«История женского суфражизма, Том I»

Из ее последнего манифеста совершенно очевидно, что она не обладает должным пониманием важности и достоинства нашего требования справедливости и равенства. Солдат без ноги — это факт, который понимается гораздо легче, чем все женщины без бюллетеней, а его утрата осознается и восполняется гораздо проще, поэтому мы вряд ли можем кого-то винить в том, что люди предпочитают делать минутную работу, вместо того чтобы бороться всю жизнь за идею. Следовательно, неудивительно, что большинство женщин легче вовлекаются в искоренение зол в их конкретных проявлениях, чем в отстаивание лежащих в их основе абстрактных принципов, выполняя тем самым более широкую и долговечную работу. На этом основании мы можем простить автора «Полувека» за то, что она уделила читателю сто двадцать пять страниц собственной работы в больницах и три — движению за женский суфражизм, но, учитывая тон этих трех страниц, сторонницы этого движения должны быть благодарны, что она не написала больше.

Презрение миссис Свиссхелм превосходится лишь «иеремиадой» миссис Хейл по поводу отступничества благородного лидера нашего движения. Для столь искушенной в политике и приспосабливающейся особы, которая, в отличие от великого учителя, за которым она якобы следовала, никогда не отождествляла себя ни с одной из непопулярных реформ своего времени, чье перо никогда случайно не выходило за предписанные литературные рамки безопасности, чтобы подбодрить мучеников за истину в своем собственном поколении, — плач из такого источника по поводу Лукреции Мотт выглядит самонадеянно и кощунственно. Если такая жизнь самопожертвования и преданности лучшим интересам человечества; такое мужество оставаться в одиночестве, совершать и говорить правильные вещи посреди преследований, насилия и толпы; такое милосердие и верность в каждой роли жизни — дочери, сестры, жены, матери и друга; такие спокойные закатные годы и мирная кончина могли осуществиться без веры в символ веры Сары Джозефы Хейл, то философский вывод состоит в том, что за пределами кругозора миссис Хейл может существовать некий божественный свет и любовь; что ее шибболет в конце концов может оказаться вовсе не истинным мерилом высших христианских добродетелей.

Сара Дж. Хейл, содрогающаяся над могилами таких женщин, как Гарриет Мартино, Фрэнсис Райт, Мэри Уолстонкрафт, Жорж Санд, Джордж Элиот и Лукреция Мотт, могла бы послужить сюжетом для художника, который изобразил бы это как «фанатизм, оплакивающий триумфы истины».

Тем не менее, поскольку миссис Хейл сорок лет прожила в Пенсильвании, женщины этого штата могут радоваться тому факту, что в своем фундаментальном труде «Женская летопись» она представила «Очерки обо всех выдающихся женщинах от Сотворения мира до 1868 года н. э.» — труд, за который наш пол обязан ей глубокой благодарностью. Извлечь из забвения почти семнадцать сотен женщин, классифицировать их и обрисовать их выдающиеся черты характера было поистине геркулесовым трудом. Это ценная справочная книга для сегодняшних девочек. Когда наши оппоненты принижают достижения женщин, они могут обратиться к «Женской летописи» и найти великие примеры всех кардинальных добродетелей, успеха в искусстве, науке, литературе и управлении государством.

В лице Джейн Грей Свиссхелм Пенсильвания может гордиться успешным редактором либеральной политической газеты в бурные годы нашей борьбы против рабства. «Питтсбург сэтердей визитор» была основана 20 января 1848 года. Ею владела и руководила миссис Свиссхелм в течение нескольких лет; в 1852 году она влилась в издание «Фэмили джорнал энд визитор», где она оставалась соредактором до 1857 года, после чего переехала в Миннесоту. Несмотря на некоторые причуды, миссис Свиссхелм — благородная женщина, и ее влияние в ее время и поколение было благотворным. Как бы сильно мы ни расходились с ней по некоторым пунктам, мы должны признать, что она является сильным, острым публицистом.

Среди редакторов Пенсильвании упоминания заслуживает Анна Э. Макдауэлл. В газете «Юна» за январь 1855 года мы находим следующее:

ЖЕНСКИЙ АДВОКАТ.

Мы получили первый номер газеты с вышеуказанным названием. Это честный, красивый листок шириной в семь колонок, издаваемый мисс Анной Э. Макдауэлл в Филадельфии. Издание претендует на статус независимой газеты. Его цель состоит не в том, чтобы отстаивать право женщины на избирательное голосование, а в том, чтобы представить ее притеснения и ходатайствовать об их возмещении. Газета принадлежит акционерному обществу женщин, и вся работа по ее печати выполняется женщинами. Мы от всего сердца желаем ей успехов, ибо главная нужда женщины сейчас — это труд, труд ради того, чтобы она могла есть честный хлеб.

Мисс Макдауэлл выпускала свою газету в течение нескольких лет и с тех пор неизменно оставалась верным корреспондентом во многих изданиях, а ныне ведет «Женский отдел» в газете «Филадельфия санди репаблик». Она красноречиво выступает за исправление всех несправедливостей по отношению к человечеству. Тюрьмы, каторги, благотворительные учреждения, угнетение женщин и детей, трудящихся и индейцев — все это по очереди становилось темами ее беспристрастного пера.

Филадельфия стала первым городом в этой стране, открывшим свои розничные магазины для девушек в качестве продавщиц, и одним из первых, приветствовавших их в роли наборщиц текста в типографиях.

В городской прессе с 1849 по 1854 год мы находим следующие объявления, которые показывают всеобщие волнения вокруг положения женщин:

«Пенсильвания фриман»: «Беседа о женщине», которая будет прочитана Лукрецией Мотт в Ассамбле-билдингс 17 декабря 1849 года.

Лекции Элизабет Оукс Смит 6, 8 и 10 апреля 1853 года на темы «Мужественность», «Женственность», «Человечность».

«Норт америкэн энд Юнайтед Стейтс газетт»: Лукреция Мотт прочтет лекцию на тему «Медицинское образование женщины» 2 февраля 1853 года.

Хорас Манн прочтет лекцию о «Женщине» 3 февраля 1853 года.

«Филадельфия паблик леджер», 20 января 1854 года: Люси Стоун прочтет лекцию о «Правах женщин» в Мьюзикл-Фанд-холле в субботу вечером, 21 января.

12 апреля 1854 года: миссис Эрнестина Л. Роуз прочтет лекцию в четверг вечером, 13 апреля, в Спринг-Гарденском институте на тему «Образование и влияние женщины», а в пятницу вечером, 14 апреля, в Зале на Сансом-стрит — на тему «Юридические ограничения женщины». Билеты по 25 центов.

ЖЕНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

В сентябре 1850 года в арендованном здании по адресу: Арч-стрит, 229 в Филадельфии колледж начал свою первую сессию с шестью ученицами; перед выпуском класса к ним присоединились другие, так что их число составило восемь: Ханна Э. Лонгшор, Энн Престон, Фива В. Мей, Сусанна Х. Эллис, Анна М. Лонгшор (Пенсильвания); Марта М. Лорин (Массачусетс); Ангонетта А. Хант (Нью-Йорк); Фрэнсис Г. Митчелл (Англия). С момента своего основания «Женский медицинский колледж Пенсильвании» процветал, и в списках его выпускниц мы видим среди прочих знакомых имен имена доктора Лауры Росс Уолкотт (1856), доктора Мэри Дж. Скарлетт Диксон (1857) и доктора Эмелин Х. Кливленд (1855).

Главную роль среди тех, кто был заинтересован в создании прочного фундамента для медицинского образования женщин, сыграла Энн Престон. «Женский медицинский колледж Пенсильвании» стал первым учебным заведением такого рода, получившим хартию, и доктор Престон рано связала себя с его интересами. Она была одной из его первых студенток и выпускницей первого выпуска. После того как академическое преподавание в рамках регулярного курса колледжа было налажено, каждый год все яснее показывал ей необходимость клинического и больничного обучения, поскольку ее студенткам отказывали в таких преимуществах в других местах; и именно с глубоким пониманием этой потребности доктором Престоном связано само появление Женской больницы в Филадельфии. Рассказывая о своих усилиях в этом направлении, она говорит: «Я ходила к каждому, кто, как мне казалось, мог дать мне деньги или оказать влияние». Ей щедро помогали многие благородные и искренние мужчины и женщины, и в конце концов она собрала достаточные средства, получила хартию, нашла компетентных мужчин и женщин, готовых служить управляющими, а также квалифицированных врачей, согласных войти в консультативный совет; а когда больница открылась, ее саму назначили одной из управляющих, корреспондент-секретарем и врачом-консультантом — должности, которые она занимала до самой своей смерти 18 апреля 1872 года.

В то же время она с равной преданностью и способностями служила колледжу, чье развитие так долго было одним из главных интересов ее жизни. В течение девятнадцати лет она была одним из его профессоров, шесть лет — деканом факультета и четыре года — членом совета корпораторов. Она прожила достаточно долго, чтобы увидеть плоды своих трудов и в некоторой степени предвидеть то положение, которое колледж и больница займут в медицинском мире. И когда после ее смерти было опубликовано завещание, друзья колледжа и больницы обнаружили, что оба учреждения были упомянуты в нем в качестве получателей пожертвований.

Почти ровесником медицинского колледжа по продолжительности существования является другое полезное учреждение — Филадельфийская школа дизайна для женщин, которая начала свою корпоративную деятельность в первый понедельник ноября 1853 года. Ранее при Институте Франклина существовал класс для женщин, и эта школа стала его дальнейшим развитием. Она в основном поддерживалась за счет пожертвований, а плата за обучение покрывала лишь расходы на уголь, газ и другие хозяйственные нужды. Управление учреждением было возложено на совет из двенадцати директоров, избираемых ежегодно, и совет из двенадцати дам-управляющих, избираемых советом директоров на первом плановом собрании после выборов; эти дамы распределяют средства, полученные школой, а также те, что ежемесячно выделяются директорами. Примечательно, что в первом отчете Школы дизайна для женщин указано, что мужчины занимали руководящие должности и получали самые высокие зарплаты, но с тех пор это изменилось.

То, что в этом штате не было организованных действий и не было создано ассоциации женского суфражизма до окончания войны, несомненно, объясняется тем фактом, что одни и те же женщины занимали видное положение как в аболиционистском движении, так и в движении за права женщин. А поскольку Пенсильвания граничила с тремя рабовладельческими штатами, побеги беглецов и их бесчисленные судебные процессы, как раз когда вся система находилась на пороге распада, вынуждали филадельфийских друзей проявлять неустанную бдительность в заботе об этих несчастных жертвах и их укрывательстве. Таким образом, их руки и мысли были полностью заняты до тех пор, пока первый выстрел у форта Самтер не провозгласил свободу в Соединенных Штатах.

Сбором многих фактов, содержащихся в этой главе, мы обязаны Джулии и Рейчел Фостер, дочерям Херона Фостера, основавшего «Питтсбург Диспатч». Каким вдохновляющим видением это было бы для серьезных женщин, сидевших на той конвенции в 1854 году, если бы они могли в своем воображении перенестись в светлые зимние дни 1881 года и увидеть этих двух юных девушек, со вкусом одетых, полных энтузиазма в деле женского суфражизма, легко ступающих по улицам Филадельфии с бумагой и карандашом в руках, занятых важным поручением, то здесь, то там поднимающихся по длинным лестничным пролетам в редакции различных журналов, чтобы узнать из архивов, что Лукреция Мотт, Фрэнсис Дана Гейдж и Эрнестина Роуз говорили более четверти века назад о правах и бесправии женщин. Листая час за часом пыльные журналы и копируя страницу за страницей, было бы приятно наблюдать за их серьезными лицами, то печальными, то радостными, отражающими в каждом меняющемся чувстве, которое они читали, движения их душ, подобно тому как их бриллианты тускнели и сияли в меняющемся свете.

Если бы участники тех событий могли предвидеть удовлетворение этих девушек при чтении суровой логики Гаррисона, остроумия и искренних призывов миссис Мотт и всех аргументов, которыми их противники были честно побеждены; если бы они могли предвидеть то новорожденное достоинство, которое те осознали в сознательном обладании правами и свободами, некогда неизвестными, будучи уверенными, что полное равенство не может быть надолго отложено; если бы все это было предвидено участниками тех сцен, они почувствовали бы себя полностью вознагражденными за преследования и насмешки, которые им пришлось перенести. И так продолжается великая работа жизни; труды одного поколения становятся радостями следующего. Мы пожали то, что посеяли другие руки; давайте же, в свою очередь, щедро сеять для тех, кто придет за нами, чтобы наши дети могли вступить в более широкое наследство, чем то, которое может завещать любой юридический пергамент.

АНДЖЕЛИНА ГРИМКЕ. Воспоминания Э. К. С.

Мое первое знакомство с миссис Уэлд состоялось через два года после ее замужества, когда она и ее муж отошли от бурных сцен борьбы против рабства и в собственном доме нашли тихую гавань для спокойных, хотя и полезных занятий. В компании моего мужа и Чарльза Стюарта, шотландского аболициониста, мы сели в один из тех длинных, плотно закрытых дилижансов, характерных для Нью-Джерси, и отправились в двенадцатимильную поездку в Бельвиль, где у дверей старого каменного дома голландской постройки Теодор Уэлд и знаменитые дочери Южной Каролины оказали нам радушный прием. В этих простых, хрупких женщинах на первый взгляд не было ничего привлекательного, кроме их богатых голосов, беглой речи и прекрасных темных глаз Анджелины. Дом с его широким холлом, просторными комнатами, глубокими окнами и маленькими стеклами был сурово лишен всех изящных, женственных штрихов, и, хотя в нем было чисто и опрятно, в нем царила безрадостная атмосфера. Не было ни капли художественности и в прическах и платьях дам. Они как раз тогда придерживались системы Грэма, и своеобразная сервировка стола — без подноса, который обозначал бы тот заветный круг, откуда разливались обычные напитки, холодные блюда без малейшего намека на тепло или пар — вызывала чувство странности; все те восхитительные ассоциации, возникающие вокруг накрытого блюда и горячего бифштекса, чайника и фарфоровых чашек с блюдцами, отсутствовали. Прохладный майский вечер после долгой поездки оставил нас в состоянии, особенно восприимчивом к привлекательности чего-то горячего и стимулирующего; но этого не было. В этом доме не потакали слабостям тех, кто еще не отвык от «котлов с мясом» Египта. Острый край нашего аппетита, несколько притупленный простой пищей, заставил нас полагаться на собственные ресурсы и воспоминания о чае и кофе как о стимулах.

После трапезы возвышенная беседа была слегка прервана появлением младенца, Чарльза Стюарта Уэлда, и его формальным представлением выдающемуся джентльмену, в честь которого он был назван. И когда мистер Уэлд рассказал нам, как близок был мальчик на начальных этапах своего существования к тому, чтобы быть принесенным в жертву теории, старые каменные стены содрогнулись от взрывов смеха. Но холодная обстановка, окружавшая этих благородных людей, смягчалась искренним гостеприимством, с которым нас приняли. Мой муж и мистер Уэлд были однокурсниками в Лейнской семинарии и входили в число студентов, покинувших это учебное заведение, когда обсуждение вопроса о рабстве было запрещено президентом, доктором Лайманом Бичером. Они с воодушевлением говорили о тех ранних днях до поздней ночи. Поскольку Чарльз Стюарт и обе сестры также были хорошими собеседниками, я слушала с удовольствием и пользой, и за три дня под этой крышей получила много общих знаний об истории борьбы против рабства и истории церкви; тома информации были сжаты в тех доверительных беседах, что принесло непреходящую пользу мне, которая тогда так мало знала о реформах.

Как изменилась атмосфера того дома для меня на следующий день. Правда, на стенах по-прежнему не было картин, но прекрасный мальчик в своей ванночке, солнечный свет на его золотистых волосах, с каждым днем проявляющий новую грацию или повадку, превосходил все, что могла бы изобразить кисть. Никакие статуи не украшали углы; но хорошо сложенный северный герой многих битв против рабства, связанный шелковыми узами любви и дружбы с этими храбрыми женщинами с Юга, вместе жертвующими богатством, славой и покоем ради великого принципа, составляли группу, достойную гения Роджерса.

Мне посчастливилось изредка встречать этих благородных друзей в ходе нашей насыщенной жизни, иногда под их крышей, иногда под своей, и по мере того, как день за днем благородство, прозрачность, самоотверженность их характеров раскрывались передо мной, воспоминания о старом каменном доме и его изнуренных заботами обитателях представали передо мной преображенными, с почти небесным сиянием. Группируя основные факты этой насыщенной событиями жизни и анализируя побудительные мотивы, которые сделали Анджелину Гримке той героической женщиной, которой она была, я не могу лучше послужить ее памяти, чем приведя прекрасные дани уважения любящих друзей в конце ее жизни.

Анджелина, младшая дочь судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины, родилась в Чарльстоне, Южная Каролина, 20 февраля 1805 года. С самых ранних лет ее симпатии были на стороне жестоко угнетаемой расы вокруг нее; и будучи ребенком, она имела свой маленький пузырек с маслом и другие простые лекарства, с которыми в темноте тайком выбиралась из дома к какому-нибудь несчастному существу, которое было ужасно высечено, и делала все, что могла, чтобы облегчить его страдания. В возрасте четырнадцати лет настоятель Епископальной церкви, к которой принадлежала ее семья, попросил ее пройти конфирмацию — обряд, который, как ей сказали, все ее сверстники проходили как нечто само собой разумеющееся. Но она настояла на том, чтобы узнать значение этого обряда, и, прочитав его в Молитвеннике, сказала, что не может обещать того, что там требуется. «Но это всего лишь формальность», — сказали ей. «Если с моими чувствами и взглядами, которые у меня есть сейчас, я пройду через эту формальность, это будет ложью. Я не могу этого сделать». Эта чистосердечная правдивость, не считающаяся с личными последствиями для себя, была ключом ко всему ее поведению.

Несколько лет спустя, под влиянием красноречивого пресвитерианского проповедника, ее религиозная чувствительность пробудилась. Ее глаза открылись на новый мир. Через более глубокие и жизненно важные духовные переживания она вошла в новую жизнь, которая полностью завладела всеми ее способностями. Она вступила в пресвитерианскую церковь и привнесла в нее пыл и силу возрожденной натуры. Она стала учительницей в воскресной школе, и спустя пятьдесят лет пришло письмо от одной из ее первых учениц воскресной школы, живущей в Джорджии, с выражением благодарности за ту пользу, которую принесли ей ее наставления. Анджелина вскоре попыталась внушить служителям церкви понимание того, что они должны сделать для рабов, но ее мольбы о них не нашли отклика. «Может ли это тогда, — сказала она, — быть Церковью Христа?»

В то время в Чарльстоне был молитвенный дом квакеров, где было всего два прихожанина, и они были согласны с ней в отношении рабства. В течение года она молилась там в тишине. Не было произнесено ни слова. Двое пожилых мужчин и эта молодая, образованная, привлекательная женщина сидели там под сенью божественной тишины, освященной и благословенной для нее. Наконец она почувствовала, что ее миссия там окончена. Ее старшая сестра Сара присоединилась к квакерам в Филадельфии; и она присоединилась к ней в 1830 году, с мукой в сердце отказавшись от всех дорогих связей, которые привязывали ее к дому. Но даже в молитвенном доме квакеров ее глаз быстро замечал места для негров, где женщины презираемой расы все еще подвергались публичному унижению. Она и ее сестра садились вместе с ними. Квакеры были опечалены их поведением и призвали их к ответу. Сестры ответили: «Пока вы накладываете этот знак деградации на наших сестер, мы чувствуем, что наш долг — разделить его с ними».

В 1838 году они присоединились к Американскому обществу борьбы против рабства и оказали мощную поддержку той работе, которую оно вело. Не было более эффективного или красноречивого оратора в этом деле, чем Анджелина Гримке. Сначала она не думала о публичных выступлениях; но где бы она ни была, среди друзей и соседей, она искала облегчения своей обремененной душе, свидетельствуя о жестоких и пагубных влияниях рабства. Сначала несколько женщин собрались, чтобы встретиться с ней и ее сестрой Сарой. Число и интерес возрастали, пока она не стала широко известна. Она и ее сестра говорили с ними о рабстве в своих собственных гостиных. Вскоре никакие гостиные не могли вместить толпы, которые собирались, чтобы услышать ее. Ей предоставили небольшую ризницу церкви, затем большую ризницу. Но и это было слишком мало, и основная часть церкви была открыта для толпы, которую привлекла она. Там, на платформе под кафедрой, она впервые встала и заговорила на том, что можно назвать публичным собранием, хотя она обращалась только к женщинам. Весной 1837 года сестры прошли через подобный опыт в Бостоне, выступая только перед женщинами. Она поехала в Линн, чтобы обратиться к женщинам, и там мужчины ворвались вместе со своими женами и дочерьми. Это было началом выступлений женщин перед смешанными собраниями в Массачусетсе.

«Это было красноречие разбитого сердца. Когда она предавалась глубоким порывам привязанности к матери, которая родила ее, все еще рабовладелице, к своим братьям и сестрам, большому семейному кругу и ко всем, кто был наиболее тесно связан с ней узами родства и соседства, она, должно быть, чувствовала опустошенность души, разочарованной и разбитой в своих самых дорогих земных надеждах и любви. Все сладкие и нежные привязанности, которые так неразрывно переплетаются с мыслью о доме, превратились в орудия пытки. Когда она думала о своем родном городе и высказывала свои чувства по отношению к нему, ее язык вполне мог напомнить о плаче древних пророков: «О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» Но это разбитое сердце имело высшую жизнь и более мощный голос, чем тот, который может быть дан или отнят любой земной привязанностью. Поэтому, хотя она часто говорила с пафосом, который растапливал и покорял тех, кто слушал ее, она также поднималась до более возвышенного тона и говорила с любовью и суровостью посланника от Бога».

Такие отрывки, как следующий, могут дать некоторое представление о торжественности и силе, с которыми она, оставившая все и взявшая свой крест в защиту бедной и беззащитной расы, могла взывать к собравшимся множествам:

Страдания рабов не только бесчисленны, но и неописуемы. Я могу нарисовать агонию родных, оторванных от объятий друг друга, чтобы никогда больше не встретиться во времени; я могу изобразить мучения от окровавленного кнута; но я не могу описать ежедневную, ежечасную, непрекращающуюся пытку, которую переносит сердце, постоянно попираемое ногой произвольной власти. Это часть ужасов рабства, которую, я полагаю, никто никогда не пытался описать. Я не удивляюсь этому; это насмехается над всякой силой языка. Кто может описать муку того разума, который чувствует себя пронзенным железом произвольной власти — его живая, корчащаяся, беспомощная жертва! всякая человеческая восприимчивость истерзана, ее симпатии разорваны, ужалены и кровоточат — всегда чувствуя оружие смерти в своем сердце, и все же не так глубоко, чтобы убить ту человечность, которая превращена в проклятие ее существования?

Никто, кто не был неотъемлемой частью рабовладельческого общества, не может иметь представления о его мерзостях. Это окрашенный гроб, полный костей мертвых и всякой нечистоты. Благословен Бог, ангел истины сошел, отвалил камень от устья гроба и сидит на нем. Мерзости, так долго скрывавшиеся, теперь вынесены перед всем Израилем и солнцем. Да, ангел истины сидит на этом камне, и он никогда не может быть отвален обратно.

В этой стране витает дух, который не согласится променять принципы на нечестивый мир — дух, который не скроет вечные Божьи принципы добра и зла, но будет стоять прямо в буре человеческих страстей, предрассудков и интересов, неся свет истины посреди развращенного и извращенного поколения; дух, который никогда не задремлет и не уснет, пока человек не перестанет властвовать над своими ближними, и труба всеобщей свободы не зазвучит в каждом лесу и не будет отражена эхом каждой горы и скалы.

«Та, что говорила такими тонами, никогда не теряла ни одного из своих чисто женских качеств. Грациозная, нежная, скромная, бравшая на себя самые низкие обязанности, как если бы она была рождена для них, эта женщина, которая встала, чтобы ее свет мог светить всем и открывать им ужасные зверства рабства, была подобна свече Джереми Тейлора, которая всегда отбрасывала скромную тень вокруг себя. У нее было очень возвышенное представление о том, какой должна быть женщина. «Все, что морально правильно делать мужчине, морально правильно делать и женщине. Я не признаю никаких прав, кроме прав человека. Я ничего не знаю о правах мужчин и правах женщин; ибо во Христе Иисусе нет ни мужского пола, ни женского». «Я уверена, что женщина не должна быть, как она была, простым «агентом из вторых рук» в возрождении падшего мира, но признанным равным и соратником мужчины в этой славной работе... По мере того как ее моральные и интеллектуальные способности расширяются, она будет подниматься все выше и выше по свитку творения, пока не достигнет той высоты, которая приготовлена для нее ее Создателем и на вершине которой она была первоначально поставлена, лишь «немного ниже ангелов»».

В самые темные часы того страшного конфликта с рабством, в котором она участвовала, когда его сторонники повсюду встречали насилие и угрозы смертью, она писала Уильяму Ллойду Гаррисону следующее:

Я едва могу выразить тебе глубокий и торжественный интерес, с которым я наблюдала за насильственными действиями последних нескольких недель. Хотя я ожидала противодействия, я не была готова к нему так скоро; это застало меня врасплох, и я очень боялась, что аболиционисты будут отброшены назад в первой же атаке и приведены в замешательство. Я боялась даже открывать одну из твоих газет, опасаясь увидеть какие-то признаки компромисса, какой-то капитуляции, какого-то оправдания. Но я прочитала твое обращение к гражданам Бостона и обнаружила, что мои страхи были совершенно беспочвенны и что ты твердо стоял посреди бури, решив страдать и умереть, а не уступить ни на дюйм!

Религиозные преследования всегда начинаются с толпы; они всегда беспрецедентны в любую эпоху или стране, в которой начинаются, и поэтому нет законов, по которым реформаторов можно было бы наказать; следовательно, беззаконная банда беспринципных людей решает взять дело в свои руки и воплотить в действиях толпы то, что, как они знают, является принципами подавляющего большинства тех, кто слишком высоко стоит в Церкви и Государстве, чтобы снизойти до общения с ними, хотя они тайно одобряют их насильственные меры и радуются им. Первый мученик, который когда-либо умер, был побит камнями беззаконной толпой; и если мы посмотрим на возникновение различных сект — методистов, квакеров и т. д. — мы обнаружим, что преследования против них начинали толпы; и только после того, как люди таким образом высказали свои пожелания, были приняты законы, чтобы штрафовать, заключать в тюрьму или уничтожать их. Давайте же будем готовы к принятию законов, даже в наших свободных штатах, против аболиционистов. И как горячо возносилась молитва о том, чтобы Бог подготовил нас ко всему, что Он готовит для нас!

Мои мысли были особенно обращены к тем, кто стоит на переднем крае битвы; и возносилась молитва об их сохранении, не о сохранении их жизней, а о сохранении их умов в смирении и терпении, вере, надежде и милосердии, том милосердии, которое есть совокупность совершенства. Если преследование — это средство, которое Бог предопределил для достижения этой великой цели — эмансипации, — тогда, полагаясь на Него в получении силы вынести это, я чувствую, что могла бы сказать: пусть оно придет; ибо мое глубокое, торжественное убеждение состоит в том, что это дело стоит того, чтобы за него умереть. Одно время я думала, что эта система будет свергнута в крови, с неразберихой шума воина; но надежда блеснула в моем сознании, что наша кровь будет пролита вместо крови рабовладельцев; что наши жизни будут отняты, а их пощажены. Я говорю «надежда»; ибо больше всего на свете я желаю быть избавленной от муки видеть нашу любимую страну опустошенной ужасами рабской войны.

«Эти слова были написаны той, кто стоял не в стороне, в безопасном месте, а на передовом посту опасности, и кто знал, что она с такой же вероятностью, как и любой другой, может разделить мученичество, которое она предвидела. Дух, который диктовал эти строки, прошел через всю ее жизнь как ее руководящее влияние.

Есть мужество моряка, который борется с гневными волнами. Есть мужество воина, который марширует к жерлу пушки, хладнокровно продвигаясь вперед среди машин разрушения со всех сторон. Но ее мужество было больше, чем их. Она не только смотрела в лицо смерти от рук скрытных убийц и воющих толп в своей верности истине, долгу и человечности, но она бесстрашно встречала ужасные нахмуренные взгляды могущественных освященных лидеров общества, насмешки и издевки толпы, протянутый палец презрения и шепотную насмешку жалости, выступая за самых низких из низких. Вскормленная в самом лоне рабства, собственным наблюдением и размышлением, она пришла к уверенности в одном: что это ложное, жестокое, проклятое отношение между людьми. И этой убежденности, с самого расцвета своей женственности, она была верна».

«Хорошо помню, — сказал один из них, — когда после того, как Американское общество борьбы против рабства, основанное в 1833 году, сражалось год или два с объединенными силами толпы, прессы, коммерческих, политических и церковных властей, и в самых высоких кругах говорили, что мы только озлобили рабовладельцев и заставили весь Север сочувствовать им, когда буря общественного негодования, собирающаяся над всеми небесами, была черна над нами, и нас была сравнительно лишь горстка, в офисе «Анти-Слэвери» в Нью-Йорке появилась эта кроткая, скромная, тихо говорящая женщина, тогда в расцвете своей красоты, нежная, как ландыш. Она вложила в мои руки свиток рукописи, прекрасно написанной. Это было ее «Обращение к христианским женщинам Юга». Это было похоже на клочок голубого неба, прорывающийся сквозь ту грозовую тучу». Рукопись передавали среди членов нашего Исполнительного комитета и читали со слезами на глазах. Общество напечатало ее в виде брошюры из тридцати шести страниц и широко распространило. Это сделало ее автора вынужденным изгнанником из родного штата, но оно коснулось сердец, которые были защищены от всего остального. Я помню, что «Квортерли Анти-Слэвери Мэгэзин» за октябрь 1836 года писала об этом нечто подобное:

Эта красноречивая брошюра вышла из-под пера сестры покойного Томаса С. Гримке из Чарльстона, Южная Каролина. Нам вряд ли нужно говорить о ней больше, чем то, что она написана с той особой легкостью и воодушевлением, которые характеризовали работы ее оплакиваемого брата. Среди антирабовладельческих сочинений есть два класса: один специально приспособлен для обращения новых сторонников, другой — для укрепления старых. Мы не можем исключить «Обращение» мисс Гримке ни из одного из этих классов. Оно принадлежит преимущественно к первому. Обращенные, которые будут сделаны им, мы не сомневаемся, будут не только многочисленны, но и последовательны.

«Многие из нас помнят, — сказал другой, — с какой пробуждающей силой такие вдохновленные Богом души выводили нас из апатии нашей жизни. Какое-то великое зло, подобное рабству, над которым мир спал веками, становится таким образом открытым для более ясного видения. Рабство, война, невоздержанность, распущенность, несправедливость по отношению к женщине — все это одно за другим было выведено на свет как нарушение вечных Божьих законов. Душа Анджелины Гримке и душа ее сестры Сары были в жизненной симпатии со всеми попытками реформировать эти великие злодеяния; но то, которое тогда имело превосходство над всеми, было человеческое рабство. Все мы, кто в преклонных годах, можем вспомнить, с каким почти ошеломляющим эффектом призывы нашего любимого и оплакиваемого Гаррисона впервые пришли в наши умы. Совесть общества дремала над этим грехом: его высказывания жалили ее до безумия. Посреди этого, и в самом сердечном отклике на его призывы, пришли нежные, спокойные голоса Сары и Анджелины Гримке, подкрепляющие эти призывы фактами их собственного наблюдения и опыта. Я сказал, что их натура была полна нежности и сострадания; но, в дополнение к этому, Анджелина, особенно, обладала редким даром красноречия, спокойной силой убеждения, магнетическим влиянием на тех, кто слушал ее, что приносило убеждение сердцам, которых ничто до этого не достигало». «Я никогда не забуду чудесного проявления этой силы в течение шести последовательных вечеров в том, что тогда называлось Одеон, на углу Франклин и Федерал-стрит. Это был старый Бостонский театр, который был превращен в музыкальный зал, четыре галереи, возвышающиеся над аудиторией, все были заполнены молчаливой аудиторией, увлеченной спокойным, простым красноречием, которое повествовало о том, что она и ее сестра видели с самых ранних дней. И все же эта сцена в Одеоне, аудитория такая тихая и глубоко поглощенная, произошла в самый разгар антирабовладельческого конкурса. Эффективным агентом в этом феномене было безмятежное, властное красноречие Анджелины, чудесный дар, который приковывал внимание, обезоруживал предрассудки и увлекал ее слушателей за собой».

Уэнделл Филлипс сказал:

Друзья, эта жизнь возвращает нас к первой главе того великого движения, с которым связано имя Анджелины Гримке — когда наши города ревели от беспорядков, когда Уильяма Ллойда Гаррисона тащили по улицам, когда Дрессер подвергся нападению толпы в Нэшвилле, а Макинтош был сожжен в Сент-Луисе. В то время ненависть к аболиционистам была такой горькой и беспощадной, что друзья Лавджоя долгое время оставляли его могилу без опознавательных знаков; и, наконец, решились поместить с его именем на его надгробии только эту жалостную мольбу: Jam parce sepulto, «Пощадите его теперь в его могиле». Нас тогда была лишь горстка, и наши слова бились о каменную публику так же бессильно, как если бы против северного ветра. Мы не получили сочувствия от большинства северян: их совесть была выжжена, как раскаленным железом. В это время молодая девушка приехала из самого гордого штата в рабовладельческой части. Она пришла, чтобы положить на алтарь этого презираемого дела, этого казалось бы безнадежного крестового похода, и семью, и друзей, лучшее социальное положение, высокое место в церкви, гений и многие дары. Ни один человек в наши дни не может знать той благодарности, которую мы чувствовали за эту помощь из такого неожиданного источника. После этого пришел Джеймс Г. Бирни с Юга, и многие способные и влиятельные мужчины и женщины присоединились к нам. Наконец Джон Браун положил свою жизнь, венец жертвы, на алтарь дела. Но ни один человек, который помнит 1837 год и его сгущающиеся тучи, не будет отрицать, что вряд ли был какой-либо вклад в антирабовладельческое движение более значительный или более впечатляющий, чем крестовый поход этих сестер Гримке из Южной Каролины через штаты Новой Англии.

Одаренная редким красноречием, она затрагивала струны человеческого сердца с силой, которая никогда не была превзойдена и редко когда была равна. Я хорошо помню, как вечер за вечером слушал красноречие, подобного которому тогда еще не слышали от женщины. Ее собственный тяжелый опыт, долгая, одинокая, интеллектуальная и моральная борьба, из которой она вышла победителем, созрели ее силу, и ее чудесная способность обнажать свое собственное сердце, чтобы достичь сердец других, сияла, пока она не взяла нас всех в плен. Она была первой женщиной, которой были открыты залы Законодательного собрания Массачусетса. Мой друг, Джеймс К. Элворд, был тем мужественным председателем, который открыл эту дверь для женщин-аболиционисток. Это дало мисс Гримке возможность обратиться к лучшей культуре и характеру Массачусетса; и глубокое впечатление, произведенное тогда на класс, не часто бывавший на наших собраниях, никогда не было полностью утрачено. Это было не только свидетельство того, кто наиболее компетентен говорить, но это был глубокий религиозный опыт того, кто вырвался из заветного круга и чья интенсивная искренность растопила всю оппозицию. Обращенные ею не нуждались в последующем обучении. Именно когда вы видели, что она открывает какую-то тайную запись своего собственного опыта, мучительная тишина и затаенный интерес говорили о глубоком эффекте и неизгладимом впечатлении, которое ее слова производили на умы, которые впоследствии никогда не отдыхали в своей работе.

В 1840-41 годах это антирабовладельческое движение было расколото пополам женским вопросом. Люди верили в молчание женщин. Но когда Гримке прошли через Новую Англию, таким было подавляющее влияние, с которым они сметали церкви, что мужчины не помнили об этой догме, пока они не ушли. Когда они ушли, и чары ослабли, некоторые проснулись к мысли, что для женщины неправильно выступать перед публичным собранием. Пробуждение старого предрассудка к его борьбе с новыми убеждениями было страшной бурей. Но она вынесла ее, когда она наконец разразилась, с той неустрашимостью, с которой она преодолевала каждое препятствие. Благодаря инстинктивной остроте своей совести, ей нужно было только увидеть истину, чтобы признать ее, как цветок поворачивается к солнцу. Бог коснулся той души так, что она не нуждалась ни в каких особых обстоятельствах, ни в каком слове предупреждения или наставления от окружающих; ибо она всегда была уравновешенной.

Когда я думаю о ней, ко мне приходит образ безупречного голубя в буре, когда она сражается с бурей, ища место, где можно отдохнуть ногой. Она напоминает мне невинность, олицетворенную в поэме Спенсера. В девичестве, одна, ведомая сердцем, она утешает раба в его бараках; мысленно борясь с проблемами, которые его положение пробуждает в ней. Одна, не смущенная, но ищущая на что опереться, она хватается за Церковь, которая оказывается сломанным тростником. Ничуть не обескураженная, она переходит от одной секты к другой, испытывая каждую безошибочным пробным камнем той ясной, детской совести. Двое старых одиноких квакеров в своей невинности дают ей отдохнуть ногой на время. Но жаждущая душа должна работать, а не отдыхать в свидетельстве. Приехав на Север, наконец, она создает свою собственную религию — религию жертвенности и труда. Вырываясь из всех форм, поднимаясь над ними, голубь парит наконец в голубом небе, куда не доходят облака.

И так, изгнанная из родного города, она отправляется со своей сестрой искать место, где она может наиболее эффективно нанести удар по институту. Если бы я должен был выделить моральную и интеллектуальную черту, которая больше всего покорила меня, это было ее безмятежное безразличие к суждению окружающих. Уравновешенная, она казалась морально достаточной самой себе. Ее инстинкты были все такими ясными и правильными, что она могла доверять их уроку. Но ясное, широкое, терпеливое подчинение всем внушениям и влияниям предшествовало мнению, и ее публичные выступления были замечательны полнотой и ясностью аргументов, которые они выдвигали. Она сама чувствовала истины, но терпеливо доказывала их другим.

Свидетельство, которое она дала относительно рабства, было, как она его называла, «плачем ребенка с разбитым сердцем». Некоторым было известно, что картины, которые она рисовала, были из ее собственного дома. Это любящее сердце! какое суровое чувство долга должно было терзать его, прежде чем она была готова открыть ту запись! Но с возвышенной верностью, с полной самоотверженностью она отдала все, что могла, великому аргументу, который должен был разбудить нацию к долгу. Послушайте страшное обвинение, которое она записывает против системы. И это было не рабство в его самой жестокой, отталкивающей форме. Это было рабство, скрытое в роскоши, когда утонченность, казалось, смягчала некоторые из его худших элементов. Но, с острым чувством справедливости, даже ребенок дюжины лет видел сквозь завесу, видел систему в ее присущей гнусности, видел истинное проклятие рабства в ожесточенном сердце рабовладельца.

Несколько лет активной жизни, обширный и наиболее влиятельный труд, много снопов и богатый урожай, Божье благословение на ее служение, затем болезнь, преградившая ей путь на платформу. Как безмятежно она приняла крест! Так особо одаренная; мужчины так охотно склонялись перед силой и магией ее слов; она не могла не видеть великих возможностей, которые открывались перед ней. Как мирно она приняла узы и занялась обучением других для работы, против которой ее собственная дверь была закрыта! Восток, Запад, Север и Юг приходят, чтобы дать свидетельство, что эти последние годы принесли обильные плоды. Сколько душ имеют причину благодарить за это вынужденное молчание! Я слушал такие свидетельства, произнесенные иногда в слезах, на берегах Великих озер и за Миссисипи.

Из следующих фактов и анекдотов, рассказанных ее мужем, мы видим, что Анджелина соединяла с высочайшим моральным героизмом физическое мужество и хладнокровие в час опасности, которыми могут похвастаться лишь немногие мужчины. Теодор Д. Уэлд в своем опубликованном очерке говорит:

Хотя высокое физическое мужество также справедливо выводится из ее антирабовладельческой карьеры, только те, кто больше всего был с ней в практических делах жизни, могут оценить ее самообладание в опасности. Опасность была для нее седативным средством; она успокаивала и укрепляла ее, выявляя каждый ресурс и делая самообладание абсолютным. Она не знала того трепета, который сбивает с толку. Большая опасность мгновенно приводила мысль и чувство к фокусу и удерживала их там. Несколько опасных чрезвычайных ситуаций в ее жизни ярко вспоминаются — например, опрокидывание в экипаже с ребенком на руках, в то время как лошадь барахталась среди обломков, дышло было сломано, а приборная доска разбита в щепки. В другой раз выстрелы на обочине дороги заставили лошадей пуститься в бег. Видя своего мужа, в его борьбе удержать их, дернутым со своего места и удерживаемым таким образом в полустоячем положении, она схватила его за талию, добавив свой вес к его, и тем самым позволила ему тянуть сильнее, пока устойчивое, молчаливое натяжение поводьев не укротило скакунов. Ее резиденция в Бельвиле, Нью-Джерси, не имела близких соседей, стояла вдали от дороги и была почти скрыта деревьями и кустарником. Старое каменное сооружение, датируемое 1700 годом, было известно как «дом с привидениями». Будучи очень большим, с сараем, навесами и несколькими флигелями, оно было особенно привлекательно для бродяг и грабителей. Истории долго ходили о зверствах, совершенных там, среди которых было убийство столетие назад, с кражей со взломом и ограблением более недавними. Мы были там недолго, когда однажды ночью Анджелина, разбуженная подозрительными шумами, слушала, пока не убедилась, что грабитель должен быть в доме. Затем, тихо выскользнув из комнаты, она зажгла свет и исследовала все от подвала до чердака, заглядывая в шкафы, за двери и под кровати. Для хрупкой, слабой женщины, едва способной поднять пустой чайник, так рискнуть, показывает, называем ли мы это мужеством или самонадеянностью, по крайней мере отсутствие всякого страха. Никто из семьи не знал об этом факте, пока случай долгое время спустя не раскрыл его.

Несколько лет спустя, посещая семью друга в отсутствие родителей, она часто возила детей кататься. Вернувшись однажды, она сказала кухарке: «Мэгги, прыгай, и я дам тебе покататься». И они уехали. Вскоре проселочная дорога отделилась от главной. Свернув, чтобы исследовать ее, она обнаружила, что она идет длинным путем параллельно железной дороге. Внезапно Мэгги закричала: «О миссис! Я забыла. Это как раз время для экспресса, и это лошадь, которая ужасно боится машин, и никто не может удержать ее. О, дорогая, дорогая!» Видя испуг Мэгги, она мгновенно повернула назад, сказав: «Теперь, Мэгги, если поезд придет до того, как мы вернемся к повороту, делай именно то, что я тебе скажу, и я выведу тебя в безопасности». «О, да, миссис! Я буду! Я буду!» «Запомни, теперь. Не кричи; не трогай поводья; не выпрыгивай; это убьет тебя насмерть, если ты это сделаешь. Слушай, и, как только услышишь, что машины идут, опустись на дно фургона. Не выглядывай; держи глаза и рот плотно закрытыми. Я позабочусь о тебе». Мэгги опустилась плашмя на дно, не дожидаясь поезда. Вскоре паровой свисток закричал спереди, а не сзади, как ожидалось! Она резко развернула лошадь, и та рванулась прочь, экспресс гремел сзади. На милю дорога была прямой, мертвой равниной, и прямо вдоль путей. На предельной скорости неистовое животное напрягалось. Поезд позади мчался. Никто не выигрывал и не терял. Не было слышно ничего, кроме топота скакуна и поезда. Это была гонка за жизнь, и кровная лошадь победила. Затем, когда дорога свернула от путей вверх по длинному склону, поезд промчался мимо, укрощая испуг лошади; но, поскольку его кровь была горяча, она продолжала подгонять его до гребня склона, затем замедлила его темп и направила его домой. Верная Мэгги крепко держалась своего обещания и дна фургона, пока ей не сказали: «Все кончено», когда она нарушила молчание своими удивлениями. Когда она вернулась домой, кухня звенела от восклицаний. Эта гонка долго была ее постоянной темой, она всегда настаивала на том, что ни капельки не испугалась, нет, потому что она «знала, что миссис не испугалась».

Живя в Нью-Джерси, пришло известие, что цветной мужчина и его жена, которые только что приехали в поселок, лежат больные злокачественной оспой, и что никто из их соседей не осмеливается подойти к ним. Она немедленно разыскала их и нашла в плачевном состоянии, никто из них не мог ничего сделать для другого, и сразу же стала для них глазами, руками, ногами, медсестрой, сиделкой и слугой во всех необходимых обязанностях; и таким образом, сменяемая в уходе и наблюдении другом, ее пациенты смогли, через три дня, частично помогать друг другу. Тем временем ни один сосед не приближался к ним.

Некоторые поразительные черты были едва известны, за исключением ее особых близких; и их никогда не было много. Ее верность в дружбе была неистребима. Друзья могли порвать с ней; она никогда не рвала с ними, какой бы вред они ей ни причинили. Она никогда не стояла на достоинстве, не требовала извинений и не обижалась на недоброжелательность, хотя остро чувствовала ее; и, если ее ложно обвиняли, ничего не отвечала. Она никогда не говорила пренебрежительно о других, если только этого не требовал самый ясный долг. Сплетники, болтуны и клеветники были ее триединством ужасов. Ее абсолютная правдивость проявлялась в самых малых вещах. Со строгой искренностью она применялась ко всем тем обычаям, которые рассматривались как простые формы, не вовлекающие никакого принципа — обычаи, требующие высказывания того, что не имеется в виду, неиспытанных желаний, чистых обманов. Она никогда не приглашала на визит или звонок, если не желала этого. Если она говорила: «Останься подольше», слова выражали чувство, которое она испытывала. Она не могла быть приведена в рабство к любому использованию или обычаю, любому партийному лозунгу, или шибболету спекулятивного вероучения, или любому способу одежды или обращения. В Чарльстоне она была точна в своем костюме квакера, потому что до последней точки это был антирабовладельческий документ; и ради этого она с радостью пошла бы на любую жертву личного комфорта. Но среди «Друзей» в Филадельфии она не стала бы носить предмет одежды, который причинял ей физическое неудобство, хотя он мог быть продиктован всеобщим использованием «Друзей». Впервые сменив теплоту каролинской зимы на ноль северной, она нашла «регуляционный» чепец «Друзей» очень слабой защитой от холода. Поэтому она заказала один, сделанный из меха, достаточно большой, чтобы защитить и голову, и лицо. За это отступление от использования ее увещевали: «Это было горе для «Друзей»», «Это выглядело как гордость и своеволие», «Это был злой пример» и т. д. Придерживаясь строго принципов «Друзей», ни она, ни ее сестра Сара не могли соответствовать всем их отличительным обычаям, ни принять все их правила. Следовательно, их примеры рассматривались как тихие протесты против некоторых устоявшихся обычаев Общества. Такими они чувствовали себя обязанными сделать их в слове и деле. Таким образом, они протестовали против места для негров в их молитвенном доме, сделав его своим местом. Они также чувствовали себя обязанными свидетельствовать против правила, требующего, чтобы ни один Друг не публиковал книгу без санкции «Собрания по страданиям»; так же, как и правило, что любой, кто женится вне Общества, должен, если не раскается, быть лишен членства. Следовательно, когда Анджелина таким образом вышла замуж, она была лишена членства, как и Сара за санкционирование брака своим присутствием. Комитет, который «разбирался» с ними за эти нарушения правила, сказал, что если они «выразят сожаление», они избавят собрание от болезненной необходимости лишать их членства. Сестры ответили, что, не чувствуя сожаления, они не могут выразить его; добавив, что, поскольку они всегда открыто заявляли о своем неодобрении правила, они не могут ни сожалеть о своем нарушении его, ни пренебречь таким подходящим случаем для подчеркивания своих убеждений своими действиями; добавив, что они уважают «Друзей» еще больше за ту верность, которая заставляла их делать, как бы болезненно это ни было, то, что они считали своим долгом.

«Обращение Анджелины к христианским женщинам Юга» «сделало ее вынужденным изгнанником из родного штата». Поскольку она никогда добровольно не говорила о том, что сделала или выстрадала, немногие, если вообще кто-либо, из аболиционистов знали тогда или знают сейчас, что она была действительно изгнана Актом городского правительства Чарльстона. Когда ее «Обращение» вышло, большое количество экземпляров было отправлено по почте в Южную Каролину. Большинство из них были публично сожжены почтмейстерами. Вскоре после этого городские власти узнали, что мисс Гримке намеревается посетить свою мать и сестер и провести зиму с ними. Вслед за этим мэр Чарльстона вызвал миссис Гримке и попросил ее сообщить своей дочери, что полиция получила указание предотвратить ее высадку, пока пароход остается в порту, и проследить за тем, чтобы она не общалась письменно или иным образом с какими-либо лицами в городе; и, далее, что если она ускользнет от их бдительности и сойдет на берег, она будет арестована и заключена в тюрьму до возвращения парохода. Ее друзья в Чарльстоне немедленно передали ей послание мэра и добавили, что жители Чарльстона настолько разъярены против нее, что если она поедет туда, несмотря на угрозу мэра о наказаниях и штрафах, она не сможет избежать личного насилия со стороны толпы. Она ответила на письмо, что ее приезд, несомненно, скомпрометирует ее семью; не только огорчит их, но и подвергнет их опасности, чего у нее нет ни сердца, ни права делать; но если бы не этот факт, она, безусловно, воспользовалась бы своим конституционным правом как американского гражданина и поехала бы в Чарльстон, чтобы навестить своих родственников, и если бы за это власти наложили на нее наказания и штрафы, она охотно понесла бы их, будучи уверенной, что такое возмущение поможет раскрыть свободным штатам тот факт, что рабство бросает вызов и попирает как конституции, так и законы, и, таким образом, объявляет себя вне закона.

Когда Американское общество борьбы против рабства написало мисс Гримке, приглашая ее посетить город Нью-Йорк и провести собрания в частных гостиных с христианскими женщинами по вопросу рабства, прочитав их письмо, она передала его своей сестре Саре, сказав: «Я чувствую, что это Божий призыв. Я не могу отклонить его». Последовал долгий разговор, подробности которого я получил от Сары вскоре после этого; и, поскольку они ярко представляют характерные черты обеих сестер, я привожу в сущности то, что могу вспомнить.

С. — Но ты знаешь, что ты конституционно застенчива, неуверенна в себе, легко смущаешься. У тебя болезненная робость перед всем, что сделало бы тебя заметной.

А. — Да, ты нарисовала меня с натуры. Я признаюсь, что у меня есть все это, и все же временами у меня нет ничего из этого. Я знаю, что я нерешительна в принятии ответственности; но когда я чувствую, что что-то мое, чтобы сделать, неважно что, тогда у меня нет страха.

С. — Ты собираешься среди незнакомцев, ты носишь странные одежды, говоришь на странном языке, будешь в обстоятельствах совершенно новых, и о работе, которую ты никогда не пыталась, и большинство тех, кто будет слушать тебя, имеют предрассудки против аболиционистов, а также против того, чтобы женщина говорила перед любой аудиторией. Теперь, во всех этих неловких обстоятельствах, и в твоем недостатке уверенности в себе, когда ты столкнешься с несимпатизирующей аудиторией, не кажется ли вероятным, что ты найдешь невозможным говорить к назиданию, и таким образом будешь вынуждена отказаться от этого совсем?

А. — Да, мне кажется самонадеянным браться за это, но я не могу отказаться. Это убеждение — часть меня. Я не могу освободиться от него. Ответственность возложена на меня. Я не могу сбросить её.

С. — Я знаю, что ты не захочешь и не сможешь. Моё единственное желание — чтобы ты хладнокровно посмотрела на всё как есть и придала каждому обстоятельству должный вес. Если после этого твоё убеждение останется неизменным, я всем сердцем помогу тебе его осуществить. Есть только одно, о чём я думаю. Если бы ты отправилась с этой миссией без одобрения «Собрания по делам страждущих», это сочли бы нарушением порядка, отступлением от установленных обычаев Общества, и они, вероятно, почувствовали бы себя вынужденными отречься от тебя. [Это было до того, как последовало отречение после замужества].

А. — Поскольку я твёрдо решила ехать, я не могу просить у них разрешения. Я чту их за верность их взглядам на долг. Мне больно огорчать их, но у меня нет иного выбора. Будет очень неприятно, если от меня отрекутся, но мучительно — отречься от самой себя.

С. — Я изложила эти соображения, чтобы ты могла тщательно обдумать весь вопрос и взвесить все издержки. Я не смею сказать ни слова против твоего решения. Я вижу, что оно окончательное и что иначе ты поступить не можешь. Для меня оно священно. Пока мы говорили, я тоже приняла решение. Оно таково: куда ты — туда и я; что ты делаешь — в том я буду помогать тебе изо всех сил. Мы всегда вместе думали, плакали и молились об этом ужасном зле, а теперь мы вместе пойдём и будем действовать. Многое придётся делать и в частном порядке; в этом я могу тебе помочь, и тогда у тебя будет больше сил для выступлений на собраниях.

Так мисс Гримке немедленно написала комитету, приняв их приглашение, поблагодарив за предложенное жалованье, но отказавшись его получать; она сообщила им, что её сестра будет сопровождать её и что обе они поедут исключительно за свой счёт.

В 1864 году мистер и миссис Уэлд переехали в Гайд-Парк, где сёстры провели остаток своих дней. Никто из тех, кто встречал там Анджелину, не заподозрил бы, какую великую работу она проделала: она интересовалась своими домашними делами и мелкими благотворительными акциями в округе. Однажды, во время войны, её убедили выйти за рамки повседневной рутины и посетить небольшое собрание, созванное с целью оказания помощи жителям Юга — вольноотпущенникам и тем, кто прежде владел ими как рабами. Очень просто и скромно, но очень ясно и впечатляюще она говорила о положении дел на Юге, о своих друзьях там и о том, как мы можем лучше всего им помочь — всё это в самом любящем и нежном духе, как будто у неё остались лишь благодарные воспоминания о том, кем они были, и как будто в мыслях о них не было ни тени мыслей о себе. Простота, прямота и практический здравый смысл её речи тогда, её доброжелательность по отношению к тем, кто причинил ей величайшее зло, и полное отсутствие самолюбования заставили слушателей почувствовать, что женщина может выступать публично, не нарушая приличий или предрассудков социальных традиций и обычаев. В ней была утончённость и достоинство, атмосфера мягкости, доброты и силы, которые проникали в самое сердце. Для тех, кто знал её историю, было что-то очень трогательное, возвышенное в её абсолютном самозабвении. Как сказал один из тех, кто знал её ближе всех: «Она, кажется, родилась с таким складом ума, при котором тщеславие или показное поведение были невозможны. Она была единственным человеком, которого я когда-либо знал, абсолютно свободным от всякого честолюбия».