«История женского суфражизма, Том I»

Когда дамы удалились из-за стола, мое смущение можно легко вообразить. Отлученная от судьи, я теперь должна была провести час с компанией дам, которые очевидно испытывали отвращение ко всем моим самым заветным мнениям. Это была моя первая встреча с миссис Сард, и я тогда не знала о широких либеральных тенденциях ее ума. Какой поток неприятных мыслей пронесся во мне за тот короткий переход из столовой в гостиную; с каким удовольствием я выскользнула бы через парадную дверь, но это было невозможно, поэтому я решила побродить вокруг с видом погруженной в себя и посмотреть на книги и картины, пока не появится судья, поскольку я принимала как должное, что после всего сказанного мною за столом о политическом, религиозном и социальном равенстве женщин ни одна дама не захочет иметь со мной ничего общего.

Представьте же мое удивление, когда в тот момент, когда дверь гостиной закрылась за нами, миссис Сард, подойдя ко мне с величайшей нежностью, сказала: «Позвольте мне поблагодарить вас за все те храбрые слова, что вы произнесли за обеденным столом, и за вашу речь перед Законодательным собранием, которая волновала мою душу, когда я перечитывала ее снова и снова». Я была переполнена радостью и изумлением. Овладев собой, я произнесла: «Неужели, миссис Сард, вы со мной согласны? Тогда почему же, когда меня так жестоко преследовали со всех сторон враги, вы не пришли мне на защиту? Я полагала, что все вы, дамы, враждебно настроены к каждой моей идее по этому вопросу!». «Нет-нет! — сказала она. — Я целиком с вами, но я трусишка от рождения; нет ничего страшнее для меня, чем насмешки мистера Сарда. Я скорее пойду на пушечный дуло, чем столкнусь с ними». «Я тоже с вами», „И я“, — сказали две или три другие женщины, молчавшие за столом. У меня никогда не было более серьезного, сердечного разговора, чем с этими дамами. Спонтанность и искренность миссис Сард глубоко тронули их всех, и когда появился сенатор, первыми его словами были: „Прежде чем мы расстанемся, я должен признать, что был честно побежден вами и судьей на моих собственных принципах (ибо мы цитировали некоторые из его самых радикальных высказываний). У вас есть аргументы, но обычаи и предрассудки против вас, и они сильнее правды и логики“.

У нас был довольно тесный кружок реформаторов в Центральном Нью-Йорке, который постоянно обменивался посланиями. В Рочестере жили Уильям Х. Ченнинг, Фредерик Дуглас, Энтони, Посты, Холловеллы, Стеббинсы, а также несколько замечательных семей квакеров в Фармингтоне и Ватерлоо; миссис Блумер издавала свой бодрый еженедельник «Лилия» в Сенека-Фолсе; миссис Райт, миссис Уорден и миссис Сьюард жили в Оберне; семья Геррита Смита — в Питерборо; семья Бериа Грина — в Уайтсборо, вместе с Седжвиками и Мэями, а Матильда Джослин Гейдж — в Сиракузах. Хотя миссис Гейдж годами была окружена маленькими детьми, она всегда оставалась ученым, всеядной читательницей и свободомыслящей интеллектуалкой, а ее перо не переставало трудиться, отвечая нападкам на женское движение в окружных и областных газетах. В селении Манлиус, где она некоторое время жила после замужества, она была единственной представительницей этой непопулярной реформы. Прогуливаясь по улице, она часто слышала, как какой-нибудь мальчишка, прячась за ящиком из-под мануфактуры или забором, выкрикивал: «Права женщин».

Однажды на большом вечернем приеме у мистера Ван Скайка хозяин зачитал вслух поэму под названием «Руфус Чабб», представляющую собой пародию на «эмансипированных» женщин, высмеивающую карьеры и конвенции, а также многочисленные требования расширения свободы. Миссис Гейдж, бывшая тогда совсем молодой, была удивлена и смущена. Все взоры устремились на нее как на очевидное воплощение того типа женственности, который изображал автор. Как только голос чтеца смолк, миссис Гейдж с заметным хладнокровием и изяществом подошла к нему и воображаемым венком короновала его как поэта-лауреата вечера, представив собравшимся как «бессмертного Руфуса Чабба». Выразительный жест и несколько коротких слов, жаловавших эту честь, так полностью обратили смех против мистера Ван Скайка, что он стал мишенью для всеобщего веселья на весь вечер.

Миссис Гейдж была единственной дочерью доктора Хезекии Джослина, человека образованного и филантропических наклонностей. Он уделял много внимания направлению мыслей и чтению своей дочери. У нее всегда была склонность роться в старых библиотеках, вынося на свет более поразительные факты, чем любая женщина из всех, кого я знала.[84]

Зимой 1861 года, сразу после избрания Линкольна, аболиционисты решили провести серию съездов в главных городах Севера. Все их доступные ораторы были задействованы на активной службе. Республиканская партия, впитав в свои ряды политических аболиционистов благодаря объявленной ею враждебности к распространению рабства, пришла к власти с подавляющим большинством голосов; следовательно, гаррисоновские аболиционисты, выступавшие против любых компромиссов, посчитали это подходящим моментом, чтобы побудить народ осознать необходимость заставить эту партию следовать ее заявленным принципам и при возможности продвинуть ее на шаг-другой вперед.

Меня пригласили сопровождать мисс Энтони и Бериа Грина в нескольких пунктах Центрального Нью-Йорка. Но мы вскоре обнаружили, что благодаря согласованным действиям республиканцев по всей стране съезды срывались повсеместно. Это предоставило редкий случай, когда республиканцы и демократы могли действовать в гармонии друг с другом, и они объединили усилия против аболиционистов. Рейд Джона Брауна годом ранее запугал северных политиков не меньше, чем южных рабовладельцев, и общее настроение сводилось к тому, что обсуждение этого вопроса на Севере должно быть полностью пресечено.

От Буффало до Олбани наш опыт был неизменным, различаясь лишь изощренностью ресурсов участников и обстановкой. Тридцать лет просвещения несколько изменили характер северных толп. Они больше не таскали людей по улицам с веревками на шее и не срывали женские молитвенные собрания; они больше не бросали яйца и кирпичи в апостолов реформы и не окунали их в бочки с дегтем и перьями; они просто заполняли залы и под хохот, стоны, аплодисменты и одобрительные крики эффективно прерывали ход заседаний.

Так мы провели два дня, на которые объявили Конвенцию (съезд) в Сент-Джеймс-холле в Буффало. Поскольку мы оплатили аренду зала, толпа развлекалась за наш счет самыми разными способами. В назначенное время каждого заседания мы занимали места на платформе, предпринимая во время пауз новые попытки заговорить. Не преуспевая в этом, мы сидели и беседовали друг с другом и со многими друзьями, наполнившими платформу и подсобные помещения. Таким образом, у нас самих прошел приятный прием и обсуждение многих аспектов вопроса, который собрал нас вместе. Толпа не только снизошла до того, чтобы дать нам возможность общаться с друзьями без помех, но и их делегации время от времени приходили за кулисы, чтобы обсудить с нами право на свободу слова и конституционность рабства.

Во главе этих буффалонских дебоширов стоял экс-судья Хинсон, которому помогали младшие члены семей Филлморов и Сеймуров, а также начальник полиции и пятьдесят подчиненных. Их допустили в зал бесплатно с прямой целью защищать наше право на свободу слова, чего они, вопреки распоряжениям мэра, не сделали ни малейшей попытки выполнить. В Локпорте была предпринята слабая попытка в том же направлении. В Альбионе не удалось раздобыть ни зала, ни церкви, ни школы, поэтому мы проводили небольшие собрания в обеденном зале гостиницы.

В Рочестере Коринфский зал был забит до отказа задолго до назначенного часа. Это была тонко чувствующая и шутливая толпа. К этому моменту к нам присоединился Арон Пауэлл. Поскольку он только что поднялся с постели больного и выглядел бледным и изможденным, он медленно поднялся на платформу. Толпа сразу же заметила его вид истощения, и, когда он уселся, они испустили слышимый, синхронный вздох, словно говоря: «Какое облегчение наконец сесть!» Это проявление нежности настолько точно отражало кажущееся состояние мистера Пауэлла, что вся аудитория разразилась хохотом. Здесь тоже любые попытки заговорить оказались тщетными.

В Порт-Байроне щедрая порция кайенского перца на печке быстро положила конец всем конституционным аргументам и одам во славу свободы. И так было на всем пути до Олбани. Весь штат охватило пламя бунтарского духа, и из Бостона и различных мест в других штатах до нас доходили те же новости. Поскольку Законодательное собрание заседало, а наше выступление в Олбани было объявлено, один радикальный член саркастически предложил: «поскольку миссис Стентон и мисс Энтони собираются выступить на Олбани, вызвать ополчение для защиты города».

К счастью, в Олбани тогда нашелся мэр-демократ, человек мужества и совести, заявивший, что право на свободу слова никогда не будет растоптано там, где он властен это предотвратить. И этот единственный решительный человек великолепно поддержал порядок в своей юрисдикции. На протяжении всех заседаний Конвенции (съезда) мэр Тэтчер сидел на платформе, а его полиция размещалась в разных частях зала и снаружи здания, чтобы разгонять толпу по мере ее сбора. Если какой-нибудь мужчина или мальчик шипел или производил малейшую помеху, его немедленно выдворяли. И мэр не только поддерживал порядок на собраниях, но и с отрядом вооруженной полиции неизменно сопровождал нас по пути в Делаван-Хаус и обратно. В последний вечер Геррит Смит обратился к толпе с крыльца гостиницы, после чего они троекратно ура ура огласили воздух криками и разошлись в полном порядке.

Предлагая выразить мэру благодарность по окончании Конвенции (съезда), мистер Смит выразил опасение, что для него было тяжелым испытанием слушать эти затяжные антирабовладельческие дискуссии; тот улыбнулся и сказал: «Я на самом деле был глубоко заинтересован и поучен. Я даже поздравляю себя с тем, что Конвенция (съезд) подобного характера наконец оказалась в русле моих профессиональных дел, иначе я, пожалуй, так и остался бы в неведении относительно многих важных фактов и мнений, которые теперь понимаю и ценю».

Пока все это происходило публично, день за днем за кулисами разворачивалась не менее тяжелая драма. Мисс Энтони сыграла роль в том, чтобы помочь матери-беглянке с ребенком сбежать от мужа, заточившего ее в психиатрическую лечебницу. Жена принадлежала к одной из первых семей Нью-Йорка, ее брат был сенатором США, а муж — человеком положения с широким кругом друзей и знакомых, заинтересованных в исходе дела. Хотя она пробыла в заключении в психбольнице восемь месяцев, члены ее собственной семьи вновь и вновь свидетельствовали, что она не была безумной. Мисс Энтони, зная, что это не так, и твердо веря, что несчастная мать стала жертвой заговора, отказывалась раскрывать место ее укрытия.

Зная, как сильно мисс Энтони доверяет мудрости мистера Гаррисона и мистера Филлипса, их умоляли повлиять на нее, чтобы она выдала беглянку. Письма и телеграммы, уговоры, доводы, предупреждения от мистера Гаррисона, мистера Филлипса, сенатора — с одной стороны, и от Лидии Мотт, миссис Элизабет Ф. Эллет, Эбби Хоппер Гиббонс — с другой, сыпались на нее изо дня в день, но мисс Энтони оставалась непреклонной, хотя понимала, что бросает вызов власти и нарушает закон, и что ее могут арестовать в любую минуту прямо на сцене. Мы знали так много усугубленных случаев такого рода, что на ежедневных совещаниях решили: эту женщину не должны вернуть в неволю, если это возможно предотвратить. Нам казалось столь же императивным долгом защитить вменяемую мать, оторванную от семьи малолетних детей и обреченную на общество умалишенных, и помочь ей бежать в безопасное место, как и помочь беглому рабу добраться до Канады. В обоих случаях нарушался несправедливый закон; в обоих случаях бросался вызов предполагаемым владельцам жертв, следовательно, с точки зрения права и морали поступок в обоих случаях был тождественен. Результат доказал мудрость решения мисс Энтони, поскольку все, с кем миссис П. общалась долгие годы после этого, выражали мнение, что она была совершеннейшим образом в своем уме и всегда таковой оставалась. Если бы темные тайны этих психиатрических лечебниц могли быть выведены на свет, мы были бы шокированы, узнав о бесчисленном множестве бунтующих жен, сестер и дочерей, ежегодно приносимых в жертву ложным обычаям и условностям, а также варварским законам, созданным мужчинами для женщин.

В 1852 году развернулась немалая шумиха вокруг женского костюма. При требовании места в мире труда неприспособленность ее одежды казалась некоторым непреодолимым препятствием. Как вы можете, говорилось тогда, вообще соперничать с мужчиной за равное положение и плату в нарядах из столь хрупких тканей и столь громоздкого покроя, и как вы можете надеяться наслаждаться такими же здоровьем и бодростью, как мужчины, до тех пор пока талия стянута до предела, фунты одежды висят на бедрах, конечности скованы юбками, а на высоких каблуках вся женщина выбита из своего истинного равновесия. Мудрые мужи, врачи и здравомыслящие женщины обращались к обществу год за годом; физиологи читали лекции на эту тему; пресса оставляла комментарии до тех пор, пока не казалось, что возникла серьезная потребность в каких-то решительных шагах в сторону рационального костюма для женщин. Самый беглый наблюдатель мог заметить, сколькими удовольствиями юные девушки постоянно жертвовали ради своего убранства: при ходьбе, беге, гребле, катании на коньках, танцах, хождении по лестницам, лазании по деревьям и заборам воздушные ткани и струящиеся юбки были постоянной помехой и раздражением. Мы не можем оценить, сколь большая доля плохого самочувствия и скверного нрава среди женщин является результатом калечащего, стесняющего влияния ее костюма. Отцы, мужья и братья — все объединились в протесте против тонкой талии и жестких пышных юбок, которые неизменно служили темами для безграничных насмешек. Но стоило лишь нескольким храбрым, совестливым женщинам принять раздельный костюм, отчасти подражающий турецкому стилю, как пресса тут же направила свои орудия на «Блумер», и те же отцы, мужья и братья со слезами на глазах и жалостливыми интонациями умоляли женщин своих семейств держаться преобладающей моды.[85] Целью тех, кто облачился в новое одеяние, были прежде всего здоровье и свобода; но поскольку дочь Геррита Смита внедрила его как раз во время первых конвенций (съездов), оно воспринималось как неотъемлемый элемент требования политического равенства. Поскольку некоторые из тех, кто отстаивал избирательное право, носили это платье и были связаны со всеми непопулярными реформами, в отчетах о наших конвенциях (съездах) пресса склоняла во всех падежах слова «эмансипированная», «Блумер», «свободная любовь», «легкий развод», «амальгамация». Я носила это платье два года и нашла его великим благом. Какое чувство свободы я ощущала, взбегая по лестницам и спускаясь по ним с vàли свободными руками, чтобы нести все, что пожелаю, пробираясь сквозь дождь или снег без юбок, которые нужно придерживать или отряхивать, готовая в любую минуту взобраться на вершину холма, чтобы посмотреть на закат или восход луны, не имея оборок или шлейфов, которые могли бы отсыреть от росы или испачкаться в траве. Какое освобождение от мелких, надоедливых пут и раздражающих мелочей каждый час дня! И все же такова тирания обычая, что ради избавления от постоянного внимания, критики, насмешек, преследований, толп,[86] одна за другой они с радостью возвращались к старому рабству и жертвовали свободой ради покоя. Я никогда с тех пор не удивлялась, почему китаянки позволяют заключать ножки своих дочерей в железные колодки, и почему индусские вдовы спокойно идут на погребальный костер. Полагаю, ни один поступок в моей жизни не причинил моему кузену Герриту Смиту столь глубокой скорби, как мой отказ от «костюма Блумер». Он опубликовал открытое письмо[87] ко мне на эту тему, и когда его дочь, миссис Миллер, три года спустя последовала моему примеру, он почувствовал, что у женщин так мало мужества и упорства, что на какое-то время почти отчаялся в успехе суфражистского движения; столь жизненно важным для умственного и физического развития женщины он считал это платье.

Геррит Смит,[88] Самуэль Дж. Мэй, Дж. К. Джексон, С. Д. Миллер и Д. К. Блумер стойко поддерживали женщин, возглавивших эту реформу, во время этого трудного эксперимента. Пусть имена тех, кто заявил этот протест, будут помниться. Мы знали, что костюм Блумер никогда не сможет стать общепринятым, поскольку он требовал совершенства форм, ног и стоп, коим обладали лишь немногие, и мы, носившие его, также знали, что он не был художественным. Хотя мученичество оказалось непосильным для нас, у которых было так много других мер, требующих продвижения к общественной совести, тем目は ни один эксперимент, каким бы мимолетным он ни был, не проходит даром, если он пробуждает мысль к пагубным последствиям нынешнего стиля одежды, жертвующего ради своих абсурдностей столькими подающими надежды девушками этого поколения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[82] Один возомнил себя обладателем редких способностей изобретателя (наследственная слабость на протяжении поколений) и только что изготовил спасательный круг из пробковых пробок, испытав его достоинства на брате примерно полутора лет от роду. В сопровождении толпы жаждущих зрелищ мальчишек ребенка в коляске привезли к берегам Сенеки, раздели, привязали гирлянду из пробок подмышками и пустили в реку, причем философ со своими сателлитами следил за экспериментом из гребной лодки. Ребенок, привыкший к утреннему купанию в большой кадке, радостно плескался, удерживая голову над водой. К моменту, когда его спасла тревожная мать, он был синим как индиго и холодным как лягушка. На следующий день тот же младенец-страдалец был замечен проходящим мимо знакомым сидящим на дымоходе, на самом высоком коньке крыши. Никого не тревожа, знакомый поспешил на крышу дома и спас ребенка из объятий философа. В другой раз три старших брата вошли в сговор и заперли четвертого в коптильне. К счастью, он громко и отчетливо поднял тревогу и был благополучно освобожден, после чего троих заключили на чердаке с двумя зарешеченными окнами. Они решительно выбили решетки и, скатившись по громоотводу, отправились на скотный двор за свободой. Младший мальчик, которому тогда было всего пять лет, содрал до крови руки при спуске. Это прекрасный образец тихого счастья, которым я наслаждалась в первые годы материнства. Именно среди таких волнующих сцен мы с мисс Энтони писали обращения для конвенций (съездов) по борьбе с пьянством, против рабства, по вопросам образования и прав женщин. Здесь мы ковали резолюции, протесты, воззвания, петиции, сельскохозяйственные отчеты и конституционные аргументы, ибо считали вопросом совести принимать каждое приглашение выступить по любому вопросу, дабы отстаивать право женщины на это. С этой целью мы по очереди несли домашнюю вахту, направляя игры, улаживая споры, защищая слабого перед сильным и пытаясь обеспечить равные права всем как в доме, так и в нации. Я могу вспомнить множество суровых стычек между моим другом и юным экспериментатором. Приятно вспомнить, что он никогда не наносил серьезного вреда ни одной из своих жертв и лишь однажды чуть не застрелился из пистолета. Пуля прошла через его руку; к счастью, латунная пуговица помешала ей проникнуть в сердце.

[83] Когда стая достигала волшебного числа семь, мой добрый ангел иногда забирала одного или двух детей к себе в тихий дом чуть в стороне от Рочестера, где на ухоженной маленькой ферме можно было насладиться беспрерывным покоем и лучшими плодами сезона. Это всегда было безопасной гаванью для моей подруги, поскольку ее семья полностью разделяла реформы, которым она посвятила свою жизнь. У меня осталось много приятных воспоминаний о моих собственных быстрых визитах в этот гостеприимный квакерский дом и о широком католическом духе Дэниела и Люси Энтони. Какое бы сопротивление и насмешки их дочь ни терпела в других местах, дома ее окружало неизменное сочувствие и доверие родных. Ее преданная сестра Мэри, долгие годы бывшая успешным директором государственных школ в Рочестере и отличным финансистом, которая благодаря своему наследству и жалованью накопила состояние, взяла на себя двойную нагрузку по дому, скрашивая закатные годы родителей, чтобы Сюзан могла вести общественную работу в рамках тех реформ, к которым сестры были одинаково неравнодушны. В один прекрасный момент, когда Сюзан истратила свой последний доллар на издание своей газеты «Революция» (The Revolution), а также 5000 долларов, подаренных ей богатым кузеном Энсоном Лапхэмом, Мэри великодушно выделила еще пять тысяч, и таким образом затянула последнюю финансовую брешь. И теперь, когда главная работа жизни почти завершена, сестры счастливо живут вместе, являя собой пример одного из тех многочисленных очаровательных домов одиноких женщин, которые так стремительно множатся в последние годы.

[84] Миссис Гейдж получила довольно примечательное раннее воспитание. Мало того что ее отец был человеком глубокой мысли, реформатором, тщательно изучавшим все возникающие новые вопросы, его дом был станцией подземной железной дороги, пристанищем для борцов против рабства и передовых мыслителей по любому вопросу, а также местом сбора большого числа священников, ежегодно проводивших здесь «продолжительные собрания». Засиживаясь за полночь и слушая дискуссии этих достопочтенных мужей о крещении, первородном грехе, предопределении и прочих догматических вопросах, она рано обратилась к религиозным темам. Она прочитала Библию от корки до корки до того, как ей исполнилось девять лет, и вступила в церковь в нежном возрасте одиннадцати лет, причем ее родители, следуя своим привычкам, не пытались влиять на ее ум в пользу этого шага или против него. Доктор Джослин уделял огромное внимание образованию своей дочери. С самых ранних лет в семье действовало правило: на ее детские вопросы нельзя было отвечать отговорками, но требовалось давать им разумные объяснения; а когда она подросла, он сам обучал ее математике, греческому языку и физиологии. Но то, за что она, как она часто говорит, чувствует себя наиболее обязанной ему — величайшая школа из всех, что ей дали, — это умение думать самостоятельно. Ее учили не принимать ни единого мнения из уважения к авторитету, но ставить под сомнение истинность всего. Так были заложены основы реформаторских наклонностей миссис Гейдж и ее неприятия мужского авторитета в вопросах религии и политики. И в определенном смысле она была не меньше обязана своей матери — шотландке из благородного, древнего и влиятельного рода Лесли, женщине с изысканными и возвышенными вкусами, всеобще уважаемой и любимой. С этой стороны миссис Гейдж унаследовала свой антикварный вкус и склонность копаться в старых хрониках, откуда она извлекла столько фактов, касающихся унижения женщин.

[85] См. Приложение.

[86] См. Приложение.

[87] См. Приложение.

[88] Дом Геррита Смита всегда был очаровательным приютом как для любителей свободы, так и для любителей дочерей Евы. В часы досуга у моего кузена была склонность к сватовству, и его главным удовольствием в этом деле было поощрение союзов между добрыми аболиционистами и сыновьями и дочерьми консервативных семейств. Здесь Джеймс Г. Бирни, среди прочих, ухаживал за своей будущей женой и завоевал ее сердце. Здесь можно было встретить первые семьи штата, наряду с индейцами, африканцами, рабовладельцами, верующими всех толков и представителями всех оттенков человечества; каждый класс встречали с равным гостеприимством и почетом, пируя, устраивая празднества, танцуя — участвуя во всех видах развлечений и религиозных служб вместе (за исключением индейцев, поскольку они обычно приходили за провизией, получив которую, удалялись). Его дом был одним из пунктов подземной железной дороги. Однажды мистер Смит созвал всех юных девушек, гостивших у него в то время, сказав, что у него есть великая тайна, которую он поведает им, если они дадут священную клятву не разглашать ее. После того как они присягнули, он повел их на третий этаж, ввел в большую комнату, где их встретила прекрасная девушка-квадрорунка. «Гарриет, — сказал мистер Смит, — я хочу, чтобы ты сделала из этих девушек настоящих аболиционисток, описав им все то, что ты претерпела в рабстве». Затем он вышел из комнаты, заперев нас на ключ. Ее рассказ держал нас в оцепенении до тех пор, пока сгущавшиеся тени сумерек не сделали ее отъезд в Канаду безопасным. Одно ее замечание глубоко запало мне в душу. Я рассказала ей о законах для женщин, в условиях которых мы тогда жили, и отметила параллельное положение рабов и женщин. «Да, — сказала она, — но я принадлежу к обоим мирам. Я вдвойне проклята полом и цветом кожи. Да и классом тоже, ведь я бедна и невежественна; никто из вас никогда не коснется глубин той нищеты, где стою я сегодня». Мы имели удовольствие видеть, как Гарриет, одетая в квакерское платье и под густой вуалью, уехала в лунном свете тем вечером, чтобы обрести свободу, которой она не могла наслаждаться в этой Республике под сенью монаршего трона.

ГЛАВА XIV.

НЬЮ-ЙОРК.

Первые шаги в Нью-Йорке — Женская конвенция (съезд) по борьбе с пьянством, Олбани, январь 1852 г. — Нью-Йоркское женское общество умеренности штата, Рочестер, апрель 1852 г. — Женщины перед Законодательным собранием с призывом принять закон штата Мэн — Женщины отвергнуты в качестве делегатов на мужских конвенциях (съездах) штата в Олбани и Сиракузах, 1852 г.; на собрании в Кирпичной церкви и Всемирной конвенции (съезде) по умеренности в Нью-Йорке, 1858 г. — Хорас Грили защищает права женщин в газете «Нью-Йорк Трибюн» (New York Tribune) — Съезды учителей штата — Сиракузская национальная конвенция (съезд) за права женщин, 1852 г. — Двухдневные беспорядки толпы на Конвенции (съезде) за права женщин в Бродвейском скинии, 1853 г. — Конвенция (съезд) за права женщин штата в Рочестере, декабрь 1853 г. — Конвенция (съезд) в Олбани, февраль 1854 г., и слушания перед Законодательным собранием с требованием избирательного права — Назначение Комитета штата — Сьюзен Б. Энтони — генеральный агент — Конвенции (съезды) в Саратога-Спрингс, 1854, '55, '59 гг. — Ежегодные конвенции (съезды) штата со слушаниями в Законодательном собрании и отчетами комитетов вплоть до войны — Закон о праве замужних женщин на собственность, 1860 г. — Законопроект перед Законодательным собранием о предоставлении развода по причине пьянства — Хорас Грили и Терлоу Вид выступают против него — Эрнестина Роуз, Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стентон обращаются к Законодательному собранию в поддержку законопроекта — Роберт Дейл Оуэн защищает эту меру в газете «Нью-Йорк Трибюн» (New York Tribune) — Национальные конвенции (съезды) за права женщин в городе Нью-Йорк, 1856, '58, '59, '60 гг. — Положение движения за права женщин к началу войны, 1861 г.

Полный отчет об агитации за права женщин в штате Нью-Йорк стал бы в определенной мере историей всего движения. В этом штате велись предварительные баталии в обществах аболиционистов, сторонников умеренности, просветительских и религиозных организациях; здесь была впервые оказана государственная помощь высшему образованию женщин, и ее голос впервые прозвучал в ассоциациях учителей. Здесь прошла первая Конвенция (съезд) за права женщин, прозвучало первое требование избирательного права, было создано первое общество с этой целью и предприняты первые законодательные усилия по обеспечению гражданских и политических прав женщин, привлекшие внимание ведущих членов коллегии адвокатов: Сэвиджа, Спенсера, Хертелла и Хёрлбата. Здесь же кафедра проповедников впервые выдвинула требование политических прав для женщин. Здесь было образовано первое общество умеренности, созданное женщинами, первый медицинский колледж открыл для них свои двери, и женщина впервые была рукоположена в сан священнослужителя.

В 1850 году в городе Буффало 1500 женщин подали петицию в городской совет (Common Council) с просьбой не выдавать лицензии на продажу спиртных напитков; а в следующем году они направили в Законодательное собрание петицию, подписанную 2200 человек, с просьбой издать акт, уполномочивающий какой-либо официальный орган взять под стражу толпы бродяжничающих детей, растущих в невежестве и пороке. Это можно считать начальным шагом к созданию Совета по благотворительности. В том же году несколько энергичных женщин из Фултона, округ Осуэго, возмущенные бездействием борцов за трезвость, подали жалобу на торговцев спиртным за нарушение лицензионных законов, причем некоторые из них лично присутствовали на судебных процессах. В 1851 году дамы из Кардиффа, округ Онондага, предстали перед Большим жюри присяжных и подали жалобу на торговцев алкоголем и блюстителей бедных: первых — за нарушение закона, вторых — за пренебрежение судебным преследованием нарушителей по их жалобе, и они преуспели в привлечении к суду обоих. В 1851 году из округа Онтарио была направлена петиция с мольбой к Законодательному собранию освободить женщин от налогообложения.

15 сентября 1853 года Антуанетта Л. Браун была рукоположена в пасторы церкви в Южном Батлере, а 15 ноября провела церемонию бракосочетания дочери Роды де Гармо из Рочестера. В том же году на крупном съезде свободомыслящих людей, посвященном продвижению христианского единения и проходившем в Сиракузах, она выступила с речью. Все конфессии приняли участие в этом мероприятии и слушали ее с почтительным вниманием. В Нью-Йорке голос женщины впервые прозвучал в великий национальный праздник. В 1853 году Мэри Воган произнесла речь на четвертое июля в Спидсвилле, Эмили Кларк — в Уоткинсе, Амелия Блумер — в Хартфорде, а Антуанетта Браун — в Южном Батлере. Все на этих мероприятиях происходило как обычно: грандиозное шествие в рощу или ратушу, военный эскорт, чтение Декларации, маршевая музыка, пушки, петарды, хлопушки, жареный поросенок и зеленый горошек; ни один из привычных атрибутов не был упущен. В том же году Антуанетта Браун и Люси Стоун провели агитацию в двадцать втором округе, чтобы обеспечить избрание достопочтенного Геррита Смита в Конгресс, и увенчали свои усилия успехом.

В апреле 1854 года «Дочери трезвости» из Джонсонс-Крик направили тридцать серебряников губернатору Сеймуру за вето на законопроект о запретительном законе и тем самым за предательство друзей трезвости. В Нью-Йорке были созданы первая антиналоговая ассоциация, первый женский клуб и «Лояльная лига» (Loyal League). Здесь же женщина, миссис Джозефин Шоу Лоуэлл, была назначена государственным комиссаром по благотворительности губернатором Сэмюэлем Дж. Тилденом. Было ли губернатором какого-либо другого штата сделано более прибыльное или почетное назначение, до сих пор не обнаружено. Дабы женщины не испытывали слишком глубокого чувства благодарности, им следует уяснить, что эта должность предполагает тяжелый труд, но не денежное вознаграждение. Возможно, именно по этой причине такие должности постепенно начинают поручать женщинам.

В период этого всеобщего подъема Нью-Йорк был глубоко взволнован ажиотажем вокруг трезвости и аболиционизма. Джордж Томпсон, великий английский реформатор и оратор, подвергавшийся нападениям толпы во всех главных городах Севера, в сопровождении Уильяма Ллойда Гаррисона проводил серию съездов по всему штату. А поскольку эти съезды проходили в разгар «судебных процессов по делу об освобождении Джерри»[89], апостолы свободы вещали с ужасающей яростью и обличениями. Популярные ораторы также метались туда-сюда в лихорадке президентской кампании, и поскольку все эти реформы были брошены в правительственный котел для дискуссий, весь народ, казалось, стоял на дозорных башнях политики и филантропии. Женщины разделяли общее беспокойство и начали предпринимать множество шагов, ранее невиданных. Начиная с 1840 года они повсеместно посещали политические собрания, поскольку с внедрением моральных вопросов в законодательство они проявляли возрастающий интерес к управлению государством.

Отмена Лицензионного закона 1846 года наполнила ряды сторонников трезвости по всему штату тревогой и побудила многих женщин отстаивать свои права. Обедневшие, с разбитым сердцем жены и матери впервые обратились к государству за некоторой защитой от жестокости и унижений, переносимых ими от рук торговцев спиртным, как вдруг благотворный закон был отменен, а их оживающие надежды — растоптаны. Жгучее возмущение женщин, ставших свидетелями затянувшихся бесчинств над беспомощными женами и детьми в домах пьяниц, побудило многих заговорить публично и дало толчок к образованию тайных организаций под названием «Дочери трезвости». Другие, обнаружив, что в стране нет ни закона, ни Евангелия для их защиты, взяли власть в свои собственые руки: они наведывались в салуны, громили окна, стаканы, бутылки и выливали демихоны и бочки прямо на улицы. Являясь подобно вихрям возмездия, они повергали пьяниц и корчмарей в оцепенение. Хотя женщин порой арестовывали за столь дерзкие действия, мощное общественное мнение оправдывало их поступки и вынуждало торговцев алкоголем забирать свои жалобы обратно.[90]

Нет ничего страшнее безрассудной отваги отчаявшихся женщин, которые, зная, что на их стороне вечная истина и справедливость, сознают также и свою беспомощность перед лицом потока страданий, поглощающего дом пьяницы. Пресса и лиги трезвости аплодировали женщинам за эти героические поступки; их также приветствовали в качестве ораторов на трибунах, подобно тому как в былые дни рабы выступали с рассказами о своих бедах, чтобы растрогать аудиторию. Но когда они объединились в ассоциации, приняли уставы, вынесли резолюции и направили делегатов на мужские съезды, требуя признания себя равными, тогда началась битва в рядах сторонников трезвости — яростная и затянувшаяся на годы. Духовенство выступало ягненком на заклание среди наиболее ярых противников общественной деятельности женщин; однако на протяжении всего конфликта их поддерживали чистейшие люди нации, такие как Хорас Грили, Джошуа Р. Гиддингс, преподобный Е. Х. Чапин, преподобный Самуэль Дж. Мэй, Томас В. Хиггинсон, Уильям Х. Ченнинг, Геррит Смит, Уэнделл Филлипс, Уильям Ллойд Гаррисон и другие. Все эти преследования на почве пола лишь усиливали любовь к свободе в женской душе и углубляли многократно повторенный урок индивидуальных прав.

28 января 1852 года «Дочери трезвости» собрались в Олбани, чтобы принять участие в массовом митинге всех «отделений» штата. Среди присутствовавших делегатов были Сьюзен Б. Энтони, Мэри С. Воган и Лидия Фаулер, которых приняли в члены Конвенции (съезда). Но при первой же попытке мисс Энтони взять слово им дали понять, что дамам было предложено лишь слушать, а не участвовать в процедуре. Те из присутствовавших женщин, кого не устроило такое положение дел, удалились, объявив, что в этот же вечер проведут собрание, на котором мужчины и женщины окажутся на равных основаниях.

В назначенный час они собрались в ризнице пресвитерианской церкви на Хадсон-стрит. Самуэль Дж. Мэй, находившийся в Олбани по случаю одного из «судебных процессов по делу об освобождении Джерри», присутствовал там и открыл собрание молитвой. Миссис Воган была избрана председателем,[91] и, заняв это место, произнесла:

Мы собрались, чтобы поразмыслить над тем, что мы, женщины, можем и вправе сделать для продвижения реформы трезвости. Мы собрались потому, что как члены человеческого рода мы разделяем все те страдания, которые ошибки и преступления приносят человечеству, и потому, что мы постигаем: наша роль в драме жизни заключается вовсе не в бездеятельном страдании и пассивной выносливости. Мы хотели бы действовать, а не только претерпевать; и мы встречаемся здесь сегодня потому, что многие из нас уже пытались действовать, и мы желаем объединить наш индивидуальный опыт, сообща вырабатывая планы на будущее, из которых родятся обоснованные надежды на благие результаты для человечества. Мы сознаем, что это наше начинание, этот созыв женского собрания для публичного обсуждения планов проведения конкретной реформы, больно заденет толстый слой предрассудков, скопившийся в массовом сознании.

.... Имеются масса женщин, как и мужчин, способных трудиться ради реформ, не пренебрегая делами или обязанностями. Глубоко укоренилось заблуждение общественного сознания, будто из-за того, что часть представительниц прекрасного пола являются женами и матерями и имеют поглощающие их обязанности, всему женскому полу следует отказывать в любой иной сфере деятельности. Лишить каждую незамужнюю женщину, деву, вдову или бездетную жену возможности направлять свои теплые симпатии на благо других — значит лишить ее величайшего счастья, на какое она способна; изъять ее высшие способности из их законного применения и вознаграждения; принизить и сузить ее ум; истощить ее привязанности; превратить гармонию ее натуры в разлад; и, поскольку человеческий разум обязан действовать, вынудить ее занимать свой ум низкими и низменными мыслями, ведущими к презренным поступкам.

Нет такой реформы, в которой женщина могла бы проявить себя лучше или уместнее, чем трезвость. Я не знаю, как она может сопротивляться или уклоняться от долга действовать в этой сфере; ее последствия так сокрушительно падают на нее и тех, чьи интересы неотделимы от ее собственных; она так часто наблюдала медленное, коварное, но оттого не менее фатальное наступление этой напасти на ее жертву; она видела разрушение разума, бывшего ее сокровенной гордостью; отчуждение чувств, составлявших живительные источники ее деяний; некогда любимых детей, совращенных, опозоренных и обнищавших; дом, бывший земным раем, превращенный в обитель падших духов; она прочувствовала на собственной судьбе все муки, унижения и горести жены пьяницы; сжималась от оскорблений и трепетала под ударами; трудилась в поте лица, наблюдая, как ее скудный заработок перекочевывает в неправедную кубышку шинкаря, в то время как ее ребятишки, оборванные, замерзшие, бедные, голодные, жались вокруг нее в ознобе и с пустыми глазами, утратившими всякую улыбку, безуспешно выпрашивали хлеб, которого у нее не было впору подать. О! Муки, полнейшие, безысходные муки жены пьяницы!

.... Мы не находим причин останавливаться, когда голос совести, пробужденное чувство долга и отклик сердечных симпатий побуждают нас явить себя не просто олицетворением того туманного идеала, что именуется Женщиной и с которым женщина так долго пыталась себя отождествлять. Существо сплошь из мягкости и чувствительности, которое обязано в высшей степени наслаждаться и страдать, разделяя с мужчиной радости и невзгоды бытия; кротко сносящее счастье и с мужеством — горе; нежное, мягкое, покорное, терпеливое при любых обстоятельствах; смягченное отражение мнений и идей тех мужчин, которые в силу родства обладают над ней властью; лишенное индивидуальности, простое приложение к мужчине, главная цель создания которого — украшать и облагораживать его существование или служить какой-то форме его эгоизма. Таково по большей части мужское представление о женственности, и бедная женственность старается воплотить его. Но далеко не все женщины таковы.

Наш век — эпоха иконоборчества; и смелые руки занесены над этим фальшивым образом женщины, чтобы сорвать его с пьедестала и разбить вдребезги. Нам все равно, как скоро это произойдет, лишь бы истинная женщина заняла его место. Это также, и самым решительным образом, эпоха прогресса. Один устаревший образ, одна тлеющая форма предрассудков за другой стремительно уходят в прошлое. Письменное и устное слово воздействует на массовое сознание в нынешнюю эпоху железных дорог и телеграфов с тысячекратно большей скоростью, чем во времена седел с подушками и медленных дилижансов. Едва успевают умолкнуть уста, изрекшие великие мысли, или выпасть из уставшей руки перо, написавшее их, как они отзываются в сокровенных глубинах тысяч сердец и пробуждают глубокий и истинный отклик в тысячах живых, правдивых душ. Оттуда они растут, расширяются, приносят плоды, и результат сего — Прогресс.

Затем миссис Лидия Ф. Фаулер поделилась несколькими трогательными рассказами об ужасах невоздержания в семейном кругу, свидетелем которых она была лично. Ее лекции по гигиене и физиологии, читавшиеся по всему штату и наглядно демонстрировавшие влияние алкоголя на организм, а также разъяснявшие матерям, что они могут сделать для укрепления здоровья своих детей и тем самым обеспечения их трезвости и нравственности, оказали мощнейшее воздействие на решение этого вопроса. Были зачитаны письма от Элизабет Кэди Стентон, Кларины Говард Николс и Амелии Блумер.

Поднявшись на трибуну, мистер Мэй произнес: Внезапная и неоправданная отмена Лицензионного закона 1846 года изменила облик общества, которое повсюду озарялось новой надеждой под кратковременным, но благотворным действием этого закона. Эта отмена, которую было бы неприлично, если не самонадеянно совершать представителям народа, учитывая, что закон был принят непосредственно самим народом на его первичных собраниях; эта отмена возвратила все беды пьянства, усугубленные успешными попытками, открыто и скрытно предпринимавшимися для сокрушения преград, воздвигнутых законом 1846 года. Шлюзы этого омерзительного порока были распахнуты настежь, словно бы навсегда. То, что я увидел и услышал по прибытии в столицу, немало меня воодушевило. Я встретился с джентльменами со всех концов штата, которые кажутся убежденными в том, что народ готов к принятию сурового закона, аналогичного тому, что недавно вступил в силу в штате Мэн.

Но меня особенно воодушевляет то, что женщины нашего штата предприняли особый и несколько новаторский шаг в этом отношении. Во все эпохи мировой истории было зловещим знаком, когда женщины какой-либо страны покидали привычное уединение, чтобы принять общественное участие в делах государства. Пусть эта Конвенция (съезд) невелика по масштабу, она тем не менее исполнена глубокого значения. Я мог бы напомнить вам о реформе в нашей собственной стране, начавшейся с менее чем двенадцати человек двадцать лет назад, а ныне эта реформа вовлекла в свой водоворот все живые силы нации и породила в общественном сознании брожение, которое не утихнет до тех пор, пока рабство не будет навсегда предано забвению. Если женщины Нью-Йорка будут соответствовать благородным настроениям, выраженным в обращениях и письмах женщин к этой Конвенции (съезду), великие и славные результаты не замедлят сказаться. И существуют особые причины, почему женщины должны проявлять страстную заинтересованность в этом деле. Их пол, хотя и не столь подверженный пристрастию к спиртным напиткам, как наш, страдает от последствий этого зла сильнее. Для них это крушение всего домашнего мира, крах всех супружеских и материнских надежд; это невежество, нищета и страдания для них самих и их детей. Мое собственное внимание впервые привлекло к этой реформе страдание женщин. (Здесь мистер Мэй рассказал несколько трогательных историй о самых достойных женщинах, которых он знал — преданных женах, матерях, сестрах, дочерьх, полностью лишенных всякого земного уюта из-за пьянства тех, кого они любили).

Одно время я думал, что это зло может быть укрощено силами одних мужчин; но я усвоил, что человечество дуалистично. Бог сотворил человека мужчиной и женщиной. Оба пола в равной степени отвечают за благополучие рода человеческого. То, что Бог сочетал, да не разлучит человек. Женщины являются неотъемлемой частью государства и церкви наравне с домом, и их влияние столь же незаменимо для благополучия первых, сколь и для последнего. Государство или церковь, исключающие женщину из своих советов, подобны семье без матери, находящейся в положении полусиротства.

В дни нашей Революции женщины принесли не меньше жертв и перенесли столько же страданий ради независимости, сколько и мужчины. Было бы крайним неблагодарством, говоря об этом событии и его участниках, не упомянуть наших Матерей Революции. Во время Французской революции женщины играли заметную роль. Если бы Мадам Ролан и ее соратникам позволили направлять государственные советы, результаты оказались бы куда более счастливыми для Франции.

В нравственных революциях женщины всегда проявляли себя наилучшим образом. Именно женщина, Элизабет Фрай, положила начало тюремной реформе в Англии и лично вела ее на протяжении многих лет, пока не доказала осуществимость своих планов и не внушила другим веру, подобную ее собственной. Именно Доротея Дикс (женщина хрупкого телосложения) первой в нашей стране признала нужды и подтвердила права умалишенных. Она обнаружила этих несчастных жертв человеческого невежества повсюду терпящими ужасные лишения. Их боялись все, многие из тех, кто за ними ухаживал, питали к ним отвращение, считая неспособными страдать так, как страдают нормальные люди, и находящимися вне досягаемости тех мягких влияний, что сильнее всего прочего воздействуют на тех, кто в здравом уме. Мисс Дикс проникла в их мрачные, темные, сырые обители. Она вывела на свет чистую правду об учиняемых над ними беззакониях. Она разоблачила глупость страхов, питаемых перед ними. Своими смелыми опытами она продемонстрировала, что даже яростных маньяков можно усмирить духом христианской любви. Нынешние лечебницы во многих наших штатах являются благородными памятниками неоценимой ценности ее трудов.

Когда мисс Дикс впервые посетила психиатрическое отделение тюрьмы в Кембридже, желая проведать несчастное создание, о заточении которого ей довелось услышать, она едва ли помышляла о карьере благотворительных свершений и высоком признании в качестве филантропа, открывавшейся перед ней. Она отправлялась лишь ради облегчения участи одинокого страдальца. Но удрученное, беспомощное и жалкое состояние, в котором она обнаружила там душевнобольных, заронило в ее душу вопрос: неужели с тем же классом несчастных точно так же обращаются и в других местах? Подобный вопрос не мог утихнуть в таком сердце, как ее; он гнал ее вперед, к новым расследованиям. Это привело к новым открытиям методов, за которые ратовали филантропы и ученые во Франции. В конце концов она почувствовала свою миссию перед лицом этого класса «потерянных душ» и с честью исполнила ее. Она стала ангелом Господним для умалишенных почти во всех штатах Союза.

Дело борьбы с рабством как в Англии, так и в Америке в равной степени обязано женщинам и мужчинам. Если в Великобритании подавление африканской работорговли было начато мужчинами, то уничтожение рабства в Вест-Индии было начато женщинами; и общепризнано, что они сделали больше, чем мужчины, для сокрушения этой системы всевозможного зла, которая, пока она существовала, подпитывала алчность работорговца, так что он продолжал свой проклятый промысел с прежним усердием, несмотря на акты американского Конгресса и британского Парламента. В нашей стране самыми результативными и неутомимыми борцами за дело отмены рабства с самого начала были женщины. Лидия Мария Чайлд, дама, весьма выдающаяся среди американских литераторов, первой опубликовала солидную книгу о рабстве. Само ее название было многозначительным, а именно: «Обращение в защиту того класса американцев, которые именуются африканцами». Ее содержание имело большую и непреходящую ценность. Публикация этого тома стоила ей тяжелой жертвы — потери популярности как автора. На очень раннем этапе этого движения Элизабет М. Чандлер опубликовала множество эссе и стихотворений, которым суждено жить вечно. Мужество и упорство Пруденс Крэндалл, которая содержала школу для цветных девочек в Коннектикуте перед лицом страшных преследований, выше всяких похвал. Мария Уэстон Чепмен с 1834 года состояла в числе лидеров антиабоционистского движения, руководя его действиями и побуждая к активности. Лукреция Мотт, Сара Пью, Элиза Ли Фоллен, Эбби Келли, Мэри Грю — все они заслуживают упоминания; нет конца именам замечательных, мудрых, отважных женщин, которые благородно боролись за веру и дело отмены рабства. Их клеветали, поносили, преследовали, но ничто не остановило их в отстаивании прав человечества.

NEW YORK STATE TEMPERANCE CONVENTION,

Rochester, N. Y., April 20 and 21, 1852.

В десять часов утра в Коринфском зале собралась большая аудитория. Утреннее заседание состояло исключительно из женщин, присутствовало более пятисот человек. Собрание открыла Сьюзен Б. Энтони, которая зачитала следующий призыв, широко распространенный по всему штату:

Женщин штата Нью-Йорк, которые желают содействовать продвижению дела трезвости и готовы искренне и правдиво трудиться ради его успеха, почтеннейше приглашают собраться в Коринфском зале в городе Рочестере 20 апреля с целью выработки, подготовки и рекомендации такого курса совместных действий, который наилучшим образом послужит защите их интересов и общества в целом, слишком долго подвергавшегося вторжениям и разрушению со стороны узаконенного пьянства. Чувствуя, что женщина до сих пор несет большую ответственность за продолжение этого порока, поощряя употребление спиртного в обществе и недостаточно проявляя свое влияние для его искоренения, а также осознавая, что на ней лежат самые тяжелые тяготы, следующие по его пятам, Комитет убежден, что все добрые мужчины и женщины поддержат их в побуждении этого пола к столь благородным и энергичным действиям, которые приведут к падению торговли алкогольными напитками.

Были приняты меры к тому, чтобы это событие стало интересным для всех друзей данного дела. Будут представлены обращения и сообщения от дам и господ, обладающих известными способностями, а также предложен общий и всеобъемлющий план действий, посредством которого женщина сможет содействовать продвижению дела, взывающего к ее сочувствию через каждую нить ее связи с человечеством.

Выражается искренняя надежда, что это собрание соберет многочисленных участников. [92]

Сьюзен Б. Энтони, Э. Атилия Албро и Мэри С. Воган, Центральный комитет.

Затем были избраны должностные лица Конвенции. Президентом избрана Элизабет Кэди Стентон, [93] которая, поднявшись, сказала:

Я в полной мере оцениваю, дамы, тот комплимент, который подразумевается в избрании меня на эту должность по случаю столь интересной и важной важности. Если искренняя любовь к принципам трезвости, пламенное усердие в деле благополучия женщины и непоколебимая вера в окончательное торжество истины делают человека пригодным для этого почетного поста, то я не недостойна, хотя должна признаться, что в силу новиности положения не знаю ни прав, ни обязанностей должности Президента. Я буду глубоко сожалеть, если в каких-либо упущениях или невыполнении обязанностей не сумею отразить обратно на эту Конвенцию полную долю оказанной мне ныне чести.

Как трепещет мое сердце при виде того, как женщины собираются на конвенцию, чтобы вопрошать, какова их роль в великих нравственных битвах человечества! Воистину, над миром брезжит новая эра, когда женщина, доселе простая иждивенка мужчины, пассивный получатель как истины, так и заблуждения, наконец сбрасывает свою летаргию, оковы ложного воспитания, обычаев и привычек и встает во весь рост с достоинством нравственного существа, не только провозглашая собственную свободу, но и требуя, что ей следует предпринять, дабы спасти мужчину от рабства его собственных низких страстей. Мы собрались вместе в это время, чтобы посовещаться друг с другом о том, что женщина может сделать для изгнания порока пьянства из нашей страны. Мы можем сделать многое путем многолетней подготовки и самопросвещения, ибо великая нравственная революция разразится вместе с возрождением женщины. Мы сделаем многое, когда кафедра проповедника, трибуна, профессорская кафедра и избирательная урна станут нашими; но вопрос в том, что мы можем сделать сегодня, в сложившихся обстоятельствах, при всех тех неблагоприятных влияниях, что окружают нас? Я вкратце назову несколько пунктов для вашего рассмотрения, которые пришли мне на ум.

1. Пусть ни одна женщина не остается в статусе жены с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не будет отцом ее детей. Пусть ни одна женщина не вступает в союз с мужчиной, который был заподозрен хотя бы в пороке пьянства; ибо однажды приобретенный вкус невозможно искоренить никогда, никогда. Не позволяйте вводить себя в заблуждение никакими зариками, резолюциями, обещаниями, молитвами или слезами. Вы не можете полагаться на слово человека, который является или был жертвой столь непреодолимой страсти.

2. Давайте подадим петиции нашим правительствам штатов с тем, чтобы они изменили законы, касающиеся брака и опеки над детьми, дабы пьяница не имел никаких прав ни на жену, ни на ребенка.

3. Не прикасайтесь, не вкушайте, не берите в руки нечистое ни в каком сочетании. Давайте избегать его во всех кулинарных целях и отказываться от него во всех его самых заманчивых и изысканных формах.

4. Обладая эффективной организацией, лекциями, брошюрами, газетами и дискуссиями, мы добьемся многого. Я бы предпочла агитацию по любому вопросу на здоровых принципах, просвещающую и убеждающую общественное мнение, всем законам, которые можно написать или принять за целый век. Посредством юродства проповеди должны совершаться все нравственные революции; но помните истину: вся истина должна проповедоваться преданно.

5. Мы должны поднять планку трезвости во всем. Человек, который переедает, принимает немного вина для улучшения пищеварения, а тот, кто истощает себя распутством, принимает немного в качестве стимула; таким образом, один порок порождает другой, и все они идут рука об руку.

6. Давайте постараемся сделать труд почетным во всем. Труд есть молитва, говорит Эмерсон. Давайте уважать мозолистую руку и загорелый лоб. Помните, праздность — мать порока; и нет более верного способа изгнать порок из нашей страны, чем заботиться о том, чтобы молодежь, только вступающая на жизненный путь, была разумно и полностью занята.

И наконец, поскольку милосердие начинается дома, давайте заберем нашу лепту из всех ассоциаций по отправке Евангелия язычникам за океан, по обучению молодых людей для служения, по созиданию теологической аристократии и пышных храмов неведомому Богу и посвятим себя бедным и страдающим вокруг нас. Давайте кормить и одевать голодных и нагих, собирать детей в школы и обеспечивать читальными залами и пристойными домами юношей и девушек, брошенных на произвол судьбы. Хорошие школы и дома, где молодежь всегда могла бы быть окружена атмосферой чистоты и добродетели, сделали бы для предотвращения безнравственности и преступности в наших городах гораздо больше, чем все церкви нашей страны когда-либо в принципе смогут сделать для возрождения множества людей, погрязших в нищете, невежестве и пороке.

Сьюзен Б. Энтони, председатель Центрального комитета, обратилась к собранию с четкой, убедительной речью, упомянув о безразличии, проявляемом многими женщинами к теме трезвости, и изложила цель созыва женщин штата вместе в это время. Она зачитала письма [94] от Фрэнсис Дана Гейдж, Кларины Говард Николс, Элизабет Оукс Смит, Эбби Келли Фостер и Хораса Грили. В обсуждении резолюций [95] в ходе различных заседаний приняли участие Джайлз Б. Стеббинс, Бенджамин Фиш, Уильям Барнс, Эми Пост, миссис Албро, миссис Воган, Уильям К. Блосс, Джордж В. Кларк и преподобный мистер Гудвин. Одна резолюция, осуждавшая мистера Гейла, сенатора штата, за оскорбительные эпитеты в адрес женщин, подавших петицию за закон штата Мэн, обрушила на этого джентльмена заслуженные упреки. Преподобный мистер Гудвин выразил свое возмущение и стыд тем, что образованный и занимающий высокое положение человек позволяет себе подобные выражения, говоря о женщинах, столь преданно трудящихся во имя всех великих реформ современности. Миссис Блумер в ходе своего выступления также подвергла критике мистера Гейла за его насмешливое высказывание «о том, что представители не привыкли прислушиваться к голосу женщины при законодательном решении крупных общественных вопросов; что склад женского ума таков, который делает женщину неспособной правильно судить о пунктах, затрагиваемых при принятии предлагаемого законопроекта». После того как внимание жителей штата было привлечено масштабными и восторженными собраниями во всех главных городах, а в Законодательное собрание была направлена гигантская петиция в поддержку закона штата Мэн, это стало ответом женщин. По резолюции о разводе,

миссис Блумер сказала: Мы полагаем, что те наставления, которые давались жене пьяницы относительно ее долга, — похвальные примеры ангельских жен, следовать которым ее призывали, — внесли большой вклад в сохранение и усугубление пороков и преступлений общества, проистекающих из пьянства. Пьянство служит веским основанием для развода, и каждая женщина, привязанная к закоренелому пьянице, должна порвать эти узы; а если она не сделает этого сама, закон должен принудить ее к этому — особенно если у нее есть дети.