обладать и теми же правами; и когда ему задали этот простой вопрос (простые вопросы доставляют государственным деятелям немало хлопот), обладая достаточным умом, чтобы увидеть его справедливость, и недостаточным моральным мужеством, чтобы признать ее, он пустился в весьма пространный рассказ о том, какое восхитительное создание женщина, если только ее держать тихо дома в ожидании прибытия ее господина и повелителя, готовую преподнести дозу очищения, «которую его оскверненный политикой ум не способен ощутить». Что ж! У меня нет желания оспаривать необходимость этого, как и того, что он обязан женщине всем, что делает жизнь желанной, — уютом, счастьем, да и здравым смыслом тоже, ибо хорошо известно, что у умных матерей всегда рождаются умные сыновья, если только они не пошли в отца. Но что из этого? Разве те блага, которые женщина способна даровать мужчине, являются причинами того, что она должна платить ту же сумму квартплаты и налогов, не пользуясь теми же правами, что и мужчина?