«История женского суфражизма, Том I»

Нам говорят, что такие настроения являются «исключительными», «отвратительными», что нравственное чувство общества шокировано и оскорблено их обнародованием. Разве может быть такое, чтобы нравственное чувство народа было больше шокировано идеей о том, что чистосердечная, кроткая женщина разрывает узы, связывающие ее с отвратительной грудой гниения, чем видом того, как она влачит свои дни в нищете, привязанная к его опоенному и мерзкому трупу? Разве нравы общества подвергаются меньшей опасности оттого, что жена пьяницы продолжает жить в сожительстве с ним, рожая многочисленное потомство, которое не наследует ничего, кроме нищеты и позора, и которое вырастет преступным и порочным, заполняя наши тюрьмы и пенитенциарные учреждения и развращая и подвергая опасности чистоту и мир общества, нежели если бы она отделилась от него и попыталась добыть для себя и возможных детей комфорт и респектабельность? Статистика наших тюрем, богаделен и сумасшедших домов преподносит нам страшный урок на тему этих нравов.

Сама мысль о жизни с пьяницей настолько отвратительна, столь оскорбительна для всех тонких чувств нашей природы, что женщина должна пасть очень низко, прежде чем сможет выносить такое сожительство. Каждая чистосердечная женщина должна смотреть с отвращением и омерзением на такой союз добродетели и порока; и тот, кто принуждает ее к этому или отговаривает жену пьяницы от отделения себя от подобного убожества и деградации, вносит свой вклад в увековечивание пьянства и преступности и лишен благороднейших чувств человеческой природы. Слава нашему Законодательному собранию, если они не дали нам закона штата Мэн, то они обсуждают целесообразность предоставления женам пьяниц и тиранов лазейки для спасения от жестокой жестокости их самозваных господ и повелителей. Законопроект такого рода прошел Палату представителей, но может быть отклонен в Сенате. Если он не будет принят сейчас, его внесут снова и примут в скором будущем. Тогда, если у женщин есть хоть капля духа, они освободят себя от большей части угнетения и несправедливости, которые до сих пор вынужденно терпели.

Короткую речь зачитала миссис Робинсон из Дариена. Эта женщина в течение многих лет была женой пьяницы; она преодолела множество препятствий, чтобы посетить эту Конвенцию с целью поделиться своим опытом и произнести слова ободрения. Ее рассказ об испытаниях и страданиях, перенесенных ею, производил глубокое впечатление. Она полностью поддержала десятую резолюцию: «Что женщина, соглашающаяся жить в статусе жены с закоренелым пьяницей, тем самым предает дело человечества и достоинство истинного женского начала».

Была создана организация под названием «Женское общество трезвости штата Нью-Йорк»; большое число членов Конвенции подписали Устав и избрали Элизабет Кэди Стентон Президентом. [96] Была выражена благодарность Хорасу Грили за то неизменное доброжелательное отношение, с которым он неизменно поддерживал женщин в их усилиях по утверждению трезвости на страницах газеты The New York Tribune, и после шести долгих заседаний Конвенция завершила свою работу.

В качестве Президента «Женского общества трезвости штата» миссис Стентон выпустила простое и сильное обращение к женщинам штата, в котором заявлялось, что права женщин преобладают над вопросом трезвости. Главным положением, на котором она неизменно настаивала в вопросе трезвости, было право и обязанность развода по причине пьянства. Ее письмо на Конвенцию в Олбани по этому вопросу оказалось настолько радикальным, что друзья опасались зачитывать его; однако после долгих дебатов Сьюзен Б. Энтони взяла на себя ответственность. Оно было зачитано на Конвенции и опубликовано в газете The Lily и других изданиях, вызвав множество осуждающих отзывов в прессе. Газета The Troy Journal пришла в крайнее возбуждение от мысли о «добродетельной женщине, разрывающей узы, которые связывали ее с закоренелым пьяницей», и назвала такой союз добродетели и порока «божественным институтом», священным в глазах «божественного автора», объявив учение миссис Стентон «хулением христианства».

Тем не менее эти смелые заявления пробудили в совести многих женщин понимание греховности подобных отношений и воодушевили их на расторжение столь нечестивых уз.

На Рочестерской конвенции Геррит Смит, Сьюзен Б. Энтони и Амелия Блумер были назначены делегатами на «Мужское общество трезвости штата», проведение которого планировалось в июне в Сиракьюсе. Призыв на собрание содержал следующие слова: «Приглашаются общества трезвости любого толка для направления делегатов». Соответственно, Женское общество штата, горячо вовлеченное в это благое дело, откликнулось на данное приглашение. Мисс Энтони и миссис Блумер приняли назначение и, прибыв в Сиракьюс, обнаружили, что многие делегаты уже на месте, а всё вокруг указывает на масштабную Конвенцию. На следующее утро, во время сборов в зал, было объявлено о джентльмене, который желает повидать их в гостиной. Спустившись туда, они были рады встретить Сэмюэля Дж. Мэя. Он пришел сообщить им, что их прибытие вызвало большое волнение среди некоторой части духовенства, которая была шокирована идеей женщин-делегатов на Конвенции и угрожала в случае их допуска выйти из организации. Это встревожило других участников, не столь консервативных, но опасавшихся возникновения каких-либо беспорядков. Они уговорили мистера Мэя нанести визит дамам и убедить их тихо удалиться. Мистер Мэй прекрасно справился со своей ролью, просто изложив факты дела и предоставив им действовать на основе собственного суждения. Но когда они решили предъявить верительные грамоты и потребовать своих прав как членов Конвенции, его лицо засияло радостью, и он сказал им: «Вы правы». В назначенное время они заняли места вместе с другими присутствующими дамами сбоку от платформы. Вскоре преподобный доктор Мандевилл из Олбани поднялся, развернул стул лицом к ним, спиной к залу, и уставился на них со всей наглостью деревенщины, словно желая испепелить их своим пронзительным взглядом.

Уильям Х. Берли, как сообщает The Lily, [97] зачитал годовой отчет, в котором, помимо прочего, «приветствовалось создание Женского общества штата как ценного помощника в деле трезвости». Преподобный Дж. Марш внес предложение принять и утвердить отчет.

Доктор Мандевилл возразил в довольно пространной речи, отличавшейся большим ядом и вульгарностью, чем те, которые нам доводилось слышать когда-либо ранее; такой, которую самый сквернословящий политик или оратор из пивной постеснялся бы произнести перед респектабельной аудиторией. Он выступил с осуждением Женского общества трезвости штата и всех женщин, которые принимали активное общественное участие в продвижении этого дела. Он презрительно отозвался о том, что женщина покидает дом ради посещения съезда трезвенников, и охарактеризовал таковых как некий «гибридный вид, наполовину мужчина и наполовину женщина, не принадлежащий ни к одному полу». Вопросы короткого платья и прав женщин были «рассмотрены без всяких церемоний». Эти движения должны быть подавлены; вырваны с корнем и ветвями и т. д., и т. п., и в завершение преподобный разразился угрозой, что если отчет будет принят без исключения оскорбительного предложения, он разорвет свои отношения с Обществом. Излив свой яд и отдав свои распоряжения, он взял шляпу и с напыщенным видом покинул помещение, больше не показываясь на заседаниях.

За предложением об исключении последовала горячая дискуссия, которую невозможно описать словами. Мистер Хейвенс из Нью-Йорка предложил поправку, заменяющую спорное место своего рода бессодержательным комплиментом дамам и призывающую их осуществлять свое влияние в надлежащей сфере — кругу домашнего очага. Дискуссия продолжалась, но среди путаницы криков «Господин Президент!», «Господин Президент!», «Порядок!», «Порядок!», «У меня слово!», «Я буду говорить, право или неправо!», доносившихся по меньшей мере от полудюжины голосов, все потеряли из виду и первоначальную мотировку, и поправку.

Мисс Энтони поднялась и обратилась к председательствующему, но была немедленно призвана к порядку преподобным Фаулером из Ютики. Он отрицал право женщины выступать на этом собрании. Тут вновь началась неразбериха. «Господин Президент!», «Господин Президент!», «Порядок!», «Порядок!», «Выслушайте даму!», «Выслушайте даму!», «Дайте ей высказаться!», «Дайте ей высказаться!», «Продолжайте, продолжайте!», «Порядок! Порядок!», посреди чего председатель покинул председательское место и заявил, что если в зале присутствует хоть один джентльмен, способный поддерживать порядок, он будет признателен ему, если тот займет место председателя; он ничего не может расслышать, когда столько людей говорят одновременно, и если порядок не будет сохранен, он не станет пытаться председательствовать. На мгновение воцарилась тишина, а затем всё снова погрузилось в хаос. Консерваторы были полны решимости настоять на своем, и практически каждая попытка либералов добиться того, чтобы их услышали, пресекалась.

А. Н. Коул из Белфаста сумел на несколько моментов удержать слово и произнес сильную речь в защиту женщины и ее права быть услышанной. Он заявил, что мужчина имеет не больше прав предписывать женскую сферу и намечать для нее курс действий, чем она — предписывать мужскую сферу и диктовать его курс действий. Женщина всегда была неутомима и искренна в своем труде на поприще этого движения, и он готов в любое время и повсюду признавать ее помощь и приветствовать ее как соратницу. Он настаивал на том, что женщина имеет право быть выслушанной на этом заседании; что она присутствует здесь по приглашению Общества, и они не могут отказывать ей в голосе при рассмотрении вопросов.

Однако были выдвинуты процедурные вопросы и проявлена решимость не допустить честного обсуждения этой темы. К председательствующему в конце концов обратились за решением. Он постановил, что буква Конституции Общества штата, а также призыв на данное собрание допускают участие женщины в процедурах на равных правах и предоставляют ей голос; но поскольку пять лет назад, когда создавалось это Общество, никаких женских обществ не существовало, подобное даже не помышлялось в то время; поэтому он счел ее недопущение правомерным. «Буква Конституции и призыв допускают ее, но дух — нет».

Мистер Камп должен был обладать большой степенью невежества, раз не знал, что за десять лет до того по всему штату действовали эффективные женские общества трезвости. Он, несомненно, был прав, говоря, что сама мысль о женщине, дерзающей выступать или голосовать на заседаниях этого Общества, не предполагалась его основателями, однако он глубоко заблуждался, приводя причину их недальновидности.

На решение председателя была подана апелляция, и волнение продолжилось. Все пытались говорить одновременно, но те, кто обладал большей стойкостью по сравнению с остальными, сумели высказать свое мнение; в то время как противников женщины призывали к порядку и заставляли уступать трибуну. Решение председателя в итоге было поддержано перевесом в два голоса. Поскольку от делегатов не требовалось заявлять о себе, так и не удалось выяснить, сколько их присутствовало и кем они были, равно как и то, сколько лиц в толпе проголосовало, не имея на то никакого права. Все мужчины были допущены к голосованию без выяснения того, являются они сторонниками трезвости или нет.

Итак, после проведения всего полудня в жарких дебатах по вопросу о правах женщин позорное мероприятие завершилось отказом женщине в праве выражать свои взгляды по предмету, который глубоко ее интересовал, и заступаться за бедных, растоптанных жертв мужской несправедливости и жестокости.

Преподобный Лютер Ли незадолго до закрытия предоставил свою церковь, и мистер Мэй объявил, что мисс Энтони и миссис Блумер выступят там вечером. У них был полный зал, в то время как у консерваторов собралось едва ли пятьдесят человек. Общее настроение было враждебно по отношению к действиям Конвенции. Эта же битва на платформе трезвости велась вновь и вновь в различных частях штата, и самое яростное сопротивление неизменно исходило от духовенства, хотя несколько благородных людей в этой профессии всегда оставались верны принципам во всех конфликтах тех дней — в абоционистском движении, движении за трезвость и за права женщин.

ПИСЬМО СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ ИЗ ИЗДАНИЯ «CARSON LEAGUE».

Buffalo, July 28, 1852.

Уважаемая Лига! Позвольте мне сказать несколько слов вашим читателям относительно плана действий, рекомендованного «Женским обществом трезвости штата Нью-Йорк». Сейчас у нас читают лекции три агента, которые пытаются с помощью новаторского применения «удивительного дара языка» у женщин пробудить своих сестер в Западном Нью-Йорке к активной службе в помощь делу трезвости. Женщина настолько привыкла к «невмешательству» в дела законотворчества, так долго считала делом мужчин регулирование торговли спиртным, что с большой осторожностью воспринимает новое учение, которое мы проповедуем, — учение о том, что ее право и ее обязанность — выступать против торговли спиртными напитками и всех людей и институтов, которые тем или иным образом санкционируют, поддерживают или одобряют ее; и поскольку она не может голосовать, надлежащим образом наставлять своего мужа, отца или брата относительно того, как она хотела бы, чтобы он голосовал, а если он продолжает искажать ее волю, взять на себя право направиться к избирательной урне твердой, непоколебимой походкой и опустить бюллетень, отражающий ее наивысшие представления о практической трезвости. Дальнейшее подчинение женщин мужчинам и законодателям, одобряющим лицензионные законы, означает поведение рабов и трусов. Мужчины только начинают понимать, что они должны перенести этот вопрос трезвости в политику, но не видят дальше голосования за пьющего Президента, Вице-президента и членов Конгресса. Если они могут провести сторонников трезвости на те посты, которые непосредственно контролируют систему лицензирования в нашем собственном штате, они, судя по всему, считают, что им не нужно присматриваться к привычкам и принципам лиц, занимающих государственные посты, и заботиться о них. И дело женщины теперь, в ходе нынешней президентской кампании, — сказать своему мужу, отцу или брату: если вы проголосуете за любого кандидата на любую должность, кто не связан обязательством полного воздержания и закона штата Мэн, мы будем считать вас виновным наравне с торговцем спиртным. Тот, кто не любит человечество больше своей партийности вигов или локо, недостоин звания мужчины, а также любви и уважения женщины. Но вернемся к нашему Обществу.

Мы рекомендуем женщинам создавать общества трезвости в своих городах, поселках и селениях, которые будут действовать как вспомогательные структуры при Ассоциации штата. Работа, которую мы намерены выполнять, носит миссионерский характер. Поэтому мы предлагаем название «Миссионерское общество трезвости на дому», целью которого будет сбор средств посредством вступительных взносов и пожертвований для расходования на подписку на газеты по трезвости с целью их бесплатной рассылки всем семьям, как богатым, так и бедным, которые не обеспечивают себя подобным чтением. За последние две недели я посетила несколько селений в округах Дженеси и Эри, обнаружила женщин готовыми к работе и то тут, то там встретила сторонника трезвости, который полностью осознал идею политических действий.

Домашние миссионерские общества созданы во всех посещенных местах, кроме двух, и несомненно скоро появятся и там. Я рекомендую им выписывать The Lily и Carson League. The Lily — потому что она особо посвящена интересам женщин в области трезвости и родственных реформ, а также потому, что их долг — поддерживать единственную газету в штате, принадлежащую женщине и редактируемую ею. The Carson League — потому что она представляет и пропагандирует определенный план политических действий в защиту трезвости. Будем надеяться, что Альянс штата на своей сессии в Рочестере 18 августа обратит в свою веру не только всех убежденных сторонников трезвости Западного Нью-Йорка, но и все газеты трезвеннического толка. Альянсы должны быть созданы в каждом округе и городе штата. К обету следует добавить дополнительный пункт о том, что «ни один член Общества не должен голосовать ни за какого должностное лицо, которое не является открытым и явным сторонником абсолютного воздержания и не взяло на себя обязательство использовать свое влияние для обеспечения принятия закона штата Мэн». Должны быть согласованы действия; каждый мужчина должен точно знать, как и за кого собираются голосовать все остальные мужчины штата. Давайте объединим политические действия, и закон штата Мэн будет нашим.

С. Б. А.

Ваша в борьбе за политику трезвости,

В течение этого года Общество проявляло активность: его агенты посетили почти каждый округ, создавали вспомогательные общества, распространяли брошюры и петиции, а также наращивали число подписчиков The Lily.

В январе 1853 года в Олбани состоялось грандиозное общее собрание всех организаций трезвости штата. Почти каждый зал и церковь в городе были заняты различными объединениями мужчин и женщин. «Женское общество» заседало в баптистской церкви на Стейт-стрит, которая была переполнена на каждом заседании. Председательствовала Сьюзен Б. Энтони. Эмили Кларк, миссис Блумер, миссис Воган и миссис Албро были назначены комитетом для представления Законодательному собранию петиции, подписанной 28 000 женщин, с требованием запретительного закона. По предложению С. М. Барроуза из Орлеанса правила Палаты были приостановлены, и дамы были приглашены к столу Спикера. Короткой и исполненной достоинства речью мисс Кларк представила петицию, после чего они вернулись на Конвенцию и сообщили об успехе своей миссии в полной уверенности, что их мольбы будут услышаны. Но увы! Они забыли, что женщины представляют собой бесправный класс и что законодатели не обращают внимания на требования таковых о защите.

Вечером дамы провели два огромных собрания: одно в церкви, а другое — в Зале Ассамблеи Капитолия. На последнем Сьюзен Б. Энтони зачитала «Обращение к Законодательному собранию» миссис Стентон, а с речами выступили Мэри С. Воган и Антуанетта Браун; галереи, как и партер палаты, были буквально забиты до отказа; в то время как на первом собрании миссис Блумер, миссис Фаулер, миссис Албро и мисс Кларк обратились к не менее переполненной аудитории.

Следом за этой Конвенцией миссис Блумер, мисс Браун и мисс Энтони по приглашению С. П. Таунсенда отправились в Нью-Йорк и выступили перед тремя тысячами человек в Метрополитен-холле; председательствовала Лидия Ф. Фаулер; мистер и миссис Хорас Грили, Эбби Хоппер Гиббонс и другие видные джентльмены и дамы сидели на платформе. Они также выступили перед многочисленными аудиториями в Бродвейском скинии и Накербокер-холле, а в Бруклине. В марте и апреле они совершили успешнейшее турне по штату, выступая в Синг-Синге, Покипси, Гудзоне, Трое, Куос, Утике, Сиракьюсе, Рочестере, Локпорте, Буффало и во многих небольших городах, и везде были встречены многочисленными аудиториями и самым почтительным вниманием как со стороны прессы, так и населения.

Газета The New York Tribune под заголовком «Грандиозное собрание женщин Нью-Йорка» так отозвалась об их встрече в Метрополитен-холле: «Грандиозная демонстрация женщин за трезвость в Метрополитен-холле вчера вечером прошла блестяще и успешно. Аудитория, собравшаяся по тому случаю приветствовать миссис Блумер и ее помощниц по делу трезвости, была почти столь же многочисленной и столь же респектабельной, как и аудитории, которые ежевечерне приветствовали Дженни Линд и Кэтрин Хейс во время их гастролей в этом зале. На протяжении всего вечера соблюдался полный порядок, часто звучали искренние и сердечные аплодисменты. Единственное шипение, явно предназначавшееся ораторам, раздалось, когда миссис Блумер разобрала взгляды достопочтенного Хораса Манна в отношении женщин; но затем овации пришли ей на выручку и триумфально поддержали оратора. Публика улыбалась: кто-то улыбался новизне момента, кто-то — с восхищением; судя по блеску глаз и хлопкам в ладоши, последние составляли большинство. В то время как одни явно корчились под ударами плети за свое пренебрежение принципами трезвости, другие наслаждались силой этого урока и выражали удовлетворение аплодисментами».

Газета The New York Evening Post писала: «Первое заседание Женского общества трезвости состоялось вчера вечером в Метрополитен-холле. Присутствовало около трех тысяч человек, значительную часть которых составляли дамы. Впервые перед аудиторией в этом зале должны были выступать женщины, и новизна события несомненно привлекла множество тех, кто в противном случае отсутствовал бы. Тем не менее процедура проходила в наиболее упорядоченном порядке, и ораторы чувствовали себя со слушателями столь же непринужденно, словно находились в кругу частных лиц. Их слушали с большим вниманием и часто аплодировали. В целом собрание прошло очень успешно и могло бы составить самую благоприятную конкуренцию любому мероприятию, когда-либо проводившемуся в том же здании».

Заседание началось с назначения миссис Лидии Ф. Фаулер Президентом, а мисс Мэри С. Рич — Секретарем. Молитву совершила преподобная Антуанетта Л. Браун, после чего под бурные аплодисменты была представлена миссис Амелия Блумер. Она была одета в тот особый костюм, по которому называют ее имя. Ее речь, занявшая более часа времени, представляла собой искусное изложение причин, по которым женщины должны находиться в авангарде сторонников реформы трезвости. Ее замечания о положении женщины по закону и о той подчиненной роли, которую она была вынуждена играть во всех сферах жизни, были выслушаны с большим вниманием и, хотя порой звучали очень язвительно и сурово по отношению к противоположному полу, были встречены не просто со снисхождением, а сопровождались частыми аплодисментами. Преподобная Антуанетта Л. Браун выступила с весьма результативной и красноречивой речью, настаивая на необходимости законодательных мер против бедствий пьянства и рекомендуя принятие закона штата Мэн в нашем Законодательном собрании. С речами также выступили Сьюзен Б. Энтони и Хорас Грили.

Газета The Tribune под заголовком «Грандиозный митинг в защиту трезвости» сообщила: «Вчера вечером в Скинии прошло чрезвычайно многочисленное и восторженное собрание, созванное под эгидой “Альянса трезвости Пятого округа”», после чего привел подробный отчет о выступлениях четырех дам и завершил публикацию следующим:

Затем в ответ на многочисленные и неоднократные призывы вышел Хорас Грили и сказал, что на его памяти движение за Трезвость было полностью разрушено (как утверждалось) трижды: сначала при введении обета абсолютного воздержания; затем, когда зародилось вашингтонское движение; и после этого, когда появился Закон штата Мэн о ликеро-водочных изделиях, каждый любитель выпить в стране оплакивал это дело как безнадежно погубленное. Однако теперь оно исчезло окончательно лишь потому, что какие-то женщины вышли вперед, чтобы заговорить о трезвости. Он выступал по этому вопросу столь часто, что ему нечего сказать нового; но он рад видеть подъем еще одной армии способных говорить ораторов, выступление которых все они слышали этим вечером и в другие дни. В них есть нечто свежее; и пусть они не открывают новые истины, мы, по крайней мере, слышим истину с новой точки зрения. Он часто слышал о чарующем влиянии женщины и рад, что если таковое у нее имеется, оно направлено на пользу трезвости. Он был счастлив услышать из ее уст описание нужд бедной матери, сестры или жены несчастного пьяницы; он не стал бы возражать против ее слов о том, что в случае невыносимости домашней обстановки ей должно быть позволено получить развод и разрешено зарабатывать на жизнь собственным трудом, раз уж ее муж-грубиян не желает или не в состоянии содержать ее. Великое дело, по его мнению, выиграет от того, что его будут отстаивать женщины. Он считает, что в течение года людей призовут голосовать за Закон штата Мэн так или иначе, поскольку политикам надоел этот беспокойный элемент. Это такой фактор, с которым они не могут совладать, и они будут рады избавиться от него, вынеся на усмотрение граждан. Сторонники дела должны радоваться, если способные говорить на эту тему женщины действительно выступают и продолжают говорить до тех пор, пока закон не будет принят. Он сочтет их заступничество дополнительной гарантией успеха.

Женщины Нью-Йорка привнесли в эту работу религиозную истовость и страстный энтузиазм, которые, казалось, были полны решимости сокрушить любое препятствие на пути к чистоте и миру в семье. Каждый аспект проблемы свободно обсуждался без каких-либо соображений политиканства или примирения. Видя зло в общественной жизни, разрушение гармонии в доме, они требовали развода по причине пьянства. Видя вино на столах пасторов и епископов, торговцев спиртным и любителей выпить, возведенных в сан почтенных старейшин и диаконов в церквях, они призывали женщин покинуть все подобные нечестивые организации. Осаждая законодателей с требованиями «Закона штата Мэн», требуя чистоты у домашнего алтаря, клеймя Церковь за ее апатию, а духовенство — за враждебность к общественной активности женщин, это Общество трезвости штата навлекло на себя неприязнь многих слоев и стало мишенью для самой разнообразной критики.

Политики утверждали, что столь радикальные меры, предлагаемые женщинами, уничтожат партию вигов, если будут воплощены в законах. Церковники заявляли, что подобные богохульные меры подорвут влияние духовенства и основы Церкви. Консерваторы предупреждали, что предлагаемые меры о разводе разрушат весь социальный уклад. Таким образом, в случае предоставления свободы женщине грозил общий распад общества. Не имея возможности голосовать самостоятельно, они использовали свое влияние как в абоционистском движении, так и в движении за трезвость, чтобы укрепить решимость многих мужчин не отдавать голоса за тех, кто выступает в поддержку рабства и выдачи лицензий; отсюда в рядах вигов наблюдался неуклонно нараставший раскол, стоивший поражения на выборах Клею в 1844 году и Скотту в 1852 году.

Администрация Пирса, начавшаяся в 1853 году, стала периодом масштабных политических потрясений. Лишившись работы и испытывая враждебность ко всяким «измам» (как оппозиция называла тогдашние реформы), бесчисленные мелкие чиновники превратились в источник постоянных неприятностей на наших конвенциях.

Чтобы оградить от этого контингента процесс организации «Женского общества трезвости», было решено принимать мужчин в члены, но не предоставлять им права голоса и занятия выборных должностей. Им разрешалось присутствовать на собраниях, выступать с речами и вносить денежные средства, однако они были лишены прямой власти. На этой основе Общество было создано и просуществовало без внутренних конфликтов ровно год. Тем не менее, поскольку справедливость подобной дискриминации по половому признаку вызывала сомнения, а некоторые женщины и многие мужчины отказывались объединяться с организацией с такими дискриминационными правилами, Устав был изменен, и мужчин допустили к полноценному членству.

ПЕРВОЕ ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ ЖЕНСКОГО ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ ШТАТА.

Rochester, June 1 and 2, 1853.

Газета The Rochester Advertiser публикует следующий отчет: Вчера в десять часов утра в Коринфском зале собралась большая аудитория. Заседание Общества открыла миссис Э. С. Стентон, которая объявила, что если кто-либо из присутствующих желает вознести устную молитву, сейчас для этого есть возможность. Молитву совершил молодой человек, сидевший на одном из боковых мест. На сцене расположились миссис Стентон, Эмили Кларк, Люси Стоун, миссис Воган, доктор Харриот Хант, миссис Николс, миссис Фиш, миссис Албро, миссис Аллинг, Элизабет С. Райт и миссис Лидия Ф. Фаулер.

Явка на это открытие в текущем году значительно выше прошлогодней, и здесь царит более надежды преисполненный дух. Присутствуют несколько видных деятелей движения за права женщин, а по залу заметно рассеяно немало сторонниц костюмов Блумер. Многие пришли из любопытства, хотя подавляющее большинство, вероятно, являются преданными друзьями Общества. Процедура имела глубоко интересный характер как в силу своей новизны, так и значимости. По окончании молитвы миссис Стентон выступила со вступительным словом следующего содержания:

РЕЧЬ МИСИС СТЕНТОН.

Чуть более года назад в этом же зале мы учредили первое Женское общество трезвости штата. Мы верили, что пришло время для женщины заявить о себе по этому вопросу и настоять на своем праве быть услышанной в советах Церкви и Государства. Тогда предлагалось не создавать собственное общество, а влиться всем составом в Мужское общество трезвости штата. Нас уверяли, что при вступлении путем уплаты взноса в один доллар мы тем самым приобретем право голоса и слова на их заседаниях.

Мы же, наблюдавшие за тем, с каким ревнивым вниманием мужчина всегда следил за медленным продвижением прав женщины, предостерегали вас против коварного предложения агентов этого Общества. Мы говорили вам, что они, несомненно, с радостью примут доллар, но вам никогда не позволят выступить или проголосовать на их собраниях. Многие из вас сочли нас подозрительными и несправедливыми по отношению к борцам за трезвость Империи штата. Тот факт, что Эбби Келли было позволено выступить на одном из их публичных собраний, приводился в качестве аргумента неким агентом того Общества с целью доказать необоснованность наших опасений. Мы напоминали, что она выступала по милости, а не по праву, и наше право присутствовать там на равных началах с правом голоса и слова, как мы отлично знали, никогда не было бы признано. Долгие дебаты уберегли вас от этого ошибочного шага, и наши предсказания полностью подтвердились тем обращением, которому подверглись наши делегаты на ежегодной встрече в Сиракьюсе в июле прошлого года и на недавнем собрании в Кирпичной церкви в Нью-Йорке.

Создавая наше Общество, большинство из нас придерживалось радикальных и либеральных взглядов, поэтому мы оставили свою платформу открытой; мы нелицеприятны, здесь рады всем без различия вероисповедания, пола, цвета кожи или касты. Тем не менее возникало много возражений против одного из положений нашего Устава: хотя мы и принимаем мужчин в члены организации с равным правом выступать на наших собраниях, руководящие должности мы оставляем исключительно за женщинами. С самого начала мы ощущали необходимость возложить всю ответственность на плечи женщин, чего они, как мы знали, никогда бы не сделали, если бы рядом находились мужчины, способные думать, действовать и планировать за них. Результат продемонстрировал мудрость того, что многим казалось столь спорным. Тем не менее это была временная мера, и поскольку это кажущееся посягательство на права мужчин мешает некоторым истинным сторонникам дела вступать в наше Общество, а руководители теперь хорошо обучены практическим аспектам организации собраний, сбора средств и т. д., а также научились самостоятельно стоять и ходить, возможно, будет безопасно поднять мужчину до полного равенства с нами, надеясь при этом, что он скромно позволит женщинам продолжить начатое ими успешное дело. Поэтому я предлагаю после рассмотрения дел за прошедший год вынести этот спорный пункт нашего Устава на обсуждение.

Наш опыт деятельности в качестве Общества к настоящему моменту оказался крайне обнадеживающим. Нас насчитывается более двух тысяч членов. У нас есть четыре агента, которые путешествовали по различным уголкам штата, и мне излишне говорить о том, что прекрасно известно всем собравшимся: их труды до сих пор приносили полное удовлетворение как Обществу, так и широкой публике. Я была удивлена и обрадована тем, что женщины без малейшей подготовки и опыта, те, кто еще год назад никогда не возвышал голос публично, с такой уверенностью в себе, достоинством и силой сразу же вышли на это поприще деятельности и столь талантливо справились с задачей. В столице нашей страны, в столице нашего штата, перед Законодательным собранием и в сельской школе они проявили одинаковое усердие и верность истине. От имени нашего Общества я благодарю вас за неустанный труд в истекшем году. Во имя человечества я призываю вас продолжать и смиренно посвятить себя делу, которое вы избрали. Достойные представительницы вашего пола повсюду радуются вашим успехам и ощущают в себе новый импульс к борьбе за движение вверх и вперед; а глубокая, пусть и безмолвная благодарность, возносимая к небесам несчастными отверженными — женами, матерями и дочерьми жестоких пьянчуг, хорошо известна каждому, кто слушал их рассказы о горе, их горький опыт и темные, скорбные страницы их трагических жизней.

Я надеюсь, что этот наш первый год предвещает счастливое будущее сильных, сплоченных и энергичных действий среди женщин нашего штата. Если мы искренни и ревностны в нашей любви к этому делу, в нашей преданности истине, в нашем стремлении к счастью человечества, мы всегда будем забывать о себе; каждая душа в определенной степени забудет собственные интересы ради провозглашения великих принципов справедливости и права. Только истинная, глубокая и непреходящая любовь к праву способна поглотить все мелкие дрязги, зависть, раздоры и разногласия, сделав нас поистине великодушными и готовыми к самопожертвованию. У нас есть все основания полагать, судя по поступающим отовсюду отчетам, что наше Общество придало этому движению новый импульс, и если состояние нашей казны является критерием, у нас имеются веские причины верить, что мы одобрены в сердцах людей и будем поддерживаемы их кошельками.

Наше Общество упрекают в том, что мы не ограничиваемся темой трезвости, а слишком много говорим о правах женщин, разводе и Церкви. Можно легко показать, как рассмотрение этого важного вопроса закономерно подводит нас к обсуждению данных тем. Один тип умов имеет дело только со следствиями; другой стремится докопаться до причин; работа первых легко заметна и быстро выполняется, работа вторых требует глубокого размышления, огромного терпения, много времени и мудрого самоотречения. Наши современные врачи — хороший пример большинства наших реформаторов. Они удаляют опухоли, вырезают миндалины, загоняют обратно яд, который природа мудро вывела на поверхность, успокаивают расшатанные нервы валерианой и с помощью эфира внушают пациенту искусственную храбрость, чтобы он мог мужественно перенести болезненную операцию. Нужно совсем немного размышления, чтобы понять: мудрый врач, который проследит истинные причины страданий, который научит нас великим, неизменным законам жизни и здоровья, который покажет нам, как и где в нашей повседневной жизни мы нарушаем эти законы, и укажет верную точку для начала реформы, совершает гораздо более высокую, широкую и глубокую работу, чем тот, кто направляет все свои силы на временное облегчение страданий. Те сторонники трезвости, чья вся работа заключается в обличении торговцев спиртным, обращении к законодательным органам, восхвалении Нила Доу и выкрикивании лозунгов о «Законе штата Мэн», — поверхностные реформаторы, работающие лишь на поверхности. Конечно, эта внешняя работа полезна и должна быть сделана; пусть те, кто не видит другого пути, занимаются ею, но пусть они не чинят препятствий тем, кто, видя в наших нынешних ложных социальных отношениях причины моральных уродств человечества, желает провозгласить неизменные законы, управляющие как разумом, так и материей, и указать на истинные причины окружающего нас зла, скрывается ли оно в тени алтаря, за святостью института брака или за предполагаемым превосходством мужчины.

1. Мы были вынуждены проповедовать права женщин, потому что многие, вместо того чтобы слушать, что мы говорим о трезвости, ставили под сомнение право женщины выступать по любому вопросу. В судах и законодательных собраниях, если право оратора находиться там подвергается сомнению, все дела приостанавливаются до тех пор, пока этот вопрос не будет решен. Что ж, в сознании большинства еще не решено, что женщина вообще имеет какие-либо права на этой земле, и тем более право стоять на одном пьедестале с мужчиной, смотреть ему в лицо как равная и обличать грехи своего времени и поколения. Пусть же будет ясно понято: мы — Общество за права женщин; мы верим, что долг женщины — говорить всякий раз, когда она чувствует внутреннее побуждение к этому; что ее право — присутствовать во всех советах Церкви и Государства. Тот факт, что наши агенты — женщины, решает вопрос о нашем характере в этом отношении.

Далее, обсуждая вопрос трезвости, все лекторы с самого начала упоминали жен и детей пьяниц, стоны вдов и слезы сирот; должны ли эти категории страждущих упоминаться лишь как темы для риторических украшений, как патетические штрихи красноречия оратора; должны ли мы пассивно проливать слезы над их положением или, предоставив им их права, мужественно открыть перед ними двери к спасению от жалкой и унизительной жизни? Разве не законно в связи с этим обсуждать социальную деградацию и правовую беспомощность жены пьяницы? Если, показывая ее беды, мы доказываем право всех женщин на избирательное право; на справедливое представительство в правительстве; на право в уголовных делах быть судимыми равными ей людьми по ее собственному выбору, — неужели скажут, что мы выходим за рамки нашей темы? Если, указывая на ее социальную деградацию, мы показываем вам, как нынешние законы попирают святость института брака; если, доказывая вам, что справедливость и милосердие требуют законного отделения от пьяниц, мы постигаем более высокую идею о том, что только единство душ составляет и освящает истинный брак, и что любой закон или общественное мнение, принуждающее две бессмертные, благородные души жить вместе как муж и жена, если их не удерживает любовь, ложно перед Богом и человечеством, — кто посмеет сказать, что обсуждение этого вопроса не подводит нас закономерно к рассмотрению важной темы развода?

Но почему нападки на Церковь? Мы не нападаем на Церковь; мы лишь защищаемся от ее нападок. Истина в том, что Церковь и реформаторы всегда находились в антагонизме со времен Лютера и до наших дней, и так будет продолжаться до тех пор, пока молитвенный и практический типы христианства не объединятся в одно гармоничное целое. Для тех, кто видит философию этого положения, нет причин для мрачных предчувствий или беспомощного сожаления. В свете разума и истины со временем все эти кажущиеся различия исчезнут. У меня нет особых претензий к той части человечества, которая собирается в наших церквях; по мне, человеческая природа проявляет себя почти одинаково как в Церкви, так и вне ее. Пройдите через любую общину, какую пожелаете — в детскую, на кухню, в гостиную, в торговые ряды, на рынок или биржу, — и кто сможет отличить прихожанина от постороннего? Я не вижу причин, почему мы должны ожидать от них большего, чем от других людей. Как же, скажете вы, они претендуют на большую святость; на более строгие догматы; на веру в более сурового Бога; на более строгое соблюдение обрядов. Библия для них — правило жизни, основа веры, и почему бы нам не искать у них образцов чистоты, доброты и истины превыше всех других людей? Я отрицаю это допущение. Реформаторы со всех сторон претендуют на более высокую позицию, чем Церковь. Наш Бог — Бог справедливости, милосердия и истины. Их Бог санкционирует насилие, угнетение и пьянство, и закрывает глаза на грубые моральные проступки. Наша Библия повелевает нам любить врагов наших; не противиться злому; расторгнуть всякое ярмо и отпустить угнетенных на свободу; и делает благородную жизнь более важной, чем суровая вера. Их Библия разрешает войну, рабство, смертную казнь и делает спасение зависимым от веры и обрядов. В их догматах грех — танцевать, собирать хворост в субботу, ходить в театр или на большие вечеринки во время Великого поста, читать объявление о любом собрании реформаторов с алтаря или позволять женщине говорить в церкви. В наших догматах грех — владеть рабом; вешать человека на виселице; вести войну против беззащитных народов или продавать спиртное слабому брату, лишая вдову и сироту защитника и дома. Так мы можем записать некоторые из наших различий, но, исходя из сходства в поведении человеческой семьи, справедливо сделать вывод, что наши различия скорее интеллектуальные, чем духовные, и великие истины, которые мы так ясно слышим со всех сторон, были включены как жизненные принципы во внутреннюю жизнь лишь немногих.

Мы не должны ожидать, что Церковь в полном составе перейдет на более высокую позицию. Она посылает своих миссионеров истины одного за другим. Все наши реформаторы в некоторой степени сформировались в Церкви, и все наши реформы начались там. Сторонники и противники реформ нашего времени выросли бок о бок, участвуя в одних и тех же обрядах и служа у одних и тех же алтарей; но один, более полно применяя свои христианские принципы к жизни и следуя признанной истине до ее логических результатов, невольно оказался в антагонизме со своим братом.

Вера не является добровольной, а изменение — естественный результат роста и развития. Мы хотели бы, чтобы все члены церкви были сыновьями и дочерьми трезвости; но если Церковь в своей мудрости сделала свою платформу настолько широкой, что пьяницы и торговцы спиртным могут спокойно на ней почивать, мы, всегда проповедующие либеральность, должны быть последними, кто будет жаловаться. Кратко отметив некоторые возражения против нашего движения, я не буду больше задерживать аудиторию в этот раз.

Затем г-жой Воган был зачитан содержательный отчет Исполнительного комитета.

Председатель по предложению назначил различные комитеты [98] и зачитал письмо Геррита Смита Сьюзен Б. Энтони:

Peterboro, May 7, 1853.

Дорогая мадам: благодарю Вас за Ваше письмо. Я настолько постоянно занят своими обширными частными делами, что не могу посетить ни одну из годовщин этой весной. Я был бы особенно рад посетить Вашу; и засвидетельствовать своим присутствием, если не словами, что женщина на своем месте, когда она трудится, чтобы избавить мир от проклятия пьянства.

Я не знаю, почему это не в такой же мере долг Вашего пола, как и моего, основывать газеты, писать книги и проводить публичные собрания для продвижения дела трезвости. Нынешняя идея о том, что скромность должна удерживать женщин от такого служения, сводится к бессмыслице и порочности. Женская скромность! Женская деликатность! Хотел бы я никогда больше не слышать таких фраз. Существует только один стандарт скромности и деликатности как для мужчин, так и для женщин; и до тех пор, пока допускаются разные стандарты, оба пола будут извращенными и развращенными. Мой долг — быть таким же скромным и деликатным, как Вы; и если Ваша скромность и деликатность могут извинить Вас от произнесения публичной речи, то и моя может извинить меня от произнесения таковой.

Квакеры — лучшие люди, которых я когда-либо знал — самые серьезные и целомудренные, и в то же время самые храбрые и стойкие. Но нет других людей, которые были бы так мало обеспокоены тем, чтобы мужчина не вышел из своей сферы или чтобы женщина не вышла из своей. Никто не делает такой маленькой разницы, как они, между мужчиной и женщиной. Другие, кажется, думают, что счастье и безопасность мира заключаются в преувеличении этой разницы. Но когда разум и религия будут править миром, не будет ощущаться никакой другой разницы между мужчиной и женщиной, кроме разницы их физического строения. Никакая другая не будет признаваться в отношении интеллекта, сердца или манер.

Геррит Смит.

С глубоким уважением, Ваш друг,

Посещаемость этой Конвенции была выше, чем в предыдущем году, а дебаты — интереснее, так как г-жа Николс, Уильям Генри Чаннинг, Люси Стоун, Антуанетта Браун и Фредерик Дуглас принимали активное участие в разбирательствах. Во время одной из сессий произошла довольно жаркая дискуссия на тему развода, где г-жа Стентон и Люси Стоун заняли позицию, что это не только право женщины, но и ее долг — выйти из всех подобных нечестивых отношений, а г-жа Николс и мисс Браун заняли противоположную позицию.

Поскольку на этой второй конвенции было решено допустить джентльменов, результатом стал немедленный раскол. Используя свою партийную тактику, в которой они были хорошо сведущи, они предприняли инициативные шаги, чтобы рассеять силы, столь успешно собранные. Общество, с замолкнувшими орудиями против популярных врагов, просуществовало еще год или два и больше не было слышно. Политика этих мирских мудрецов заключалась в том, чтобы ограничить дебаты о трезвости такими узкими рамками, чтобы не нарушить ни одно из существующих условий общества. Они говорили: рассматривайте это как чисто моральный и религиозный вопрос; «молитесь об этом», поскольку это слишком сложная проблема, чтобы быть решенной на земле, они предлагали урегулировать все дело в небесных судах: очень похоже на то, как мудрецы сегодня считают лучшим распорядиться реформой трезвости.

Таким образом, эти политиканствующие джентльмены манипулировали ассоциацией, устранили элемент прав женщин как таковой, который, будучи воспитанным в антирабовладельческой школе морали, не мог быть ослеплен никакими мужскими софизмами или соображениями политики. Тогда, как и сейчас, при защите реформ звучал универсальный призыв: «Жертвуйте принципами ради численности, если хотите обеспечить победу», забывая, что одна рота храбрецов может расчистить путь к врагу быстрее, чем батальон трусов. Множество робких, неразвитых мужчин и женщин, боящихся священников и политиков, являются скорее помехой, чем помощью в любой реформе. Когда силы Гаррисона были тщательно просеяны и остались только избранные мужчины и женщины, он вскоре заставил политические партии и церковные организации почувствовать силу своих жгучих слов. Движение за трезвость не имело организованного корпуса бесстрашных лидеров. Предполагалось, что пение псалмов и молитвы достигнут того, что могло быть сделано только справедливыми законами, просвещенным общественным мнением и чистой религией, примененными к практическим интересам человечества. Когда аболиционисты покинули партии и церкви из-за их прорабовладельческих кодексов и догматов, они начали очищать свои организации, чтобы вернуть ту благородную армию патриотов. Женщин призывали записываться в члены мужских ассоциаций, платить вступительный взнос в один доллар, собирать петиции, делать все возможное, чтобы разжечь энтузиазм; но они не должны были претендовать на место на платформе, ни выступать, ни голосовать на собраниях. Те женщины, у которых не было должного самоуважения, приняли эти условия; те, у кого оно было, проверили свой статус на платформе и, не будучи принятыми как равные, покинули все организации трезвости, так как та же самая гордость, которая запрещала им принимать условия дискриминируемого класса на мужских съездах, также препятствовала их аффилиации с женщинами, которые терпели такие оскорбления в адрес пола. Долгая, упорная борьба в конце концов завершилась Всемирной конвенцией по трезвости, которую можно назвать нашим Ватерлоо в этой реформе.

СОБРАНИЕ В КИРПИЧНОЙ ЦЕРКВИ.

12 мая 1853 года друзья трезвости собрались в Нью-Йорке, чтобы договориться о проведении Всемирной конвенции по трезвости. Собрание проходило в старой Кирпичной церкви доктора Спринга на Франклин-сквер, где сейчас стоит здание «Нью-Йорк Таймс». Оно было организовано путем выдвижения достопочтенного А. К. Барстоу из Род-Айленда председателем; преподобного Р. К. Крэмптона из Нью-Йорка и преподобного Джорджа Даффилда из Пенсильвании — секретарями. Собрание открылось молитвой, «испрашивающей Божьего благословения на ход разбирательства». [99] Было внесено предложение допустить всех присутствующих джентльменов в качестве делегатов. Доктор Тралл из Нью-Йорка предложил поправку, чтобы вставить слово «дамы», так как присутствовали делегаты от Женского общества трезвости штата. Предложение было принято, верительные грамоты получены, и каждый мужчина и женщина стали членами конвенции. Был назначен деловой комитет по одному человеку от каждого штата. Было внесено предложение добавить Сьюзен Б. Энтони, секретаря Женского общества трезвости штата, в деловой комитет. Тогда война началась всерьез. Доктора богословия, доктора медицины и достопочтенные были в ужасе. Речь следовала за речью в быстрой последовательности, с гневным напором. Поскольку комитет был уже полон, предложение было отклонено как не по порядку. Томас Вентворт Хиггинсон попросил освободить его от работы в комитете и предложил добавить Люси Стоун на его место. Тогда путаница усилилась. Эбби Келли Фостер встала и попыталась объясниться, но крики «к порядку» заглушили ее голос, и после десяти минут упорных попыток говорить шум стал пугающим, и она была вынуждена сесть. Эмили Кларк предприняла аналогичную попытку с тем же результатом.

Достопочтенный Брэдфорд Р. Вуд из Олбани затем внес предложение, что, поскольку присутствует группа, решившая ввести вопрос о правах женщин и «загнать его в землю», эта конвенция должна быть закрыта sine die; но по просьбе он отозвал его и предложил назначить комитет по верительным грамотам, чтобы решить, кто является членами конвенции. Этот комитет в составе преподобного Джона Чемберса из Филадельфии, достопочтенного Б. Р. Вуда из Олбани и доктора Кондита из Нью-Джерси отсутствовал пятнадцать минут, а затем сообщил, что, по их мнению, призыв на это собрание не предназначался для включения женщин-делегатов, и обычай не санкционировал публичные действия женщин в подобных ситуациях, поэтому верительные грамоты дам должны быть отклонены. Отчет был принят, и после позорного состязания со стороны тех, от кого мы ожидаем чести, правды, благородства и всякой христианской добродетели в силу их священного призвания и высокого положения, он был принят 34 голосами против 32, причем десять из голосовавших против были женщинами. В ходе дискуссии — если дискуссией можно назвать то, где все женщины, пытавшиеся говорить, были лишены голоса, а мужчины, пытавшиеся говорить за них, были встречены почти так же грубо, — мэр Барстоу дважды просил назначить другого председателя вместо себя, заявляя, что не будет председательствовать на собрании, где поднимаются вопросы прав женщин или женщинам разрешено говорить. Наконец заставив их замолчать, он с тех пор был доволен носить почести своей временной должности.

Г-н Хиггинсон выразил протест против действий собрания как позорных для лидеров и подал в отставку с поста члена делового комитета. Затем он заявил, что все лица, выступающие за созыв всемирной конвенции по трезвости, приглашаются встретиться в офисе доктора Тралла в 2 часа. Присутствовавшие дамы и джентльмены, выступавшие за их допуск в качестве делегатов, затем удалились. Еще одна позорная сцена произошла из-за протеста доктора Таунсенда против действий конвенции и предложения оплатить расходы дам, которые приехали издалека в качестве делегатов и были исключены. Предложение было поддержано. Снова раздались крики «к порядку», «к порядку», и путаница стала хуже, чем когда-либо. Доктор Т. в конце концов отозвал свое предложение, когда ему сказали, что дамы не примут такой милости из рук конвенции хулиганов.

Затем последовало несколько речей, в основном от священнослужителей; все они осуждали публичные действия женщин в любых реформах и защищали позицию конвенции, цитируя Священное Писание и Божественную волю для оправдания своей несправедливости. Один преподобный джентльмен заявил, что не будет иметь ничего общего с женщинами. Преподобный Джон Чемберс сказал, что он, со своей стороны, радуется, что женщины ушли; они теперь избавились от отбросов конвенции!! Другие священнослужители говорили в том же духе. Доктор Снодграсс внес предложение, чтобы комитет поручил женщинам какую-то часть работы Всемирной конвенции, что вызвало со стороны г-на Барстоу несколько замечаний, слишком непристойных для повторения. Предложение было отозвано. Желчь и горечь, насмешки и вульгарность преподобных докторов богословия, излитые на некоторых из величайших женщин, которыми могла похвастаться наша нация, — они разошлись, решив провести четырехдневную конвенцию, начиная с 6 сентября. Другое крыло армии трезвости решило сделать то же самое и провело собрание протеста через несколько дней в Скинии.

«Нью-Йорк Трибюн» пишет о собрании протеста в субботу вечером, 14 мая 1852 года: Грандиозная демонстрация трезвости состоялась в Бродвейской скинии в субботу вечером. Присутствовало не менее 3000 человек. Пол дома, проходы, галереи, каждый дюйм сидячих и стоячих мест был буквально забит. Величайший энтузиазм царил повсюду. Офицерами собрания были:

Председатель — Сьюзен Б. Энтони. [100]

Люси Стоун в письме к «The Una» говорит: На прошлой неделе в Нью-Йорке мы получили предвкушение того, чего ожидать женщине, когда она пытается осуществить свои равные права как человеческое существо. В соответствии с резолюцией, принятой на массовой конвенции, недавно состоявшейся в Бостоне, был выпущен призыв, приглашающий «друзей трезвости» встретиться в Нью-Йорке 11 мая и подготовиться к «Всемирной конвенции». Согласно этому призыву, Женское общество штата Нью-Йорк, активный и эффективный орган, направило делегатов; но хотя они были избраны надлежащим образом, их верительные грамоты были отвергнуты с презрением. Председатель комитета сообщил, что те, кто созвал собрание, никогда не намеревались включать женщин. Подумайте только, Всемирная конвенция, в которой голосуют, что женщина не принадлежит к миру!!

Преподобный доктор Хьюитт подтвердил, что это жгучий позор для женщин — быть там; и хотя это было совершенно не по порядку, он обсудил вопрос «прав женщин», заняв позицию, что женщины не должны быть нигде, кроме как дома. Преподобный Э. М. Джексон высказал мнение, что «женщины пришли туда специально, чтобы помешать». Преподобный г-н Фаулер из Ютики проявил такое же презрение к женщине, как и в прошлом году в Обществе трезвости штата Нью-Йорк в Сиракузах. Преподобный г-н Чемберс был особенно резок.

Было бы хорошо для тех женщин, которые принимают глупую лесть мужчин, присутствовать, чтобы увидеть реальную оценку, в которой держат женщину эти мужчины, которые, безусловно, представляют большой класс. Председатель собрания, мэр Барстоу из вашего города, возмущенно отказался поставить на голосование предложение о том, чтобы Сьюзен Б. Энтони была в комитете, заявив, «что он скорее уйдет в отставку, чем сделает это». Он сказал, что «не подобает женщине быть в таких местах». После того как мы ушли, если газеты сообщили о нем правильно, он использовал язык, который доказал, что он не достоин находиться там, где бывают приличные люди. Нам или нашим друзьям было почти невозможно получить право голоса. Был вызван «предыдущий вопрос», или нас проголосовали как нарушающих порядок, или полдюжины представителей противоположной стороны говорили одновременно, чтобы заставить нас молчать. Преподобный Т. В. Хиггинсон отказался работать в комитете, из которого были исключены женщины, и когда стало очевидно, что может быть представлена только половина мира, он выразил свой протест и пригласил тех, кто выступает за Всемирную конвенцию по трезвости, встретиться в тот же день в офисе доктора Тралла. Большое меньшинство удалилось, включая нескольких священников, и договорилось о Конвенции, которая не будет знать «ни мужского, ни женского пола», которая состоится в Нью-Йорке когда-нибудь во время Всемирной выставки.

Большое и полное энтузиазма собрание состоялось в Бродвейской скинии, чтобы выразить протест против вышеуказанных действий, и хотя на входе взималось двенадцать с половиной центов, каждое место было занято, а также большая часть «стоячих мест».

Те же джентльмены, которые исключили нас, провели собрание впоследствии в Метрополитен-холле. Там ваш мэр Барстоу сказал: «Бог поместил женщину в моральный мир там, где он поместил солнце в физический, чтобы регулировать, просвещать и радовать». К. К. Берли, намекая на это замечание на нашем собрании в Скинии, сказал: «Таким образом, он называет свою Конвенцию, в которой Марс, Юпитер, Сатурн, Меркурий и Нептун назначены организационным комитетом, и говорит, что Солнце должно быть исключено».