«История женского суфражизма, Том I»

На этом собрании дам специально приглашали голосовать, как будто они вкладывали в это сердце, а также призывали отдавать свои деньги, чтобы помочь этим самым людям, которыми каждая из нас была оскорблена. Мне жаль говорить, что некоторые дали. Но, получив такие уроки от таких учителей, женщина однажды станет мудрее. Ваша, за человечество, без различия пола,

Люси Стоун.

После того как собрание в Кирпичной церкви закончилось, некоторые из участников, устыдившись себя, преподобный Джон Марш попытался защитить себя и своих соратников, но г-н Грили очень кратко отбросил его софистику и показал всех участников этого позорного фарса в их истинном свете.

«Нью-Йорк Дейли Трибюн», среда, 18 мая 1853 года.

ВСЕМИРНАЯ КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ.

Редактору «Нью-Йорк Трибюн»:

Сэр: Мне кажется, ваш «Спрашивающий» намерен бросать факелы в ряды сторонников трезвости, причем худшего рода — факелы гнусного сектантства. Позволите ли вы мне ответить и прокомментировать несколько его вопросов?

1. «Будут ли две Всемирные конвенции?»

Ответ. Это будет, я полагаю, как людям угодно. Их может быть дюжина; и я не знаю, что от этого будет какой-то вред.

2. «Вызвал ли мэр Барстоу раскол в рядах сторонников трезвости, отказавшись признать женский элемент в движении?»

Ответ. Нет. Раскол, какой он был, был вызван предложением преподобного г-на Хиггинсона и упорством в нем, чтобы представитель Женского общества штата был добавлен в Деловой комитет из одного человека от каждого штата; и это после того, как Комитет был полон. С таким же основанием, говорили, можно было бы навязать одного от Мужского общества штата или Государственного альянса. Г-н Хиггинсон настойчиво продвигал этот вопрос; и поскольку он не мог настоять на своем и управлять Конвенцией, он отказался работать в Комитете; и отсюда возникли все беспорядки и раскол.

3. «Исключил ли доктор Хьюитт г-на Барнума из состава должностных лиц на том основании, что он (г-н Барнум) — неверующий?»

Ответ. Нет. Я уверен, что он не использовал такой фразеологии; и у «Спрашивающего» нет больше прав задавать такой вопрос, чем спрашивать, не исключил ли его доктор Хьюитт на том основании, что г-н Барнум — конокрад. Сам вопрос равносилен утверждению (как объявлено в следующем запросе), что он это сказал; что, если он этого не говорил, является клеветой. Доктор Х. действительно возражал против г-на Барнума, как он имел полное право сделать, как один из членов Назначительного комитета. Было желательно найти лучших людей для организации Всемирной конвенции. Я предложил г-на Барнума в качестве одного из них, зная его поразительную эффективность. Доктор Х. возразил на том основании, что он (Барнум) был очень сомнительным человеком в своей части Коннектикута и нанесет вред Конвенции; и, поскольку гармония была желательна и в Комитет должны были быть включены безупречные люди, его имя было отозвано. Было условлено, что то, что было сказано в Комитете, не должно выходить наружу.

4. «Заключается ли неверие г-на Барнума в том, что он посещает другую церковь в Бриджпорте, нежели доктор Хьюитт?»

Здесь появляется «раздвоенное копыто» сектантства. Одна секта должна быть представлена как преследуемая. Здесь автор предполагает, что доктор Хьюитт действительно сказал, что г-н Б. — неверующий; и, предполагая это и зная это, почему он лицемерно спрашивает, действительно ли доктор Х. это сказал?

5. «Правда ли, что доктор Х. отказал в предоставлении своей кафедры для лекции о трезвости преподобного Э. Х. Чапина на том основании, что он — универсалист?»

Снова сектантство! Какое отношение все это имеет к собранию в Кирпичной часовне? Почему это принесено сюда, если не для того, чтобы разжечь сектантские костры? Пастору церкви везде уступается контроль над его кафедрой, и никто не может спорить с ним в этом вопросе. Было ли это так или нет, я не знаю, и это не мое дело, и не дело общественности. Такое правило, мир знает, не управляет нами при выборе ораторов по трезвости. Мы не будем приглашать ораторов выступать на собраниях по трезвости, у которых на сердце что-то другое, более важное, чем трезвость, что они будут самым оскорбительным образом навязывать в своей речи собранию. Но мы без колебаний приглашаем людей всех сортов выступать на собраниях по трезвости, которые будут говорить по существу и принесут нам пользу, а не вред. Преподобный г-н Чапин, мы все знаем, такого характера, и я без колебаний пригласил его выступить на недавней годовщине Американского союза трезвости (как я сделал это с преподобным г-ном Хиггинсоном, который отличается от меня, возможно, так же сильно в религиозных убеждениях), и он (г-н Ч.) выступил бы, но должен был быть вне города.

6. «Как предложенная Конвенция может быть Всемирной конвенцией, если женщины и все, кто не принадлежит к определенной Церкви, должны быть исключены?»

Снова сектантство! Кто сказал хоть слово о Церкви, кроме этого автора, и об исключении женщин из Конвенции и всех ее мероприятий? Никто. Основа Конвенции еще не установлена. Она, вероятно, будет такой же широкой, как мир. Последний вопрос, я думаю, не заслуживает ответа. И я должен сказать, что весь запрос проявляет очень плохой дух и рассчитан на поощрение зол, которые пресса должна подавлять, а не поощрять.

Поскольку я отправил вам анонимное сообщение, объясняющее некоторые из этих вопросов в прошлую субботу, которое вы отказались публиковать, потому что, я полагаю, оно было анонимным, я чувствую себя вынужденным, хотя и неохотно, дать этому свое имя.

Джон Марш,

Ваш и т. д.,

Офис Американского союза трезвости, № 149 Нассау-стрит.

ОТВЕТ ХОРАСА ГРИЛИ.

Преподобный Джон! Мы позволили вам высказаться в полной мере; теперь вы и ваша компания будете молчать и слушать нас.

Совершенно очевидно, что ваша болтовня о предложении г-на Хиггинсона — это уловка, причуда, самое презренное крючкотворство, как бы мы ни не хотели говорить так непочтительно о торжественных высказываниях доктора богословия. Вы прекрасно знаете, преподобный сэр, что конкретная форма, или время, или способ, которым возник вопрос, совершенно несущественны, и вы выдвигаете его только для того, чтобы пустить пыль в глаза общественности. Предположим, женщина была бы номинирована в нужное время и правильным способом, согласно вашему пониманию пунктуальности, разве не было бы оказано такое же сопротивление и не был бы поднят такой же шум? Вы прекрасно знаете, что был бы. Тогда чего стоит все ваше крючкотворство о технических деталях? Единственный вопрос, который хоть кого-то волнует, — это: должна ли женщина быть допущена к участию в вашей Всемирной конвенции по трезвости на равных правах с мужчиной? Если да, то весь спор сводится к нулю и не стоит шести строк в «Трибюн». Но если целью тех, за кого вы выступаете, было и остается не допустить женщину на платформу этой Конвенции и отказать ей в какой-либо роли в ее разбирательствах, кроме как зрителя, то чего стоят все ваши разговоры о несвоевременности Хиггинсона и о том, что Комитеты были полны? Почему бы не отнестись к предмету с некоторым проявлением честности?

Теперь о Барнуме и Хьюитте: в высшей степени уместно, чтобы общественность знала точно, на каком основании Х. исключил Б. из Делового комитета, и самооправдание, что на действия в Комитете была наброшена мантия секретности, является самообличением. Если Хьюитт протестовал против Барнума на том основании, что последний — грешник, в то время как это должна быть Конвенция святых, пусть этот факт станет известен, чтобы грешники могли держаться подальше от Конвенции. Если на основании того, что г-н Барнум — неверующий или еретик, пусть этот факт выйдет прямо наружу, чтобы мы могли знать, что неверующие или еретики, либо и те, и другие, должны быть запрещены на Конвенции Хьюитта-Марша. Ибо если действительно должна быть Всемирная конвенция по трезвости, согласно любому справедливому значению этой фразы, то мы говорим: женщины, как и мужчины, молодежь, как и взрослые, цветные, как и белые, еретики, как и ортодоксы, грешники, как и святые — если они являются искренними и несомненными сторонниками полного воздержания — должны быть приглашены прислать делегатов, которые должны быть одинаково приветствованы на ее платформе и иметь право на ее должности. Конвенция ортодоксальных белых взрослых мужчин-святых может быть очень уместной и очень полезной, но она должна называться отчетливо как таковая, а не безоговорочно как Всемирная конвенция.

Доктор Марш считает, что никого не касается, отказал ли доктор Хьюитт в использовании своей церкви для собрания по трезвости, на котором должен был выступать г-н Чапин, потому что он (г-н Ч.) — универсалист. Да, преподобный сэр, это касается многих людей, если общественность намеренно оставляют в сомнении относительно характера Всемирной конвенции, которая должна возникнуть из собрания в Кирпичной церкви. Ибо если доктор Хьюитт закрыл свою кафедру перед таким безупречным, усердным, эффективным защитником трезвости, как г-н Чапин, как признано (см. Марша выше), то у нас есть ключ к его возражению против Барнума и к общим направлениям «Всемирной конвенции», которая должна быть выношена под его эгидой. Этот единственный инцидент с закрытием кафедры будет иметь большое значение для многих других людей; поэтому тот факт, что он не имеет значения для Марша, отвергается.

Всякий раз, когда соберется настоящая «Всемирная конвенция по трезвости», может потребоваться расследование того, что доктор Хьюитт сделал и чем пожертвовал ради трезвости за эти пять лет, что должно уполномочить его исключить П. Т. Барнума из комитета по трезвости; также, находятся ли люди, которые живут за счет трезвости, как доктор Марш, в правильном положении, чтобы судить тех, как Барнум, кто трудится и тратит деньги на нее. На данный момент, однако, мы оставим эти запросы в Общих приказах.

Одно слово о сектантстве. Если «Спрашивающий», или г-н Барнум, или г-н Чапин предлагали или интриговали, чтобы не допустить кого-либо к должности или иным образом отстранить на собрании в Кирпичной церкви или на любых его собраниях из-за религиозных мнений или ассоциаций указанного лица, то этот интриган был виновен в очень ошибочной и предосудительной сектантской уловке, которую нельзя слишком сурово упрекать. Но если на самом деле это бык другого парня забодал вола этого, то факты должны выйти наружу, и виновный не может избежать порицания, поднимая крик «держи вора» о «сектантстве». «Ты — тот человек!»

Пусть женщины этой нации обдумают обвинение Хораса Грили против преподобных джентльменов, которые были главными действующими лицами в этом фарсе, и помнят, что во все века священство находило своих податливых инструментов и самых униженных жертв среди женщин своих соответствующих сект. На всех этих собраниях были умные, искренние женщины, настолько ослепленные софистикой и лицемерием Марша, Чемберса, Хьюитта и других, что они оказывали им свое одобрение и поддержку на протяжении всего этого позорного сборища, столь шокирующего и отвратительного для лучших людей того дня и поколения.

В результате действий в Кирпичной церкви были созваны две конвенции по трезвости, которые должны были встретиться в Нью-Йорке в первую неделю сентября. Одна, названная «Конвенция всего мира», включающая мужчин и женщин, черных и белых, ортодоксов и еретиков; другая — «Конвенция половины мира», ограниченная «чистыми, белыми (мужскими) ортодоксальными святыми»; которая по сквернословию речи и грубости действий превзошла в своих разбирательствах внешнюю толпу, которая бушевала и неистовствовала в течение целой недели, превращая в пантемониум наш мегаполис.

ГРАНДИОЗНОЕ СОБРАНИЕ — АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ — ПРАВА ЖЕНЩИН — ТРЕЗВОСТЬ — ВСЕМИРНАЯ ВЫСТАВКА, СЕНТЯБРЬ 1853 ГОДА.

Первые дни осени этого года были днями интенсивного волнения в городе Нью-Йорке. К числу привлеченных Всемирной выставкой добавилось объявление об антирабовладельческой конвенции, конвенции по правам женщин и двух конвенциях по трезвости. Реформаторы со всех частей страны собрались в силе, каждый, чтобы провести свои отдельные собрания, хотя лидеры должны были принять заметное участие во всех. Антирабовладельческие собрания начались в воскресенье, и каждый день две или три из этих конвенций были в сессии, все привлекая толпы, чтобы слушать или мешать. Уильям Генри Чаннинг, Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Томас Вентворт Хиггинсон красноречиво выступали за свободу чернокожего человека на антирабовладельческой платформе, и за равенство их матерей, жен и дочерей на платформе прав женщин, и за обоих — женщину и чернокожего человека — на платформе трезвости; теперь лицом к лицу с Риндерсом и его толпой, а затем с преподобным Джоном Чемберсом, Маршем и Хьюиттом и их толпой, более гнусной из двух.

КОНВЕНЦИЯ ПО ТРЕЗВОСТИ ПОЛОВИНЫ МИРА,

возглавляемая Чемберсом, Хьюиттом и Маршем, заседала в Метрополитен-холле несколько дней. Поскольку это была просто организованная толпа, мы не находим в журналах того времени никаких речей или резолюций по великому вопросу, по которому они номинально собрались.

Пытаясь избавиться от Антуанетты Л. Браун, которая была прислана в качестве делегата от двух уважаемых и влиятельных обществ, и от Джеймса Маккуна Смита, цветного делегата, они ссорились большую часть отведенного времени для конвенции о том, какой класс лиц может быть допущен. Подводя итоги разбирательств этих собраний

Хорас Грили говорит в «Трибюн» от 7 сентября 1853 года: «Эта конвенция завершила три из своих четырех деловых сессий, и результаты могут быть суммированы следующим образом:

«Первый день — Вытеснение женщины с платформы.

«Второй день — Затыкание ей рта.

«Третий день — Голосование за то, чтобы она оставалась с заткнутым ртом. Распорядившись таким образом основным вопросом, мы предполагаем, что второстепенные будут закончены сегодня утром».

Антуанетту Браун спросили, почему она пошла на ту Конвенцию, зная, как она должна была, что ее отвергнут.

«Я пошла туда, — сказала она, — чтобы утвердить принцип — принцип, относящийся к обстоятельствам той конвенции, и тот, который продвигал бы все добрые дела и сдерживал все плохие. Я пошла туда, как часть мира, чтобы утверждать, что сыновья и дочери расы, без различия пола, секты, класса или цвета кожи, должны быть признаны принадлежащими к миру, и я поставила свои ноги на простые права делегата. Я не просила никакой милости как женщина, или от имени женщины; никакой милости как женщина, защищающая трезвость; никакого признания дела женщины выше дела человечества; одобрения никакого «изма» и никакой меры; но я требовала, во имя мира, прав делегата на всемирной конвенции.

«Спрашивается: почему вы выдвинули этот вопрос в то время? Я отвечаю: я выдвигала его во все времена и во всех местах, когда и где Провидение давало мне возможность, и любым способом, каким это можно было сделать наиболее заметным. Прошлой весной, когда женщина требовала верховенства — права занимать все должности в Женском обществе трезвости штата — я выступала с этой платформы за равенство мужчин; равные права всех членов этого общества. Я везде требовала равенства человечества в Церкви и в Государстве; Бог помогая мне, я здесь клянусь заново Ему и вам всем быть верной везде центральному принципу — душе Божественной заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Дело трезвости не пострадало от нашего курса на той Конвенции. Мы пошли туда с вдумчивыми сердцами. Уэнделл Филлипс сказал: «Наберитесь мужества и помните, что, приняты вы или отвергнуты, вы собираетесь произнести самую эффективную речь за трезвость, за женщину и человечество, которую вы когда-либо произносили в своей жизни». «Бог благословит вас», — были горячие слова г-на Чаннинга в момент, когда была наибольшая нужда в Божественной помощи; и когда я стояла на платформе полтора часа, ожидая, чтобы меня услышали, я могла прочитать на лицах таких людей, как эти, и на лицах наших противников тоже, спокойную уверенность: «Вы произносите самую эффективную речь за трезвость, за женщину и человечество, которую вы когда-либо произносили в своей жизни». Я верила в это тогда; я верю в это сейчас». [101]

Преподобный Уильям Генри Чаннинг, представляя свой отчет о Всемирной конвенции по трезвости Торонтскому отделению Сыновей трезвости города Рочестера, сказал:

И теперь становится моим неприятным долгом, как одного из ваших делегатов, отчитаться перед Торонтским отделением о том, как обошлись с моим высокочтимым соделегатом. Ее верительные грамоты были приняты без возражений; она, конечно, тогда имела право, наравне с каждым другим делегатом, принимать участие во всех разбирательствах Конвенций. В подходящее время и совершенно упорядоченным образом она встала, чтобы говорить; право голоса было присуждено ей достопочтенным Нилом Доу, председателем, но ее право на платформу было поставлено под сомнение. Снова и снова председатель объявлял вашего делегата в порядке; снова и снова апелляция подавалась в Конвенцию, и решение председателя поддерживалось; но фракционное меньшинство преуспело в том, чтобы заставить ее замолчать, и так закончилась первая сессия в шторме.

На второе утро ваш делегат мудро ждала, пока резолюции, предложенные конвенции Деловым комитетом, не будут открыты для обсуждения. Когда первая резолюция, объявляющая религиозный характер Движения за трезвость, была представлена собранию, мисс Браун встала, чтобы говорить. Она встала спокойно в зале; она была служителем религии, защитником трезвости; у нее было в сердце продвигать эту реформацию вперед в религиозном духе; она избегала всех споров по мелким пунктам порядка и теперь хотела обратиться серьезно к важной теме. Разве не имела она полного права сделать это? И какой более подходящий случай мог возникнуть? Сама тема была такого рода, чтобы изгнать личности и утихомирить низкие страсти. Ваш делегат была приглашена председателем занять платформу; она сделала это с тихим достоинством, но едва она достигла трибуны, как вокруг нее на самой платформе и среди офицеров Конвенции начался тот позорный шум, который заставил наблюдателя на галерее закричать: «Эти люди пьяны?» У меня нет желания останавливаться на этой трусливой сделке, но это замечание я обязан сделать по чести: если какой-либо человек говорит, что Антуанетта Браун навязала вопрос «прав женщин» на той Конвенции по трезвости на простом саксонском языке, он лжет. Она никогда не мечтала просить никакой привилегии как женщина; она стояла там в своем праве как делегат; ее целью было продвигать Реформу трезвости. Нет! Весь шум о «правах женщин» исходил от профессиональных друзей Трезвости и начался с оскорбительного крика — от человека на платформе — «Позор женщине!» Этим человеком, мне едва ли нужно говорить вам, был печально известный Джон Чемберс из Филадельфии — так называемый преподобный Джон Чемберс! — именно он, с наглым лицом и звенящим языком, стоял, топая, пока не поднял облако пыли вокруг себя, указывая грубым пальцем и грубо крича «позор женщине», пока он даже не стоял пристыженным перед возмущенным криком Конвенции «позор Джону Чемберсу».

Преподобный Джон Чамберс! Преподобный — за что? За свое благочестие, проявившееся в том, что он, исповедующий себя служителем Евангелия, мог шумным гамом заглушить голос другого служителя Евангелия, в то время как она отстаивала религиозный характер движения за трезвость! Преподобный — за что? За свое милосердие, проявившееся в низких выкриках и оскорбительных жестах в адрес благородной женщины, которая стояла перед ним твердо, но кротко! Странно, что именно он стремится к столь сомнительной славе, попирая приличия общественной жизни; ибо, если слухи не лгут, Джон Чамберс обязан своим положением женщине. Говорят — и, полагаю, из достоверных источников, — что он получил образование для служения на пожертвования женщин; что он проповедует в церкви, построенной и наделенной средствами женщиной; что его жалованье в основном выплачивается трудолюбивыми швеями; и, наконец, что он женился на богатой женщине! Какое зрелище! Человек, чей разум питался книгами благодаря женщине, чье тело было вскормлено хлебом благодаря женщине, каждый лоскут и стежок чьего священнического облачения, от воротничка до каблуков, был оплачен женщиной, чей билет на этот съезд был куплен женщиной, не нашел лучшего способа исполнить свою миссию служителя Евангелия, кроме как указать пальцем и закричать: «Позор женщине!»

Затем г-н Чаннинг засвидетельствовал удивительное сочетание энергии и мягкости, которыми отличались весь облик и манеры мисс Браун в эти часы суматохи. Он сказал: «Такая безмятежная сила исходит только от религиозного принципа и жизни. Не знаю, как это было с нервами и пульсом — видимой дрожи не было. Но в одном я уверен: какая бы суматоха ни царила во внешнем дворе Храма, в Святая Святых царил мир, и голубь Духа парил в свете над скинией совести».

В редакционной статье газеты «The Una» под заголовком «Преподобный Джон Чамберс рекомендован к милосердию» г-жа Дэвис пишет: «Мы публикуем письмо преподобного Уильяма Генри Чаннинга, потому что это благородная защита женщины и часть истории движения. Мы не приводим ответ г-на Чамберса, во-первых, потому что не находим в нем никаких признаков раскаяния или каких-либо свидетельств того, кто был виновной стороной — если не он; и, во-вторых, потому что тон и язык этого письма таковы, что, как мы надеемся, никогда не осквернят страницы «The Una». Упрек г-на Чаннинга суров, но мы считаем, что он был вполне заслужен и высказан с истинной христианской любовью».

Рочестер, штат Нью-Йорк, 18 октября 1853 г.

Редакторам «Sunday Mercury»: Вы просите доказательств того, что преподобный Джон Чамберс принимал участие в жестоком оскорблении, нанесенном христианской леди на недавней «Всемирной конвенции по трезвости». Я был свидетелем поведения этого человека и его сообщников во время той трусливой акции, и настоящим обвиняю его в том, что он был зачинщиком этого скандала на трибуне.

Когда мой уважаемый друг и коллега-делегат, преподобная Антуанетта Л. Браун, стояла спокойная, но твердая среди этих грубых насмешников, слова псалмопевца звучали у меня в ушах: «Много тельцов упитанных окружили меня, раскрыли на меня пасть свою». Я отметил самого крупного из стада с намерением при первой же подходящей возможности нанести один удар кнутом с такой силой, чтобы он прорезал любую шкуру, какой бы грубой она ни была. Этот момент настал, когда меня, как делегата, попросили отчитаться перед «Торонтским отделением Сынов трезвости» о том, как обошлись с моим коллегой-делегатом.

Но, обвинив таким образом хулигана и предав его суду в открытом заседании, я лишь фиксирую свое свидетельство и оставляю его на суд; общественность вынесет вердикт, вынесет приговор и назначит наказание у позорного столба, к которому он сам себя приковал; пусть их правосудие будет смягчено милосердием. Было необходимо, чтобы защитить женщин в будущем от дерзости тиранов, создать этот прецедент; однако пусть он будет сердечно прощен, как только даст искреннее доказательство раскаяния.

Уильям Генри Чаннинг.

Еще одно письмо г-на Чаннинга той же даты редактору «The Daily Register»:

Сэр: Уважение к вам, вашим читателям и вашей газете побуждает меня немедленно ответить на вашу статью под заголовком «Ответ» и т. д. преподобного Джона Чамберса, которая благодаря любезности некоего друга попала ко мне вчера вечером. Я должен быть откровенным, но постараюсь быть кратким.

И во-первых, г-н Бирни, слово вам. Вы знали меня в «прежние дни как мягкого» и т. д. и не были готовы к такой речи; вы благородно предполагаете, что ее «мстительность» может быть связана с заменой моих слов словами репортера, и «не теряете надежды увидеть опровержение». Теперь, будучи далеким от желания опровергнуть единственное реальное обвинение, сделанное в моих замечаниях, я готов везде и всюду повторять это обвинение. И все же в моем сердце нет «мстительности» по отношению к преступнику, которого я так обличаю, и нет эмоций, за которые я не уважал бы любого человека, если бы он сознательно был виновен в столь низком поступке. Вы не ошиблись, считая меня «мягким в прежние дни»; надеюсь, я сейчас мягче, чем тогда. Но моя мягкость никогда не была и никогда не будет того низкого качества, которое может спокойно смотреть, как оскорбляют сестру, будь то боксер с ринга или хулиган с кафедры. Мой принцип — мир, но я помню поговорку: «Ты не можешь стать ангелом, пока не станешь человеком»... Женственность как таковая требует почетной вежливости от каждого мужественного сердца; и не мужественен тот, кто не радуется возможности засвидетельствовать это уважение. Человек, который может быть груб даже с бедной проституткой на улице, будет груб с женой или дочерью у своего собственного очага; в то время как тот, кто является джентльменом по отношению к любой женщине, будет джентльменом по отношению ко всем женщинам. Его дух груб, если он мог когда-либо мечтать применить сленговое слово «существо» к любой женщине при любых мыслимых обстоятельствах. Что же тогда думать о моральном уровне того, кто выбрал в качестве мишени для своих стрел «презрения» молодую леди, обладающую редкой утонченностью во всем своем облике и манерах, безупречной деликатностью и нежнейшим достоинством, выдающимся талантом и филантропическим рвением, и которая стояла там перед ним, безмятежная среди суматохи, облаченная даже тогда в светлое одеяние небесного мира?

И теперь одно слово в заключение. Пусть г-н Чамберс и все, кто разделяет его дух, будут уверены, что я лишь представитель большой, быстро растущей и влиятельной группы в каждом сообществе нашей страны, которые полны решимости, чтобы женщин больше не оскорбляли на публичных собраниях безнаказанно.

Уильям Генри Чаннинг.

В ходе этого ожесточенного конфликта Хорас Грили своим личным присутствием на трибуне и своими смелыми редакционными статьями в «Нью-Йорк Трибюн» вел великую битву за свободу слова и равенство людей. Говоря о Всемирной конвенции, он сказал:

«Нью-Йорк Трибюн», 3 сентября 1853 г.

Это была самая энергичная и способная конвенция в поддержку трезвости из всех когда-либо проводившихся. Она уже принесла пользу и не может не принести еще больше. Нехватка белых галстуков на трибуне была настолько полностью компенсирована присутствием таких поборников реформ и человечности, как Антуанетта Л. Браун, Люси Стоун и миссис Джексон из Англии, миссис К. И. Г. Николс, миссис Фрэнсис Д. Гейдж и др., что, подобно отсутствию вина на нашем праздничном столе, когда его украшают женщины, это не вызвало никакого общего или особо острого сожаления. Это было великое событие, и мы знаем, что там была высказана истина, которая принесет плоды в грядущие годы.

«Трибюн», 7 сентября 1853 г.

Когда был опубликован призыв к Всемирной конвенции по трезвости, к нам обратились уважаемые друзья, которых мы знаем как преданных делу трезвости, с просьбой не поддерживать никаких усилий по созданию конкурирующей конвенции. «Призыв является исключительно широким, — напоминали нам, — он приглашает всех и никого не исключает, так почему бы не принять его и не провести только одну конвенцию?» Вопрос был справедливым и веским, и если бы не было предыстории, мы бы согласились с его целью. Но мы не могли забыть предварительную встречу в часовне Кирпичной церкви, и мы не могли рисковать тем, чтобы многие, кого мы знали как одних из самых эффективных и верных тружеников в деле трезвости, были исключены из Всемирной конвенции ее сторонников; поэтому мы связали свою судьбу с теми, чья широта взглядов и действий не вызывала сомнений, и вчерашние действия на Столичной конвенции подтвердили убеждение, созданное Всемирной конвенцией, что наше решение было правильным.

Мы просим обратить особое внимание на ход работы Всемирной конвенции вчера утром, особенно в отношении Антуанетты Браун, которая была выбрана двумя отдельными мужскими организациями по трезвости для представления их на этой конвенции. Как ее приняли, как с ней обошлись и как ее фактически вытеснили с трибуны, наш отчет показывает наиболее верно. Тех, кто уверен, что эпоха рыцарства не прошла, призывают задуматься над этим обращением с чистой и высокодуховной женщиной, учителем христианской истины, украшением своего пола и примером для всех, со стороны конвенции реформаторов и джентльменов, многие из которых приехали из той части Союза, где защита женщины от оскорблений считалась мужской добродетелью, если не мужским долгом. Мы полагаем, что этот вопрос будет дополнительно рассмотрен сегодня.

О Всемирной конвенции по трезвости корреспондент «The Una» пишет: «На протяжении всего времени собрание вызывало огромный интерес; ни минуты затишья, ни одной слабой или недостойной речи, произнесенной как мужчиной, так и женщиной. Снова и снова, когда мы входили в большой зал, заполненный жадными слушателями, мы чувствовали, что это одна из самых возвышенных сцен, которые мы когда-либо видели. Аудитория оставалась там час за часом, терпеливая, искренняя, полная энтузиазма, и все же сотни едва могли услышать хоть одно связное предложение. Большинство составляли женщины, но большую часть выступавших — мужчины. Поскольку право и равенство были признаны, больше не было необходимости в спорах для поддержания принципа, поэтому ни одна женщина не пыталась говорить, если ей нечего было сказать. Миссис Джексон из Англии, миссис Николс, миссис Воган, мисс Стоун, преподобная А. Л. Браун, Лукреция Мотт и миссис Ф. Д. Гейдж выступали перед конвенцией в ходе различных сессий».

Тот же корреспондент говорит о Всемирной конвенции по трезвости: «Была одна особенность, более аномальная, чем отказ и затыкание рта мисс Браун, более темная и гораздо более жестокая, ибо у нее нет оправдания обычаем, и Библию нельзя исказить в ее оправдание. Это было исключение д-ра Джеймса Маккуна Смита, джентльмена, выпускника Эдинбургского университета, члена давно существующего общества трезвости и официально назначенного делегата. И почему? Просто по той причине, что природа наделила его цвет лица более темным, более насыщенным оттенком, чем у некоторых сикофантов, собравшихся там; по-видимому, это было сделано просто для того, чтобы потакать фанатичному духовенству и коррумпированной толпе».

Признавая действия конвенции в отношении г-на Смита худшими, чем в отношении мисс Браун, мы считаем, что корреспондент «The Una» совершает серьезную ошибку.

С точки зрения вежливости, обращение с леди культуры и утонченности, равной любому мужчине в этом собрании, с такой непростительной грубостью, было бесконечно хуже, чем сделать то же самое с любым мужчиной, белым или черным, потому что по любому кодексу чести или рыцарства все мужчины обязаны защищать женщину. Опять же, как вопрос морали, обычаев и предрассудков, они занимали одинаковое положение в государстве и церкви. «Белый мужчина» в конституциях ставил женщин и чернокожих мужчин на одну платформу как граждан. Популярная интерпретация Священного Писания санкционировала одну и ту же несправедливость в обоих случаях. В устах лжепророков фраза «Рабы, повинуйтесь своим господам» использовалась с той же целью и с тем же эффектом, что и «Жены, будьте в подчинении своим мужьям». «Раб рабов будет он» использовалось с той же пророческой силой, что и более жестокое проклятие, произнесенное в адрес женщины. Библия белого человека неизменно использовалась для того, чтобы показать, что деградация женщины и чернокожего человека находится в гармонии с волей Божьей. На каком принципе запрет из-за цвета кожи более жесток, чем из-за пола?

Большинство либеральных мужчин и женщин теперь вышли из всех организаций по трезвости, оставив движение в руках приспособленцев-священников и политиков, которые, будучи в большинстве, эффективно блокировали прогресс реформы на некоторое время — разрушив, как они это сделали, энтузиазм женщин, пытавшихся продвигать ее как моральный принцип, и надежду мужчин, которые намеревались проводить ее как политическую меру. С тех пор женщины не принимали активного участия в трезвости, пока крестовый поход в Огайо не возродил их снова по всей стране и не собрал разрозненные силы в «Женский национальный христианский союз трезвости», президентом которого является мисс Фрэнсис Э. Уиллард. Как и сейчас, так и в 1853 году интеллигентные женщины видели, что самый прямой путь к осуществлению любой реформы — это иметь право голоса в законах и законодателях. Поэтому они обратили свое внимание на сбор петиций за гражданские и политические права женщин, на слушания перед законодательными органами и конституционными конвенциями, посвящая свои самые настойчивые усилия реформе, технически называемой «Права женщин».

Сьюзен Б. Энтони пришлось вести похожую битву на образовательных конвенциях. Будучи успешным учителем в штате Нью-Йорк в течение пятнадцати лет своей жизни, она видела необходимость во многих улучшениях в методах преподавания и в санитарных условиях школьных зданий; и, более того, несправедливость по отношению к женщинам в их половинной оплате труда учителей. Ее интерес к образовательным конвенциям впервые был пробужден прослушиванием утомительной дискуссии в Эльмире о «Божественном установлении» порки детей, в которой Чарльз Энтони, директор Олбанской академии, процитировал наставление Соломона: «Жалей розгу — порти ребенка».

В 1853 году, когда ежегодная конвенция проходила в Рочестере, месте ее проживания, мисс Энтони добросовестно посещала все сессии в течение трех полных дней. Прослушав часами дискуссию о том, почему профессия учителя не так уважаема, как профессия юриста, священника или врача, не затронув, как она считала, самой сути вопроса, она поднялась, чтобы развязать для них Гордиев узел, и сказала: «Г-н Президент». Если бы все ведьмы, которые были утоплены, сожжены и повешены в Старом и Новом Свете, внезапно появились на трибуне, угрожая местью за свои обиды, офицеры этой конвенции не могли бы прийти в большее смятение.

Там стояла эта девушка-квакер, спокойная и уверенная в себе, в то время как в поспешных консультациях, бегая взад и вперед, эти испуганные мужчины не могли решить, что делать; как принять этого дерзкого захватчика их сферы деятельности. Наконец, президент Дэвис из Вест-Пойнта, в парадной форме, желтом жилете, синем мундире, позолоченных пуговицах, вышел вперед и сказал дрожащим, насмешливым тоном: «Что угодно леди?» «Я желаю, сэр, выступить по обсуждаемому вопросу», — ответила мисс Энтони. Профессор, еще более озадаченный, чем прежде, сказал: «Каково будет решение конвенции?» Один джентльмен внес предложение, чтобы ее выслушали; другой поддержал предложение; после чего последовала дискуссия «за» и «против», длившаяся целых полчаса, когда было проведено голосование только мужчин, и разрешение было дано небольшим большинством; и к счастью для нее, что тысяча женщин, заполнявших тот зал, не могли голосовать по этому вопросу, ибо они дали бы твердое «нет». Президент затем объявил результат голосования и сказал: «Леди может говорить».

Мы легко можем представить себе смущение, с которым мисс Энтони поднялась после получаса ожидания, и ту горькую враждебность, которую она отметила со всех сторон. Однако ясным, отчетливым голосом, который заполнил зал, она сказала: «Мне кажется, джентльмены, что никто из вас не понимает причины неуважения, на которое вы жалуетесь. Разве вы не видите, что до тех пор, пока общество говорит, что женщина некомпетентна быть юристом, священником или врачом, но обладает достаточными способностями, чтобы быть учителем, каждый из вас, кто выбирает эту профессию, молчаливо признает, что у него не больше мозгов, чем у женщины? И это также причина, по которой преподавание является менее прибыльной профессией, так как здесь мужчины должны конкурировать с дешевым женским трудом. Хотите возвысить свою профессию — возвысьте тех, кто трудится вместе с вами. Хотите сделать ее более прибыльной — увеличьте жалованье женщинам, занятым в благородном деле воспитания наших будущих президентов, сенаторов и конгрессменов».

Сказав это, мисс Энтони заняла свое место в глубочайшей тишине, нарушенной наконец тремя джентльменами, г-нами Краттенденом, Кобурном и Фэннингом, которые прошли по широкому проходу, чтобы поздравить оратора с ее смелостью и настойчивостью, а также с уместностью ее замечаний. Редактор «The Rochester Democrat» сказал на следующее утро, что «что бы школьные учителя ни думали о мисс Энтони, очевидно, что она попала не в бровь, а в глаз».

Чтобы дать женщинам сегодняшнего дня некоторое представление о том, чего стоило тем, кто впервые прорвался на эти конвенции, в конце сессии мисс Энтони услышала, как женщины замечали: «Вы когда-нибудь видели что-то подобное этому представлению?» «Мне было действительно стыдно за свой пол». «Я чувствовала себя такой униженной, что мне хотелось, чтобы пол разверзся и поглотил меня». «Кто может быть это существо?» «Она, должно быть, ужасная женщина, раз встала таким образом и заговорила на публике». «Я была так зла на тех трех мужчин, устроивших такой парад, чтобы пожать ей руку; это только поощрит ее говорить снова». Эти дамы, вероятно, все бывали в театрах, на концертах, в операх и приходили в восторг от Фанни Кембл, Рашель и Дженни Линд; и Фанни Эльслер, балансирующей на одном пальце ноги, с другой ногой в воздухе, без того, чтобы их деликатность была хоть сколько-нибудь задета. Но простая девушка-квакер, вставшая на конвенции учителей, чтобы сделать здравое замечание, скромно одетая, не выставляющая напоказ свою шею, руки или ноги, так испытала их тонкую чувствительность, что они почти боялись посещать следующую сессию.

На открытии сессии следующего утра, после дебюта мисс Энтони, профессор Дэвис, во всем своем величии и напыщенности, с большими пальцами в проймах своего уставного желтого жилета, призвал конвенцию к порядку и сказал: «Меня спрашивали несколько человек, почему не было сделано никаких положений для того, чтобы женщины могли говорить, голосовать и действовать в комитетах на этих собраниях?» Мой ответ: «Посмотрите на вон тот прекрасный пилястр этого великолепного зала! Созерцайте его пьедестал, его ствол, его богатое антаблемент, венчающую славу всего целого. Каждая и все части на своем подобающем месте способствуют силе, симметрии и красоте целого. Мог ли я помочь в том, чтобы снять этот великолепный антаблемент с его гордого возвышения и поместить его в пыль и грязь, окружающие пьедестал? Точно так же я не мог бы опустить мать, жену и дочь, которым мы поклоняемся как существам высшего порядка, на общий уровень жизни с нами самими».

Если бы все мужчины были пьедесталами и стволами, способными удерживать женщин своих домохозяйств над грязью и пылью обычной жизни, в безмятежной атмосфере мира и достатка, замечания доброго профессора имели бы некоторое значение; но поскольку бремя существования в равной степени лежит на плечах мужчин и женщин, и мы должны всегда бороться вместе на общем уровне за хлеб, его метафора не имеет основания. Мисс Энтони посещала эти конвенции учителей из года в год, в Осуиго, Ютике, Покипси, Локпорте, Сиракузах, выдвигая те же требования о равном месте и оплате, пока не получила удовлетворение увидеть, что каждое право было предоставлено. Женщины выступали и голосовали по всем вопросам; назначались в комитеты, готовили отчеты и обращения, избирались офицерами Ассоциации и занимали места на трибунах. В 1856 году она сама была председателем комитета по отчету о вопросе совместного обучения; и в Трое, перед великолепной аудиторией самых интеллигентных мужчин и женщин штата, она прочитала свой отчет, который пресса назвала способным и убедительным. Президент, г-н Хазелтайн из Нью-Йорка, поздравляя мисс Энтони с ее выступлением, сказал: «Как бы я ни был вынужден восхищаться вашей риторикой и логикой, содержанием и манерой вашего выступления и его подачей, я бы скорее проводил свою дочь в могилу, чем позволил ей выступить с такой речью перед таким собранием». Суперинтендант Рэндалл, услышав президента, добавил: «Я бы гордился, мадам, если бы у меня была дочь, способная сделать такой красноречивый и законченный аргумент перед этим или любым собранием мужчин и женщин. Поздравляю вас с вашим триумфальным успехом».

В 1857 году в Бингемтоне профессор Фаулер из Рочестера поднял перчатку, брошенную мисс Энтони, и представил другую сторону вопроса, заняв позицию, что мальчики и девочки не должны обучаться вместе, и что женщинам не следует платить равную заработную плату даже за одинаково хорошую работу. Джентльменами, которые поддерживали сторону, требующую равных прав для женщин на этих конвенциях, были Рэндалл, Райс, Краттенден, Каверт, Фэннинг, Джохонетт, Кобурн, Уайлдер и Фарнхэм. Оппозицию возглавляли Дэвис, Валентайн, Бакли, Энтони (не С. Б. А.), Росс, старый холостяк, объект насмешек, клоун конвенции; и Макэллиготт, последний едва ли стоял в одном ряду с остальными, ибо, хотя он и был против, он всегда оставался джентльменом, в то время как другие часто были настолько грубы в своих насмешках и инсинуациях, что позорили должности, которые занимали как педагоги молодежи штата. В дискуссии в Бингемтоне, где мисс Энтони представила резолюцию в пользу совместного обучения, г-н Макэллиготт сказал, «что он выступает за предоставление ей полной и равной возможности с любым другим членом представлять резолюции или вызывать их на обсуждение. Стоять, как она это делает, перед большими аудиториями, чтобы отстаивать то, что она добросовестно считает правами и привилегиями своего пола, придает оттенок моральной возвышенности нашим разбирательствам, достойный восхищения всех».

Профессор Дэвис осудил резолюции в самых сильных выражениях. «Он четыре года пытался избежать этой дискуссии; но если вопрос должен быть поднят, пусть он будет смело встречен и решен. Эти резолюции затрагивают скорее великий социальный, чем образовательный вопрос, рассчитанный на введение огромного социального зла; они являются первым шагом в той школе, которая стремится к отмене брака, и за картиной, представленной ими, я вижу монстра уродства».

В свете великого эксперимента совместного обучения, столь успешного во всех частях нашей страны, страхи тех робких людей тридцать лет назад теперь вызывают лишь мимолетную улыбку. Как мало кто из них с серьезным лицом мог бы в это время защищать свои старые позиции. Это делает честь более сильному полу, что так много мужчин во всех этих столкновениях не советовались со своими страхами или предрассудками, но, видя принцип, стойко придерживались его.

Но конвенции по трезвости и образованию, духовенство и педагоги были теперь одинаково оставлены ради законодателей. Все эти эскапады мисс Энтони были детской игрой по сравнению с постоянной бомбардировкой, которую она вела до войны против законодателей штата Империи. Призывы, обращения, петиции, чтобы расшевелить женщин, падали как снежинки в каждом округе, требуя гражданских и политических прав женщины; их вносили в законодательное собрание, обеспечивали частые слушания, члены которого обсуждали вопрос так же горячо, как он уже обсуждался на популярных конвенциях. Поскольку Нью-Йорк мог похвастаться большим числом сильных духом женщин, чем любой другой штат, чья непрерывность цели не знала ни изменчивости, ни тени перемен, агитация настойчиво продолжалась во всех направлениях.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КОНВЕНЦИЯ В СИРАКУЗАХ, 8, 9 и 10 сентября 1852 г.

Эта конвенция, длившаяся три дня, была во многих отношениях примечательной даже для этого «Города конвенций». Она привлекла огромные аудитории, привлекла многих выдающихся лиц из разных частей штата и была наиболее благоприятно замечена прессой; дебаты были необычайно искренними и блестящими, а ход работы — упорядоченным и гармоничным на протяжении всего времени. Несмотря на плату за вход в один шиллинг, городской зал был плотно заполнен на каждой сессии, и в час закрытия аудитория с трудом могла выйти на улицу. Предварительные редакционные статьи городских газет отражали их собственные консервативные или прогрессивные тенденции.

Ни в чем участники этих ранних конвенций не подвергались более беспощадным насмешкам и более злонамеренным фальсификациям, чем в их внешнем виде; поэтому, возможно, будет разумно сказать, что по достоинству и грации манер и стилю одежды большинство этих дам превосходили массу женщин; в то время как аккуратный и не украшенный костюм квакеров носили некоторые, многие другие были элегантно и модно одеты; двое из них — в столь экстремальном стиле, что это вызвало много критики со стороны большинства, для которых желательной казалась золотая середина.

Конвенция была призвана к порядку Полиной Райт Дэвис, председателем Центрального комитета, и молитва была предложена преподобным Сэмюэлем Дж. Мэем, пастором Унитарианской церкви в Сиракузах.

Хотя это была первая конвенция по правам женщин, на которой когда-либо присутствовал г-н Мэй, он был представлен почти во всех письменно, и еще в 1845 году прочитал способную проповедь, отстаивающую социальные, гражданские и политические права женщины. Он был ранним сторонником этой доктрины и любил рассказывать о том, как он к ней пришел. Выступая однажды в Провиденсе по вопросу рабства, он был привлечен искренним вниманием, которое он получил от интеллигентно выглядящей женщины. В конце встречи она сказала ему: «Я слушала вас с интересом, который может чувствовать только женщина. Сомневаюсь, видите ли вы, как много из вашего описания беспомощной зависимости рабов в равной степени относится ко всем женщинам». Она быстро провела параллель, цитируя законы и обычаи, поддерживая свое утверждение так идеально, что глаза г-на Мэя сразу открылись, и он пообещал леди немедленно рассмотреть этот предмет.

Люси Стоун зачитала призыв и выразила пожелание, чтобы каждый присутствующий, даже если он против новых требований женщин, принял участие в дебатах, так как именно истину по этому вопросу искали его сторонники. Среди наиболее заметных особенностей этих ранних конвенций был прием, оказанный противоположным аргументам.

Номинационный комитет представил список офицеров с Лукрецией Мотт в качестве постоянного президента. Она попросила, чтобы голосование проводилось отдельно, так как могли быть возражения против ее назначения. Вся аудитория (за исключением ее мужа, который дал решительное «Нет!») проголосовала в ее пользу. Сам факт того, что миссис Мотт согласилась при любых обстоятельствах председательствовать на смешанном собрании, был доказательством прогресса либеральных идей, так как четырьмя годами ранее она решительно выступала против назначения женщины на эту должность, и как член Общества Друзей, председательствуя на собрании, на которое была плата за вход, она подвергала себя риску исключения. После голосования миссис Мотт, которая сидела далеко в глубине аудитории, прошла вперед к трибуне, ее милое лицо и спокойные манеры сразу завоевали доверие аудитории. Это впечатление было еще более углублено ее вступительными замечаниями. Она сказала, что не имеет практики в парламентских процедурах и чувствует себя некомпетентной для выполнения обязанностей должности, на которую ее теперь настойчиво призывали, и была совершенно не готова произнести подходящую речь. Она попросила серьезного и уважительного внимания конвенции к делам, стоящим перед ними, сослалась на успех, который до сих пор сопровождал движение, уважение, проявленное прессой, и благосклонность, с которой публика в целом приняла эти новые требования, и закончила, пригласив к сердечному сотрудничеству всех присутствующих.

Комментируя вступительную речь миссис Мотт, пресса города заявила, что она была «лучше выражена и гораздо более уместна, чем те, что слышны по подобным поводам на политических и законодательных собраниях». Выбор миссис Мотт в качестве президента был исключительно мудрым; будучи зрелых лет, членом Общества Друзей, в котором женщина считалась равной, с несомненным правом выступать публично, и имея еще более широкий опыт антирабовладельческой платформы, она была хорошо приспособлена для руководства ходом работы и поощрения выражения мнений от тех, для кого публичные выступления были непроверенным экспериментом. «Это было странное зрелище, — писала «Syracuse Standard», — видеть эту седовласую матрону, председательствующую на конвенции с легкостью, достоинством и грацией, которым мог бы позавидовать самый опытный законодатель в стране».

Делегаты присутствовали из Канады и восьми разных штатов. Были получены письма от миссис Мэрион Рид из Англии, автора способной работы о женщине; от Джона Нила из Мэна, ветерана-реформатора трезвости; от Уильяма Ллойда Гаррисона, преподобного Уильяма Генри Чаннинга, преподобного А. Д. Майо, Маргарет Г. Эндрюс, Сары Д. Фиш, Анджелины Гримке Уэлд, Элизабет Кэди Стентон, от Г. У. Джонсона, председателя Государственного комитета партии Свободы, и Хораса Грили, всемирно известного редактора «Трибюн». Письмо г-на Джонсона содержало десять долларов и следующие чувства: 1. Женщина имеет, наравне с мужчиной, неотъемлемое право на образование, избирательное право, должность, собственность, профессии, титулы и почести — на жизнь, свободу и стремление к счастью. 2. Ложна по отношению к нашему полу, а также к своему собственному, и ложна по отношению к себе и к Богу та женщина, которая одобряет или которая подчиняется без сопротивления или протеста социальным и политическим несправедливостям, навязанным ей вместе с остальными представителями ее пола по всему миру.

Письмо миссис Стентон представило три предложения на рассмотрение конвенции, а именно: чтобы все женщины, владеющие собственностью, отказывались платить налоги, пока они не представлены; чтобы мужчина и женщина обучались вместе, и о злоупотреблении религиозным элементом в женщине. Это письмо вызвало много дискуссий, сопровождаемых серией резолюций самого радикального характера, которые были окончательно, за одним исключением, приняты. Таким образом, в тот ранний день действия тех женщин, которые с тех пор отказывались платить налоги, были предвосхищены и предложены. Одним из замечательных аспектов этой реформы является тот факт, что с самого начала ее полное значение было увидено многими женщинами, которые ее инициировали.

ПИСЬМО ХОРАСА ГРИЛИ.

New York, Sept. 1, 1852.

Мой друг: Меня один или два раза призывали посетить конвенцию сторонников прав женщин; и хотя выполнение этого никогда не было в моей власти, я имею право предположить, что некоторые друзья дела желают предложений от меня относительно лучших средств его продвижения. Поэтому я осмеливаюсь представить некоторые мысли по этому предмету. По моему мнению, проблема хлеба лежит в основе всех желательных и практических реформ, которые замышляет наш век. Не то чтобы хлеб был по сути более важен для человека, чем трезвость, интеллект, мораль и религия, но он необходим для справедливой оценки всего этого. Тщетно мы проповедуем благословения трезвости людям, колыбель которых была в голоде, и которые временами страдают от агонии голода; напрасно мы рекомендуем интеллектуальную культуру тем, чьи умы ежедневно терзаются темной проблемой: «Как нам добыть пищу на завтра?» Мораль, религия — лишь слова для того, кто ищет в сточных канавах средства для поддержания жизни и прячется за бочками на улице от пронизывающих ветров зимней ночи.

Прежде всех вопросов интеллектуального обучения или политических прав для женщин, не говоря уже о такой мелочи, как костюм, я ставлю вопрос о расширенных возможностях для работы; о более широком и разнообразном поле занятости. Шелководство и производство, прочно установленные и экономно осуществляемые в той мере, в какой это необходимо для нашего внутреннего спроса на шелк, были бы бесценны для американских женщин. Наши нынешние слабые и младенческие школы дизайна должны поощряться с той же целью. Более широкое и процветающее развитие нашей производственной промышленности увеличит спрос на женский труд, тем самым повышая его среднее вознаграждение и поднимая социальное положение женщины. Я верю, что будущее поэтому имеет много хорошего в запасе для менее мускулистой половины человеческого рода.

Но реформа, ожидаемая здесь, должна быть инициирована в наших собственных домохозяйствах. Я знаю, как тщетно ожидание какого-либо общего и постоянного повышения заработной платы любого класса или состояния выше уровня уравнения спроса и предложения; однако мне кажется, что друзья прав женщин могут мудро и достойно подать пример выплаты более справедливых цен за женскую помощь в своих домохозяйствах, чем те, что приняты сейчас. Если бы они только решили никогда не платить способной, эффективной женщине менее двух третей заработной платы, выплачиваемой энергичному, эффективному мужчине, занятому в какой-либо соответствующей профессии, они бы очень существенно помогли движению, которое сейчас идет, за всеобщее признание и концепцию равных прав для женщин.

Общество явно несправедливо по отношению к женщине, предоставляя ей лишь от четырех до восьми долларов в месяц за труд, столь же отталкивающий и более продолжительный, чем труд мужчин равного интеллекта и относительной эффективности, чьи услуги оцениваются от десяти до двадцати долларов в месяц. Если бы, таким образом, друзья прав женщин могли подать миру пример оплаты женского труда не самым низким грошом, который суровая необходимость может заставить беззащитных принять, а как приблизительно справедливой и щедрой компенсацией за фактически проделанную работу, определяемой путем тщательного сравнения с вознаграждением другого труда, я верю, что они дали бы своему делу импульс, которому нельзя было бы постоянно сопротивляться.

Хорас Грили.

С глубоким уважением, ваш,

Миссис Полина У. Дэвис, Провиденс, Род-Айленд.

Письмо г-на Грили имело два замечательных аспекта. Во-первых, он признал бедность женщины тесно связанной с ее деградацией. Один из самых ярких ораторов против рабства в то время имел обыкновение говорить: «Не пресса и не кафедра правят страной, а счетная палата»; доказывая свое утверждение, показывая большую власть торговли и денег, чем интеллекта и морали. Так и г-н Грили видел, что кошелек — первая потребность женщины; что она должна контролировать деньги, чтобы помочь себе обрести свободу.

Во-вторых, игнорируя только что признанное обнищавшее состояние женщины, он предложил, чтобы женщины, участвующие в этой реформе, платили тем, кто занят в домашнем хозяйстве, более высокую заработную плату, чем это было принято, хотя эти самые женщины зависели от других в плане крова, пищи и одежды; настолько невозможно для правящего класса понять беспомощность зависимых и полностью осознать инвалидность подчиненного класса.

Декларация чувств, принятая на конвенции в Вестчестере, была зачитана Мартой К. Райт и прокомментирована следующим образом:

Кларина Говард Николс: Нет предела личной ответственности. Наши обязанности так же широки, как мир, и так же далеко идущие, как границы человеческих усилий. Женщина и мужчина должны действовать вместе; она — его помощница. У нее нет сферы, свойственной только ей, потому что тогда она не могла бы быть его помощницей. Только с тех пор, как я встретилась с разнообразными обязанностями жизни, я поняла сферу женщины; и я стала рассматривать ее как лежащую внутри всей окружности человечества. Если, как утверждают самые крайние противники законной индивидуальности жены, интересы сторон идентичны, то я утверждаю как логический вывод, что их сферы также идентичны. Ибо интересы определяют обязанности, а обязанности — это ориентиры сфер. Зависимость полов взаимна.

Именно от имени наших сыновей, будущих мужчин Республики, а также наших дочерей, ее будущих матерей, мы требуем полного развития наших энергий через образование и правовую защиту в контроле над всеми результатами и прибылями наших жизней, называемыми собственностью. Женщина должна искать влияния, независимости, представительства, чтобы она могла иметь силу помогать в возвышении человеческого рода. Когда мужчины любезно отстраняют женщину от Национальных советов, они говорят, что моральное поле принадлежит ей; и самая сильная причина, почему женщина должна искать более возвышенного положения, заключается в том, что ее моральная восприимчивость больше, чем у мужчины.