«История женского суфражизма, Том I»

Место не позволяет привести достойную летопись благородных слов и дел Сары Мур Гримке. В 1838 году она опубликовала том «Писем о равенстве полов», который вызвал много дискуссий о положении женщины как в государстве, так и в церкви. В последний раз Анджелина выступала публично на съезде Лояльной лиги в Нью-Йорке в 1863 году. Она принимала активное участие в обсуждении резолюций, ясно и кратко высказываясь по каждому пункту, и зачитала прекрасное обращение, которое подготовила — «Солдатам нашей Второй революции». Все те годы, пока Анджелина демонстрировала способности женщины на трибуне, держа аудиторию в восхищении, Сара защищала пером право женщины находиться там.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[59] «Женщины Революции» миссис Эллет.

[60] Анджелина Э. Гримке.

[61] Это здание, собственность Джейкоба Пирса, подверглось такой опасности с его добровольного согласия.

[62] Здание Ассамблеи, открытое для нас благодаря любезности арендатора, мистера Джона Тоя.

[63] Она была движущей силой столь многих аболиционистских начинаний, что Джеймс Рассел Лоуэлл называл её «свёрнутой пружиной движения».

[64] Говоря о ней, Лидия Мария Чайлд в своём некрологе в «Нэшнл анти-слейвери стандард» от 11 мая 1867 года писала: «Все выжившие члены старого отряда аболиционистов будут помнить Тэнкфул Саутуик как одного из самых ранних, благородных и верных бойцов той небольшой армии моральных борцов, которые так храбро и настойчиво сражались за освобождение угнетённых. Миссис Саутуик родилась и воспитывалась в Обществе друзей, и к их спокойствию в поведении она добавила их несгибаемую настойчивость на пути долга. Одно из самых волнующих событий, когда-либо происходивших в Бостоне, было известно как «Балтиморское дело о рабах». Две девушки сбежали на бостонском судне, и когда их собирались вернуть обратно, их доставили по судебному приказу о «хабеас корпус». Весь Бостон был в смятении за и против беглянок. Коммерческий мир был полон решимости вернуть эту южную собственность белым претендентам, а аболиционисты были полны решимости оставить её во владении первоначальных хозяев до тех пор, пока не будет предъявлен купчий документ от Всевышнего. Благодаря бдительности и изобретательности «отца Сноудена» и Тэнкфул Саутуик, по данному сигналу рабыни были тайно вывезены из переполненного зала суда и из города. Агент рабовладельцев, стоявший рядом с миссис Саутуик и с изумлением глядевший на пустое место, где мгновение назад стояли рабыни, увидел, как она повернула на него свои большие серые глаза и сказала: «Твоя добыча ускользнула от тебя». Везде, где нужно было работать или мыслить ради нашего правого дела, Тэнкфул Саутуик была готова с мудрым советом и энергичным действием. Она и её замечательный муж были одними из первых, кто поддержал Гаррисона в его неравной борьбе с могучим Голиафом рабства. В то время они были состоятельными людьми, и их деньги свободно тратились на непопулярное дело, которое ещё не нашло сторонников среди богатых. Их просторный дом был караван-сараем для беглых рабов и для паломников-аболиционистов со всех концов страны. На юбилейных собраниях, когда большинство аболиционистов стремились видеть своими гостями друга Уиттиера, достопочтенного Джеймса Г. Бирни, Джорджа Томпсона, Теодора или Анджелину Уэлд, Джозеф и Тэнкфул Саутуик тихо присматривались к тем братьям и сёстрам по борьбе, которые были слишком малоизвестны, чтобы рассчитывать на приглашения. Всегда добрые, без претензий, ясно видящие правду и верные ей, куда бы она ни вела. Они были честны во всех своих делах с миром, нежны и верны в отношениях частной жизни, и память, которую они оставили, — это благословение».

[65] Во время недавнего визита в дом Роберта Пёрвиса в Филадельфии, беседуя однажды вечером в компании Дэниела Нила о тех знаменательных днях, было забавно и приятно слышать, как эти джентльмены рассуждали о величии её поведения во время тех беспорядков в Пенсильвания-холле. Похоже, что в тот раз на её плечи была изящно наброшена красивая малиновая шаль. Один из этих джентльменов заметил: «Я не сводил глаз с этой шали, которую можно было видеть то здесь, то там, когда её владелица советовалась с одним, подбадривала другого; и я решил, что пока эта шаль не исчезнет, каждый человек должен стоять на своём».

[66] Эбби Келли.

[67] Незадолго до этой Конвенции Хорас Манн, президент Антиохийского колледжа, читал лекции по всей стране и сделал много суровых критических замечаний в адрес ложной философии движения за женское избирательное право, или, скорее, того, что он считал таковой. Это считалось тем более вредным, что мистер Манн так решительно выступал за совместное обучение. Это было так, как будто кто-то из нашего собственного лагеря внезапно стал предателем. Среди прочего он сказал, что наши законодательные залы — это такие медвежьи углы, что женщинам не подобает в них входить. Именно на это замечание делается ссылка в дебатах.

[68] Это письмо можно найти в «Воспоминаниях о Лукреции Мотт» в конце этой главы.

[69] См. Приложение.

[70] См. Приложение.

[71] В соответствии с этим планом Матильда Джослин Гейдж подготовила рассказ под названием «Домохозяйство», рассматривающий различные аспекты женских обид, и представила его Комитету. Но поскольку ничего не было сделано для реализации этого предложения, рукопись была возвращена автору и покоится на чердаке вместе с другими отклонёнными рукописями.

[72] Первая Национальная конвенция в Вашингтоне состоялась в январе 1869 года.

[73] Джозеф К. Нил.

[74] Похоже, эти неопытные родители вооружились самыми авторитетными трудами по строению и возможностям младенцев, в одном из которых они нашли утверждение, что желудок новорождённого может вместить только одну столовую ложку молока. Соответственно, ребёнка ограничили этим количеством раз в час. Хотя он протестовал против такого скудного питания постоянным плачем и с каждым днём съёживался, превращаясь в миниатюрную мумию, эта система продолжалась до тех пор, пока, наконец, «сестра Сара», у которой уже некоторое время были подозрения, что возможности ребёнка недооцениваются, не решила взять на себя ответственность дать ему один раз столько молока, сколько он сможет выпить. То, что он сделал, настолько превысило то, что, по словам доктринёра, он мог сделать, что ребёнку с тех пор счастливо позволили самому решать, сколько ему нужно. Вера доверчивых родителей была таким образом зримо поколеблена в одной теории, и я рада добавить, что со временем и во многих других, касающихся системы диетологии Грэма.

ГЛАВА XI

ЛУКРЕЦИЯ МОТТ.

Надгробная речь на поминальной службе [75], состоявшейся в Вашингтоне в Национальной ассоциации женского избирательного права 19 января 1881 года. Элизабет Кэди Стентон.

3 января 1793 года маленький остров Нантакет, размером пятнадцать на три с половиной мили, лежащий далеко в море у побережья Массачусетса, приветствовал в своём уединении ребёнка, которому суждено было стать одной из самых знаменитых женщин Америки. Это было подходящее место рождения для Лукреции Мотт, поскольку религия и торговля острова (названного в честь женщины) направлялись женским умом. В 1708 году Мэри Старбак, известная как «Великий купец», женщина поразительной широты интеллекта, а также больших организаторских способностей, обратила колонию в квакерство и отстояла право женщины интересоваться мировой торговлей. Возможно, она, подобно добрым духам древности, принесла свои дары в ту колыбель и вдохнула в новую жизнь высокое вдохновение, которое сделало эту женщину пророчицей и провидицей, какой она была. Здесь жили потомки Джона Вулмана, Уильяма Ротча, Джорджа Фокса, Мэйси, Франклинов, Фолгеров; и в этой чистой атмосфере, от этих выдающихся предков Лукреция Мотт получила своё наследство. Её отец был честным квакером-мореходом. Её мать принадлежала к семье Фолгеров, чья культура, гений, здравый смысл и бережливость достигли своего апогея в Бенджамине Франклине, а позже — в Лукреции Мотт. Сходство между её головой и головой философа и государственного деятеля было очевидно даже самому случайному наблюдателю.

Миссис Мотт пишет в своём дневнике: «Я всегда любила добро в детстве и стремилась поступать правильно. В те ранние годы я была активно полезна своей матери, которая в отсутствие отца во время его долгих плаваний занималась торговым делом, часто ездила в Бостон закупать товары в обмен на масло и свечи, основной продукт острова. Применение талантов женщин в этой области, а также общие заботы, которые ложились на них в отсутствие мужей, способствовали их умственному и физическому развитию и укреплению».

«В 1804 году семья моего отца переехала в Бостон, и в государственных и частных школах этого города я общалась со всеми классами без различия. Тогда было принято посылать детей таких семей в избранные школы; но мои родители опасались, что это будет способствовать развитию чувства классовой гордости, которое, как они считали, грешно культивировать в детях. И я рада помнить об этом, потому что это дало мне чувство сострадания к терпеливым и борющимся беднякам, которого без этого опыта я, возможно, никогда бы не узнала». Под таким гуманным влиянием, с такими предками и связями, в государственных школах, на собраниях Друзей, на авантюрном острове и в пригородах Бостона ребёнок превратился в девушку, хорошо усвоив уроки трудолюбия и самоотречения, имея всю жизнь впереди. Она жила в период, когда женщины-гении отстояли своё право на признание в искусстве, науке, литературе и правительстве, и прошла через многие великие события, сделавшие Соединённые Штаты нацией. Именно такое сочетание влияний превратило Лукрецию Мотт в исключительную женщину, которой она была.

В неудачный час её отец поручился за друга и, чтобы спасти свою честь, был вынужден потерять своё имущество. Это был удар, от которого он не оправился, и с тех пор большая часть содержания семьи легла на мать, обладавшую замечательным тактом, энергией и мужеством. Оба родителя были честолюбивы в отношении своих детей и делали всё возможное для их образования; это было то, в чём все квакеры были непреклонны. На четырнадцатом году жизни Лукрецию и её старшую сестру отправили в «Девять партнёров», квакерскую школу-интернат в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, и там, с терпеливым рвением занимаясь учёбой, она оставалась два года, ни разу не съездив домой на каникулы. В пятнадцать лет, когда один из учителей ушёл, Лукрецию сделали помощницей, а в конце второго года ей предложили место учителя, с дополнительным стимулом в том, что её услуги дадут право на образование младшей сестре.

Её уравновешенный характер позволял ей встречать со спокойствием все разнообразные жизненные испытания, которых у неё было в избытке. Будучи одной из восьми детей в доме отца, с его финансовыми затруднениями и внезапной смертью, а впоследствии имея пятерых собственных детей и пережив финансовые неудачи мужа, Лукреция прошла суровую проверку на героизм и силу духа. В обоих этих финансовых кризисах она открывала школу и своим успехом в качестве учителя преодолевала пропасть.

На восемнадцатом году жизни Лукреция Коффин и Джеймс Мотт по квакерскому обряду стали мужем и женой — результат привязанности, возникшей в школе-интернате, которая оказалась исключительно счастливым союзом, и на протяжении их долгой супружеской жизни, длившейся более полувека, они оставались верны друг другу. Джеймс Мотт, хотя и был квакером, по всем личным качествам был полной противоположностью своей жены. У него было хладнокровное суждение, у неё — зажигательный энтузиазм. У него было медленное, уверенное движение; у неё — быстрая, импульсивная энергия. Он не наслаждался ничем больше, чем тишиной; она — ничем больше, чем разговорами. Один был полным дополнением другого. Она обладала тонким чувством веселья и была полна сухого юмора. Однажды во время визита брата её мужа, Ричарда Мотта из Толедо, штат Огайо, который, как и Джеймс, был очень молчаливым человеком, она внезапно осознала их отсутствие и отправилась на поиски. Обнаружив их сидящими по обе стороны от большого дровяного камина в гостиной, она сказала: «О, я подумала, что вы оба должны быть здесь, здесь так тихо».

Говоря о них, Роберт Коллиер отмечает: «Если бы Джеймс и Лукреция обошли весь мир в поисках пары, я думаю, они сделали бы выбор, который сделал для них небо. Они прожили вместе более сорока лет, когда я впервые узнал их. Я думал тогда, как думаю и сейчас, что это была самая совершенная супружеская жизнь, которую можно найти на земле. Оба они были прекрасной внешности. Он — крупный, светлый, с добрыми голубыми глазами и правильными чертами лица. Она — хрупкая, с тёмными глазами и волосами. Оба — с самым солнечным духом; оба — свободные идти своим путём, как всегда поступают такие прекрасные души, и всё же их жизни были настолько идеально едины, что никто из них не вёл и не следовал за другим, насколько можно было заметить, даже на ширину линии. Он мог хорошо говорить, медленно и мудро, когда дух двигал им, и слова были тем ценнее, что их было так мало. Но его величие, ибо он был великим человеком, заключалось в том прекрасном, молчаливом мужестве, которое прорывалось в беглую речь лишь тогда, когда вы сидели с ним у яркого дровяного камина зимой, пока добрая жена продолжала вязать, быстро откладывая работу по двадцать раз в час, чтобы прихлопнуть блуждающую искру, которая выскочила на ковёр, или когда мы сидели под деревьями в летних сумерках. Тогда Джеймс Мотт открывал своё сердце тем, кого любил, и поражал вас глубиной и красотой своих мыслей; или рассказывал истории о городе, где жил в молодости, или о своеобразном юморе старинных квакеров, которые шли по миру, считая смех суетным, и всё же заставляли весь мир, знавший их, смеяться над их причудливыми манерами и любопытными фантазиями».

В молодые годы Джеймс Мотт был учителем; позже он занялся хлопковым бизнесом, но оставил его, когда тот стал приносить доход, из-за его связи с рабским трудом. В конце концов он занялся шерстяным бизнесом и за несколько лет до смерти отошёл от дел с достаточным состоянием, что позволило им совершить поездку в Европу, а затем жить той жизнью досуга, которой они желали, предаваясь своим литературным вкусам. Джеймс Мотт написал весьма достойную книгу об их путешествиях, а Лукреция привезла в голове достаточно наблюдений о заграничной жизни, чтобы заполнить фолианты.

Миссис Мотт была хозяйкой старой закалки, поскольку всё от чердака до подвала проходило под её надзором. Она полностью заботилась о своих детях, и хотя с замечательной экономией удовлетворяла потребности и оберегала от расточительства большую семью, она не позволяла этим необходимым заботам поглощать всё своё время и мысли, а развивала таланты, вверенные ей, в более широких интересах, чем семейная жизнь. Она чувствовала, что у неё есть обязанности перед церковью и государством, так же как и перед домом. Время, которое большинство жён и матерей проводят в развлечениях и вышивке, она проводила в чтении и заучивании наизусть избранных мыслей из поэзии и прозы. Деньги, которые другие тратили на заполнение своих домов безделушками, она тратила на книги, и результат доказывает превосходную мудрость её курса.

Когда в Филадельфии проводились конвенции, её дом всегда был полон гостей. Как председательствующая на женской конвенции, ничто не ускользало от её внимания. Она чувствовала ответственность за то, чтобы всё было сделано со вкусом и в порядке. Её мнения о природе, сфере деятельности и предназначении женщины были тщательно продуманы, и любой оратор, который не соответствовал её точному идеалу, деликатно призывался к порядку, когда наступала её очередь говорить. Как кто-то заметил, «у неё была игривая манера одёргивать оратора на публичном собрании, как искусный кучер касается своих лошадей кончиком кнута». Однажды, говорит Уэнделл Филлипс, она опробовала этот эксперимент на мне, когда я рискнул сказать, что одним из препятствий для движения является безразличие самих женщин. Другие ораторы также выражали чувства, с которыми миссис Мотт была не согласна. Когда она встала, она прошлась по ним всем со своей мягкой иронией, никого не обидев, достаточно выразительно в своей речи, чтобы быть эффективной, и ни в чём не компрометируя себя. Взглянув на платформу по одному случаю в Филадельфии, центральная фигура — Лукреция Мотт в квакерском костюме, в зените своей утончённой красоты; вокруг неё сгруппировались Джеймс Мотт, Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс, Томас Вентворт Хиггинсон, Роберт Пёрвис, Чарльз Бёрли, Эрнестина Л. Роуз, Фрэнсис Дана Гейдж, Ханна Трейси Катлер, Лидия Мотт, Марта К. Райт, Энн Престон, Сара Пью, Ханна Дарлингтон, Мэри Грю, Матильда Джослин Гейдж, Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун — столь же утончённое и замечательное собрание мужчин и женщин, какое можно было найти при любом европейском дворе. И всё же это были люди, столь ненавидимые и высмеиваемые прессой и церковью, чьи великие высказывания и острые дебаты клеймились как «сентиментальность лишённых пола мужчин и женщин».

Но давайте проследим за этими друзьями до дома Лукреции Мотт. Большой дом на Арч-стрит, как и все здания в городе братской любви, с белыми ставнями, мраморными карнизами и ступенями, и столовой на втором этаже заднего здания. Вот наши суровые реформаторы за общим столом, такая же весёлая группа мучеников, какую только можно найти. Не имея ни тени сомнения в правоте своей позиции и зная также, что здравый смысл нации на их стороне, они посмеивались над фанатизмом церкви, популярными предрассудками, консервативными страхами, абсурдными законами и обычаями, поседевшими от времени. Как они держали в своих метафизических пинцетах представителей мёртвого прошлого, которые время от времени осмеливались появляться на нашей платформе. С какими взрывами смеха их предположения и противоречия разрубались в фарш. В этом случае Уильям Ллойд Гаррисон занимал почётное место по правую руку от миссис Мотт и вёл беседу, которую хозяйка всегда умело старалась сделать общей. Когда они сидели за её столом, никакие разговоры вдвоём в монотонном тоне не допускались; она настаивала, чтобы добрые вещи, сказанные за столом, были доступны всем. В конце трапезы, пока беседа шла оживлённо, с аккуратным маленьким подносом и белоснежным полотенцем она мыла серебро и фарфор, произнося при этом некоторые из своих самых счастливых мыслей. Джеймс Мотт во главе стола поддерживал достоинство своего положения, всегда готовый вставить уточняющее слово, когда эти пламенные реформаторы становились слишком интенсивными.

Их дом был идеальным, совершенным в своём обустройстве, и где дискуссии на все темы принимали самый широкий размах. Будучи одинаково в поиске истины, никто не чувствовал страха шокировать их. Те, кто привык видеть, как священники и фанатики, всякий раз, когда выражалось сомнение в каком-либо из их заветных мнений, вставали и покидали комнату с глубоко оскорблённым выражением лица, были удивлены, видя, как Джеймс и Лукреция Мотт спокойно обсуждают с гостями их собственные самые заветные верования и, в свою очередь, ставят под сомнение мудрость других. Свобода не была божеством в их доме, которому нужно поклоняться издалека, но покровителем домашнего очага, влияющим на всех, кто входил туда, даруя свои благословения каждому на каждом пиру.

Их дом был замком безопасности для беглых рабов и раем для несчастных. Все знали, что если хозяйка встретит их с пустыми руками, она подбодрит их одинокие сердца добрыми словами, признавая их человечность, и с твёрдым обещанием какой-то будущей помощи. Её дом был также пристанищем для выдающихся людей. Когда Фредерика Бремер, Харриет Мартино, лорд Морпет, лорд и леди Амберли посещали эту страну, реформаторы были теми людьми, которых они желали видеть, и прежде всего Лукреция Мотт, в честь которой леди Амберли назвала свою первую дочь. Таким образом, титулованные иностранцы, учёные и политики часто встречались у её камина. Я часто слышала, как Геррит Смит описывал визит, который он однажды нанёс туда. В часовой беседе её полдюжины раз прерывали просьбами о благотворительности. Наконец, вошла прославленная Фанни Кембл, встретив миссис Мотт таким образом, что было ясно, что они — тёплые и хорошо знакомые друзья; и вскоре пришёл Фредерик Дуглас. Там сидели миллионер-филантроп, всемирно известный актёр, величайший представитель рабства и бесстрашный ученик Элиаса Хикса. Сомневаюсь, что Квакер-Сити когда-либо открывал столь великолепную картину для пера художника.

В своём дневнике миссис Мотт пишет: «В двадцать пять лет, окружённая семьёй и множеством забот, я почувствовала призвание к более публичной жизни, посвящённой долгу, и занялась служением в «Обществе друзей», получая всяческую поддержку от тех, кто был у власти, до разделения среди нас в 1827 году, когда мои убеждения привели меня к тому, чтобы примкнуть к тем, кто верил в достаточность внутреннего света, опираясь на «истину как авторитет, а не на авторитет как истину». Популярная доктрина первородного греха никогда не привлекала мой разум или совесть, кроме как в теории первородной святости также. Я ежедневно исследовала Писания, часто находя толкование текста, полностью отличное от того, которое навязывалось нам для принятия. Поскольку высшим доказательством здравой веры является практическая жизнь христианина, я чувствовала гораздо больший интерес к моральным движениям века, чем к любым теологическим дискуссиям».

В 1818 году она начала проповедовать на «Собрании друзей», и по всей Новой Англии, Пенсильвании, Мэриленду и Вирджинии она выступала в ранние годы по догматам своей секты. Она примкнула к ветви, называемой «хикситами» или «унитарианскими квакерами». Поскольку миссис Мотт была ученицей Элиаса Хикса, мы можем получить некоторое представление о её религиозной вере из нескольких отрывков из различных пунктов его кредо, как он сам их излагал. В одной из своих проповедей он говорит:

Все, кто ведом Духом Божьим, суть сыны Божьи. Что такое Дух Божий? Это свет и жизнь в душе человека. Всё, что могут сделать люди и книги, — это указать нам на этот великий принцип, который познаётся только в наших собственных душах. Путь к познанию этой божественной любви и божественного света и к исполнению всего закона — это любить всё творение Божье и поступать справедливо по отношению ко всем людям и зверям.

Далее он говорит о божественной любви и божественном свете, которые, по его словам, едины, неразделимо едины. Господь есть любовь, и любовь можно рассматривать как охватывающую всю Его силу и всю Его мудрость; но доброта — это самый подходящий термин, который мы можем применить. Каждый, говорит он, просвещён тем же божественным светом, который просветил Иисуса, и мы получаем его из того же источника. Он имел его полноту, как мы имеем свои различные наделы. Все разнообразные имена, данные в Писании этому божественному свету и жизни, такие как «Эммануил», «Иисус», «Посланный Богом», «Великий Пророк», «Христос наш Господь», «Благодать», «Помазание», «Помазанник», означают одно и то же и являются ничем иным, как духом и силой Бога в душе человека как его Творца, Хранителя, Осудителя, Искупителя, Спасителя, Освятителя и Оправдателя.

Хикситы отличались от других Друзей тем, что ставили внутренний свет выше любого внешнего авторитета, в то время как ортодоксальные Друзья делают Писания более верным руководством, хотя некоторые считают написанное слово и внутренний свет равными по авторитету. В письме Джону К. Сандерсу в 1828 году Элиас Хикс говорит:

Ни все когда-либо написанные книги, ни все чудеса, записанные в Писаниях, ни все другие внешние свидетельства любого рода никогда не открывали Бога (который есть вечный невидимый Дух) никому из детей человеческих. Небо — это не фиксированное место наверху, а ад — внизу, но оба они — состояния души. Кровь Христа, пролитая на кресте, не имеет большей силы очистить нас от греха, чем кровь быков и овнов, пролитая на иудейских алтарях, могла очистить тот народ от их грехов. Мы должны познать Христа внутри нас, чтобы спастись от греха; люди так сильно зависят от распятия, что не обращают внимания на свет внутри.

Этому удивительному пророку и провидцу было семьдесят девять лет, когда началось разделение в Филадельфии. Раскол в этой стране вызвал большое волнение среди квакеров в Англии, которые были очень активны в своей враждебности к Элиасу Хиксу и его доктринам. Некоторые из них приехали в Америку, чтобы дать своё свидетельство. Среди прочих Энни Брейтуэйт много путешествовала и выступала на собраниях Друзей. Миссис Мотт отмечает, что однажды, когда она присутствовала, английская квакерша, проповедуя спасение кровью Христа, говорила с более чем обычным воодушевлением и энтузиазмом. Как только она закончила, воцарилась глубокая тишина. Элиас Хикс, медленно поднявшись и сняв шляпу, сказал глубоким вдохновенным тоном: «Друзья, к Христу, который никогда не был распят; к Христу, который никогда не был убит; к Христу, который не может умереть, — я вверяю вас».

Многим из исповедующих последователей Элиаса Хикса не хватило мужества и совести отстаивать его принципы, когда магнетизм его прямого влияния был устранён его смертью. Поэтому даже в той ветви Друзей, к которой она принадлежала, миссис Мотт столкнулась с большой оппозицией, особенно из-за её публичного участия в непопулярных реформах. Многие с радостью увидели бы, как она выходит из их членства, а другие желали, чтобы от неё отреклись. Но она слишком хорошо понимала свои права и Дисциплину Друзей, чтобы нарушить хоть одно правило. Хотя её враги внимательно следили за ней, они никогда не заставали её врасплох. Во время раскола она заметила знакомому: «Сначала мне казалось почти смертью быть исключённой из Собрания Друзей, куда я любила ходить для религиозного общения, видеть холодные отчуждённые взгляды тех, чьим доверием я когда-то пользовалась, быть отвергнутой как недостойная внимания; всё это было трудно вынести, но это была цена, которую я заплатила за верность убеждениям собственной души».

Её духовная жизнь была глубокой и искренней, но полностью её собственной. Она была интуитивной, а не эмоциональной. Она выражалась в её любви к человеку в Боге, а не к Богу в догмах и церемониях. Она ценила свободные взгляды Уильяма Эллери Чэннинга, читала его труды с жадностью и всегда имела под рукой какой-нибудь его том. «Жизнь преподобного Джозефа Бланко Уайта», редкая книга, была годами одной из спутниц её уединения. Она была основательно изношена, а поля покрыты её заметками и знаками одобрения. Дин Стэнли и «История цивилизации» Бокля также были её любимыми книгами. «Задача» Каупера и «Ночные мысли» Юнга, которые были её учебниками в «Девяти партнёрах», никогда не теряли для неё своего очарования. Она могла повторять их страницы. В свои последние дни она читала «Свет Азии» с огромным удовольствием. Когда ей уже перевалило за восемьдесят семь лет, Сьюзен Б. Энтони, навещая её, говорит: «Она читала нам вслух эту очаровательную поэму до одиннадцати часов вечера». Её разговор, как и её публичные выступления, был пересыпан красивыми и уместными цитатами из её любимых авторов, так как привычкой её жизни было заучивать наизусть мысли, которые она больше всего ценила в поэзии и прозе.

Невозможно было, чтобы такая женщина, как Лукреция Мотт, хранила молчание в церквях, что бы Павел ни говорил по этому поводу, потому что этот великий мозг был создан, чтобы мыслить, это благородное сердце — биться через создание и формирование речи, а эти прекрасные серые глаза — видеть то, что пророки во все времена видели. Я не могу представить её как одну из молчаливых сестёр, которые, имея что сказать, не смеют произнести это, даже чтобы спасти свою собственную душу или души тех, кто рядом с ней.

Старый друг из округа Ланкастер, говорит Роберт Коллиер, рассказал мне, как впервые услышал её в ранние дни, когда она была ещё почти неизвестна. Это было тоскливое время среди Друзей там, и, будучи человеком, который не заботился о традициях «первого дня» и «четвёртого дня», он устал от тишины. В один «первый день» он пошёл на своё собрание, не ожидая ничего, как обычно, и будучи уверенным, что не разочаруется. Так и было некоторое время. Но вскоре молодая женщина поднялась на высокое место, которую он никогда раньше не видел, чьё присутствие коснулось его странными новыми ожиданиями. Она выглядела, сказал он, как человек, который не имеет большой хватки за жизнь, и начала говорить низким голосом, с лёгким оттенком нерешительности, как человек, ищущий свою мысль, и в её голосе была дрожь, как будто она чувствовала бремя духа. Но она вскоре нашла выход из этого, и тогда, сказал он, он начал задерживать дыхание. Он никогда в жизни не слышал такой речи, настолько рождённой убеждением, настолько сияющей тем внутренним светом, которого он ждал, что он пошёл домой, чувствуя, как, должно быть, чувствовали себя в старые времена те, кто думал, что слышал ангела.

Я однажды слышала такое излияние. Это было на собрании в лесу среди холмов, где довольно многие из нас высказались, а затем наступила очередь моего друга. Она была уже в годах тогда, но старый огонь всё ещё горел ясно, и дыхание Бога коснулось её с небес, и она пророчествовала. Я полагаю, она говорила часа два, но после первого мгновения она никогда не колебалась и не переставала держать толпу в восхищении, ожидающую её слов. И всё же не было ни малейшего намёка на обдумывание, в то время как было безграничное богатство размышлений в её глубоких, беременных смыслом мыслях. Я сказала, что она пророчествовала, никакой другой термин не подошёл бы к её речи. Её глаза видели грядущую славу Господа, и она свидетельствовала, что видела; и это было тем более удивительно для меня, потому что привычкой её ума в более поздние годы было рассуждать, как президент Маккош, от посылки к заключению. Но она видела видение там, сидя в августовском великолепии с голосом Божьего присутствия, шепчущим в деревьях, и видение вознесло сердце высоко над мозгом. Это были измученные заботами и трудом люди, которых она видела вокруг себя, с узловатыми руками, покоящимися на посохе или сложенными тихо на коленях. Они почти закончили добрую дневную работу, и теперь проповедник и пророк были нужны, чтобы сказать им, что эта дневная работа значит, где они хранят книги для нас, и поэтому это была не речь, а псалом жизни.

Миссис Мотт была в безопасности во всех отношениях, принимая Элиаса Хикса как учителя морали, поскольку он был решителен во всех реформах. По вопросу о правах женщин он говорит:

Если Павел говорил о женщинах-проповедницах то, что мы находим в Коринфянам и Тимофею, я сужу, что он вовсе не имел в виду их проповедование или пророчествование в церквях; и если бы имел, мы не имеем права признавать это здравой доктриной, так как это противоречит ряду его собственных заявлений (и общему свидетельству Писания), которые более рациональны и ясны, как в четырнадцатой главе Римлянам; и в Филиппийцам, где он говорит о женщинах, которые трудились с ним в Евангелии; и в 1-м Коринфянам, где он говорит о женщинах, молящихся и пророчествующих; и Павел уверяет нас, что мужчина и женщина — одно во Христе. Также под законом были пророчицы, так же как и пророки, и излияние Духа в последние дни, как пророчествовал Иоиль, должно было быть в равной степени на сыновей и дочерей, слуг и служанок. Верить в иное иррационально и несовместимо с божественными атрибутами, и это обвинило бы Всевышнего в пристрастности и несправедливости к половине Его разумного творения. Поэтому я считаю, что было бы неправильно допускать это, даже если это утверждается самым ясным и положительным образом людьми или ангелами.

В нашем последнем конфликте с Великобританией Элиас Хикс обратил внимание «Друзей» на верную поддержку их свидетельства против войны и несправедливости, желая, чтобы они отстаивали свои христианские свободы против посягательств светских властей, так как были приняты законы, вводящие налоги на поддержку войны. На одном собрании произошла значительная перепалка; так как некоторые Друзья, которые отказались от оплаты, были подвергнуты взысканию в три или четыре раза больше требуемого налога, в то время как другие подчинились, заплатили налог и оправдывали себя в этом. По этому пункту его ум был глубоко озабочен, и он трудился, чтобы поощрить Друзей к верности, чтобы возвысить их свидетельства за Князя Мира.

Элиас Хикс проповедовал против рабства как в Мэриленде, так и в Вирджинии. Он говорит о собрании в Балтиморе, что он специально обращался к рабовладельцам. Далее он выступал против использования товаров, произведённых рабским трудом. На собрании в Провиденсе, штат Род-Айленд, он сказал, что был побуждён показать великую и существенную разницу, существующую между праведностью человека, заключённой в его законах, обычаях и традициях, и праведностью Бога, которая заключена в чистой, беспристрастной, неизменной справедливости. Те, кто продолжает этот трафик и обогащается трудом этих глубоко угнетённых африканцев, нарушают эти простые принципы справедливости, и никакие хитрые софистические рассуждения в мудрости этого мира не могут оправдать их или заглушить убеждения совести.

Некоторые другие Друзья были сильно против использования рабских продуктов, но Общество в целом «не имело заботы» по этому пункту. Лукреция Мотт использовала «свободные товары» и думала, что проповедование Элиасом таких экстремальных доктрин по всем этим практическим реформам имело свой эффект в разделении. Отказ платить налоги или использовать любые «рабские продукты» влек за собой более непосредственные и серьёзные трудности, чем любые теоретические взгляды на загробную жизнь, и даже Друзья могут быть прощены за то, что чувствуют некоторый интерес к своей собственной финансовой независимости. Видеть, как их мебель, скот, дома, земли — всё сметается из-за непомерных налогов, казалось хуже, чем платить умеренный налог с самого начала. Из этих цитат великого реформатора и религиозного лидера мы видим, насколько полно миссис Мотт приняла его принципы; не потому, что это были его принципы, ибо она не называла ни одного человека господином, а потому, что чувствовала их истинными. В своём дневнике она пишет:

Моё сочувствие рано было привлечено к бедному рабу классными книгами, прочитанными в наших школах, и картинками рабовладельческого корабля, опубликованными Кларксоном. Служение Элиаса Хикса и других по вопросу о неоплачиваемом труде рабов и их пример в отказе от продуктов рабского труда — всё это имело эффект в пробуждении сильного чувства в их пользу.

Неравное положение женщины в обществе также рано впечатлило мой ум. Узнав во время учёбы в школе, что плата за образование девочек такая же, как за мальчиков, и что, став учителями, женщины получают лишь половину того, что мужчины за свои услуги, несправедливость этого была настолько очевидна, что я рано решила требовать для своего пола всё, что даровал беспристрастный Творец.

Реформа трезвости также заняла моё внимание; и более сорока лет я практикую полное воздержание от всех опьяняющих напитков.

Дело Мира имело долю моих усилий; ведя к ультра-позиции непротивления; что ни один христианин не может последовательно поддерживать правительство, основанное на мече или полагающееся на него как на крайнее средство.

Угнетение рабочих классов существующими монополиями и низкий уровень заработной платы часто занимали моё внимание; и я провела много собраний с ними и выслушивала их призывы с состраданием и большим желанием радикального изменения системы, которая делает богатых богаче, а бедных беднее. Различные ассоциации и общины, стремящиеся к большему равенству условий, имели от меня сердечное благословение.

Но миллионы угнетённых рабов в нашей стране, будучи самым угнетённым классом, я чувствовала себя обязанной защищать их дело, вовремя и не вовремя, стремиться поставить свою душу на место их душ и помогать в каждом правильном усилии для их немедленного освобождения. Этот долг был внушён мне в то время, когда я посвятила себя тому Евангелию, которое помазывает «проповедовать освобождение пленникам», «отпустить измученных на свободу». С того времени долг воздержания, насколько это возможно, от продуктов рабского труда был настолько ясен, что я решила приложить усилия, «чтобы обеспечить честные вещи» в этом отношении. С тех пор наша семья снабжается продуктами свободного труда, бакалеей и, в некоторой степени, хлопчатобумажными изделиями, не запятнанными рабством.

Труды преданного Бенджамина Ланди и его «Гений всеобщего освобождения», опубликованный в Балтиморе, добавленные к неустанным усилиям Кларксона, Уилберфорса и других в Англии, включая Элизабет Хейрик, чья работа о рабстве побудила их к изменению способа действий; и Уильяма Ллойда Гаррисона в Бостоне, подготовили путь для Конвенции в Филадельфии, чтобы занять позицию немедленного, а не постепенного освобождения, и внушить долг безусловной свободы без экспатриации.

3 декабря 1833 года в Филадельфии было сформировано Американское общество по борьбе с рабством. Среди шестидесяти двух присутствующих были Лукреция Мотт, Лидия Уайт и Эстер Мур, преподобный Берия Грин в кресле председателя. Читая и обсуждая их Декларацию чувств, миссис Мотт, желая внести некоторые предложения, спросила председателя в своей скромной манере, может ли она говорить. Мистер Грин быстро и с энтузиазмом ответил: «Конечно, конечно, скажите всё, что вы хотите сказать». Она сразу предложила вычеркнуть два слова из одного предложения в Декларации: «Мы можем быть лично побеждены, но наши принципы никогда (не могут быть)». Легко увидеть, насколько сильнее становится предложение, если вычеркнуть последние два слова. Быстрота миссис Мотт в схватывании смысла и фразеологии резолюции или обращения всегда была замечательной на наших конвенциях. Мистер Гаррисон, который написал аболиционистскую Декларацию, охотно принял её поправку. Когда членов попросили поставить свои подписи, так как Джеймс Мотт с пером в руке стоял у стола, Томас Шипли сказал, что перед подписанием было бы хорошо подумать, так как это навлечёт на их головы ужасные преследования и большие потери в их деловых отношениях. Он сказал, что сам подпишет, но посоветовал бы Джеймсу Мотту и другим повременить. В тот момент, когда мистер Шипли перестал говорить, Лукреция храбрым вдохновляющим тоном сказала: «Джеймс, поставь своё имя», что он быстро и сделал, присоединившись к общей улыбке удовлетворения.

Вскоре после сожжения Пенсильвания-холла, на светском собрании однажды вечером, доктор Мур в беседе с миссис Мотт решительно осудил фанатизм и неблагоразумие аболиционистов, и особенно женщин; он сказал, что они должны делать всю свою реформаторскую работу через собрание Друзей. Будучи сильно взволнованным, в ходе своих замечаний он стал очень оскорбительным. Миссис Мотт терпеливо увещевала его некоторое время; наконец, став очень возмущённой, она встала и, уходя, заметила: «Всё, что я должна сказать тебе на прощание, это: «Отойди от меня, сатана»». Он немедленно взял свою шляпу и в молчании покинул дом. Лукреция Мотт опередила даже мистера Гаррисона в своих протестах против рабства. Роберт Пёрвис из Филадельфии говорит, что слышал, как она ещё в 1829 году проповедовала против рабства по нескольким случаям в цветной церкви.

«В 1833 году, — говорит г-жа Мотт, — было образовано Филадельфийское женское общество по борьбе с рабством, и, будучи активно вовлеченной в усилия по освобождению рабов, я проехала тысячи миль по этой стране, проводя собрания в некоторых рабовладельческих штатах, оказывалась в гуще толпы и насилия, сполна испила чашу позора, сопряженного с именем бескомпромиссного современного аболициониста, а также в полной мере вкусила сладкую награду мира, сопутствующую тем, кто стремится «развязать оковы тяжкие и отпустить угнетенных на свободу; и расторгнуть всякое ярмо».

В 1840 году в Лондоне была созвана Всемирная конвенция по борьбе с рабством. Женщины из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии были делегатами этой конвенции. Я была в их числе; но по прибытии в Англию наши верительные грамоты не были приняты, потому что мы были женщинами. Тем не менее, к нам, как к иностранкам, отнеслись с величайшей любезностью и вниманием, и нам разрешили занять отведенные места в качестве зрителей и слушателей, в то время как в праве на членство нам было отказано. Это привлекло больше внимания к женскому вопросу, и результатом стал рост интереса к этой теме. В этой работе я также участвовала всем сердцем и всей душой, о чем свидетельствуют мои труды, поездки и публичные выступления. Искажение фактов, насмешки и оскорбления, обрушившиеся на это, как и на другие реформаторские движения, нисколько не удерживают меня от исполнения моего долга. Для тех, чье имя поносят ради истины, суждение человеческое — малая вещь.

Этот несовершенный очерк может дать некоторое представление об образе жизни той, кто нашла, что «хорошо всегда ревностно стремиться к доброму делу».

Когда г-жа Мотт, будучи восторженным аболиционистом, пересекла океан, чтобы принять участие в обсуждениях Всемирной конвенции по борьбе с рабством, последней каплей в ее чаше скорби стало унижение, которое ей пришлось претерпеть из-за своего пола. Голосование, в результате которого была совершена эта несправедливость, состоялось благодаря подавляющему большинству духовенства, которое с Библией в руках смело все на своем пути. Ни один мужчина не может постичь глубину бунта в душе женщины, когда ее пол подвергается оскорблению, и это чувство усиливается, когда все происходит под лицемерным прикрытием божественного авторитета. Это новое крещение в женское унижение направило поток ее мыслей в новое русло, и, вернувшись домой, она вместе с несколькими друзьями, столь же мятежными, как и она сама, созвала первую Конвенцию по правам женщин. В это дело она привнесла рвение, неведомое прежде, поскольку здесь она могла увидеть несправедливость по отношению к целому классу с чисто субъективной точки зрения.

В жизни серьезных, наделенных воображением людей часто бывают периоды, когда какая-то новая книга или знакомство приходят к ним, словно добавочное солнце на небосводе, освещая самые темные уголки и разгоняя все тени. Так Лукреция Мотт пришла ко мне в тот период моей юности, когда все жизненные проблемы казались неразрывно запутанными; когда, подобно голубке Ноя над водами, моя душа не находила твердой опоры во всем мире мысли. Страдания множества людей были слишком безграничны для понимания, слишком безнадежны для нежных чувств; отчаяние вытеснило все остальные эмоции, а пугающие виды на будущее отбрасывали свои темные тени на самые сладкие и невинные радости жизни. До встречи с г-жой Мотт я слышала, как несколько мужчин с либеральными взглядами обсуждали различные политические, религиозные и социальные теории, но с моим первым сомнением в абсолютной мудрости отца пришло недоверие ко всем мужским мнениям о характере и сфере деятельности женщины; и я естественным образом пришла к выводу, что если их суждения были неверны в вопросе, который я, несомненно, понимала, то они, весьма вероятно, были такими же и в тех, которых я не понимала. Поэтому я часто мечтала встретить женщину, которая имела бы достаточно уверенности в себе, чтобы сформировать и отстаивать мнение перед лицом оппозиции, женщину, которая понимала бы глубокий смысл жизни, с которой я могла бы свободно разговаривать; мои стремления были наконец вознаграждены.

В июне 1840 года я впервые встретилась с г-жой Мотт в Лондоне. Пересекая Атлантику в компании Джеймса Г. Бирни, тогдашнего кандидата в президенты от Партии свободы, вскоре после горького раскола в рядах аболиционистов, он день за днем, прогуливаясь по палубе, описывал мне женщин, которые раздували пламя раздора и полностью деморализовали ряды борцов против рабства. Поскольку мой первый взгляд на г-жу Мотт был сформирован его предрассудками, никакие предубеждения в ее пользу не влияли на мое суждение. Когда меня впервые представили ей в нашем отеле на Грейт-Куин-стрит вместе с другими дамами из Бостона и Филадельфии, которые были делегатами Всемирной конвенции, я почувствовала себя несколько неловко, так как была единственной дамой, представлявшей «фракцию Бирни», хотя на самом деле я ничего не знала о сути разногласий, будучи вне мира реформ. Тем не менее, поскольку мой муж и мой двоюродный брат, Геррит Смит, были на той стороне, я полагала, что все они будут испытывать ко мне враждебность. Однако г-жа Мотт своей милой, мягкой манерой приняла меня с большой сердечностью и любезностью, и за обедом я сидела рядом с ней.

Не успели подать кушанья, как несколько баптистских священников начали подшучивать над дамами за то, что они настроили всех аболиционистов в Америке друг против друга, а теперь предлагают сделать то же самое в Англии. Я вскоре поняла, что предстоящая битва идет за права женщин и что по воле случая, в силу замужества, я оказалась не на той стороне. Поскольку я много размышляла над этим вопросом в отношении законов, церковной деятельности и социальных обычаев, я обнаружила, что полностью согласна с другими дамами, споря с большинством джентльменов за столом; наш единственный защитник, Джордж Брэдберн, был слишком глух, чтобы слышать хоть слово из того, что говорилось. Несмотря на постоянные мягкие толчки мужа под столом и хмурые взгляды г-на Бирни напротив, дразнящий тон разговора был слишком невыносим, чтобы я могла хранить молчание. Спокойно и искусно г-жа Мотт отражала все их нападки, то своим тихим юмором обращая смех против них, то своей искренностью и достоинством заставляя замолчать их насмешки и издевки. Я никогда не забуду тот взгляд, которым она одарила меня, когда увидела по моим замечаниям, что я полностью осознаю проблему прав и бесправия женщин. Как прекрасно она выглядела для меня в тот день.

Я всегда относилась к женщине-квакеру так, как относятся к сестре милосердия — как к существу, стоящему выше обычных смертных, готовому в любой момент вознестись на небо. Я никогда раньше не разговаривала с такой женщиной и не была достаточно близко, чтобы коснуться края ее одежды. Г-жа Мотт стала для меня совершенно новым откровением женственности. Я искала любой возможности быть рядом с ней и постоянно засыпала ее вопросами, и я никогда не перестану быть благодарной за терпение и кажущееся удовольствие, с которым она питала мою алчущую душу. Осматривая лондонские достопримечательности вместе, однажды мы с большой группой посетили Британский музей, куда, как полагается, все люди ходят, чтобы увидеть чудеса света. Войдя, мы с г-жой Мотт присели у входа отдохнуть на несколько минут, сказав остальным идти дальше, что мы их догоним. Они, соответственно, исследовали все отделы диковинок, полагая, что мы медленно следуем на расстоянии; но когда они вернулись спустя три часа, мы все еще сидели на том же месте, не видя ничего, кроме друг друга, полностью поглощенные вопросами теологии и общественной жизни. Она рассказывала мне о доктринах и разногласиях среди «Друзей», о внутреннем свете, об Элиасе Хиксе, о Чаннинге, о религии практической жизни, о Мэри Уолстонкрафт, ее социальных теориях и ее требованиях равенства для женщин. Я читала «Конституцию человека» и «Моральную философию» Комба, труды Чаннинга и Мэри Уолстонкрафт, хотя все это было под запретом у ортодоксальных учителей, но я никогда не слышала, чтобы женщина говорила то, о чем я, будучи шотландской пресвитерианкой, едва осмеливалась думать.

В следующее воскресенье я пошла слушать проповедь г-жи Мотт в унитарианской церкви. Хотя я никогда не слышала, чтобы женщина выступала с речью, я давно верила, что она имеет на это право, и часто высказывала эту мысль в частных кругах; но когда я наконец увидела женщину, поднявшуюся на кафедру и проповедующую так же искренне и впечатляюще, как это всегда делала г-жа Мотт, это показалось мне воплощением часто повторявшегося счастливого сна. В тот день, когда мы посетили Зоологический сад, любуясь великолепным оперением некоторых прекрасных птиц, один из наших джентльменов-оппонентов заметил: «Видите, г-жа Мотт, наш Небесный Отец верит в яркие цвета. Как много убавилось бы от нашего удовольствия, если бы все птицы были одеты в серое». «Да, — сказала она, — но бессмертные существа не зависят от своих перьев в своей привлекательности. При бесконечном разнообразии человеческого лица и формы, мысли, чувства и привязанности нам не нужны роскошные наряды, чтобы выделяться. Более того, если подобает, чтобы женщина одевалась во все цвета радуги, почему бы не делать это и мужчине? Священнослужители в своих черных одеждах и белых галстуках столь же однообразны, как и квакеры».

Помню, однажды вся американская делегация была приглашена на обед к Сэмюэлю Герни, богатому банкиру-квакеру. У него было элегантное поместье недалеко от Лондона. Герцогиня Сазерленд и лорд Морпет, которые с большим интересом наблюдали за нашей борьбой против рабства в этой стране, очень хотели встретиться с американскими аболиционистами и выразили желание навестить их в это время. Стоя рядом с г-жой Мотт, когда подъехала карета с четверкой серых лошадей и шестью верховыми, г-н Герни в сильном волнении сказал: «Что мне делать с герцогиней?» «Предложите ей руку, — сказала г-жа Мотт, — и представьте ее каждому члену делегации». Совет, которому ни один простолюдин в Англии не осмелился бы последовать. Когда герцогиню представили г-же Мотт, ее грациозная непринужденность была полностью уравновешена таковой простой женщины-квакера. Забыв о всех различиях в рангах, она свободно и мудро говорила на многие темы и проявила себя в манерах и беседе равной первой леди Англии. Г-жа Мотт не проявила ни малейшего стеснения или смущения во время этого знаменательного светского события. Никакое вымышленное превосходство никогда не подавляло ее, и она не опускалась в привычной обстановке со своего естественного достоинства, но всегда сохраняла идеальное равновесие уважения к себе и другим.

В этой новой подруге я нашла женщину, освобожденную от всякой веры в созданные человеком догмы, от всякого страха перед его осуждением. Ничто не было слишком священным, чтобы она не могла подвергнуть это сомнению с точки зрения принципиальности и практики. «Истина ради авторитета, а не авторитет ради истины» — это был не только девиз ее жизни, но и твердая умственная привычка, которой она придерживалась с величайшей строгостью. Мне казалось, что я встретила существо с какой-то другой, более крупной планеты, найдя женщину, которая осмеливалась ставить под сомнение мнения Пап, Королей, Синодов, Парламентов с той же свободой, с какой она критиковала бы редакционную статью в «Лондон Таймс», не признавая никакого авторитета выше суждения чистосердечной, образованной женщины. Когда я впервые услышала из уст Лукреции Мотт, что я имею такое же право думать самостоятельно, какое имели Лютер, Кальвин и Джон Нокс, и такое же право руководствоваться собственными убеждениями, и, несомненно, проживу более высокую, более счастливую жизнь, чем если бы руководствовалась их убеждениями, я сразу почувствовала новорожденное чувство достоинства и свободы; это было похоже на то, как если бы я внезапно вышла под лучи полуденного солнца, блуждая до этого с тусклым фонариком в пещерах земли. Когда я призналась ей в своем большом удовольствии от художественной литературы, театральных представлений и танцев и побоялась, что из-под этого квакерского чепца (который я теперь так полюбила) посыплются банальности о деморализующем влиянии таких легкомыслий, она улыбнулась и сказала: «Я считаю танцы вполне безобидным развлечением»; и добавила: «Евангелический альянс, который так охотно принял резолюцию, объявляющую танцы грехом для члена церкви, отложил резолюцию, объявляющую рабство грехом для епископа».

Сидя однажды в одиночестве, когда мы собирались расстаться в Лондоне, я выразила ей свое огромное удовлетворение от знакомства и поблагодарила за многие религиозные сомнения и страхи, которые она изгнала из моего разума. Она сказала: «Существует широкое различие между религией и теологией. Первая — это естественный человеческий опыт, общий для всех хорошо организованных умов. Вторая — это система спекуляций о невидимом и непознаваемом, которую человеческий разум не в силах охватить или объяснить, и эти спекуляции варьируются в зависимости от каждой секты, эпохи и типа цивилизации. Никто не знает больше о том, что лежит за пределами нашей сферы деятельности, чем ты и я, а мы не знаем ничего». Все, что она говорила, казалось мне настолько истинным и рациональным, что я приняла ее слова мудрости с тем же доверительным удовлетворением, с каким верный Критон принимал слова своего любимого Сократа. И все же эту чистую, великую женщину сторонились и боялись ортодоксальные Друзья по всей Англии. Находясь в Лондоне, богатый молодой квакер с фанатичными наклонностями, который устраивал несколько завтраков и чаепитий для американских делегатов, всегда забывал пригласить г-жу Мотт. Однажды, приглашая других в ее присутствии, он очень вежливо сказал ей: «Ты должна извинить меня, Лукреция, за то, что я не приглашаю тебя вместе с остальными, но я боюсь твоего влияния на моих детей!!»

Несколько раз, когда мы встречались на светских собраниях в Лондоне, Элизабет Фрай старательно избегала находиться в одной комнате с Лукрецией Мотт. Если г-жа Мотт беседовала с кругом друзей на лужайке, г-жа Фрай ускользала в дом. Если г-жа Мотт входила в одну дверь, г-жа Фрай выходила в другую. Она действительно, казалось, боялась дышать одним воздухом. В другой раз, у Уильяма Болла в Тоттенхэме, когда более ограниченные помещения сделали побег невозможным, было объявлено, что г-жа Фрай чувствует потребность сказать что-то присутствующим. Когда воцарилась тишина, она опустилась на колени и стала молиться, изливая торжественную Иеремиаду против отступничества и неверности того времени на языке столь резком и личном, что мы все почувствовали, что г-жа Мотт была особым предметом ее прошения. Она приняла это заступничество со всем должным смирением и, к счастью для гармонии момента, не была побуждена молиться за г-жу Фрай, чтобы та могла иметь больше любви и милосердия к тем, кто искренне расходился с ней во мнениях по неважным вопросам теологии. Как отвратительно выглядит такой фанатизм для тех, кто способен выйти за пределы своих собственных образовательных предрассудков. Как жалко, что даже хорошие люди позволяют себе таким образом подвергать остракизму и преследовать тех, кто придерживается иных мнений, чем они сами. Элизабет Фрай не боялась смешиваться в тюрьме Ньюгейт с отбросами общества, но она боялась коснуться края одежды Лукреции Мотт. Если г-жа Фрай чувствовала, что обладает более высокой истиной, откуда она знала, что не может повлиять на г-жу Мотт к лучшему? Лукреция никогда никого не боялась. Ничто не доставило бы ей большего удовольствия, чем сравнить свои жемчужины мысли и веры с Элизабет Фрай.

Посещая многие квакерские семьи во время наших путешествий по Англии, я была поражена, услышав, что о г-же Мотт говорят как о самой опасной женщине. Снова и снова меня предостерегали от ее влияния. О ней говорили как о неверующей, еретичке, возмутительнице спокойствия, которая разрушила мир в Обществе Друзей в Пенсильвании и бросила факел раздора во Всемирную конвенцию, и что в недавней речи в Лондоне она цитировала мысли Мэри Уолстонкрафт и Томаса Пейна. Только что научившись поклоняться Лукреции Мотт как воплощению всего благородного и очаровательного в женственности, я была полна скорби и удивления от того ужасного страха, который она внушала английским «Друзьям». Я никогда не решалась упоминать ее имя в их домах, если они сами не начинали разговор о ней.