Сидя однажды на Всемирной конвенции после того, как половина мира была исключена голосованием, когда Джозеф Стердж, богатый квакер, занимал председательское кресло, я намекнула г-же Мотт на опасную непредвиденную ситуацию. Я сказала: «Предположим, несмотря на решение об отлучении, Дух побудит вас говорить, что мог бы сделать председатель, и кого бы вы послушались: Духа или Конвенцию?» Она быстро ответила: «Где Дух Божий, там свобода».
Рассказывают много анекдотов о строгой экономии г-жи Мотт, например, о том, как она сшивала вместе мельчайшие лоскутки, чтобы соткать из них ковры, и писала письма на крошечных клочках бумаги; но из этой особенности не следует делать вывод, что она была скупой, так как она была щедра в своей благотворительности и в поддержке любого доброго дела. Учитывая ее средства и самоотречение, которое она практиковала в своих личных расходах, ее дары были щедрыми. Альфред Лав, президент Общества мира, который часто получал письма от г-жи Мотт, говорит: «То, что передо мной, имеет размеры два с половиной дюйма в ширину и два с четвертью дюйма в длину, написано с обеих сторон, содержит сто сорок одно слово, затрагивает семь различных вопросов и излагает их в хорошем порядке, извиняясь за свою кажущуюся экономию бумаги и вкладывая взнос в пять долларов на благотворительные цели». Хотя она всегда одевалась в квакерский костюм, она не придавала ему особого значения как средству благодати. Однажды в воскресенье утром на религиозном собрании она сидела на своем обычном месте на галерее, когда молодой человек, незнакомый многим, выступил в защиту мира. В конце собрания кто-то, кто не мог видеть оратора, спросил Лукрецию Мотт его имя и добавил: «Носит ли он стоячий воротник и одевается ли просто?» Она ответила в своей счастливой, жизнерадостной манере: «Ну, право, я не смотрела, я была слишком увлечена тем, что он говорил, чтобы смотреть на покрой его сюртука».
Среди всех разногласий, раздоров и личных антагонизмов, на протяжении лет, что мы вместе трудились в движении за права женщин, я не могу припомнить ни одного слова или случая, когда влияние г-жи Мотт не было бы направлено на гармонию, добрую волю и широчайшее милосердие. Она сама перенесла слишком много преследований, чтобы когда-либо присоединиться к преследованию других. В каждой реформе она стояла в авангарде битвы. Где бы ни возникала трудная ситуация, требующая решения, там можно было положиться на Лукрецию Мотт. Она никогда не уклонялась от ответственности или неприятных ситуаций. Однажды, когда волнение по вопросу о разводе достигло пика в Нью-Йорке и поднялся большой шум по поводу «свободной любви» на нашей платформе, меня пригласили выступить перед Законодательным собранием по поводу законопроекта, который тогда находился на рассмотрении, с требованием «развода из-за пьянства». Мы выбрали время в конце одной из наших Конвенций, чтобы г-жа Мотт могла присутствовать, на что она охотно согласилась и пообещала выступить, если почувствует побуждение. Она наказала Эрнестине Роуз и мне не занимать слишком радикальную позицию, учитывая враждебность к законопроекту, а придерживаться сути главного вопроса. Я сказала ей, что она может быть уверена во мне, так как у меня была написана речь, и я прочитаю ее ей, что я и сделала, получив ее одобрение.
Настало время слушаний, и великолепная аудитория встретила нас в Капитолии. Законопроект был зачитан, я выступила с открывающей речью, за мной последовала г-жа Роуз. Мы просили о внесении изменений в некоторые статуты и принятии других, делающих законы более равными для мужчин и женщин. Г-жа Мотт, внимательно выслушав все, что было сказано, и придя к выводу, что при восемнадцати различных основаниях для развода в разных штатах, возможно, лучше было бы вообще не иметь законов по этому вопросу, встала и сказала, что «она глубоко не задумывалась над этим предметом, но ей кажется, что отсутствие каких-либо законов по этому вопросу было бы лучше, чем такие, которые связывают чистых, невинных женщин узами с распутными, беспринципными мужчинами. При таких различных законах в разных штатах и беглецах от брачных уз, спасающихся из одного в другой, не было бы лучше поставить все штаты на одну основу и тем самым сделать наши национальные законы однородными?» Она была удивлена, вернувшись в резиденцию Лидии Мотт, услышать, что ее речь была самой радикальной из трех. Смелое заявление об «отсутствии законов», однако, было настолько подслащено восхвалениями хороших мужчин и святости брачных уз, что пресса похвалила умеренность г-жи Мотт за наш счет. Мы много смеялись по поводу того случая.
Забавный случай произошел в первый год, 1869-й, когда мы проводили Конвенцию в Вашингтоне. Капеллан Сената Грей был приглашен открыть Конвенцию молитвой. Мы с г-жой Мотт сидели рядом, склонив головы и закрыв глаза, слушая призыв. По мере того как капеллан продолжал, он коснулся сцены в райском саду и заговорил о женщине как о вторичном творении, призванном к бытию для особой пользы мужчины, как о запоздалой мысли Творца. Выпрямившись, г-жа Мотт прошептала мне: «Я не могу склонить голову перед такими абсурдами». Эдвард М. Дэвис, находившийся в аудитории, заметил движения своей матери и, зная, что то, что поразило его ум, несомненно, встревожило и ее, немедленно покинул зал, вскоре вернувшись с Библией в руках, чтобы он мог посрамить капеллана самой книгой, которую тот цитировал. Он поднялся на платформу как раз в тот момент, когда г-н Грей сказал «аминь», и зачитал из первой главы Книги Бытия рассказ об одновременном сотворении мужчины и женщины, в котором обоим было дано равное владычество над всем живым. После того как г-н Дэвис сделал несколько уместных замечаний об аллегорическом характере второй главы Книги Бытия, г-жа Мотт продолжила критическим анализом молитвы и той части Писания, которую прочитал ее сын, показывая вечное единство и равенство мужчины и женщины, союз мужского и женского элементов, подобно положительному и отрицательному магнетизму, центростремительной и центробежной силам в природе, пронизывающим животный, растительный и минеральный миры, весь мир мысли и действия, поскольку не могло быть продолжения творения без этих элементов, равных и вечных в Божестве. Пресса прокомментировала новизну рецензирования обращения к престолу благодати, особенно когда оно произнесено капелланом Конгресса. Г-жа Мотт заметила по поводу этой критики: «Если мы сможем научить священнослужителей быть такими же осторожными в том, что они говорят Богу, как и человеку, наши Конвенции в столице принесут большую пользу нашим представителям».
Как писатель г-жа Мотт была ясна и лаконична; ее немногие опубликованные проповеди, ее очаровательные личные письма и дневник, вместе с тем, что могут вспомнить те, кто знал ее лучше всего, — это все ее мысли, завещанные потомству. Как оратор она была спокойна, ясна и бесстрастна; мало предавалась остроумию, юмору или пафосу, но благодаря своему здравому смыслу и либерализму по всем вопросам, своей искренности и простоте она удерживала самое уважительное внимание своей аудитории. Отсюда случайный оттенок юмора или сарказма, или вспышка красноречивого негодования исходили от нее с большой силой. Она обладала тем, что Друзья называют помазанием; это делало самые радикальные высказывания из ее уст приемлемыми. В беседе она была оригинальна и блестяща, серьезна и игрива. Такова была убедительность ее голоса и манер, что мнения, встреченные шиканьем от другого оратора, встречались аплодисментами, когда их произносила г-жа Мотт.
Кто-то сказал, что «проницательность, умственная находчивость для решения чрезвычайных ситуаций, проницательность, которую можно было бы назвать хитростью, если бы не сопутствующее ей всепроникающее сердечное качество, была одной из ее выдающихся черт». Возможно, мудрая дипломатия могла бы выразить это качество более точно. Никто лучше нее не знал, как избежать острых углов характера или ситуации, что так полно иллюстрируют многие анекдоты, рассказываемые о ней.
Возвращаясь из Англии в 1840 году на торговом судне, на борту в трюме находилось большое количество ирландских эмигрантов. Во время плавания г-жа Мотт была побуждена провести среди них религиозное собрание, но когда вопрос был поднят перед ними, их католические предрассудки воспротивились. Они не хотели слушать проповедь женщины, ибо женщины-священники не допускались в их Церкви. Но дух, который побуждал «женщину-проповедника» к высказыванию, не мог быть удержан от доставки своего послания без более напряженных усилий по устранению препятствия. Она попросила, чтобы эмигрантов пригласили собраться вместе, чтобы обсудить с ней, хотят ли они провести собрание. Это было справедливо и правильно, и они пришли. Затем она объяснила, насколько ее идея собрания отличается от церковной службы, к которой они привыкли; что у нее не было мысли сказать что-либо уничижительное об этой службе или о священниках, которые служили им; что ее сердце было привлечено к ним в сочувствии, так как они покидали свои старые дома ради новых в Америке; и что она хотела обратиться к ним по поводу их привычек и целей в их повседневной жизни таким образом, чтобы помочь им в стране незнакомцев, куда они направлялись. А затем, спросив, будут ли они слушать (а они уже слушали, потому что ее грациозный голос и слова так очаровали их, что они не могли иначе), она сказала, что даст набросок того, что хотела сказать на собрании, и так она была увлечена молчаливым сочувствием, которое она обеспечила, пока послание Духа не было доставлено; и только самые проницательные из ее католических слушателей осознали, когда они выходили, что они все-таки получили проповедь от женщины-священника.
Председательствуя однажды на женской конвенции, оратор нарисовал очень яркую картину в самых темных красках несправедливости этой нации по отношению к угнетенным классам, и, исходя из опыта других наций, не основанных на принципах, он предсказал неминуемый крах нашей республики. Вставая, он сказал, что «боится, что не сможет воздать должное своей теме, так как только что встал с постели больного», но, разогревшись своей темой, он соперничал с Исаией в своей Иеремиаде и оставил свою аудиторию в мраке и отчаянии, президент разделяла общее чувство, ибо призыв был захватывающим и ужасным. В одно мгновение, однако, г-жа Мотт встала, сказав: «Я верю, что наше будущее не так безнадежно, как только что нарисовал наш верный друг Паркер Пиллсбери. Мы должны помнить, что он сказал нам в начале, что только что встал с постели больного, и это может в некоторой степени объяснить его мрачные предчувствия». Аудитория разразилась ревом аплодисментов и смеха, и президент представила следующего оратора, казалось, не осознавая, что она насквозь пронзила пророка и рассеяла эффект его предупреждений.
Г-жу Мотт часто выбирали председательствующим на ранних конвенциях. Хотя она редко учитывала «Руководство Кушинга» в своих постановлениях, она поддерживала порядок и доброе расположение духа убедительностью и безмятежностью своего голоса и манер. Эмерсон говорит: «Дело не в том, что говорит человек, а в духе, стоящем за этим, который производит впечатление». Именно этот тонкий магнетизм истинной, великой женщины, всегда верной своим высшим убеждениям в истине, делал ее всегда уважаемой на любой должности, которую она занимала. Ее сила была чистой моральной силой, ибо в этой хрупкой организации могло быть мало того, что называют физическим магнетизмом. Ее безмятежное лицо показывало, что она была в мире с самой собой, первое требование к успешному лидеру реформ. То, что г-жа Мотт могла сохранить свою сладость и милосердие до конца, является чудом, учитывая разнообразные и длительные преследования, которые она перенесла.
Редко так много различных и превосходных качеств сочеталось в одной женщине. Она обладала большой личной красотой; ее лоб и глаза были замечательны. Хотя она была небольшого роста, о ней говорят, как и о Чаннинге, который тоже был миниатюрного размера, что она заставляла вас думать, что она больше, чем есть на самом деле. У нее был взгляд, полный власти. Количество силы воли и интеллектуальной мощи в ее маленьком теле было достаточно, чтобы управлять вселенной; тем не менее, она была скромной и непритязательной и не имела никаких личных замашек лидерства. Ее манеры были мягкими и уверенными при любых обстоятельствах. Ее беседа, хотя обычно серьезная, искренняя и логичная, была иногда игривой и всегда добродушной. Ее склад ума был восприимчивым. Она никогда, даже в свои последние годы, не казалась думающей, что исследовала всю истину. Хотя у нее были очень четко определенные мнения по каждому предмету, который попадал в поле ее рассмотрения, она никогда не догматизировала.
Именно этот здоровый баланс хороших качеств сделал ее великой среди других женщин-гениев; и множественность ее интересов в человеческих делах сохраняла ее свежей и молодой до самого конца. Мыслители, ученые, самые широкие умы часто являются восьмидесятилетними, в то время как узкие эгоистичные души высыхают в своих собственных руслах. Одна из ее благородных сестер по реформе справедливо сказала: «Рождение сделало Викторию королевой, но ее собственная чистая, сладкая жизнь сделала Лукрецию Мотт королевой; королевой царства, над которым никогда не заходит солнце, царства человечности. Если кто-либо когда-либо наследовал землю, то это была эта благословенная женщина-квакер».
Мне не хватит места, чтобы рассказать обо всех приятных воспоминаниях о нашей сорокалетней дружбе, о том вдохновении, которым она была для тех, кто на нашей платформе, об узах союза, которые удерживали нас вместе, о бесчисленных конвенциях, на которых она председательствовала, о многих долгих путешествиях как на Север, так и на Юг, чтобы нести благую весть о справедливости, свободе и равенстве для всех. Миссионер, который всегда путешествовал за свой счет, свободно отдавая свои лучшие мысли, не прося ничего взамен, ни денег, ни похвалы, ни чести; ибо искажение фактов и жестокие преследования были единственной наградой, которую она получала годами. Как в религии, так и в реформе ее евангелие было свободным для множества.
Поскольку разделение было законом в политике, религии и реформе, женский суфражизм не стал исключением. Но Лукреция Мотт и ее благородная сестра Марта О. Райт оставались непоколебимыми с теми, кто предпринял инициативные шаги по созыву первой Конвенции, и с большей и более радикальной фракцией их симпатии оставались, обе были видными должностными лицами Национальной ассоциации женского суфражизма во время своей смерти. Они полностью поддерживали великий урок войны, национальную защиту для граждан Соединенных Штатов, применимую к женщинам так же, как и к африканской расе, доктрину, которую ассоциация, к которой они принадлежали, так успешно отстаивала в Вашингтоне в течение двенадцати лет.
Читая многочисленные хвалебные некрологи нашей давно любимой подруги, такие справедливые, такие нежные, такие полные похвалы, мы восклицали, какие изменения прошедшие годы внесли в общественную оценку женщины, когда-то считавшейся столь опасным новатором в социальном и религиозном мире; и все же Лукреция Мотт сегодняшнего дня — это лишь совершенный, всесторонне развитый характер полувековой давности. Но медленно движущиеся массы, которые боялись ее тогда как неверующей, фанатички, бесполой женщины, следовали по ее стопам, пока более широкий взгляд не расширил их моральное видение. «Причуды» борьбы против рабства, в которой она принимала ведущее участие, были воплощены в законы; и «дикие фантазии» аболиционистов теперь являются XIII, XIV и XV поправками к Национальной Конституции. Длительные и горькие расколы в Обществе Друзей пролили новый свет на тиранию догм и писаний. Неверующие принципы хикситов, которые шокировали христианский мир, теперь являются краеугольными камнями либерального религиозного движения в этой стране. Требование социального, гражданского и политического равенства женщин — в котором она была первой — высмеиваемое от Атлантики до Тихого океана, было в некоторой мере признано судами и законодательными органами в Великобритании и Соединенных Штатах. Старый кодекс Блэкстона для женщин получил смертельный удар, и колледжи, ремесла и профессии были открыты для ее допуска.
Имя Лукреции Мотт представляет более полно, чем любое другое в девятнадцатом веке, сумму всех женских добродетелей. Как жена, мать, подруга, она отличалась своими тонкими чувствами, теплыми привязанностями и непоколебимой верностью; как хозяйка дома — своей строгой экономией, чистотой, порядком и неисчерпаемым терпением к слугам и детям; как соседка — справедливостью и честью во всех своих делах; как учительница, даже в раннем возрасте пятнадцати лет, — своим мастерством и верностью.
Тот, кто прожил восемьдесят восемь лет среди молодых, впечатлительных людей, подобных нашим, всегда отражая возвышенные добродетели истинной женщины, искреннего реформатора, религиозного учителя, должен был оставить свой след к лучшему в каждом отношении жизни. Когда мы помним, что каждое слово, которое мы произносим, каждое действие, которое мы совершаем, индивидуальная атмосфера, которую мы создаем, имеют свой эффект не только на всех, кто входит в круг нашей повседневной жизни, но через них доносятся до бесчисленных других кругов за его пределами, мы можем в некоторой мере оценить далеко идущее влияние одной великой жизни. Какой бы великой ни была признанная моральная сила Лукреции Мотт, она была бы значительно больше, если бы ее мнения были законно признаны в законах и конституциях нации; и если бы она могла наслаждаться осознанием того, что оказывает это прямое влияние, это усилило бы святую цель ее жизни. «Высшее земное желание зрелого ума, — говорит Томас Арнольд, — это желание принимать активное участие в великой работе управления». Только те, кто способен оценить это достоинство, могут измерить степень, в которой эта благородная женщина была обманута как гражданин этой великой Республики. Также они не могут измерить потерю для советов нации мудрости такой выдающейся женщины-представителя.
В многочисленных данях памяти нашей любимой подруги мы еще не видели ни одного упоминания о ее политической деградации, которую она так остро чувствовала и так часто оплакивала на нашей платформе. Почему пресса и кафедра, со всеми их панегириками ее добродетелям, так забывчивы к унизительному факту ее лишения избирательных прав? Являются ли политические ограничения, считающиеся столь тяжкими несправедливостями для южного аристократа, для эмансипированного раба, для гордого англосаксонского мужчины в любой широте, столь малоценными для женщины, что когда нация оплакивает потерю величайшего представителя нашего пола, не проливается ни слезы, не выражается ни сожаления, не делается даже упоминания о ее политической деградации?